اختلاف جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی. سر چی دعوا میکردن

در فضای این صومعه با اقتصاد تثبیت شده - پافنوتی پول و زمین زیادی به عنوان هدیه از دوک اعظم دریافت کرد - جایی که زهد به معنایی بیرونی درک می شد، جوزف جوان آموزش اولیه رهبانی خود را دریافت کرد. وی در سال 1439 به دنیا آمد 40 در یک خانواده بویار. در سن 20 سالگی پس از اقامت کوتاهی در صومعه دیگری که زندگی رهبانی او را راضی نکرد به صومعه بورووسکی (حدود 1460) آمد. یوسف در زندگی زاهدانه خود از دستورات پافنوتیوس پیروی کرد: کار سخت در مؤسسات مختلف اقتصادی صومعه و خدمات طولانی که توسط راهبان پافنوتیف با رعایت بسیار دقیق و "به معنای واقعی کلمه" منشور انجام می شد. این مکتبی بود که در جوزف نگرش خاصی با غیرت نسبت به رفتار ظاهری یک راهب در طول خدمات الهی ایجاد کرد که در وهله اول در منشور رهبانی ("سواد معنوی") تدوین شده توسط او وجود دارد.

پافنوتیوس سالخورده دید که یوسف، از نظر طبیعت، بهتر از دیگران برای جانشینی او مناسب است، و شروع به دخالت او در امور اداره صومعه کرد به این امید که یوسف، اگر برادران او را به عنوان پیشوا انتخاب کنند، بتواند. تا روح بانی آن در صومعه حفظ شود. جوزف اغلب در سفرهایش به مسکو، راهب را همراهی می‌کرد و در آنجا پذیرایی خیرخواهانه در دربار دوک بزرگ داشت. یوسف در واقع جانشین پافنوتیوس شد. با این حال، مشخص نیست که او چگونه مقام ریاست را به دست آورد - به انتخاب برادران یا به دستور دوک بزرگ: دو زندگی که اندکی پس از مرگ جوزف جمع آوری شده اند، در داستان این رویداد با یکدیگر در تضاد هستند. در هر صورت، روابط خوب یوسف با دوک بزرگ نمی توانست مورد توجه برادران قرار نگیرد. جوزف قبلاً در آغاز سلطنت خود با نگرانی ها و مشکلاتی روبرو بود که به خوبی صومعه پافنوتسکی را مشخص می کند. صومعه بیشتر با روحیه سختگیری رسمی زندگی می کرد، توجه زیادی به امور اقتصادی می شد. هنگامی که یوسف سعی کرد سطح زندگی اجتماعی را در صومعه که (احتمالاً به دلیل مقیاس زیاد کارهای خانه) در حال سکولاریزاسیون بود، بالا ببرد، نارضایتی و نارضایتی در میان برادران به وجود آمد. راهبان قدیمی، که قبلاً به شیوه زندگی تثبیت شده عادت کرده بودند، مقاومت سرسختانه ای در برابر نوآوری ها نشان دادند، اگرچه اصولاً نیاز به بهبود نظم را تشخیص دادند. مخالفت برادران پافنوتیف به حدی بود که یوسف مجبور به ترک صومعه شد. او با همراهی یک راهب، مدتی - حدود یک سال - از صومعه ای به صومعه دیگر سرگردان شد. در این سرگردانی او همچنین از صومعه کریلوف در دریاچه سفید دیدن کرد.

یک سال بعد، جوزف به صومعه بورووسکی بازگشت، اما مدت زیادی در آنجا نماند، زیرا او قبلاً تصمیم گرفته بود صومعه جدید خود را تأسیس کند. او صومعه بوروفسکی را به همراه چند راهب ترک کرد و به سمت ولوک لامسکی (ولوکولامسک) رفت و صومعه را تأسیس کرد (1479) که به سرعت رشد کرد و نقش مهمی در امور کلیسا در قرن بعد ایفا کرد. کمک های غنی (روستاها و پول) که صومعه یوسف از شاهزاده ولوکولامسک دریافت کرد، تنها ثابت می کند که یوسف توانست به زودی روابط خوبی با او برقرار کند. رفاه مادی صومعه در سال 1486 امکان ساخت یک کلیسای سنگی بزرگ و تزئین آن را با نقاشی های دیواری فراهم کرد. نقاش معروف شمایلقرن XV-XVI دیونیسیوس; بعداً یک برج ناقوس بلند و چندین ساختمان رهبانی دیگر ساخته شد که تماماً سنگی بودند که در آن زمان در منطقه جنگلی شمال روسیه فقط با حمایت مالی سخاوتمندانه امکان پذیر بود. هدایای غنی از همه جا سرازیر شد، به ویژه از سوی مردمی که در صومعه سرازیر شدند و تمام دارایی خود را به آن منتقل کردند. یوسف با کمال میل هدایایی را پذیرفت و به زودی صومعه او، با وسعت اقتصادی خود، شبیه صومعه پافنوتیوس شد: مزارع در اطراف قرار داشتند، دهقانان روستاهای صومعه در مزارع کار می کردند، انبارها، انبارها و آلونک ها در همه جا ایستاده بودند. برای راهب تازه کار، صومعه مانند یک املاک بزرگ به نظر می رسید و بسیاری از راهبان که اطاعت های خانگی داشتند مجبور بودند تمام وقت آزاد خود را از عبادت به مراقبت از خانه اختصاص دهند. این امر به ابوالقاسم اجازه داد تا کارهای خیریه انجام دهد و در سالهای کم به جمعیت روستاهای اطراف کمک کند.

جوزف در طول سفر خود در صومعه های شمالی روسیه متوجه شد که خوابگاه در همه جا به شدت رعایت نمی شود. از این رو، از همان ابتدا تصمیم گرفت که همنوبی را در صومعه خود وارد کند و آن را به دقیق ترین شکل رعایت کند. بعدها منشور خانقاهی را که به «معنوی نامه» معروف است نوشت. این منشور برای ما از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا فرصت مناسبی را برای بررسی دقیق دیدگاه های دینی، اخلاقی و زاهدانه یوسف فراهم می کند. یوسف به عنوان سخنگوی زهد مسیحی خارجی و رسماً درک شده در برابر ما ظاهر می شود. یوسف تغذیه روحانی راهبان را نه بر اساس بهبود روح و اراده، بلکه بر اساس رفتار ظاهری بی عیب و نقص راهب بنا می کند. جنبه ظاهری رفتار، "زیبایی بدن"، همانطور که ژوزفوس می گوید، باید دغدغه اصلی هر کسی باشد که می خواهد یک راهب خوب شود. از این نظر، جوزف یکی از برجسته ترین نمایانگر آن دیدگاه باستانی روسی است که بر اساس آن نکته اصلی آموزش دقیق و انجام واقعی آیین ها بود. سختگیری زاهدانه یوسف را هدف گرفته است کوچکترین جزئیاتکل زندگی رهبانی را در سیر بیرونی آن تنظیم و توصیف کند. او از این عقیده سرچشمه می گیرد که در میان سه نذر خانقاه، نذر اطاعت حرف اول را می زند و تنظیم دقیق مطمئن ترین راه برای رسیدن به اطاعت است.

در اینجا باید توجه داشت که دیدگاه یوسف در مورد تغذیه معنوی راهبان با دیدگاه بزرگان تفاوت اساسی دارد. بزرگان نیز اطاعت را در اطاعت وسیله ای مناسب برای تربیت راهب تازه کار می دانند، اما دقیقاً از آن به عنوان وسیله ای استفاده می کنند و همواره می کوشند تا ویژگی های شخصیتی دانش آموز را در هدایت معنوی مد نظر قرار دهند تا از الگو در رویکرد خود پرهیز کنند. بهبود معنوی راهبان

یوسف هم از مبانی معنوی زهد مسیحی به طور کلی و هم از مبانی مربیگری رهبانی به طور خاص غافل شد. این امر به‌ویژه در دیدگاه‌های او در مورد رابطه بین رئیس و برادران آشکار شد. الزاماتی که یوسف به راهب مقدس ارائه می کند، فقط ماهیت خارجی دارد. او با بیان این موضوع در منشور خود، استدلال خود را با مثال‌های فراوانی از تاریخ رهبانیت شرقی تأیید می‌کند و از رئیس جمهور تقاضا می‌کند با برادران بسیار شدید رفتار کند. او یک راهب را نه با تأثیرگذاری بر وجدان خود، نه با شواهدی از منزلت معنوی زهد، بلکه با ترساندن نافرمانان تربیت می کند. در عین حال، راهب در راهب نه یک مربی روحانی را می بیند که بتواند نگرانی های روحی خود را به روی او بگشاید و از او نصیحت و کمک دریافت کند، بلکه مقامات صومعه را می بیند که نه تنها می توانند، بلکه موظفند او را مجازات کنند. کوچکترین تخلف

این قانون برای راهب رفتار خاصی را در سلول، در سفره خانه، در محل کار و در خدمات الهی در معبد تجویز می کند. به عنوان مثال، در یک کلیسا، هر راهب باید مکان تعیین شده خود و همان دری داشته باشد که از آن وارد و خارج شود. یوسف حتی می نویسد که چگونه یک راهب باید بایستد، چگونه سر و دستان خود را نگه دارد، چه زمانی علامت صلیب را انجام دهد. این قانون عمدتاً مربوط به نماز مشترک است، لازم است که در طول خدمت الهی همه چیز بدون اختصار خوانده و خوانده شود. به همین دلیل، عبادت الهی به تأخیر افتاد و راهب برای نماز خصوصی وقت نداشت. ما نباید فراموش کنیم که راهبان در صومعه او زمان زیادی را به کارهای خانگی اختصاص دادند - سوزن دوزی کمتر، مدیریت بیشتر مؤسسات رهبانی (آسیاب، کار مزرعه و غیره).

جوزف با سازماندهی چنین زندگی رهبانی اهداف کاملاً مشخصی را دنبال کرد. به گفته وی، صومعه به عنوان یک نهاد کلیسایی وظایف خاص خود را دارد. اما این وظایف صرفاً زاهدانه نیستند. این صومعه باید به نوعی مدرسه کلیسا- شبانی تبدیل شود که برای تربیت سلسله مراتب آینده طراحی شده است. یکنواختی در شیوه های تربیت معنوی راهبان، رفتار یکسان راهبان در خدمات الهی و در سایر شرایط زندگی که در معرض دید مؤمنان است، به گفته یوسف باید به سلسله مراتب آینده از نظر مومنان اختیارات ویژه ای بدهد. گله یوسف عموماً به فعالیت های اخلاقی و آموزشی اسقف ها توجه چندانی نمی کرد. او معتقد بود که سلسله مراتب کلیسا نباید روشنگری کند، بلکه باید حکومت کند، حکومت کند.

جوزف هم در منشور و هم در نوشته های دیگر خود، ایده رابطه نزدیک بین وظایف کلیسا و دولت را دارد. اسقف برای یوسف در عین حال خدمتگزار کلیسا و دولت است، صومعه خود نوعی نهاد کلیسا-دولت است. از این ایده اصلی، توجیه ادعای خانقاه ها نسبت به املاک زمینی که دهقانان در آن زندگی می کردند، از خود ناشی می شود. برای اینکه بتوان سلسله مراتب کلیسای آینده را آماده کرد، صومعه باید از نظر اقتصادی و مالی تأمین شود. یوسف در یک جا می گوید: "اگر هیچ روستایی در نزدیکی صومعه ها وجود نداشته باشد، چگونه یک شخص صادق و نجیب (یعنی ارباب آینده) می تواند موهای خود را کوتاه کند؟" این ایده مختصر در مورد وظایف صومعه به ویژه مورد استقبال محافل وسیع رهبانیت آن زمان و اسقفی قرار گرفت. این اساس جهان بینی است که در بسیاری از نمایندگان روسیه ذاتی بود سلسله مراتب کلیساقرن شانزدهم این اربابان گروه بسیار با نفوذی از به اصطلاح ژوزفیت ها را تشکیل می دادند که شروع به اعمال نفوذ شدید بر زندگی کلیسای روسیه کردند و به زودی برای مدت طولانی زمام حکومت کلیسا را ​​به دست گرفتند.

تأثیر یوسف گرایی نیز با این واقعیت که در قرن شانزدهم به خوبی گواه است. اسقف نه تنها عقاید یوسف را به اشتراک می‌گذاشت، بلکه اکثراً شامل اعضای سرسخت صومعه جوزف-ولوکولامسک بود. نقش اصلی در اینجا توسط متروپولیتن دانیل مسکو (1522-1539)، شاگرد وفادار جوزف و جانشین او در مدیریت صومعه ولوکولامسک (1515-1522)، یک شاهزاده معمولی کلیسا با جهان بینی ژوزفی ایفا شد، که نامزد این صومعه شد. راهبان صومعه خود را به صندلی های اسقفی. یکی دیگر از کلانشهرهای برجسته قرن شانزدهم. - ماکاریوس (1542-1563) که پس از اقامت کوتاهی بر تاج و تخت متروپولیتن یواساف (1539-1542)، سیاست کلیسایی دانیال را به معنای پیوند نزدیک وظایف کلیسا و دولت ادامه داد. به قهرمانان ژوزفیسم قطعنامه های استوگلاوی سوبور، یا استوگلاو، که در سال 1551 در مسکو برگزار شد، رنگ آمیزی ژوزفی دارد. از 9 اسقف که در اقدامات شورا شرکت کردند، پنج نفر قبلاً راهبان صومعه جوزف-ولوکولامسک بودند. ژوزفیت‌ها با حمایت متروپولیتن‌ها دانیل و ماکاریوس، همیشه از مطلق‌گرایی سلطنتی در روسیه مسکو حمایت می‌کردند. این جهت با دایره افکار معروف به دکترین "مسکو - روم سوم" ادغام شد که با این حال از منابعی غیر از دیدگاه های یوسف تغذیه می شد.

البته توجه به وظایف دولتی و کلیسایی-سیاسی رهبانیت برای توسعه داخلی آن مضر بود. دیدگاه های زاهدانه و کلیسایی-سیاسی یوسف نه تنها طرفداران و جانشینان، بلکه مخالفان متعددی را نیز یافت که در اواسط قرن پانزدهم به دنبال نجات رهبانیت روسی بودند. آنها از خطر سکولاریزاسیون و از خدمت به اهداف صرفاً دولتی، در پی بازگرداندن زندگی رهبانی به مسیر زهد منحصراً معنوی بودند. مخالفان یوسف پرستی از صفوف خود رهبانیت بیرون آمدند، که یک زاهد برجسته را نامزد کردند، که سخنرانی او آغاز یک بحث تند با جوزف ولوتسکی و یوسفیسم بود. این نیل سورسکی بزرگ بود که خود را در مرکز حزب ضد یوسفیت یافت.

این اختلاف در طول زندگی یوسف که در سال 1515 درگذشت، شعله ور شد و بیش از 50 سال ادامه یافت. در این مناقشه، بسیاری از مسائل مهم زهد و مشکلات زندگی کلیسایی در روسیه مورد بررسی قرار گرفت و افکار گرامی دو طرف در آن بیان شد.

2. مدرس پیر نیل سورسکی و دیدگاه های زاهدانه او

نیل، مانند دیگر راهبان روسی، درباره کوه مقدس و زندگی آتونی ها بسیار شنیده بود. اولین اتصالات روسیه باستانقدمت با آتوس به قرن یازدهم باز می گردد. در قرن XII. قبلاً یک صومعه روسی با نام Xylourgou وجود داشت. در سال 1169 ، راهبان روسی صومعه دیگری را در کوه آتوس دریافت کردند - سنت. پانتلیمون که به صومعه روسی معروف شد. در قرن سیزدهم. روابط با این صومعه ها به دلیل حمله تاتارها و ویرانی روسیه جنوبی برای مدت طولانی قطع شد. روابط فشرده تنها در پایان قرن چهاردهم و در قرن پانزدهم، زمانی که بسیاری از راهبان روسی از آتوس بازدید کردند، بازسازی شد. در صومعه Spaso-Kamenny ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، در یک زمان راهب یونانی Dionysius بود که قانون آتوس را وارد صومعه کرد. کتابهای زیادی در کوه مقدس (بیشتر توسط اسلاوهای جنوبی) ترجمه شد، این ترجمه ها به روسیه رسید. در میان آنها کتابهایی بود که حاوی اطلاعات کلیدر مورد هزیکاسم

نیل و دوستش اینوکنتی اوخلبینین († 1521) پس از پیروزی هسیخاست ها از آتوس دیدن کردند. آشنایی نزدیک با زندگی راهبان در کوه آتوس، ملاقات با بزرگان و زاهدان، خواندن آثار زاهدانه و عرفانی، که نیل قبلاً می توانست در صومعه سنت سیریل مطالعه کند - همه اینها جهت جستجوی معنوی او را تعیین کرد. زیارت آتوس باعث شد که از رود نیل پیرو هسیکیا باشد.

در آتوس، رود نیل، همانطور که بعداً نوشت، "مانند زنبوری زندگی می کرد که از یک گل خوب به بهترین گل پرواز می کرد" تا "باغ حقیقت مسیحی" و زندگی را مطالعه کند، "روح سخت خود را احیا کند و آن را آماده کند". برای نجات.» نیل که از نظر روحی راضی بود، با آرامش خاطر به وطن خود بازگشت. در خانه، در صومعه سیریل، او اکنون با چشمان دیگری به همه چیز نگاه می کرد. بنابراین جای تعجب نیست که او یک صومعه بزرگ را در جستجوی تنهایی و سکوت ترک کرد تا آنچه را که در آتوس آموخت - زیبایی غوطه ور شدن عرفانی در دعای ذهنی، "حفظ قلب" و "متانت روح" را تجربه کند. روح»، تا با بالا رفتن از این «نردبان بهشت»، برای رسیدن به هدف زندگی مسیحی و هزیکیا، به «الوهیت» ضمانت شود.

نیل به همراه دوست و شاگردش اینوکنتی به جنگلی انبوه باتلاقی در حاشیه رودخانه سورا در فاصله کمی از صومعه سیریل رفت و در آنجا ساکن شد و زندگی خود را وقف کار زاهدانه و تفکر عرفانی کرد. به تدریج، گله کوچکی از زاهدان در اطراف نیل جمع می شوند، که با فرار به اسکیت او، تحت هدایت روحانی او، به دنبال کاشت در روسیه بودند. نوع جدیدزهد و شیوه جدید زندگی رهبانی. متأسفانه زندگی نیل سورسکی از بین رفته است، اما از نوشته‌های دیگر معاصران او می‌دانیم که نیل پیر را «سر سرگردان» در روسیه می‌دانستند. این بر این واقعیت تأکید داشت که او چیز جدیدی را وارد زندگی رهبانیت باستانی روسیه کرد و سپس هنوز ناشناخته بود. بر اساس نوشته‌های او و یادداشت‌های شاگردان و معاصرانش، می‌توان این شخصیت عجیب و غریب را تصور کرد که مهر آن بر تمام قرن‌های تاریخ معنوی روسیه نهاده شده است. دیدگاه‌های کاملاً مسیحی و واقعاً زاهدانه او مخالفت شدید یوسفیان را برانگیخت. شاید دشمنی آنها دلیل از دست دادن زندگی نیل سورسکی بود - مخالفان می خواستند تصویر پیرمرد فروتن را از حافظه مؤمنان و بالاتر از همه راهبان پاک کنند ، زیرا زندگی او می تواند به اتهامی زنده تبدیل شود. یوسفیسم و ​​علیه زندگی رهبانی نیمه دوم قرن 16 و 17. اما خلقت نیل، "سنت زندگی اسکیت" با غیرت توسط کسانی بازنویسی شد که نظرات بزرگ بزرگ را داشتند، اگرچه این کار عمدتاً در صومعه های کوچک و بیابان های منطقه ترانس ولگا انجام می شد.

نیلوس بزرگ در 7 مه 1508 درگذشت. او که نمی خواست افتخار و شکوه زمینی داشته باشد، به شاگردانش دستور داد که اجساد گناه آلود او را به جنگل ببرند و بگذارند تا توسط حیوانات بخورند، زیرا او در برابر خدا گناه زیادی کرده بود و شایسته دفن نبود. .

هیچ اطلاعاتی در اسناد کلیسا در مورد زمان جلال نیل وجود ندارد. می توان فرض کرد که تجلیل او فقط در پایان هجدهم یا اوایل XIXقرن، اگرچه مردم مومن روسیه و زائران متدین همیشه مسیر باریک را از طریق جنگل باتلاقی به اسکیت نیلو-سورسکی می دانستند و مدتهاست که بزرگتر را به عنوان یک قدیس احترام می کردند.

زیارت آتوس تأثیر زیادی بر دیدگاه های مذهبی نیل گذاشت - در آنجا نظرات او در مورد جنبه های درونی و بیرونی زندگی یک زاهد مسیحی در نهایت شکل گرفت. میراث ادبی نیل اندک است (شاید برخی از نوشته های او توسط مخالفان ایدئولوژیک و زمان از بین رفته باشد)، اما در میان معاصران و شاگردانش به رسمیت شناخته شده و اقتدار زیادی پیدا کرد. آخرین نقش در این امر توسط جذابیت و والای اخلاقی شخصیت او ایفا نمی شد که توسط اطرافیانش بسیار ارزش داشت. جهت زهد-عرفانی نیل سورسکی می تواند مبنای احیای آرمان های زهد شرقی باستان در میان رهبانیت باستانی روسیه باشد.

تصویر نیل، طبیعتی با استعداد زاهدانه، با تصویر یوسف کاملاً متفاوت است. فرمالیسم مذهبی و سختگیری ظاهری رئیس حزب ژوزفیت، نیل با رویکردی ظریف روانشناختی به زندگی مذهبی روح مقابله می کند. از او روح آزادی درونی دمیده می شود که در فرآیند کمال اخلاقی انسان به دست می آید. او متفکری مذهبی بود که به تقوای مسیحی شالوده عرفانی داد. وظایفی که او پیش روی راهب قرار می دهد دشوارتر و عمیق تر از خواسته های یوسف است. فعالیت یک راهب و هر زاهد مسیحی در جهان، که یوسف به آن اهمیت زیادی می داد، برای نیل، از وظیفه اصلی فردی که از دنیا دست کشیده است، دور است. اصلی ترین چیز برای زندگی معنوی خود و وظیفه اصلی که در نوشته هایش پیش روی مسیحی قرار داده شده است، کمال روح بود که به برکت آن رشد معنوی انسان صورت می گیرد و او رستگاری می یابد. نیل دقیقاً از سنت مرتاضان باستانی کلیسای شرقی و دیدگاه های زاهدانه- عرفانی هسیکاسم پیروی می کرد.

زاهد با جنگ روحی با هشت شوق اصلی سر و کار دارد که باید در خود غلبه کند تا با پیمودن موفقیت آمیز راه تجربه، راه انجام بیرونی، سرانجام به تدبر عرفانی برسد. تاج همه خدایی شدن است. این هشت شوقی است که راه عروج زاهدانه را بر زاهد می بندد: پرخوری، زنا، پول دوستی، خشم، اندوه، ناامیدی، غرور، غرور.

جنگ معقول و مهربانانه با وسوسه ها، به گفته نیل، در «نگهبانی از قلب»، در «سکوت» و «دعای هوشمندانه» است. راهب باید زمان زیادی را به تفکر عرفانی اختصاص دهد و کلام دعای عیسی «پروردگارا عیسی مسیح، پسر خدا، بر من گناهکار رحم کن» دائماً بر لبان او باشد. نیل همچنین نحوه خواندن دعای عیسی را دقیقا توضیح می دهد.

بنابراین، می بینیم که دیدگاه های زاهدانه نیل با دیدگاه های جوزف ولوتسکی بسیار متفاوت است. تفاوت درک زهد توسط نیل و یوسف در قضاوت آنها در مورد روزه نیز منعکس شد. در حالی که یوسف در منشور خود، بدون در نظر گرفتن خصوصیات فردی راهبان، زمان غذا خوردن و مقدار غذا را با جزئیات کامل توصیف می کند، ما در نیل نگرش کاملاً متفاوتی نسبت به روزه گرفتن می یابیم. نیل زهد بیرونی را بر خصوصیات روحی فردی زاهد بنا می کند و علاوه بر این، تفاوت آب و هوا بین روسیه شمالی و فلسطین را نیز در نظر می گیرد. برای همه مردم غیرممکن است که قانون یکسانی برای خوردن غذا ترسیم کنند، زیرا، همانطور که نیل می گوید، "بدن ها از نظر قدرت و استحکام متفاوت هستند، مانند مس، آهن، موم."

نیل سورسکی همچنین به موضوع دارایی های رهبانی اشاره می کند. او دیدگاه جوزف ولوتسکی را که معتقد بود صومعه‌ها می‌توانند یا حتی باید صاحب روستاها، زمین‌ها و سایر اموال باشند را به شدت رد می‌کند. به گفته رود نیل، راهبان باید با تلاش دست خود زندگی کنند، محصولاتی را که ساخته‌اند را بفروشند یا حتی بهتر، با آنچه برای حفظ زندگی لازم است، مبادله کنند. صومعه‌ها و راهبان سزاوار نیست که از افراد غیر مذهبی صدقه بگیرند، بلکه خودشان باید آنچه را که با دست خود به دست آورده‌اند با فقرا تقسیم کنند. نیل همچنین قضاوت بسیار جالب و برای روسیه باستانی بسیار غیرعادی را بیان می کند که تجمل بیش از حد در تزئین کلیساها، ظروف طلایی گران قیمت و غیره برای عبادت کاملاً غیر ضروری هستند. اولاً، این تجمل اغلب به خودی خود یک هدف است، یعنی قبلاً تبدیل به یک علاقه می شود. ثانیاً، اصل روحیه باطن نمازگزاران است، نه ثروت جلیقه و ظروف. در این قضاوت، نیل نزدیکی به St. سرگیوس رادونژ که سالها با استفاده از ظروف چوبی ساده مراسم عبادت را انجام می داد و در خدمات الهی همیشه لباس های کتانی ضعیف می پوشید.

از میان سه نوع زندگی رهبانی، نیل "میانه" - "مسیر طلایی" را ترجیح داد که او آن را اسکیت نامید - زندگی راهبان در دو یا سه. او نه هرمیتیسم سختگیرانه و نه کینوویا را بهترین نوع زندگی رهبانی می دانست.

نیل با سرگردانی اصلا انکوریسم را نمی فهمد. این اسکیت شامل چندین سلول یا کلبه بود که راهبان کلیوت در آن زندگی می کردند (). این حجره ها متعلق به خانقاه بوده است. کلیوت ها (اسکیتنیک ها) دو نفره یا به ندرت سه نفره با هم زندگی می کردند. غالباً اینها یک راهب مسن و یک راهب تازه کار بودند - یک پیر و تازه کار یا یک پیر با دو شاگرد تازه کار. این نوع زندگی در حضور بزرگتر معقول ترین بود. اسکیتنیک ها تحت نظارت کلی ابی صومعه بودند. آنها از صومعه آذوقه دریافت کردند، در بیشتر مواردتمام هفته به یکباره در روز شنبه یا در آستانه تعطیلات، همه عشایر در کلیسای صومعه گرد هم آمدند تا در مراسم مشترک الهی شرکت کنند. به عنوان مثال، در لاورای St. ساووا که چیزی جز یک صومعه بزرگ کلیوت نبود. حکم نماز روزانه سرگردانان اغلب با قانون کلی رهبانی متفاوت بود. آموزش تازه کار نیز متفاوت پیش رفت. چندین سلول، اگر نزدیک به هم قرار داشته باشند، در یک اسکیت ترکیب می شوند. در این مورد، راهبان غالباً یک حکم نماز مشترک داشتند و راهبان اسکیت را انتخاب می کردند. تربیت زاهدانه در اسکیت سخت تر از تحت سنوبیا بود. کینوویا (- خوابگاه) زمانی است که الزامات عمومی برای همه در صومعه رعایت می شد: یک قانون مشترک، یک وعده غذایی مشترک، همان لباس راهبان. صومعه‌های سنوبیتی بر اساس یک منشور خاص صومعه‌ای توسط راهب اداره می‌شد. Idiorhythm (- osobennost') مخالف کینوویا است. هر راهب بر اساس درک خود خود را نجات داد، یا در یک سلول جداگانه زندگی کرد، یا در سلولی که در یک ساختمان معمولی صومعه قرار داشت. خود او مواظب غذا و پوشاکش بود، حکم نمازش را نیز به اختیار خود انجام داد. صومعه ها با منشور خاص متصرفین توسط یک راهبایی اداره می شد که برای مدت یک سال انتخاب می شد و در مقابل شورای بزرگان صومعه پاسخگو بود.

به گفته نیل، اسکیت بهترین فرصت ها را به زاهد می دهد تا زندگی متانت و پرهیز، در نماز و سکوت داشته باشد. او باید روز خود را با دعا شروع کند و تمام وقت خود را صرف کارهای خیریه کند: در دعا، خواندن مزامیر و دیگر سرودهای کلیسا، خواندن کتاب مقدس. در میان کتاب های کتاب مقدس، نیل ترجیح داد عهد جدیدمخصوصاً رسالات رسولان. همچنین لازم است که زاهد به سوزن دوزی مشغول باشد: اولاً برای بیداری دائمی و ثانیاً برای کسب روزی ناچیز و مبارزه با هواها با زحمت دست خود. غذای راهب باید مطابق قوت او باشد: بیش از حد لازم نیست، زیرا بی اعتدالی در غذا موجب هوس ها می شود. یک رویا نیز باید کوتاه باشد، که در آن لازم است نمونه اولیه مرگ را ببینید. فکر مرگ باید همیشه همراه راهب باشد و زندگی معنوی خود را به گونه ای بسازد که هر لحظه آماده ایستادن در برابر وجه خداوند باشد.

راهب تنها با گذراندن این مسیر مبارزه با احساسات، با آزمایش تجربی خود، می تواند به بالاترین درجات نردبان معنوی صعود کند. کار روحانی او اکنون باید شامل تفکر باشد، روح او به تناسب نابودی هر چیز زمینی و جسمانی به تفکر اسرارآمیز خداوند قیام می کند. در دعای عیسی، در حفظ قلب، در آرامش کامل و جدایی کامل از دنیا، در سکوت، در متانت روح، زاهد رشد معنوی می کند و به هدف نهایی کار خود (تجربه † تفکر) نزدیک می شود. خدایی شدن و در این استغراق مبارک عرفانی، در اتحاد با خداوند، سزاوار حالت سعادت است.

دیدگاه نیل بر سنت زاهدانه و عرفانی کلیسای شرق استوار است. بسیاری از آثار پدران مقدس مدتها قبل از رود نیل در روسیه شناخته شده بود. اما نیل از آنها به روشی کمی متفاوت از پیشینیان و معاصران خود استفاده کرد. یک کاتب باستانی روسی - به عنوان مثال، جوزف ولوتسکی - از آثار پدران مقدس فقط برای اثبات بی گناهی خود و رد نظرات مخالفان خود استفاده می کند. نیل از کتاب مقدس یا نوشته های پدری استفاده می کند تا استدلال های خود را واضح تر و قانع کننده تر کند. استدلال او خالی از لمس فرمالیسم است، او خواننده را به تفکر تشویق می کند و به وجدان خود متوسل می شود، او بحث نمی کند، بلکه تحلیل می کند. در این، نیل خود را متفکر و روانشناس نشان می دهد. از پدران پاک و مخلوقات زاهدانه- عرفانی بسیار نقل می کند، اما بیش از آن چیزی نیست که برای تبیین افکار خود لازم است. او چنین انبوهی از نقل قول ها مانند جوزف ولوتسکی ندارد، که در اثر اصلی خود، روشنگر، خواننده را با فراوانی آنها خسته می کند. برای یوسف، زهد همیشه یک هدف بوده است، اما برای نیل فقط یک وسیله است، فقط یک ابزار. نکته اصلی برای او معنای معنوی زهد است، زیرا به خودی خود فقط همین است تجلی ظاهریزندگی درونی یک مسیحی بنابراین هرگز ویژگی های شخصیتی فردی زاهد را فراموش نمی کند.

اثر اصلی نیل، "سنت"، از جنگ معنوی متعهد برای رسیدن به آرمان زاهدانه صحبت می کند، اما نه در مورد خود آرمان، که شاید به این دلیل باشد که نیل، به عنوان یک روانشناس خوب، درک می کرد که در آن زمان چقدر رهبانیت راهنمای عملیدر زهد مفیدتر از تصویر آرمانی بود که مسیر دستیابی به آن به وضوح مشخص نیست.

3. اختلاف بین «یوسفیان» و «غیر مالکان»

تفاوت در دیدگاه های یوسف و نیل در مورد معنای رهبانیت و ماهیت زندگی رهبانی، تفاوت در دیدگاه های زاهدانه آنها، به وضوح در بحث از دو موضوع جهان بینی که در آغاز قرن بیستم مورد توجه جامعه مسکو بود، آشکار شد. قرن شانزدهم

پرسش اول به مبانی آموزه مسیحی اشاره داشت. دومی بیشتر یک موضوع عملی بود و به روابط بین و دولت در روسیه مسکو می پردازد.

بدعت‌ها و بدعت‌گذارانی که سعی در تحریف آموزه‌های کلیسای ارتدکس داشتند، در روسیه باستان بسیار نادر بودند. او در مأموریت درونی خود فقط با خرافات، بقایای بت پرستی و اشکال زشت تقوای بیرونی مبارزه کرد. جنبش های بدعت آمیز مسیحیت روسیه باستان را متزلزل نکردند.

درست است، بدعت استریگولنیک ها، که در قرن چهاردهم در نووگورود به وجود آمد، نقش خاصی در تاریخ ایفا کرد. تنها از نوشته های جدلی علیه این بدعت است که می توان تصوری کلی از این جنبش دینی شکل داد. در پایان قرن پانزدهم، دوباره در نووگورود، یک جنبش بدعت آمیز جدید ظاهر شد که به عنوان "بدعت های یهودیان" شناخته می شود، زیرا چندین یهودی در آن شرکت کردند.

این جنبش در نووگورود و مسکو نسبتاً گسترده شده است. ما به جزئیات در مورد آن نمی پردازیم - برای ما تفاوت در نگرش نسبت به بدعت از جانب یوسف و نیل مهمتر است. یوسف در اثر اصلی خود، اشراق، به شدت با یهودیان مخالفت می کند، با آنها و با دیدگاه های دینی آنها بحث می کند، بنابراین اشراق منبع بسیار مهمی در این موضوع است. در نوشته های دیگر یوسف در برخی از رسائل اقدامات عملی علیه بدعت گذاران ارائه می کند. جوزف که حامی اقدامات خشن است، حتی مجازات اعدام را نیز مجاز می داند. چنین دیدگاه هایی از جوزف با مخالفت بسیار شدید افراد غیرمالک از محیط نیل سورسکی روبرو شد. یوسف در بحث خود علیه یهودیان، در دفاع از نیاز به اقدامات سخت، عمدتاً به عهد عتیق تکیه کرد، در حالی که غیر مالکان، مخالف او، از روح عهد جدید سرچشمه می گرفتند. آنها قاطعانه با استفاده مخالفت کردند مجازات مرگمسیحیان؛ بدعت گذاران گناهکارانی هستند که اگر از خطاهای خود دست برندارند، باید از مشارکت با مسیحیان دیگر تکفیر شوند و در صومعه ها حبس شوند تا از طریق تعلیم به حقیقت دست یابند. اگرچه در شورای 1504 دیدگاه یوسف عملاً پیروز شد و برخی از بدعت گذاران را به مرگ محکوم کرد، با این حال این تفاوت در دیدگاه ها بسیار مشخصه دو گرایش در رهبانیت مورد بررسی ما است.

موضوع دیگری که در دیدگاه های دینی این دو جهت در مورد آن اختلاف یافت، بحث تصرفات خانقاهی بود.

رشد ثروت رهبانی در روسیه مسکو در حال افزایش بود. صومعه هایی که در قرن های 13-14 بوجود آمدند به تدریج به مستعمرات اقتصادی مرکز روسیه و شمال تبدیل شدند. آنها به کشاورزی و صنایع دستی مشغول بودند. دهقانانی در زمین های صومعه زندگی می کردند که یا برای صومعه کار می کردند یا حقوق می دادند. امتیازات مختلف برای زمین‌هایی که صومعه‌ها از شاهزادگان و دوک‌های بزرگ دریافت می‌کردند، رفاه آنها را چند برابر می‌کرد. خود صومعه‌ها زمین‌های شخم‌خورده را می‌خریدند و املاک را با هدیه یا وصیت از شاهزادگان، پسران، بازرگانان و افراد دیگر دریافت می‌کردند. علاوه بر این، دارایی های صومعه به قیمت کمک های افراد ثروتمندی که وارد صومعه می شدند، افزایش یافت. تمرکز بخش قابل توجهی از زمین های مناسب برای کشاورزی در دست کلیسا، دولت را بر آن داشت تا زمین های از دست رفته برای اهداف دولتی را پس بگیرد.

در سلسله مراتب کلیسا و در محیط رهبانی، دو نظر در مورد تصرفات رهبانی ایجاد شده است: یکی یوسفیت و دیگری غیر مالکیت. افراد غیرمالک یا بزرگان ماوراء ولگا، که حقوق کلیسا و صومعه‌ها را از مالکیت زمین انکار می‌کردند، در میان اسقف‌نشینان و رهبانیت روسیه نیز پیشینیان داشتند.

در شورای سال 1503، دولت مسکو سعی کرد به حزب غیرمالک ها تکیه کند و موضوع دارایی های رهبانی را به طور مسالمت آمیز حل کند. نیل سورسکی و پیسی یاروسلاوف از نقطه نظر مخالفان دارایی های رهبانی در شورا نمایندگی می کردند. نیل سورسکی قبلاً در نوشته های خود بارها به شدت علیه دارایی های رهبانی و دارایی شخصی رهبانان صحبت کرده است. اما زمانی که در شورا، اسقف‌ها و دیگر روحانیون باید در این مورد تصمیم می‌گرفتند، و نیل سورسکی ابراز آرزو کرد که «صومعه‌ها روستا نداشته باشند، بلکه چرنت‌ها در بیابان‌ها زندگی کنند و با سوزن دوزی تغذیه شوند. این پیشنهاد، اگرچه در رود نیل و با حمایت پیسیوس یاروسلاوف بزرگ، با اکثریت حاضران در شورا، و از همه مهمتر با رهبر صومعه ولوکولامسک، جوزف ولوتسکی، همدلی نداشت.

در حالی که نیل از دیدگاه‌های صرفاً زاهدانه، که همچنین مبتنی بر قوانین متعارف کلیسای شرقی بود، پیروی می‌کرد، جوزف بیشتر با ملاحظات کلیسا-عملی هدایت می‌شد. وظیفه اصلی صومعه مراقبت از آماده سازی سلسله مراتب کلیسا است. یک صومعه تنها در صورتی می تواند این مشکل را حل کند که چنین شرایط زندگی برای برادران (یعنی یوسف به معنای صومعه همزیستی) در آن ایجاد شود، زمانی که راهبان از نگرانی در مورد نان روزانه خود رها شوند، زمانی که بتوانند کاملاً خود را وقف آماده شدن برای خدمات آینده در آن کنند. درجات سلسله مراتب کلیسا - مانند اسقف ها، رهبران صومعه ها، و غیره. "اگر هیچ روستایی در نزدیکی صومعه ها وجود نداشته باشد،" جوزف دیدگاه خود را در شورای 1503 بیان می کند، "چگونه یک فرد صادق و نجیب می تواند موهای خود را کوتاه کند. ؟" نظرات یوسف در میان اسقف های شورا مورد حمایت قرار گرفت و غالب شد: زمین ها در اختیار صومعه ها باقی ماند.

اختلاف نظر در این مورد بین نمایندگان ارشد دو حزب ثابت می کند که دیدگاه های زاهدانه آنها به طور کلی تا چه اندازه مخالف بوده است. برای نیل سورسکی، نکته اصلی کمال درونی یک راهب در فضایی از زهد واقعی است. نسل‌های راهبان که با این روح تربیت شده‌اند، اگر مجبور باشند خدمات خود را در دنیا انجام دهند، برای اهداف صرفاً مسیحی تلاش خواهند کرد. ایوسف ولوتسکی زهد رهبانی را عمدتاً وسیله ای برای آماده کردن راهبان برای انجام وظایف اداری کلیسایی می دانست. او در مورد نیاز به ارتباط نزدیک بین امور کلیسا و دولت صحبت کرد. نیل، برعکس، خواستار جدایی و استقلال کامل آنها از یکدیگر شد. به گفته یوسف، صومعه ها باید شخصیت یک راهب را تراز کنند. بنابراین او یک بار گفت که نظر شخصی مادر همه هوس ها است، این عقیده دومین سقوط به گناه است. از سوی دیگر نیل از شخصیت انسان دفاع کرد، از آزادی درونی زاهد در کار معنوی خود دفاع کرد.

پیروزی یوسف از اهمیت دورانی برخوردار بود. هواداران او به ویژه از ربع دوم قرن شانزدهم در حال افزایش بودند - دوره کوتاهی مرتبط با متروپولیتن یواساف (1539-1541) که با غیر مالکان همدردی می کرد، برای سرنوشت کلیسا اهمیت خاصی نداشت و به زودی یوسفیان تأثیرگذارترین افراد شدند، گروه حاکمدر کلیسای روسیه

جوزف ولوتسکی. افسانه در مورد St. پدر، V.: خواندن. 1847.7; ر.ک: نامه لئونید، اسقف ریازان، به تزار تئودور یوآنویچ (1584–1598)، در: تیخونراوف. تواریخ ادبیات روسیه و دوران باستان. 5. قسمت 3. س 142; هوش مصنوعی 1. شماره 410. طبق تواریخ (PSRL. 8. S. 183)، پافنوتی صومعه را در سال 1443 تأسیس کرد.

زندگی جوزف در: VMC. 9 سپتامبر. صص 455-498; منشور رهبانی او («نامه معنوی»): همان. صص 499-615. برای یوسف رجوع کنید به: خروشچف. تحقیق در مورد نوشته های ایوسف سانین، ابی محترم ولوتسک (1868); علاوه بر این، آثار بولگاکف، ژماکین، کادلوبوفسکی و فدوتوف.

شرح این سرگردانی یوسف در قسمت دوم فصل دهم منشور او آمده است. همچنین به طور جداگانه در: LZAK منتشر شده است. 2 (1862 63)، خلاصه شده در: قرائت. 1847.7.

برای Dionysius، نگاه کنید به: Georgievsky V. Frescoes of the Ferapontov Monastery (1911); فهرست دقیق صومعه یوسف برای سال 1545 نیز در اینجا قرار داده شده است. برای تاریخچه غنی سازی صومعه، به پیام های یوسف به B.V. مراجعه کنید. و همچنین: خروشچف. س 39 و بعد. زورینسکی. 2. شماره 845; Gerontius (Kureanovsky)، archim. صومعه درجه دوم ایوسیفوف ولوکولامسک (1903).

در صومعه St. سرگیوس، اولین کلیسای سنگی 30 سال پس از مرگ او ساخته شد. گورسکی A. توصیف تاریخی از تثلیث مقدس سرگیوس لاورا. 1 (1890). S. 6.

اما باید توجه داشته باشم که نتیجه گیری های جی. فلوروسکی (راه های الهیات روسی. 1937، ص 18) در مورد فعالیت های اجتماعی یوسف کاملاً صحیح نیست. رجوع کنید به بررسی من در: Jahrbuch fur neuere Geschichte Osteuropas. 3 (1938). S. 262.

TOZR: منشور رهبانی یا اسکیت نیل سورسکی و رساله جوزف ولوتسکی علیه یهودیان "روشنگر" اولین آثار کلامی روسی هستند. این متناقض است که اولین رساله های الهیاتی روسی سرآغاز دو جریان کاملاً متضاد در کلیسا شناسی ارتدکس بود که تا به امروز در کلیسا باقی مانده است. در قرن شانزدهم خط ولوتسکیبا ماندن پیروز شد ایدئولوژی محافل حاکمکلیسای ارتدکس قبل از انقلاب و بخش قابل توجهی از اسقف و روحانیون امروزی. هسیخاست-نیلوفسکویهدکترین در صومعه های دور افتاده، اسکیت ها و در آموزش الهیات جدید روسیه نگهداری می شود- از اسلاووفیل ها تا احیای دینی و الهیات قرن بیستم و جانشینان این آموزه: آکادمی های الهیات سنت سرگیوس و ولادیمیر که باعث پیدایش مکتب الهیات یونان جدید شد. معرفی و گسترش یوسفیسم در ارتدکس رسمی با شکاف بزرگ قرن هفدهم و در نهایت بردگی کلیسا توسط امپراتوری سکولار پتر کبیر مرتبط است. سنت نیلوس (1433-1508) معاصر روابط نزدیک بین روسیه و قسطنطنیه، با وجود خودمختاری یکجانبه روسیه بود. این دوران اوج پیش از رنسانس شرقی در روسیه است. نیلخود نیل که ظاهراً از یک خانواده دهقانی مایکوف بود ، خود را دهقان نامید. او تحصیلات خوبی دریافت کرد، نسخه نویس کتاب بود، سپس چندین سال را در آتوس گذراند. او پس از تبدیل شدن به یکی از حامیان پرشور هسیخاسم، سنت های آن را به رهبانیت روسی ادامه داد و اسکیت خود را از نوع هسیخاست فرا ولگا ساخت. در مورد شخصیت نیل اطلاعات کمی وجود دارد، زیرا نیل در فروتنی خود از نوشتن زندگینامه یا شرح آن برای شاگردانش خودداری کرد. بر اساس تعالیم ارتدکس، نیل غرور و غرور را جزو هشت وسوسه مهم گناه می داند. او در وصیت نامه خود از شاگردانش می خواهد که پس از مرگ جسد او را به صحرا بیندازند، یعنی. در انبوه جنگل، تا حیوانات و پرندگان آن را بخورند، زیرا این بدن در برابر خداوند گناه زیادی کرده است و شایسته دفن نیست. آموزش رود نیل به دلیل به رسمیت شناختن آزادی اصلی فرد قابل توجه استاز آنجایی که نیل شخص را دعوت می کند تا راه نجات خود را بیابد، نه اینکه خود را کورکورانه به کسی بسپارد. نیل که روی زندگی ها کار می کند، آنها را مطابق ذهن اصلاح می کند . آن ها اصل تحلیل انتقادی را می شناسد و هشدار می دهد. او حامی جوامع کوچک رهبانی متشکل از سه یا چهار راهب، از جمله بزرگتر است. او دعای درونی یا «هوشمندانه»، اشک و یاد مرگ را آموزش می دهد، بدن را تربیت می کند و آن را تابع نماز می کند، متانت قلب، توانایی تشخیص. کتاب های خوباز بد و خالی او با اموال صومعه‌ها مخالفت می‌کرد، و نه اموال کلیسا. از سوی دیگر راهبان نباید چیزی داشته باشند و از ثمره کار خود بخورند و صدقه را تنها به عنوان آخرین چاره بپذیرند. قوانین رسمی کمی و الزامات سختگیرانه در منشور آن وجود دارد. بدعت‌گذارانی که توبه کرده‌اند را باید برادرانه با محبت پذیرفت، و کسانی را که توبه نکرده‌اند باید تشویق و روشنگری کرد و فقط در موارد شدید در صومعه‌ها منزوی شد، اما اعدام نشد.

برعکس، آموزش یوسف، هگومن صومعه ولوکولامسک بود. اساسنامه او زندگی در صومعه را تا آخرین جزئیات تنظیم می کند: شرکت در مراسم، غذا خوردن، روزه گرفتن.

جوزف و نیل زاهدان بزرگ و حامیان کار بدنی به عنوان راهب بودند. جوزف در پست ترین مشاغل کار می کرد، اما اگر نیل گفت که هر فردی راه نجات خود را پیدا می کند، جوزف قوانین سختگیرانه جهانی را معرفی می کند. درست است، او برای راهبان پسران که به سختی عادت ندارند استثنا قائل می شود. جوزف می‌گوید، چنین راهبانی ضروری هستند، زیرا فقط اسقف‌های طبقه اشراف می‌توانند بر سیاست دولت تأثیر بگذارند، فقط حاکمان و پسران با آنها حساب می‌کنند. و اگر صومعه همان الزامات سختگیرانه را مانند بقیه راهبان بر آنها تحمیل کند ، حتی یک بویار به صومعه نمی رود. تاریخ، متأسفانه، بارها صحت سخنان یوسف را تأیید خواهد کرد، حداقل در مورد پدرسالار نیکون، که در درجه اول توسط کاماریلا بویار کشته شد، که نمی خواست با قدرت دهقان موردووی بر آنها کنار بیاید.

یوسف با موعظه فقر شخصی راهبان از ایده اموال رهبانی دفاع کرد:

1. صومعه های غنی و سلسله مراتب غنی می توانند در ایالت اهمیت داشته باشند.

2. یک صومعه ثروتمند می تواند پسران و افراد ثروتمند را به برادران خود جذب کند که به دلایل فوق مورد نیاز کلیسا هستند.

3. صومعه های ثروتمند قادر خواهند بود به امور خیریه و آموزش بپردازند، مدارس و صدقات ایجاد کنند.

یوسف به امور خیریه توجه زیادی داشت. او در صومعه خود پناهگاهی برای یتیمان و سالمندان باز کرد و در سال قحطی به 700 نفر از ساکنان نزدیک غذا داد و به راهبان خود دستور داد تا نان بخرند تا حتی یک زائر صومعه را گرسنه ترک نکند. ساکنان صومعه او علیه او قیام کردند و او را متهم کردند که سطل های صومعه را ویران کرده و او را به گرسنگی کشانده است. یوسف به همه دستور داد که نماز بخوانند، گاری های غلات ظاهر شد و سطل ها پر شد. این صومعه نه تنها برای کسانی که در مزارع صومعه کار می کنند، بلکه برای کل جمعیت اطراف نیز منبع کمک است. به متقاضی کمک مالی یا مادی داده شد. او به پسران و صاحبخانه ها نامه نوشت و به آنها توصیه کرد که با دهقانان منصف باشند، در غیر این صورت دهقانان ضعیف کار می کنند. در ژوزفوس، زهد شدید و فعالیت اجتماعی جایگاهی را می گیرد که نیل برای دعا قائل است. به هر حال، جوزف شاگرد پافنوتی بوروفسکی بود که شاگرد سرگیوس رادونژ بود. از سرگیوس بود که ولع فروتنی شخصی و کار بدنی را به ارث برد، اما نه ظلم نسبت به مخالفانش. در مورد نگرش نسبت به بدعت گذاران، نیل به سنت آتوس پایبند بود. جوزف از نوادگان مهاجران لیتوانی کاتولیک بود که از آنجا می‌توانست تأکید بر مسیحیت اجتماعی، تمایل به نقش فعال کلیسا را ​​به ارث ببرد. امور عمومیو ایده تنبیه بدنی ظالمانه برای بدعت گذاران. با این حال، از آنجایی که پدر و مادرش قبلاً مالکان خدمات روسی بودند، رابطه خویشاوندی او با غرب معنوی بود و اطلاعات مربوط به غرب از راهب دومینیکن کروات، بنیامین، مترجم لاتینی از گنادی، اسقف اعظم نووگورود، دوست و همفکر یوسف به دست آمد. در مورد بدعت گذاران جوزفاینطور استدلال کرد: اگر به خاطر قتل بدن انسان به اعدام محکوم می شوند، پس باید کسانی که روح را می کشند اعدام شوند..

پس از پیروزی جوزفیت ها، بسیاری از بدعت گذاران به اسکیت های ترانس ولگا گریختند و از آزار و اذیت پنهان شدند. به شاگردان نیل سورسکی. به هر حال، شمال ترانس ولگا در یکصد و پنجاه تا دویست سال دیگر به مرکز سرسخت ترین مؤمنان قدیمی تبدیل می شود - بسپوپوتسی که به گفته برخی از محققان، خلیست ها، دوخوبورها، مولوکان ها و غیره از آنها می آیند. .

در مورد غیر مالکان - پس شاگردان نیل در قرن شانزدهم، یوسفیان پیروز آنها را به بدعت متهم کردند. معلوم شد که این اتهام بی‌اساس نیست: درخشان‌ترین و خلاق‌ترین دانش‌آموزان رود نیل، واسیان پاتریکیف، پسر عموی دوم دوک بزرگ. ریحان سومو یکی از دوستان غیر صاحب دانش یونانی، سنت ماکسیموس یونانی، تحت تأثیر بدعت قرار گرفت: در یک محاکمه در سال 1531، او خود را یک مونوفیزیت نشان داد و الوهیت بدن مسیح را از بدو تولد تأیید کرد و انکار کرد. کامل بودن ماهیت انسانی مسیح همراه با الوهیت.

در اندیشه‌های سیاسی پول‌فروشان دوگانگی وجود دارد: جوزف نویسنده تئوری درباره ماهیت تئوکراتیک قدرت سلطنتی است، - پادشاهان و شاهزادگان جانشینان خدا بر روی زمین هستند. از سوی دیگر، با درک اینکه خودکامگی متمرکز می تواند به انحلال املاک رهبانی منجر شود، در عمل از شاهزادگان خاص حمایت کرد. یوسف آموزه نافرمانی از ظالمان را تدوین کرد. این تعلیم در نوشته‌های شاگرد یوسف، متروپولیتن دانیال مسکو توسعه یافت، که تأکید می‌کرد پادشاهان و شاهزادگان فقط بر بدن قدرت دارند، اما نه بر روح یک شخص. بنابراین، اگر فرمانروا به قتل یا کار زیانباری برای نفس انجام دهد، نمی توان از او اطاعت کرد. به نظر می رسید که دکترین آزادی وجدان باید از آن سرچشمه می گرفت غیر مالکان. در واقع، اظهارات غیر مالکان مبهم است. خودمختاری فرد به معنای مدنی-سیاسی نفی می شود و استدلال می شود که - اگر خداوند فردی را مستقل می آفرید، به او پادشاه نمی داد. در عین حال، غیرمالک ها از استقلال کلیسا در برابر مقامات مدنی دفاع می کنند. واسیان - حامی خودکامگی قوی: تنها با کمک چنین قدرتی می توان امید داشت که خانقاه ها را از املاک محروم کرد. واسیان خواستار محرومیت زمین و کلیساهای محلی شد. او استثنایی را برای کلیساهای کلیسای جامع، که برای نگهداری روحانیون، خدمات و فعالیت های آموزشی به املاک نیاز دارند، مجاز دانست. بر اساس کار تبلیغاتی آغاز قرن شانزدهم، "کلمه متفاوت است"، ایوان سوم می خواست املاک صومعه را منحل کند و آنها را با حقوق دولتی برای صومعه ها و اسقفی جایگزین کند.

یکی از مهمترین کارهای واسیان پردازش است « کتاب های آزمایشی او ترتیب آن را از ترتیب زمانی مقالات به موضوعی تغییر داد تا استدلال بر آن را تسهیل کند. سپس آن را مورد تحلیل انتقادی قرار داد. او با استفاده از منابع اولیه یونانی، استدلال کرد که منابع اولیه در مورد روستاهای صومعه‌نشینی صحبت نمی‌کنند، بلکه در مورد زمین‌هایی است که برای تغذیه راهبان به صومعه‌ها داده می‌شود. برای ماکسیموس یونانی، ایده آل پادشاهی با قدرت کامل است، اما بر اساس قانون و از شورای کشیشان (سلطنت، یا چه؟) حکومت می کند.

در ابتدا، یوسف تحت تأثیر دایره اسقف اعظم گنادی نوگورود بود، جایی که نظریه پاپیستی رواج داشت، که براساس آن قدرت پادشاه بازتاب ثانویه قدرت پدرسالار است. پس از آن، یوسفیان برتری قدرت سلطنتی را در امور اداری و مجازات بدعت گذاران اعلام کردند.

ایدئولوژیک پیروزی نصیب جوزفیت ها شد. از آنجایی که یوسفیسم مداخله فعال کلیسا را ​​در سیاست دولتی موعظه می کرد و مشارکت بین شمشیرهای معنوی و مادی ناگزیر به پیروزی مادیات روی زمین می شود، در عمل آنها عمدتاً پیروز شدند. بدترین طرفژوزفیسم. کلیسا که تابع دولت بود، هم از نظر مدنی و اجتماعی و هم در زمینه فعالیت کلیسا در بند آن قرار داشت. آموزه نافرمانی از حاکمان بدعت گذار به مؤمنان قدیمی این زمینه را داد که پادشاهی تزار الکسی میخائیلوویچ را پادشاهی شیطان اعلام کنند و به او تسلیم نشوند، علاوه بر این، هر دو طرف نه تنها برای حق وجود خود، بلکه برای حق وجود خود نیز مبارزه کردند. موقعیت دین دولتی، برای مشارکت مستقیم در سیاست دولتی. از این رو شدید بودن دعوا.

در آغاز قرن شانزدهم، حتی انتصاب مستقیم کلان شهرها توسط دوک اعظم (تحت پوشش انتخاب اسقف توسط شورا) تبعیت کلان شهرها از حاکمیت را تضمین نمی کرد. متروپولیتن ورلام غیر مالک انتقاد کرد فعالیت های گوناگونریحان سوم (از جمله زندانی کردن همسر نازا خود Solomonia Saburova در یک صومعه). تحت فشار شاهزاده، او بازنشسته شد، جانشین او دانیل، شاگرد یوسف است، که آزادی وجدان و آزادی از یک ظالم را ادعا کرد. اما به عنوان مدیر کلیسا، سیاست عمومی را در اولویت قرار داد. او تمام اقدامات حاکم را توجیه کرد، حتی آخرین شاهزادگان خاص را به مسکو کشاند، جایی که آنها سپس کشته شدند. دانیل به باسیل اجازه داد تا به اجبار به عنوان یک راهبه سلیمانیه را سرکوب کند و با دیگری ازدواج کند. و این در حالی است که پدرسالار قسطنطنیه، رهبانیت آتوس و همه اسقف های روسی قبل از دانیل قبلاً شاهزاده را رد کرده بودند، زیرا ارتدکس مفهوم ازدواج را فقط به فرزندآوری محدود نمی کند و بی فرزندی را دلیل طلاق نمی داند.

اعتبار کلیسا به عنوان یک نهاد، به دلیل رهبری غیر اصولی، به سطح بی سابقه ای سقوط کرد. اما به زودی همه چیز تغییر کرد. پس از مرگ ریحان، کاماریلا دربار، به نمایندگی از وارث نه ساله ایوان چهارم، موافقت کرد که جواساف غیر مالک سختگیرانه را به عنوان متروپولیتن منصوب کند. متأسفانه، سه سال بعد، در سال 1542، به دلیل امتناع از خدمت به کسانی که او را به عنوان کلانشهر منصوب کرده بودند، توسط همان کاماریلا سرنگون شد.

کشیش نیل سورسکی

سوال در مورد املاک خانقاهی. مالکیت رهبانی یک قربانی مضاعف بی‌دقتی بود که جامعه‌ای وارسته در برابر ایده ناکافی رهبانیت انجام داد: این امر در رفاه اخلاقی خود صومعه‌ها تداخل داشت و در عین حال تعادل نیروهای اقتصادی دولت را برهم زد. قبلاً خطر اخلاقی درونی او احساس می شد. قبلاً در قرن چهاردهم. استریگولنیکی علیه کمک به روح و انواع هدیه به کلیساها و صومعه ها برای مردگان شورش کرد. اما آنها بدعت گذار بودند. به زودی خود رئیس سلسله مراتب روسیه ابراز تردید کرد که آیا مناسب است صومعه ها صاحب روستا شوند. یکی از هگومن ها از متروپولیتن سیپریان پرسید که با دهکده ای که شاهزاده به صومعه خود داده است، چه باید بکند. متروپولیتن پاسخ داد: پدران مقدس به راهبان خیانت نکردند تا مردم و روستاها را اداره کنند. وقتی سیاه‌پوستان صاحب دهکده‌ها هستند و به مراقبت‌های دنیوی محدود می‌شوند، چه تفاوتی با مردم عادی خواهند داشت؟» اما سیپریان قبل از عقب نشینی مستقیم از مواضع خود متوقف می شود و معامله می کند. او پیشنهاد می کند که روستا را بپذیرد، اما نه به یک راهب، بلکه به یک فرد غیر روحانی که همه چیز آماده شده، دام و سایر لوازم را از آنجا به صومعه می آورد. و راهب سیریل بلوزرسکی مخالف مالکیت روستاها بود و سپرده های زمینی پیشنهادی را رد کرد ، اما مجبور شد به اصرار سپرده گذاران و ناله برادران تسلیم شود و صومعه قبلاً شروع به تصاحب املاک تحت وی کرد.

اما شک و تردیدی که پس از برانگیختن به این واقعیت منجر شد که نظرات متزلزل به دو دیدگاه کاملاً متفاوت از هم تفکیک شد که پس از ملاقات، سؤال پر سر و صدایی را ایجاد کرد که تقریباً تا پایان قرن شانزدهم جامعه روسیه را نگران کرد. و آثار درخشانی در ادبیات و تشریع آن زمان بر جای گذاشت. در مناقشه ای که به وجود آمد، دو جهت رهبانیت شناسایی شد که از یک منبع سرچشمه می گیرد - از ایده نیاز به تغییر صومعه های موجود. خوابگاه خیلی محکم در آنها ریشه دواند. حتی در آن‌هایی که سنوبیتی تلقی می‌شدند، زندگی مشترک با ترکیبی از بین رفت خاص. برخی می خواستند همه صومعه ها را به طور اساسی بر اساس تغییر شکل دهند عدم مالکیتآنها را از سلطه خود آزاد می کند. دیگران امیدوار بودند که با احیای زندگی اجتماعی سختگیرانه، زندگی رهبانی را بهبود بخشند، که مالکیت زمین رهبانی را با چشم پوشی رهبانی از همه دارایی آشتی می دهد. اولین جهت توسط راهب نیل سورسک رهبری شد، دومی - توسط راهب جوزف ولوتسکی.

نیل سورسکی. نیل که یک راهب صومعه سیریل بود، مدت طولانی در آتوس زندگی کرد، اسکیت ها را در آنجا و قسطنطنیه مشاهده کرد و با بازگشت به سرزمین پدری خود، اولین اسکیت را در روسیه بر روی رودخانه سورا در قلمرو بلوزرسک بنا کرد.

اقامتگاه اسکیت شکل متوسطی از زهد بین خوابگاه و آرامگاه انفرادی است. اسکیت شبیه یک عمارت با ترکیب نزدیک از دو یا سه سلول، به ندرت بیشتر، و به یک خوابگاه است که برادران غذا، لباس، کار دارند - همه چیز مشترک است. اما ویژگی اساسی زندگی اسکیت در روح و جهت آن است. نیل یک بیابان نشین سختگیر بود. اما او زندگی بیابانی را عمیق تر از آنچه در صومعه های باستانی روسیه درک می شد درک کرد. قواعد زندگی اسکیت، استخراج شده از آثار مرتاضان شرق باستان، که او به خوبی مطالعه کرده و از مشاهدات اسکیت های یونانی مدرن، در منشور اسکیت خود بیان کرده است. بر اساس این منشور، زهد نه مهار انضباطی راهب با تجویز رفتار بیرونی است، نه مبارزه بدنی با جسم، نه فرسودگی آن با انواع سختی‌ها، نه روزه تا گرسنگی، کار بدنی فوق‌العاده و رکوع‌های بی‌شمار. . «کسی که فقط با لب نماز بخواند، ولی از فکر خود غافل شود، در هوا دعا می کند: خداوند به عقل گوش می دهد». شاهکار اسکیت یک کار هوشمندانه یا ذهنی، یک کار درونی متمرکز روح بر روی خود است که شامل «نگاه کردن قلب با ذهن» از افکار و احساساتی است که از بیرون به درون ریخته می شود یا ناشی از طبیعت نابسامان انسان است. . بهترین سلاحدر مبارزه با آنها - دعا و سکوت ذهنی، معنوی، مشاهده مداوم ذهن. این مبارزه به چنین تربیتی از ذهن و قلب دست می یابد که به نیروی آن تکانه های زودگذر و تصادفی روح مؤمن روحیه ای پایدار می بخشد و آن را در برابر اضطراب ها و وسوسه های دنیوی تسخیرناپذیر می سازد. رعایت واقعی احکام، طبق قاعده نیل، نه تنها در عدم تخطی از آنها در عمل است، بلکه در این است که حتی در ذهن خود به احتمال نقض آنها فکر نکنید. بدین ترتیب حالت معنوی بالاتری حاصل می شود که به قول منشور «شادی وصف ناپذیر» وقتی زبان ساکت می شود، حتی دعا از دهان و ذهن فرار می کند، سکاندار احساسات، قدرت خود را از دست می دهد، هدایت می شود. توسط «نیروی دیگر»، مانند یک زندانی. سپس «عقل با نماز نماز نمی خواند، بلکه از نماز بالاتر است». این حالت پیشگویی از سعادت ابدی است، و وقتی ذهن بتواند آن را احساس کند، هم خود و هم هر کسی را که اینجا روی زمین وجود دارد فراموش می کند. این اسکیت "انجام هوشمندانه" طبق قانون رود نیل است.

سنت جوزف ولوتسکی.

از یک نماد باستانی نگهداری شده در معبد صومعه ولوکولامسک که توسط راهب تأسیس شده است.

نیل قبل از مرگش (1508) به شاگردانش وصیت کرد که جسد او را در گودالی بیندازند و «با تمام خواری» دفن کنند، و افزود که او تمام تلاش خود را کرد که هیچ افتخار و افتخاری را چه در زمان حیات و چه در هنگام مرگ دریافت نکند. هژیوگرافی باستانی روسیه وصیت او را برآورده کرد، نه زندگی او را تشکیل داد و نه خدمات کلیسایی او، اگرچه کلیسا او را در زمره مقدسین قرار داد. متوجه خواهید شد که در جامعه آن زمان روسیه، به ویژه در رهبانیت، جهت گیری راهب نیلوس نمی تواند به یک جنبش قوی و گسترده تبدیل شود. می تواند حلقه نزدیکی از شاگردان و دوستان همفکر را در اطراف زاهد دور هم جمع کند، جریانی حیات بخش به جریان های ادبی قرن جاری کند، بدون اینکه مسیر آنها را تغییر دهد، چند ایده روشن را پرتاب کند که بتواند همه فقرای زندگی معنوی روسیه را روشن کند. ، اما برای او خیلی غیرعادی بودند. نیل سورسکی و در صحرای بلوزرسکی، یک سرگردان متفکر آتوس باقی ماند که روی خاک "هوشمند، ذهنی" اما بیگانه کار می کرد.

صفحه‌ای از دست‌نوشته سنت یوسف از ولوتسک، که در ثمنستان صومعه ولوکولامسک نگهداری می‌شود.

جوزف ولوتسکی. از سوی دیگر، خاک کاملاً بومی و بومی زیر پای حریف او، راهب یوسف بود. معاصران ویژگی های کافی برای تعریف این شخصیت کاملا واقعی و کاملاً مثبت برای ما به جای گذاشتند. شاگرد و برادرزاده او دوزیته، در سخنان خود برای جنازه یوسف، او را با دقت و جزییات پرتره به تصویر می کشد، هرچند با لحنی تا حدی برجسته و زبانی ظریف. جوزف با گذر از مدرسه خشن رهبانیت در صومعه پافنوتی بوروفسکی، بر همه شاگردان خود می نشست و مانند هیچ کس دیگری در صومعه، ویژگی های روحی و جسمی مختلف را با هم ترکیب می کرد و تیزبینی و انعطاف پذیری ذهن را با استحکام ترکیب می کرد، روان و شفاف بود. تلفظ، صدای دلنشین، آواز می‌خواند و در کلیسا مانند بلبلی پر سر و صدا می‌خواند، به طوری که شنوندگان را به هیجان می‌آورد: هیچ‌کس در هیچ کجا مانند او نخواند و نخواند. او کتاب مقدس را از صمیم قلب می دانست، در گفتگوها همه آن به زبان او بود، و در کارهای رهبانی از همه در صومعه ماهرتر بود. او قد متوسط ​​و چهره ای خوش تیپ، با ریش های گرد و نه چندان درشت، بلوند تیره و موهای خاکستری داشت، رفتاری شاد و صمیمی داشت و با ضعیفان همدردی می کرد. او حکومت کلیسا و حجره، نماز و سجده را در وقت مناسب انجام می داد و بقیه ساعات را به خدمات رهبانی و کارهای یدی اختصاص می داد. در غذاها و نوشیدنی ها میزان رعایت می کرد، روزی یک بار و گاه یک روز در میان می خورد و شکوه زندگی با فضیلت و صفات نیکی که از آن سیر شده بود، همه جا را فرا می گرفت.

مشاهده می شود که او مردی با نظم و انضباط، با احساس قوی از واقعیت و روابط انسانی، کم نظر مردم و ایمان زیاد به قوه مقررات و عادت بود که نیازها و ضعف های مردم را بهتر درک می کرد. از صفات والا و آرزوهای روح انسان. او می‌توانست مردم را تسخیر کند، با رجوع به عقل سلیم آنها را اصلاح و نصیحت کند.

باچینین V. A. جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی // سوالات تاریخ. - 2008. - شماره 10

جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی

V. A. Bachinin

در زندگی اجتماعی و کلیسایی روسیه، همیشه جریان ها، گرایش ها، گرایش های ایدئولوژیک و مذهبی مختلفی وجود داشته است که نمایندگان آنها یا بحث های پنهان از چشم کنجکاو یا بحث های آشکار را انجام می دادند. یکی از این بحث ها در اواخر قرن 15-16 آشکار شد. شرکت کنندگان اصلی آن جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی بودند.

هر دوی آنها به سمت یک هدف مشترک می کوشیدند - بیرون آوردن کلیسای ارتدکس از وضعیت مشکل معنوی. این آنها را گرد هم آورد و متحد کرد، علیرغم اینکه در بسیاری از مسائل کلیسا و زندگی عمومی مخالف بودند. پدر جان (کولوگریووف) نوشت: "همه چیز در آنها متفاوت بود - شخصیت، جهت دینداری، رفتار، روش های عمل آنها - همه چیز به جز هدفی که دنبال می کردند. اگر نیل به دنبال اصلاح از درون بود، برای تسخیر. پس از آن یوسف می خواست با نفوذ بیرونی و خدمات عمومی به همین نتیجه برسد، اما هر دو در زمان حیات خود به عنوان مقدسین مورد احترام قرار گرفتند و هر دو مورد تجلیل کلیسا قرار گرفتند. مقدسین پس از مرگشان «1.

اگر بخواهیم به طور خلاصه گرایش هایی را که جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی نشان می دهند ترسیم کنیم، آنگاه مفاهیم بیزانتیسم و ​​انجیلیسم برای این کار مناسب تر خواهند بود. در تاریخ اندیشه اجتماعی-مذهبی روسیه، بیزانتیسم معمولاً به معنای مجموعه وسیع فرهنگی و تاریخی از اندیشه‌های مذهبی، دولتی-سیاسی، فلسفی، اخلاقی، هنری و زیبایی‌شناختی و شکل‌های عمل اجتماعی مربوط به آن‌ها بود که از نظر ژنتیکی به مدل‌های بیزانسی صعود می‌کرد و باعث اختلاف می‌شد. تمدن روسیهاز غرب اروپا در مورد بشارت، نهضتی است که در آن روح جست و جوی دینی و اخلاقی اجتماعی به وضوح نمایان می شود. نمایندگان آن بر ایده ها و اصول مسیحیت اولیه تکیه می کنند و تلاش می کنند تا آنها را به شکلی که در متن کتاب مقدس وجود دارد حفظ کنند.

برای قرن‌ها، انجیلی‌گرایی یکی از مخالفان داخلی بیزانس بود. هر دو طرف مخالف «بیزانتیسم-انجیلیسم» دو جریان زنده زندگی مذهبی، دو جهت به هم پیوسته و در عین حال مستقل روسی بودند. تاریخ دینی. رابطه بین آنها تعادل متقارن نبود.

تحت تسلط پارادایم بیزانسی در ادبیات تاریخی و مذهبی روسیه، شخصیت جوزف ولوتسکی همیشه بسیار بیشتر از نیل سورسکی مورد توجه قرار گرفته است، که حتی بسیار دیرتر از حریفش، تنها در سال 1903، تقریباً چهار قرن پس از مرگش، به عنوان مقدس شناخته شد.

شخصیت‌های جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی نه تنها تضاد کلی تاریخی بیزانس و انجیلیسم را نشان می‌دهند، بلکه یک تقابل خاص‌تر از ماهیت کلیسایی درونی را نیز نشان می‌دهند: یوسف‌گرایی-عدم مالکیت. G.P. فدوتوف موفق شد جوهره رابطه جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی، ژوزفیت ها و غیر مالکان را در یک فرمول متضاد بسیار مختصر و در عین حال تقریباً جامع بپوشاند که سزاوار است به طور کامل نقل شود: بسیار زیاد است، هم در خود جهت زندگی معنوی و در نتیجه گیری های اجتماعی برخی از عشق ناشی می شوند، برخی دیگر از ترس - البته ترس از خدا - برخی نرمی و بخشش نشان می دهند و برخی دیگر نسبت به گناهکار سختگیر هستند. در سازمان زندگی رهبانی از یک طرف - تقریباً هرج و مرج، از سوی دیگر - انضباط سخت. غیر مالکان، املاک فقر کارگری و حتی صدقه را ترجیح می دهند، اوسیفی ها به خاطر خیریه سازمان یافته اجتماعی به دنبال ثروت هستند. Zavolzhtsy، با تمام انکارناپذیری شجره نامه روسی خود - از کشیش. سرگیوس و سیریل - از جریانات معنوی شرق ارتدکس تغذیه می کنند، اوسفلیان ناسیونالیسم مذهبی واضحی را نشان می دهد. سرانجام، اولی استقلال از قدرت سکولار را گرامی می‌دارد، دومی برای تقویت استبداد تلاش می‌کند و داوطلبانه صومعه‌های خود و کل کلیسای روسیه را تحت مراقبت او قرار می‌دهد. اصول آزادی معنوی و زندگی عرفانی با سازمان اجتماعی و تقوای قانونی مخالف است.»2 این تضاد شکاف معنوی درونی را که مدت ها قبل از شکاف خارجی نیکونی در ارتدکس شکل گرفت و کلیسای ارتدکس هرگز نتوانسته است بر آن غلبه کند را به تصویر می کشد.

جان کولوگریووف خاطرنشان کرد که مخالفت بلافاصله به وجود نیامد، که در تاریخ معنویت مسیحی روسیه دوره‌ای وجود داشت که هر دو گرایش که توسط این شخصیت‌ها تجسم شده بود هنوز منزوی نشده بودند و با هم وجود داشتند و در شکل سرگیوس رادونژ متحد شدند. 1314-1392) که ویژگی های شخصیتی شخصیتی فعال و متفکر را در خود آمیخت. پس از او، در میان شاگردان و پیروانش که از نبوغ دینی برخوردار نبودند، دیگر چنین ترکیبی ارگانیک و قدرتمند از این دو اصل یافت نشد. علاوه بر این، به دلایل اجتماعی، تاریخی، قوم‌نگاری و غیره، فعالیت‌های مذهبی و تعمق مذهبی هرکدام به شیوه‌ای جغرافیایی توزیع شد. در شمال روسیه حامیان و حاملان روح متفکر بیشتری وجود داشت و کسانی که به سمت کلیسا و فعالیت های اجتماعی فعال گرایش داشتند در بخش های جنوبی روسیه باستان بسیار بیشتر بودند. اما اکنون «روزی فرا می رسد که هر دو گرایش، هر دو مکتب الهیاتی که از سنت سرگیوس سرچشمه می گیرند، کاملاً با یکدیگر بیگانه می شوند و در یک مبارزه آشکار با هم برخورد می کنند. این درگیری است که در آن سنت نیل سورسک و سنت. رهبانیت روسی و برای تمام قداست روسیه ... دو مفهوم مذهبی متفاوت با هم برخورد کردند: ایده آل تأثیر اجتماعی بر جهان و ایده آل دست کشیدن از جهان به خاطر کمال معنوی - امتناع که در بیشتر موارد به یک کامل و بدون قید و شرط می رسید. انکار دنیا و نیازهای آن «3. اگر فدوتوف رویارویی جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی را به عنوان یک مخالف ثابت و ثابت به تصویر می‌کشد که منبع خاص خود را دارد، منطق مشخصه استقرار و نقطه اوج، که در یک برخورد مستقیم بیان می‌شود. چنین رویکرد اجتماعی پویایی این ایده را تأیید می کند که تضاد در حال ظهور تنها به شخصیت های یوسف و نیل محدود نمی شود و با خروج آنها از صحنه تاریخی، هر دو روند به وجود خود ادامه می دهند و منجر به برخوردهای نه چندان شدید و دراماتیک در دین می شوند. - زندگی معنوی و کلیسایی - سیاسی جامعه روسیه.

اطلاعات نسبتاً کمیاب و متناقضی در مورد منشأ نیل سورسکی وجود دارد. بر اساس برخی داده ها، او از دهقانان آمده است، و به گفته برخی دیگر، او از خانواده نجیب بویار مایکوف ها (نام جهانی او نیکولای مایکوف است). او قبل از عهد رهبانی، به عنوان نسخ کتب خدمت می کرد. او که راهب شد و نام نیل را بر خود نهاد، به سفری به اماکن مقدس رفت، در فلسطین، قسطنطنیه بود. در آتوس، او عمیقاً با آموزه‌های گریگوری پالاماس، ایده‌های Hesychasm 4 آغشته بود. او با بازگشت به مکان‌های بومی خود، در رودخانه سورا، نه چندان دور از صومعه Kirillo-Belozersky، اسکیتی را بنا کرد و چیزی را بین زندگی انفرادی انتخاب کرد. از یک گوشه نشین و زندگی معمول رهبانی به عنوان بخشی از یک جامعه بزرگ. زندگی در یک اسکیت با دو یا سه برادر این امکان را برای خود فراهم می کرد که همه چیز لازم را برای خود فراهم کند و در عین حال فرصتی برای کارهای انفرادی، آزادی معنوی و تأمل عمیق ایجاد کرد. در اسکیت نیل، افکاری که اساس تعلیم او را تشکیل می دادند، نضج یافتند. به زودی او دایره کوچکی از افراد همفکر داشت که بعداً آنها را غیر مالک و همچنین "پیشخوران زاولژسکی" نامیدند.

نیل راهبان را با روح هزیکاسم راهنمایی کرد، از آنها خواست که بر زندگی درونی خود تمرکز کنند، در کار مولد شرکت کنند، اعتدال، نظم روح را به عنوان شرایط کمال اخلاقی و دستاوردهای رهبانی آموزش داد. او منبع قدرت روحی چنین شاهکاری را در کتاب مقدس دید و به هر راهب نسبت داد که کتاب مقدس را با تمرکز و خستگی ناپذیر مطالعه کند.

ویژگی های متمایز نوشته های نیل سورسکی ("منشور زندگی رهبانی اسکیت"، "سنت ها به شاگردانش در مورد زندگی اسکیت"، "عهد") ترحم مذهبی و اخلاقی و روانشناسی ظریف است. او در آنها خستگی ناپذیر ایده رعایت میزان در همه چیز را موعظه کرد، از پرهیز از افراط و تفریط، عدم مالکیت و فروتنی حمایت کرد، روحانیون را به دست کشیدن از تجمل، مالکیت زمین و دهقانان دعوت کرد، از محدودیت شدید در طراحی بیرونی حمایت کرد. عبادت، تمام انواع تجملات کلیسا، از جمله درخشش طلایی و شکوه لباس های برادین روحانیون را محکوم می کرد. معابد نباید با مجموعه هایی از تزئینات معماری، مجسمه سازی و تصویری چشم مؤمنان را منحرف کند. نه تنها زندگی خصوصی یک مسیحی، بلکه زندگی عمومی کلیسا نیز باید گواهی بر پایبندی آنها به آرمان های فروتنی و عدم طمع باشد.

نیل با اعتقاد به اینکه زندگی از درون و نه از بیرون دگرگون می شود، مناصب عالی کلیسایی را که ایوان سوم به او پیشنهاد کرد، رد کرد. حامیان ایده های او نیل را "پیرمرد بزرگ" نامیدند. و ایوان چهارم متعاقباً نگرش محترمانه خود را نسبت به پیر مرحوم با دستور ساخت کلیسایی سنگی در محل اسکیت وی ابراز کرد.

جوزف ولوتسکی نوع مخالف شخصیت بود، نه به تفکر، بلکه به فعالیت شدید. او در لیتوانی به دنیا آمد و نام سکولار ایوان سانین داشت. او تحت نام یوسف در صومعه بورووسکی راهب شد. برادرش آکاکی اسقف تورر شد که از دستیاران ماکسیم یونانی بود. برادر دیگر، واسیان، اسقف اعظم روستوف و یاروسلاول شد. برادر الازار راهب درگذشت. برادرزاده‌های دوزیتئوس و واسیان نقاشان آیکون‌ها، دستیاران دیونیسیوس معروف، شاگرد آندری روبلف بودند. خود جوزف که با مهارت های سازمانی و رهبری برجسته متمایز بود، موفق شد صومعه جدیدی را در شاهزاده ولوتسک تأسیس کند و به عنوان رهبر آن تبدیل شود. او موفق شد صومعه ای نمونه با سازماندهی خوب زندگی روزمره، کار خستگی ناپذیر راهبان، اخلاق سخت، خدمات طولانی، پست های سختگیرانه. به لطف تلاش های او، مجموعه گسترده ای از ساختمان های صومعه ساخته شد، یک کتابخانه ایجاد شد. کلیسای اصلی با آیکون ها و نقاشی های دیواری توسط دیونیسیوس تزئین شده است. علاقه آشکار یوسف به جنبه اجتماعی زندگی کلیسا او را وادار کرد که اغلب مظاهر تقوای خود را ارائه دهد. شخصیت اجتماعی. این به او اجازه داد تا دائماً روی مسائل خیریه تمرکز کند ، یک مدرسه صومعه ، یک پناهگاه برای فقرا و بیماران باز کند ، به فقرا ، فقرا ، گرسنگان ، قربانیان آتش سوزی ، یتیمان کمک کند.

جوزف حامی و هدایت کننده ایده سخت ترین و انعطاف ناپذیرترین نظم بود. منشور صومعه تمام جنبه های زندگی درونی صومعه را تا کوچکترین جزئیات تنظیم می کرد. راهبان تحت نظارت «چشم بیدار» مقامات صومعه زندگی می کردند و برای هر گونه، حتی کوچکترین نقض قوانین تعیین شده، مشمول مجازات های تنبیهی می شدند. هنگام صرف غذا و عصرها در سلول ها، گفتگو ممنوع بود. دروازه ها همیشه قفل بود و افراد خارجی اجازه نداشتند شب را در داخل دیوارهای صومعه بگذرانند. ناقضان منشور خانقاه با خشک خواری، تکفیر موقت از عشای ربانی و در موارد خاص با زنجیر زدن و ضرب و شتم با آهن مجازات می شدند.

الزامات نظم و انضباط شرایط اصلی جامعه رهبانی بود که حاکی از اطاعت کامل راهبان و تبعیت بی قید و شرط آنها از اقتدار مرشد بود. اگر نیل سورسکی وظایف بهبود درونی را در وهله اول قرار می داد، در آن صورت جوزف ولوتسکی تحت سلطه جهت گیری هایی به سمت کمال صرفاً بیرونی بود که توسط او به عنوان پیروی از الزامات انضباطی درک می شد.

از نظر جوزف، "آرمان زندگی اجتماعی، گروه کوچکی از برادران نیست که آزادانه با دعا و عشق متحد شوند (مانند سنت نیل)، بلکه گروهی منظم از مبارزان روحانی است که تحت هدایت یک رهبر باتجربه با گناه مبارزه می کنند. گروهی از جنگجویان، همه رفتار راهبان به دقیق‌ترین روش تنظیم می‌شد، حتی در سفره خانه، حتی در کلیسا، همه به منشوری وابسته بودند که به هر یک از مکان خاصی اشاره می‌کرد: حتی درهایی که از آن وارد می‌شد و از آن عبور می‌کرد. که باید در مقاله ای خاص از آن خارج شوید... یک صومعه باید جامعه ای دقیقاً سازمان یافته باشد که در آن حقوق و تکالیف به طور مساوی باشد. استثنا فقط برای راهبانی که در زندگی رهبانی تجربه کرده اند وجود دارد، اما آنها نیز موظف به اطاعت از آن قوانین عمومی هستند. زندگی که بر اساس آن هیچ کس مالک اراده خود نیست. انجام دقیق تر همه نسخه های او، او مطمئن است که همین کافی است و شکوه بیرونی که نتیجه یک تلاش مشترک و در عین حال آگاهانه است، خود منجر به کمال زندگی درونی بین یکی و دیگری مطابقت و تعامل کامل وجود دارد. به گفته یوسف، راهبی که دائماً مشغول دعا یا کار مشترک است، نمی تواند از مسیر واقعی منحرف شود، زیرا زمانی برای افراط در افکار مضر و انجام آنها ندارد... ایده های یوسف بسیار حیاتی بود. اما این مطلقاً چیزی را در مورد ارزش ذاتی آنها ثابت نمی کند. برای آنها - نظم و انضباط مورد نیاز در همه جا، و به ویژه در روسیه، سازمان و نظم. اشکال اصلی آنها این است که به تربیت روح مشغول نیستند، بلکه به تربیت آنها می پردازند. راهبی که ایجاد می کنند «نوع استاندارد» است. مکتب ژوزفیت اسقف های زیادی تولید خواهد کرد که کلیسای رسمی روسیه را از روح خود اشباع خواهند کرد. او به سختی مقدسین را می دهد: دقیقاً دو" 5.

ابی امپراتور همه راهبان را به سه دسته تقسیم کرد. کسانی که به پایین‌ترین دسته تعلق داشتند برای سخت‌ترین و «سیاه‌ترین» کارها استفاده می‌شدند و فقط نان، لباس‌های کهنه و کفش‌های بست دریافت می‌کردند. راهبان درجه دوم غذای گرم داشتند، روسری می پوشیدند و در زمستان کت خز و کفش چرمی می پوشیدند. بالاترین رتبه به راهب اجازه می داد که دو دست لباس داشته باشد، غذای ماهی و رول دریافت کند. کسانی که از نظر جسم و روح ضعیف بودند، نمی توانستند چنین قوانین سختی را تحمل کنند و از صومعه فرار کردند. اما بقیه که در برابر تمام آزمایشات مقاومت کردند، یک کل واحد را تشکیل دادند و در هر آزمایشی استقامت شگفت انگیزی از خود نشان دادند.

از ویژگی‌های بارز تفکر دینی و اجتماعی یوسف که فعالیت‌های کلیسایی-اجتماعی، شبانی و نویسندگی او را تعیین می‌کند، توسل به ترس به‌عنوان اصلی‌ترین تنظیم‌کننده دینی-روانی رابطه راهب با خدا، مقامات رهبانی و عالی‌ترین کلیسا است. سلسله مراتب باید در وهله اول قرار گیرند.

یوسف تمایل داشت همیشه و در همه جا با انگیزه هایی با ماهیت عملی هدایت شود. او حتی تلاش کرد تا کل سیستم ارتدکس جزمی را با نیازهای عملی و منافع حیاتی مبارزه کلیسا-سیاسی تطبیق دهد. آنچه فراتر از الزامات فایده گرایانه بود، اندکی برای او جالب بود. این ویژگی شخصیت او با عوامل بسیار منفی همراه بود که یکی از آنها جابجایی تعدادی از اصول اخلاقی به پس زمینه، تبعیت آنها از اصل فایده عملی بود.

مدل جوزفیت جهان اجتماعی سیاه و سفید بود. ابیت مایل بود هر یکپارچگی را به اضداد تقسیم کند و از منشور این تقسیم، هر چیزی را که در کلیسای رهبانی، کلیسا و کلیسا وجود دارد و باید باشد، در نظر بگیرد. حوزه های عمومی. پیامد منطقی چنین مخالفتی، منطق نیاز به مبارزه سازش ناپذیر علیه هر چیزی بود که در دایره هنجارها، معانی و ارزش های مورد قبول او قرار نمی گرفت. پس سرکوب همه دگراندیشان را کاملا ضروری می دانست. به عنوان معاصر ن. ماکیاولی، ایوسف ولوتسکی به طور مستقل در مورد لزوم استفاده از بسیاری از اصولی که شکوه غم انگیزی را برای نویسنده رساله "حاکم" به ارمغان آورد، به این نتیجه رسید. بنابراین، اصل "هدف وسیله را توجیه می کند" که برای یوسف در نسخه نظری و ماکیاولیستی اش ناشناخته است، مرتباً به عنوان یک ابزار سرکوبگر بدون دردسر در مبارزه عملی با مخالفان ایدئولوژیک - "یهودی کردن" و غیر مالکان خدمت می کرد.

اصل شخصی در نظر یوسف چنان ارزش اجتماعی ناچیزی داشت که قابل مقایسه با اصل اجتماعی نبود. اراده یک فرد، علایق و خواسته‌های او برای او معنایی نداشت و نمی‌توانست مانعی برای دستیابی به اهداف شرکت باشد. این حتی در عمل مذهبی منعکس شد: در صومعه یوسف، ترجیح داده شد نه نماز فردی، مانند مورد نیل سورا، بلکه به نماز در کلیسای جامع، کلیسا-عشایر.

جوزف با غلبه علاقه به اشکال بیرونی به ضرر توجه به محتوای درونی، معنوی کلیسا و اقدامات عمومی مشخص شد. زندگی نامه نویسان یوسف عملاً هیچ اطلاعاتی در مورد زندگی درونی او باقی نگذاشتند. و این یک واقعیت بسیار آشکار است، که نشان می دهد او به احتمال زیاد یک برون گرا بود، نه یک درون گرا. او که مردی نه متفکر، بلکه عمدتاً زندگی بیرونی بود، برای فعالیت عملی فعال آفریده شد و سرنوشت خود را در آن می دید. حتی نوشته‌های او چیز زیادی برای درک روان‌شناسی ابیت فراهم نمی‌کند، زیرا آنها عمدتاً بر حل مشکلات صرفاً بیرونی کلیسا و زندگی عمومی متمرکز هستند. و تنها به طور غیرمستقیم از طریق تحلیل اعمال یوسف و بررسی نتایج تلاش های عملی او می توان در خصوص ویژگی های شخصیتی و دنیای درونی او به نتایجی دست یافت. "صومعه ولوتسک منعکس کننده شخصیت بنیانگذار خود بود. تلاش های رهبر با هدف حفظ تقوای بیرونی و اطاعت بی قید و شرط بود. راهبان تحت نظارت هوشیار راهب بودند و با پشتکار یکدیگر را تماشا می کردند ... هر کجا که سرنوشت شاگردان مدرسه بود. صومعه، جوزفیت ها، آنها را پرتاب کردند، آنها همیشه از یکدیگر حمایت کردند، سعی کردند در سلسله مراتب کلیسا مناصب بالایی را اشغال کنند. دو شهروند معروف از جوزفیت ها بیرون آمدند - دانیل و ماکاریوس، که در قرن 16 بر کلیسای روسیه حکومت می کردند. شاگردان یوسف ویژگی معلم خود را مانند جزم اندیشی و جزم گرایی آموختند و به حدی رساندند.

یوسف قدرت سلطنتی را با قدرت خدا و خدمت دربار را با عبادت مقایسه کرد. در این شناسایی ها، او در راستای قوانین سنتی بیزانس حرکت می کرد که قوانین مدنی و احکام امپراتوران بیزانس را با تصمیمات شوراهای کلیسا یکی می دانست. بیزانسی که آگاهانه اجرا شده بود، یوسف را مجبور کرد که با هاله ای الهی هر چیزی را که از حاکمیت می آید احاطه کند تا حق او را برای قدرت نامحدود و مطلق به رسمیت بشناسد. چنین موقعیتی مطابق با الزامات ایجاد یک دولت متمرکز روسیه، همانطور که جوزف آنها را درک می کرد، و بنابراین هم توسط محافل دربار و هم توسط روحانیون عالی وابسته به آنها مورد تقاضا بود.

مکان مهمی در کلیسا و فعالیت های اجتماعی جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی توسط یک درگیری مذهبی و ایدئولوژیک مرتبط با به اصطلاح "بدعت نووگورود-مسکو" اشغال شد. هنگامی که یک جنبش مذهبی جدید خود را در دهه 1470 اعلام کرد، ابتدا در نووگورود و پسکوف و سپس در تور و روستوف بزرگ گسترش یافت. در مسکو، منشیان دوک بزرگ فدور و ایوان کوریتسین، کاتب ایوان چرنی، که از حمایت ایوان سوم برخوردار بودند، و عروس دوک بزرگ النا به او پیوستند. طرفداران او در میان روحانیون پایین و متوسط، اقشار وسیع شهری، بازرگانان و خدمتگزاران یافت می شدند. رهبران آزاداندیشان نووگورود، کشیشان الکسی و دنیس، توسط دوک بزرگ به مسکو دعوت شدند، جایی که کلیساهای فرشته و کلیسای جامع به آنها سپرده شدند. آنها با متروپولیتن مسکو زوسیم و بخشی از روحانیون مسکو همدردی داشتند. اما به زودی نقطه عطفی در رابطه با مقامات سکولار رخ داد. در بحبوحه مبارزه شدید، طرفداران "جذابیت" نووگورود از مخالفان خود نام مستعار توهین آمیز "یهودی" 7 را دریافت کردند.

تصادفی نبود که نووگورود مهد "بدعت نووگورود" شد. نوگورودیان آن زمان شاید "پیشرفته ترین" مردم روسیه بودند. سواد گسترده، ارتباطات تجاری فعال با غرب متمدن و جنوب بیزانس، ناآگاهی شاد از وحشت یوغ تاتار، حفظ ارزش های فرهنگی انباشته شده در طی سالیان متمادی، از جمله ثروت کتاب، نسخه خطی و وقایع نگاری، سنت های پایدار مردمی- خودگردانی veche - همه اینها خودآگاهی آنها را مرتبه ای بالاتر از خودآگاهی مسکوئی ها و سایر روس ها افزایش داد. اهتمام خالصانه آنها به پاکی اخلاق در زندگی دینی و کلیسایی که آن را مهمترین عرصه وجودی انسان می دانستند، نشان از فعالیت بالای معنوی آنها داشت. ابتکارات اصلاحی آنها به هیچ وجه تهاجمی یا شورشی نبود. بنابراین، به عنوان مثال، در حالی که نارضایتی خود را از کشیشان رشوه گیرنده نشان می دادند، اما به نهادهای کلیسا حمله نکردند.

دکترین نووگورود-مسکو از نظر الهیات شکلی بالغ تر از آن بشارت اولیه بود که در روسیه برای اولین بار در جنبش استریگولنیک شناسایی شد. قسمتی از زندگی اسقف اعظم گنادی به ارتباط این آموزه با استریگولیسم اشاره می کند. یک روحانی بلندپایه متوجه شد که راهب زاخار که تابع او بود، قدوسیت سلسله مراتب کلیسا و انتصاب کشیشان را "بر روی رشوه" رد کرد، یعنی دریافت ترفیع برای رشوه مناسب. حکم گنادی صریح و قاطع بود: زاخار آرایشگر است و باید به صحرا تبعید شود. با این حال، به دستور دوک بزرگ و متروپولیتن مسکو، که از این قضیه مطلع شدند، زاخار به مسکو فرستاده شد و در آنجا بسیار صمیمانه از او استقبال شد و در آنجا حمایت مقامات را به دست آورد.

زندگی پر جنب و جوش مذهبی و مدنی شمال روسیه، سرزمین های نوگورود-پسکوف، پدیده ای قابل توجه در تاریخ روسیه است. پایان قرن پانزدهم به دوره ای از بحث های مذهبی باز بین کشیشان، راهبان و غیر مذهبی ها تبدیل شد. خلق و خوی خداجویانه و همچنین نیاتی که با هدف دگرگونی بسیاری از جنبه های زندگی کلیسا انجام می شد، دیگر مورد توجه افراد نبود، اما بخش قابل توجهی از جمعیت سرزمین های شمالی را در بر گرفت. کسانی که سوالات تند می پرسیدند بسیار بیشتر از کسانی بودند که می توانستند به آنها پاسخ دهند. در میان سلسله مراتب ارتدکس، کسانی که بتوانند با مخالفت های جدی الهیاتی با ذهنیت اصلاح طلبانه مخالفت کنند، کم نبود.

مقدمات اولیه موقعیت اعتقادی خداجویان نووگورود-مسکو توسط فئودور کوریتسین تدوین شد. در «دانش لائودیسه» او ارتباط روشنی وجود داشت نسل جدیدآزاد اندیشانی که از آن اهانت به کلیسای حاکم برداشت می شد. ایده هایی در جریان بود که به خوبی می توان آنها را اصلاح کننده تلقی کرد: 1) انتقاد از انحصار معنوی کلیسا، سنت کلیسا و اعتقاد به اینکه ایمان فردی نباید بر اساس آن باشد. سنت های کلیسا، اما قبل از هر چیز در کتاب مقدس; 2) رد احترام به شمایل و پرستش آثار. 3) انکار بیشتر مناسک کلیسای ارتدکس. 4) اعتقاد به اهميت ارتباط مستقيم دعايي با خدا، به اينكه نبايد واسطه اي بين او و انسان باشد. 5) تصور عدم مصلحت وجود رهبانیت و خانقاه ها. 6) عقاید کرامت والای شخص انسانی و برابری همه مردم و مردم.

شباهت این عقاید با ایده‌های پیشینیان اولیه پروتستان‌های اروپایی (هوسیت‌های چک و غیره) حداقل با دو شرایط توضیح داده می‌شود. از یک سو، این نتیجه منطق درونی توسعه و گسترش آن ابتکارات خداجویانه بود که آگاهی دینی روسیه همیشه به آن متمایل بوده است و قبلاً توانسته است به وضوح در استریگولیسم شناسایی شود. از سوی دیگر، ارتباط بی‌تردید آنها با روابط تجاری، اقتصادی، سیاسی و اجتماعی-فرهنگی چندجانبه شمال روسیه با اروپا آشکار است. همان تأثیرات هوسی در لیتوانی و لهستان قوی بود، از آنجا که تا نووگورود یک پرتاب سنگ بود، و برای نووگورودی ها جوهر ایده های اصلاح طلبان چک مخفی نبود.

در میان مردم مسکو نیز افرادی بودند که آگاهی از مشکلات زندگی مذهبی اروپا نقش مهمی در گسترش احساسات اصلاح طلبانه داشت. متعلق به نخبگان سیاسی، بخشی از نزدیکترین محیط گراند دوکال بودند. این در درجه اول فدور کوریتسین است، یک دیپلمات تحصیل کرده که در اروپا سفر کرده و حتی چندین سال در آنجا زندگی کرده است. او به عنوان منشی بخش سفارت، اولین مشاور شاهزاده مسکو در مسائل بود روابط بین المللیو سیاست خارجی. دانستن لاتین، ایتالیایی، لیتوانیایی، لهستانی، زبان های تاتاری، او فعالانه در برقراری تماس بین شاهزاده مسکو و قدرت های غربی شرکت کرد. کوریتسین در مسائل الهیات به خوبی تبحر داشت. این واقعیت که ایوان سوم و عروسش با درک و همدردی نسبت به موج دوم استریگولیسم واکنش نشان دادند تا حد زیادی به دلیل تأثیر کوریتسین است.

ایوان چرنی، کپی‌نویس نسخه‌های خطی مذهبی باستانی، نیز به حلقه مسکو از همفکران کوریتسین تعلق داشت و آثار خود را با یادداشت‌هایی با ماهیت الهیاتی همراه می‌کرد. از این یادداشت‌ها مشخص می‌شود که چرنی احترام به شمایل، رهبانیت، طمع کشیشان را محکوم می‌کند، با شکوه پیچیده آیین ارتدکس مخالفت می‌کند، برای سادگی شدید عبادت می‌ایستد، و در عین حال توجیهی برای افکار خود در انجیل می‌یابد. و آیات عهد عتیق

در فضایی که دائماً شعله ور منازعات الهیاتی بود، نیاز مبرمی به ارجاع دائمی به منبع اصلی - متن کتاب مقدس - ایجاد شد. هر دو طرف - هم خداجویان و هم مخالفانشان - احساس می کردند. این نیاز اسقف اعظم نووگورود گنادی را مجبور کرد که ترجمه کتاب های مفقود شده کتاب مقدس را آغاز کند. با تشکر از او، مجموعه کاملی از متن کتاب مقدس به زبان اسلاو کلیسا ظاهر شد - به اصطلاح "انجیل Gennadiev".

ایوان سوم در طول سفر خود به نووگورود آرزو داشت با برجسته ترین نمایندگان خداجویان نووگورود، دیونیسیوس و الکسی دیدار کند و تحت تأثیر معنویت، عقل و روش ساده زندگی آنها قرار گرفت. او با دعوت از هر دوی آنها به مسکو و تحویل دو کلیسای جامع اصلی کرملین به آنها، مدتی نظرات آنها را به اشتراک گذاشت. از این رو، کشیشان نادان و بی ادب را که مستعد مستی و پول خواری بودند، به شدت محکوم کرد و آنها را از اینکه مؤمنان نزد آنها اعتراف کنند، بی ارزش دانست.

با این حال، نگرش اکثر روحانیون به مبتکران کاملاً منفی بود. جوزف ولوتسکی، که از طرفداران سرسخت وحدت کلیسا و دولت، مدافع نظم حاکمیتی و درون کلیسا بود، ثابت کرد که یکی از فعال ترین مبارزان علیه مظاهر مخالفت است. عود اختناق در هر کجا که پیدا شد، شدیدترین حملات کتبی و شفاهی را از سوی او به همراه داشت. او از کوچکترین تلاشی برای فراتر رفتن از قوانین و آیین های ارتدکس ثابت خشمگین شد. او نمی‌توانست این واقعیت را بپذیرد که اصلاح‌طلبان نووگورود-مسکو بر حق کلیساها برای خواندن و مطالعه کتاب مقدس به تنهایی اصرار می‌ورزیدند، معتقد بود که این غیرقابل قبول است، زیرا غیرممکن است که یک فرد غیرممکن است که کتاب مقدس را "با خود" درک کند. ذهن»، اما لازم بود که با تفاسیر روحانیون هدایت شوند، وگرنه آنها «بدعت ثمربخش خواهند بود».

در سال 1489، اسقف اعظم گنادی از نووگورود، همکار یوسف، پیامی به اسقف اعظم روستوف فرستاد و در آن از نیل سورسکی و پیسی یاروسلاوف، که در اسقف نشین او زندگی می کردند و به خاطر آموختن شهرت داشتند، خواست تا «بزرگان ولگا» را درگیر کند. مبارزه با مخالفان کلیسا گنادی پیشنهاد کرد که بزرگان دانشمند بیایند تا مفصل صحبت کنند و در مورد همه مسائل فوری بحث کنند. با این حال، این دیدار برگزار نشد، زیرا نیل و پایسیوس امکان جانبداری از "یوزفی ها" را برای خود نمی دانستند. پس از آن، نه گنادی، نه جوزف، و نه حامیان آنها هرگز برای مشاوره یا کمک دیگری در مبارزه با آزاداندیشان نووگورود-مسکو به نیل سورسکی و همکارانش مراجعه نکردند.

در سال 1490، سلسله مراتب به این دعوت دست یافتند کلیسای جامع کلیسابه امید تثبیت تلاش های آنها. قبل از شروع، گنادی پیامی برای شرکت کنندگان دعوت شده ارسال کرد، که در آن پیشنهاد کرد از روش تفتیش عقاید برای حل مشکل مذهبی و اجتماعی پیش آمده استفاده شود - سوزاندن همه "بدعت گذاران". یوسف ولوتسکی همچنین خواستار "عذاب های وحشتناک، شلاق با شمشیر، سوزاندن در قفس" شد. او استدلال کرد که در جست‌وجوی و نکوهش «بدعت‌گذاران»، نکوهش نه تنها جایز، بلکه پسندیده است. همان فرماندارانی که مجرمان را پنهان می کنند، آنها را از اعدام نجات می دهند، خود را به عذاب ابدی محکوم می کنند.

اما طرح های سرکوبگرانه این بار موفقیت آمیز نبود. در طول مناظره، "یوسفی ها" حتی ترس داشتند که شورا بتواند تعالیم بدعتی را قانونی کند و در نتیجه فرصت های گسترده ای را برای دگرگونی های نامطلوب داخلی کلیسا باز کند. دلیل این امر موضع نیل سورسکی بود که با طرح انتقام ظالمانه مخالفت کرد. رهبر معنوی "پیش سفیدان زاولژسکی" از کلیسا خواست که از خشونت علیه مخالفان خودداری کند. او معتقد بود که شور و شوق سرکوبگرانه جوزف ولوتسکی از روح مسیحی واقعی دور است، زیرا پسر خدا که خون مقدس خود را بر روی صلیب ریخت، آموزش داد که گناهکاران توبه کننده را ببخشد.

نیل قاطعانه با کسانی که خواستار تصویب حکمی در مورد انتقال همه بدعت گذاران به مرگ با سوزاندن بودند، مخالفت کرد. او معتقد بود بدعت گذارانی که توبه کرده اند باید بخشیده شوند. او توسط متروپولیتن زوسیما حمایت شد و این منجر به نرم شدن قابل توجهی شد حکم نهایی. تصمیم گرفته شد که خودمان را در رابطه با سه کشیش آزاداندیش 9 محدود به کفر گویی کنیم. در همان زمان، بیشتر بدعت گذاران برای مجازات نزد گنادی فرستاده شدند - او این فرصت را پیدا کرد که حکم صلحی را به روش خود تکمیل کند. "چوپان خوب" (همانطور که ستایشگر او جوزف ولوتسکی با احترام گنادی می نامید) نمی خواست این بار به نقش متواضعانه یک ناظر برای نماینده قدرت سکولار بسنده کند. او برای اعدام دشمنانش که اخیراً او را به بدعت متهم کرده بودند، مراسم پیچیده ای ترتیب داد. بدعت گذارانی که به نووگورود فرستاده شده بودند لباس های دلقک مخصوصی پوشیده بودند، آنها را رو به عقب سوار بر اسب ها می کردند "گویی آتشی را که برای آنها به سمت غرب آماده شده می بینند" ، آنها کلاه خود را از پوست درخت غان نوک تیز بر سر داشتند که روی آن نوشته شده بود "اینک ارتش از شیطان!" به این شکل، در میان آزار و اذیت، این صفوف از طریق نووگورود حمل شد و سپس کلاه‌های پوست درخت غان بر سر اعدام شدگان سوزانده شد. خواه این مراسم توسط گنادی از معلمان غربی خود به عاریت گرفته شده باشد، یا ثمره نبوغ کینه توزانه او باشد، در هر صورت، بازرس نووگورود تمام تلاش خود را کرد تا تسلیم "پادشاه اسپانیا" نشود.

رهبران اکثر صومعه ها به ویژه از انکار نهاد رهبانیت توسط آزاداندیشان خشمگین بودند. در آن زمان، تقریبا یک سوم کل زمین های کشاورزی مورد استفاده در روسیه متعلق به صومعه ها بود. نتایج فعالیت اقتصادی فعال آنها دوچندان بود. آنها از یک طرف به رشد ثروت و قدرت کمک کردند کلیسای ارتدکس، آن را به یک نیروی تأثیرگذار در زندگی مردم و دولت تبدیل کرد. از سوی دیگر، مشارکت فعال راهبان در تولید و تجارت، در حوزه محاسبات اقتصادی و مالی، مانعی جدی در راه تحقق نذورات خانقاهی آنان و رعایت فرامین تقوای مسیحی شد. اقتصاد و قداست، ثروت و تقوا، روابط بازاری و دعای کار مشکل ساز شد. در نتیجه، در حوزه آداب و رسوم رهبانی، نشانه های مشکل آشکار بیش از پیش آشکار شد. این امر او را وادار کرد که به دنبال راهی برای خروج از وضعیت فعلی باشد. یکی از آنها توسط نیل سورسکی پیشنهاد شد، که اصرار داشت که صومعه‌ها از مالکیت زمین صرف نظر کنند و به فعالیت‌های مستقیم اقتصادی، تجاری و اقتصادی بپردازند و خود را کاملاً وقف خدمت معنوی کنند. اولین مورد، امتناع راهبان از تولید در مقیاس بزرگ و فعالیت های اقتصادی متمرکز بر تجارت محصولات تولیدی است. دوم، خودکفایی کامل راهبان از نیازهای اولیه زندگیشان از طریق زحمت خودشان و قبول صدقه. سوم تلاش همه نیروهای رهبانی برای تغذیه معنوی، خواندن منظم کتاب مقدس، کمک به برادران، تسلیت غم و اندوه آنها با استدلال معنوی است. این مقررات منعکس کننده "منشور زندگی اسکیت" است که توسط نیل سورسکی تنظیم شده بود، که بیان می کرد که کسب مال با نذر رهبانی که موظف به کنار گذاشتن همه چیز دنیوی است سازگار نیست، و سبک زندگی سخت و زاهدانه و کار شخصی در وهله اول قرار گرفت. به عنوان منبع غذایی

عرصه اصلی برخورد مواضع مخالف در مورد مالکیت زمین کلیسا، کلیسای جامع سال 1503 بود. کار سلسله مراتب ارتدکس جمع آوری شده طبق معمول ادامه یافت و در حال نزدیک شدن به اتمام بود که سخنرانی نیل سورسکی اوضاع را منفجر کرد. رهبر " بزرگان زاولژسکی " پیشنهاد کرد که "نباید روستایی در نزدیکی صومعه ها وجود داشته باشد، اما سیاهان در بیابان ها زندگی می کنند و با سوزن دوزی تغذیه می شوند." پسران، نزدیک به ایوان سوم، از این پیشنهاد راضی بودند، زیرا انتظار داشتند زمین های صومعه را به نفع خود توزیع کنند. جوزف ولوتسکی در این زمان قبلاً موفق شده بود کلیسای جامع را ترک کند و به سمت صومعه خود می رفت. مخالفان نگران نوآوری های پیشنهاد شده توسط نیل، فوراً برای یوسف رسول فرستادند تا او بازگردد و در بحث آزاد دخالت کند. آنها امیدوار بودند که اقتدار و سخنوری او به تغییر جزر و مد کمک کند.

یوسف برگشته علیه غیر مالکان سخن گفت و دلایلی ارائه کرد که ثابت می کرد تمام اموال صومعه ها متعلق به مردم نیست، بلکه از آن خداست و بنابراین نمی توان آنها را گرفت. او استدلال می کرد که صومعه ها مانند هوا به زمین نیاز دارند تا بتوانند کلیساها را بسازند، آنها را در شرایط مناسب نگهداری کنند و خدمات الهی را در آنها انجام دهند، و گواهی بر عظمت کلیسا باشد، نه بر فقر و فلاکت آن. مالکیت زمین، به گفته یوسف، هرگز مانع نجات برادران نشد، و محیط خانقاه همیشه مکان شایسته ای بوده است که در آن کشیشانی تربیت شده و زاهدان بزرگی اعلام شده است. مالکیت زمین منبع اصلی وجوهی است که صومعه‌ها می‌توانند برای «خیریه به غیر روحانیان»، نگهداری روحانیون و خانواده‌هایشان که نیاز به سرپناه و غذا دارند، استفاده کنند. حذف مالکیت زمین منجر به زوال و ناپدید شدن بسیاری از صومعه ها می شود و این امر بر وضعیت ایمان مسیحی در بین مردم تأثیر نامطلوب می گذارد.

پس از یک بحث داغ، اکثر شرکت کنندگان در کلیسای جامع به سمت جوزف ولوتسکی رفتند. اطرافیان دوک بزرگ مجبور شدند ادعاهای خود را فروتن کرده و مصالحه کنند، و حق مالکیت زمین را به کلیسا واگذار کردند و از آن تضمین هایی مبنی بر حمایت فعال از مسیر سیاسی خود دریافت کردند.

بنابراین، دوره حضور متمایز ذهنیت انجیلی-حسیخاست در کلیسا و زندگی عمومی روسیه هیچ ثمره اجتماعی ملموسی به همراه نداشت و در واقع با مرگ نیل سورسکی در سال 1508 به پایان رسید. اولویت، دوری روحانیت از دولت نیست، بلکه برعکس، نزدیکی آنها به آن و برآورده شدن الزامات آن است. معلوم شد که نهادهای قدرت به شدت علاقه مند به مشارکت در امر دولت سازی هستند نیروی قدرتمندمثل یک کلیسا دولت علاقه ای به "غیر مالکان" نداشت، زیرا تقریباً هیچ سود عملی از آنها وجود نداشت. تعداد بسیار کمی از نمایندگان روحانیون توانستند ارزش و اهمیت آموزش آنها را برای سلامت معنوی ارگانیسم کلیسا ببینند. بیشتر آنها ترجیح دادند از جوزف ولوتسکی پیروی کنند.

پیروزی ژوزفیت ها برای تاریخ و فرهنگ روسیه اهمیت اساسی داشت. از آن، از آگاهی مسیحی روسی، روند جابجایی درونی به بیرونی، معنوی به اجتماعی، مسیحی به سکولار، اخلاقیات به وسیله سیاست و غیره آغاز شد.

پیروان آموزه های نیل سورسکی توسط یوسفیت های بیزانسی به عنوان مخالفانی که همه باید با آنها مبارزه کنند تلقی می شدند. راه های قابل دسترس. و این با وجود این واقعیت که تجربه معنوینیلا بسیار ارزشمند بود و می‌توانست سلامت اخلاقی خود کلیسا و کل مردم را تقویت کند. صومعه‌های غیرمالک‌ها چیزی شبیه آزمایشگاه‌های آزمایشی بودند، جایی که پروژه‌هایی برای حل مشکلات مهم معنوی، اخلاقی و کلیسایی و اجتماعی، از جمله مشکلاتی که هیچ‌کس قادر به مقابله با آن‌ها نبود، ایجاد می‌شد. دولتو نه سلسله مراتب ارتدکس. با این حال، تسلط گسترده بعدی در تمام حوزه های زندگی روسیه توسط کلیساها و شخصیت های عمومی بیزانسی منجر به این واقعیت شد که پتانسیل مذهبی و اخلاقی آموزه های نیل سورسکی مجبور شد در وضعیت بی ادعایی عملی باقی بماند. اصل روحانی و انجیلی که توسط اصل بیزانس سرکوب شده بود، نتوانست جایگاه شایسته خود را در زندگی مذهبی و کلیسایی روسیه بگیرد.

با جمع بندی آنچه گفته شد، باید پذیرفت که نوع جهت گیری های ارزشی جوزفیت منجر به این واقعیت شد که در طول قرن های بعدی در روسیه، توجه اصلی کلیساها و مقامات سکولار به بازتولید عمدتاً یک نوع آگاهی معطوف شد - بیزانسی این نوع تا به امروز کشت می شود. با چندین ویژگی مهم مشخص می شود. این، اول از همه، این اعتقاد است که هویت آگاهی روسی تنها در مسیر شناخت پیوندهای ژنتیکی آن با ارتدکس بیزانس به دست می آید. اگر برای آگاهی کاتولیک و پروتستان، پایه های خودشناسی آن ریشه در اعماق واقعیت تاریخی دارد، که با سه گانه نمادین معروف "آتن - روم - اورشلیم" مشخص شده است، پس برای آگاهی ارتدکس، اساس هویت آن است. عمدتاً موناد "قسطنطنیه" است.

ویژگی دوم که مستقیماً به مورد اول مربوط می شود، انزواگرایی، بی اعتمادی به اشکال معنوی و اجتماعی است که منشأ اروپای غربی دارند و پیوند آنها را با اشکال «غیر ارتدوکس» مسیحیت - کاتولیک و پروتستانیسم - نشان می دهد. پس از اصلاحات اروپایی، علاوه بر خصومت سنتی ارتدوکس ها با کاتولیک ها، نگرش منفی آنها نسبت به پروتستان ها نیز اضافه شد. در نتیجه، بیگانه هراسی اعترافی، نگرش منفی نسبت به همه، بدون استثنا، اشکال مخالفت مذهبی به ویژگی های پایدار آگاهی ارتدکس روسیه تبدیل شده است. سومین ویژگی مشخصه، تعادل ناپایدار بین ساختارهای تئوسنتیک و «دولت محور» آگاهی و تمایل تقریباً جهانی برای قربانی کردن اولی به خاطر دومی است. و چهارم عدم وجود نیاز آشکارا به آزادی معنوی در آگاهی ارتدکس است. با وجود عملکرد اجتماعی فعال پارادایم جوزفیت در فضای عمومی روسیه، میراث معنوی نیل سورسکی زنده است. در آن حوزه‌های زندگی مذهبی، معنوی، فرهنگی روسیه که اگرچه در خط مقدم این فضا نیستند، اما ارزش اجتماعی بی‌تردید دارند، به حیات خود ادامه می‌دهد.

یادداشت

1 جان (کولوگریوف). مقالاتی در مورد تاریخ تقدس روسیه. بروکسل 1961، ص. 168.

2 فدوتوف G.P. مقدسین روسیه باستان. پاریس. 1985، ص. 176-175.

3 جان (کولوگریوف). انگلستان. op., p. 194.

4 گریگوری پالاماس (1296-1359) - متکلم بیزانسی، یکی از بنیانگذاران هزیکاسم. در مرکز آموزش او ایده وحدت انسان و خدا قرار دارد. پالاماس استدلال می‌کرد که خداوند ذاتاً قابل درک نیست ذهن انسان. این خود خدا نیست که برای ادراک و درک مردم قابل دسترسی است، بلکه فقط مظاهر فردی ذات الهی است. اما شرایطی وجود دارد که در آن مسیر معرفت مستقیم خداوند به روی انسان باز می شود. این نیاز به یک حالت ذهنی خاص دارد - آرامش درونی، رهایی از احساسات، تمرکز دعا. در نتیجه، انسان می تواند به چنان حالت روحی درآید که نور الهی بر او بتابد، که شاهدی بر شنیده شدن «دعای عیسی» از سوی خداوند خواهد بود. آنچه برای ذهن غیرممکن است (دیدن خدا در نور درخشان و صحبت با او) از طریق راز دعا قابل دسترس می شود. خداوند که در ذات خود غیرقابل دسترس است، در انرژی های خود، در فیض خود که بر مردم نازل می شود، بر انسان آشکار می شود. پالاماس استدلال کرد که مظاهر ذات از خود خدا جدایی ناپذیرند. کلیسای ارتدکس شرقی هزیکاسم پالاماس را پذیرفت و آن را در دکترین الهیات خود گنجاند، در حالی که کلیسای غربی آن را رد کرد. اختلاف مواضع در این موضوع به یکی از نقاط اختلاف کلامی کاتولیک و ارتدکس تبدیل شده است.

5 جان (کولوگریوف). انگلستان. op., p. 200، 214، 216.

6 اسکرینیکوف R.G. دولت و کلیسا در روسیه در قرون XIV-XVI. نووسیبیرسک 1991 ص. 182-183.

7 برای منشأ کلمه «یهود» توضیحات متعددی وجود دارد. به گفته یکی از آنها، این حرکت معطوف به جزم عهد عتیق و به ویژه کتابهای پیامبران عبری بود. توضیح دیگری وجود دارد که نشان می دهد این نام مستعار به ابتکار جوزف ولوتسکی و اسقف اعظم نووگورود گنادی بوجود آمده است. مبنای این ادعای یوسف بود که یک یهودی به نام سخاریا در منشأ جریان ایستاده است. با این حال، هیچ منبع موثقی که واقعیت شخصیت شریعه را تأیید کند، یافت نشد.

8 این ایده صرفاً پروتستانی مبنی بر کنار گذاشتن نهاد روحانیت حرفه‌ای، که در زبان عامیانه روسی به گونه‌های مختلف، بی‌کشیشی نامیده می‌شود، متعاقباً در تمام ادبیات خداجوی روسیه جریان دارد. بنابراین، به عنوان مثال، در مجموعه تریفونوف گفته می شود که خود افراد غیر روحانی می توانند به معلمان ایمان ارتقا یابند اگر در ارتفاع معنوی مناسب باشند. آنها همچنین از حق مسیحیان برای جمع شدن در بیرون کلیسا برای گوش دادن به معلمان مردم صحبت کردند. نویسنده «خطبه معلمان دروغین» درباره حق عوام در موعظه می نویسد: تسبیح خدا و تبلیغ تعالیم او برای همگان بیهوده است. نقل قول به نقل از: Buganov V.I., Bogdanov A.P. شورشیان و جویندگان حقیقت در کلیسای ارتدکس روسیه. M. B. g., p. 16.

9 تنها 14 سال بعد، زمانی که نیل قبلاً توسط ناتوانی های سالخورده غلبه کرده بود و او نمی توانست در فعالیت های شورای 1504 شرکت فعال داشته باشد، موقعیت یوسفیان پیروز شد و بسیاری از آزاداندیشان یا به زندان یا به اعدام محکوم شدند.

10 Kazakova N.A., Lurie Ya.S. جنبش های بدعتگذار ضد فئودالی در روسیه در قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم. M.-L. 1955، ص. 130.

11 این ایده برای آگاهی مسیحی روسیه تازگی نداشت. تئودوسیوس از غارها، سرگیوس رادونژ، کریل بلوزرسکی، دیونیسیوس گلوشیتسکی، پاول اوبنورسکی و دیگران علیه اعمال مالکیت زمین رهبانی صحبت کردند.

نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی

سوال در مورد املاک خانقاهی. مالکیت رهبانی یک قربانی مضاعف بی‌دقتی بود که جامعه‌ای وارسته در برابر ایده ناکافی رهبانیت انجام داد: این امر در رفاه اخلاقی خود صومعه‌ها تداخل داشت و در عین حال تعادل نیروهای اقتصادی دولت را برهم زد. قبلاً خطر اخلاقی درونی او احساس می شد. قبلاً در قرن چهاردهم. استریگولنیکی علیه کمک به روح و انواع هدیه به کلیساها و صومعه ها برای مردگان شورش کرد. اما آنها بدعت گذار بودند. به زودی خود رئیس سلسله مراتب روسیه ابراز تردید کرد که آیا مناسب است صومعه ها صاحب روستا شوند. یکی از هگومن ها از متروپولیتن سیپریان پرسید که با دهکده ای که شاهزاده به صومعه خود داده است، چه باید بکند. متروپولیتن پاسخ داد: پدران مقدس به راهبان خیانت نکردند تا مردم و روستاها را اداره کنند. وقتی سیاه‌پوستان صاحب دهکده‌ها هستند و به مراقبت‌های دنیوی محدود می‌شوند، چه تفاوتی با مردم عادی خواهند داشت؟» اما سیپریان قبل از عقب نشینی مستقیم از مواضع خود متوقف می شود و معامله می کند. او پیشنهاد می کند که روستا را بپذیرد، اما نه به یک راهب، بلکه به یک فرد غیر روحانی که همه چیز آماده شده، دام و سایر لوازم را از آنجا به صومعه می آورد. و راهب سیریل بلوزرسکی مخالف مالکیت روستاها بود و سپرده های زمینی پیشنهادی را رد کرد ، اما مجبور شد به اصرار سپرده گذاران و ناله برادران تسلیم شود و صومعه قبلاً شروع به تصاحب املاک تحت وی کرد.

اما شک و تردیدی که پس از برانگیختن به این واقعیت منجر شد که نظرات متزلزل به دو دیدگاه کاملاً متفاوت از هم تفکیک شد که پس از ملاقات، سؤال پر سر و صدایی را ایجاد کرد که تقریباً تا پایان قرن شانزدهم جامعه روسیه را نگران کرد. و آثار درخشانی در ادبیات و تشریع آن زمان بر جای گذاشت. در مناقشه ای که به وجود آمد، دو جهت رهبانیت شناسایی شد که از یک منبع سرچشمه می گیرد - از ایده نیاز به تغییر صومعه های موجود. خوابگاه خیلی محکم در آنها ریشه دواند. حتی در آن‌هایی که سنوبیتی تلقی می‌شدند، زندگی مشترک با ترکیبی از بین رفت خاص. برخی می خواستند همه صومعه ها را به طور اساسی بر اساس تغییر شکل دهند عدم مالکیتآنها را از سلطه خود آزاد می کند. دیگران امیدوار بودند که با احیای زندگی اجتماعی سختگیرانه، زندگی رهبانی را بهبود بخشند، که مالکیت زمین رهبانی را با چشم پوشی رهبانی از همه دارایی آشتی می دهد. اولین جهت توسط راهب نیل سورسک رهبری شد، دومی - توسط راهب جوزف ولوتسکی.

نیل سورسکی. نیل که یک راهب صومعه سیریل بود، مدت طولانی در آتوس زندگی کرد، اسکیت ها را در آنجا و قسطنطنیه مشاهده کرد و با بازگشت به سرزمین پدری خود، اولین اسکیت را در روسیه بر روی رودخانه سورا در قلمرو بلوزرسک بنا کرد.

اقامتگاه اسکیت شکل متوسطی از زهد بین خوابگاه و آرامگاه انفرادی است. اسکیت شبیه یک عمارت با ترکیب نزدیک از دو یا سه سلول، به ندرت بیشتر، و به یک خوابگاه است که برادران غذا، لباس، کار دارند - همه چیز مشترک است. اما ویژگی اساسی زندگی اسکیت در روح و جهت آن است. نیل یک بیابان نشین سختگیر بود. اما او زندگی بیابانی را عمیق تر از آنچه در صومعه های باستانی روسیه درک می شد درک کرد. قواعد زندگی اسکیت، استخراج شده از آثار مرتاضان شرق باستان، که او به خوبی مطالعه کرده و از مشاهدات اسکیت های یونانی مدرن، در منشور اسکیت خود بیان کرده است. بر اساس این منشور، زهد نه مهار انضباطی راهب با تجویز رفتار بیرونی است، نه مبارزه بدنی با جسم، نه فرسودگی آن با انواع سختی‌ها، نه روزه تا گرسنگی، کار بدنی فوق‌العاده و رکوع‌های بی‌شمار. . «کسی که فقط با لب نماز بخواند، ولی از فکر خود غافل شود، در هوا دعا می کند: خداوند به عقل گوش می دهد». شاهکار اسکیت یک کار هوشمندانه یا ذهنی، یک کار درونی متمرکز روح بر روی خود است که شامل «نگاه کردن قلب با ذهن» از افکار و احساساتی است که از بیرون به درون ریخته می شود یا ناشی از طبیعت نابسامان انسان است. . بهترین سلاح در مبارزه با آنها دعای ذهنی، معنوی و سکوت، مشاهده مداوم ذهن شماست. این مبارزه به چنین تربیتی از ذهن و قلب دست می یابد که به نیروی آن تکانه های زودگذر و تصادفی روح مؤمن روحیه ای پایدار می بخشد و آن را در برابر اضطراب ها و وسوسه های دنیوی تسخیرناپذیر می سازد. رعایت واقعی احکام، طبق قاعده نیل، نه تنها در عدم تخطی از آنها در عمل است، بلکه در این است که حتی در ذهن خود به احتمال نقض آنها فکر نکنید. بدین ترتیب حالت معنوی بالاتری حاصل می شود که به قول منشور «شادی وصف ناپذیر» وقتی زبان ساکت می شود، حتی دعا از دهان و ذهن فرار می کند، سکاندار احساسات، قدرت خود را از دست می دهد، هدایت می شود. توسط «نیروی دیگر»، مانند یک زندانی. سپس «عقل با نماز نماز نمی خواند، بلکه از نماز بالاتر است». این حالت پیشگویی از سعادت ابدی است، و وقتی ذهن بتواند آن را احساس کند، هم خود و هم هر کسی را که اینجا روی زمین وجود دارد فراموش می کند. این اسکیت "انجام هوشمندانه" طبق قانون رود نیل است.

نیل قبل از مرگش (1508) به شاگردانش وصیت کرد که جسد او را در گودالی بیندازند و «با تمام خواری» دفن کنند، و افزود که او تمام تلاش خود را کرد که هیچ افتخار و افتخاری را چه در زمان حیات و چه در هنگام مرگ دریافت نکند. هژیوگرافی باستانی روسیه وصیت او را برآورده کرد، نه زندگی او را تشکیل داد و نه خدمات کلیسایی او، اگرچه کلیسا او را در زمره مقدسین قرار داد. متوجه خواهید شد که در جامعه آن زمان روسیه، به ویژه در رهبانیت، جهت گیری راهب نیلوس نمی تواند به یک جنبش قوی و گسترده تبدیل شود. می تواند حلقه نزدیکی از شاگردان و دوستان همفکر را در اطراف زاهد دور هم جمع کند، جریانی حیات بخش به جریان های ادبی قرن جاری کند، بدون اینکه مسیر آنها را تغییر دهد، چند ایده روشن را پرتاب کند که بتواند همه فقرای زندگی معنوی روسیه را روشن کند. ، اما برای او خیلی غیرعادی بودند. نیل سورسکی و در صحرای بلوزرسکی، یک سرگردان متفکر آتوس باقی ماند که روی خاک "هوشمند، ذهنی" اما بیگانه کار می کرد.

جوزف ولوتسکی. از سوی دیگر، خاک کاملاً بومی و بومی زیر پای حریف او، راهب یوسف بود. معاصران ویژگی های کافی برای تعریف این شخصیت کاملا واقعی و کاملاً مثبت برای ما به جای گذاشتند. شاگرد و برادرزاده او دوزیته، در سخنان خود برای جنازه یوسف، او را با دقت و جزییات پرتره به تصویر می کشد، هرچند با لحنی تا حدی برجسته و زبانی ظریف. جوزف با گذر از مدرسه خشن رهبانیت در صومعه پافنوتی بوروفسکی، بر همه شاگردان خود می نشست و مانند هیچ کس دیگری در صومعه، ویژگی های روحی و جسمی مختلف را با هم ترکیب می کرد و تیزبینی و انعطاف پذیری ذهن را با استحکام ترکیب می کرد، روان و شفاف بود. تلفظ، صدای دلنشین، آواز می‌خواند و در کلیسا مانند بلبلی پر سر و صدا می‌خواند، به طوری که شنوندگان را به هیجان می‌آورد: هیچ‌کس در هیچ کجا مانند او نخواند و نخواند. او کتاب مقدس را از صمیم قلب می دانست، در گفتگوها همه آن به زبان او بود، و در کارهای رهبانی از همه در صومعه ماهرتر بود. او قد متوسط ​​و چهره ای خوش تیپ، با ریش های گرد و نه چندان درشت، بلوند تیره و موهای خاکستری داشت، رفتاری شاد و صمیمی داشت و با ضعیفان همدردی می کرد. او حکومت کلیسا و حجره، نماز و سجده را در وقت مناسب انجام می داد و بقیه ساعات را به خدمات رهبانی و کارهای یدی اختصاص می داد. در غذاها و نوشیدنی ها میزان رعایت می کرد، روزی یک بار و گاه یک روز در میان می خورد و شکوه زندگی با فضیلت و صفات نیکی که از آن سیر شده بود، همه جا را فرا می گرفت.

مشاهده می شود که او مردی با نظم و انضباط، با احساس قوی از واقعیت و روابط انسانی، کم نظر مردم و ایمان زیاد به قوه مقررات و عادت بود که نیازها و ضعف های مردم را بهتر درک می کرد. از صفات والا و آرزوهای روح انسان. او می‌توانست مردم را تسخیر کند، با رجوع به عقل سلیم آنها را اصلاح و نصیحت کند.

در یکی از زندگی‌های او که توسط معاصرانش نوشته شده است، می‌خوانیم که قدرت کلام او اخلاق وحشیانه بسیاری از بزرگان را که اغلب با او صحبت می‌کردند، ملایم کرد و آنها شروع به زندگی بهتر کردند: "در آن زمان کل کشور ولوتسک به یک کشور خوب تبدیل شد. زندگی.” همچنین می گوید که چگونه یوسف اربابان را در مورد مزایای نگرش تحقیر آمیز آنها نسبت به دهقانان خود متقاعد کرد. یک کشتی سنگین یک کشاورز را خراب می کند و یک کشاورز فقیر یک کارگر و پرداخت کننده فقیر خواهد بود. برای پرداخت حقوق، گاو خود را می فروشد: چه چیزی را شخم خواهد زد؟ نقشه او خالی می شود ، بی سود می شود و ویرانی دهقان بر سر خود ارباب می افتد. همه ملاحظات کشاورزی هوشمند - و نه کلمه ای در مورد انگیزه های اخلاقی، بشردوستی. با چنین رفتاری با مردم و امور، جوزف که بنا به اعترافات خود هنگام استقرار در جنگل ولوکولامسک چیزی از خود نداشت، می توانست یکی از ثروتمندترین صومعه های روسیه در آن زمان را پشت سر بگذارد.

اگر به همه اینها یک اراده انعطاف ناپذیر و خستگی‌ناپذیری فیزیکی را اضافه کنیم، تصویر نسبتاً کاملی از راهب - مالک و مدیر - به دست می‌آوریم که اکثر بنیانگذاران صومعه‌های باستانی روسی باستانی با شانس کم و بیش مناسب هستند. در هنگام ساختن صومعه، زمانی که هنوز آسیاب نداشت، نان را با سنگ آسیاب دستی آسیاب می کردند. پس از متینس، خود جوزف با پشتکار به این امر مشغول بود. یک راهب تازه وارد، زمانی که راهب را در حال انجام چنین کارهای ناشایستی برای رتبه خود یافت، فریاد زد: "چه کار می کنی، پدر! بگذار بروم» و جای او را گرفت. روز بعد، او دوباره یوسف را در سنگ آسیاب یافت و دوباره جایگزین او شد. این برای روزهای زیادی ادامه داشت. سرانجام راهب با این جمله از صومعه خارج شد: "این راهب را برای من خرد نکنید."

کلیسای جامع 1503. در شورای کلیسا در سال 1503، هر دو کشتی گیر ملاقات کردند و با هم درگیر شدند. جهان بینی اسکیت از نیل کاملاً بر خلاف مالکیت زمین رهبانی بود. همانطور که نوشته بود، او از این راهبان که به خاطر اکتساب می چرخیدند، خشمگین شد. به تقصیر آنها، زندگی رهبانی، زمانی که تعالی پیدا کرد، "مزارت" شده است. هیچ گذری از این راهبان دروغین در شهرها و روستاها نیست. صاحب خانه ها خجالت زده و خشمگین می شوند و می بینند که این "پروشاک ها" چقدر بی شرمانه در خانه هایشان ازدحام می کنند. نیل شروع کرد به التماس دوک بزرگ که هیچ روستایی در نزدیکی صومعه ها وجود نداشته باشد، بلکه سیاهان در بیابان ها زندگی کنند و از سوزن دوزی خود تغذیه کنند. دوک بزرگ این موضوع را در شورا مطرح کرد.

نیل و گوشه نشینان بلوزرسک که پشت سر او ایستاده بودند در مورد معنی و هدف واقعی رهبانیت صحبت کردند. یوسف به نمونه هایی از تاریخ کلیساهای شرقی و روسی اشاره کرد و در عین حال چندین ملاحظات عملی را بیان کرد: "اگر هیچ روستایی در نزدیکی صومعه ها وجود ندارد، پس چگونه یک شخص صادق و نجیب می تواند موهای خود را کوتاه کند و اگر هیچ پیرمرد خوبی وجود ندارد، برای کلان شهرها، اسقف اعظم، اسقف ها و سایر مکان های مرجع کلیسایی از کجا می توان مردم را تهیه کرد؟ پس اگر بزرگان صادق و بزرگوار نباشند، ایمان متزلزل می شود». این قیاس برای اولین بار در بحث از مسئله کلیسا-عملی بیان شد. مقامات کلیسا وظیفه صومعه‌ها را مهدکودک‌ها و مهدهای عالی‌ترین سلسله‌مراتب کلیسا قرار ندادند و سلسله‌مراتب منشأ اصیل را به عنوان سنگر ضروری ایمان به رسمیت نمی‌شناختند، همانطور که در لهستان بود. یوسف اولین مقام را از رویه کلیسای روسیه وام گرفت که در آن بالاترین سلسله مراتب معمولاً صومعه ها را ترک می کردند. موقعیت دوم، رویای شخصی یا تعصب شخصی جوزف بود، که جد او، اهل لیتوانی، یک نجیب زاده ولوکولامسک شد.

این شورا با یوسف موافقت کرد و نتیجه گیری خود را در چندین گزارش که بسیار آگاهانه و با ارجاعات متعارف و تاریخی تهیه شده بود به ایوان سوم ارائه کرد. اما این همان چیزی است که در این گزارش ها باعث حیرت می شود: در شورا فقط مالکیت زمین رهبانی مورد مناقشه قرار گرفت و پدران شورا به دوک اعظم اعلام کردند که موافق واگذاری زمین های اسقف نیستند، زیرا هیچ کس در مقابل آن صحبت نکرد. شورا. موضوع با تاکتیک های خاموش طرفی که در شورا پیروز شد توضیح داده می شود. یوسف می دانست که خود ایوان سوم پشت رود نیل و غیر مالکان آن که به زمین های رهبانی نیاز داشتند، ایستاده است. دفاع از این سرزمین‌ها دشوار بود: شورا و ارث اسقف‌ها که مورد مناقشه نبود، موضوع را تعمیم داد و آن را به همه سرزمین‌های کلیسا تعمیم داد تا تصمیم خود را در مورد ارثیه رهبانی پیچیده کند. ایوان سوم در سکوت مقابل کلیسای جامع عقب نشینی کرد.

بنابراین، قضیه سکولاریزاسیون املاک رهبانی، که توسط حلقه ای از گوشه نشینان فرا ولگا برای انگیزه های مذهبی و اخلاقی مطرح شده بود، با توجیه ضمنی در نیازهای اقتصادی دولت روبرو شد و با مخالفت بالاترین سلسله مراتب کلیسا، که در آن بالا ترین سلسله مراتب کلیسا بودند، در هم شکست. آن را به یک سوال نفرت انگیز در مورد سلب تمام املاک او از کلیسا تبدیل کرد.

جنجال ادبی. پس از شورا، مسئله املاک رهبانی از زمینه عملی به یک موضوع امن تر و ادبی منتقل شد. مناقشه پر جنب و جوشی شعله ور شد که تقریباً تا پایان قرن شانزدهم ادامه داشت. او بسیار کنجکاو است. با منافع مختلف و مهمی که جامعه آن زمان روسیه را به خود مشغول کرده بود، برخورد کرد. متفکرترین ذهن های قرن صحبت کرده اند. به طور مستقیم یا غیرمستقیم توسط بیشتر تماس گرفته شده است پدیده های روشنزندگی معنوی روسیه در آن زمان. من خودم را به چند ویژگی محدود می کنم.

برجسته ترین مخالفان اوسیفیان، به طوری که پیروان یوسف نامیده می شدند، شاهزاده راهب واسیان کوسوی و تازه وارد از آتوس ماکسیم یونانی در این مناقشه بودند. نوشته های واسیان جزوه های اتهامی است. او که پس از استادش نیل سورسکی تسخیر شده بود، با ویژگی‌های روشن و غالباً حقیقت‌آمیز، زندگی غیر رهبانی صومعه‌های پاتریمونی، شلوغی اقتصادی راهبان، نوکری آن‌ها به قوی و ثروتمند، منافع شخصی، طمع و رفتار ظالمانه با آنها را به تصویر می‌کشد. دهقانان این نه تنها از خشم زاهدان غیرمالک، بلکه اغلب از عصبانیت بویار سابق از سوی خانواده شاهزادگان پاتریکیف ها علیه مردم و نهادهایی که مالکیت زمین بویار را ویران کردند، صحبت می کند. واسیان سخنرانی خود را به همان اتهاماتی متمایل می کند که شخص همفکر او، شاهزاده کوربسکی، بعداً مستقیماً بیان کرد: درجه نظامی، خدمت به زمین داران بدتر از کلیک های بیچاره هستند.

نوشته‌های ماکسیموس یونانی علیه زمین‌داری رهبانی عاری از افراط و تفریط جدلی است. او با آرامش موضوع را در اصل تجزیه و تحلیل می کند، اگرچه در جاهایی بدون اظهارات تند انجام نمی دهد. یوسف امیدوار بود که با ایجاد یک زندگی اجتماعی سختگیرانه در صومعه خود، زندگی رهبانی را اصلاح کند و تضاد بین اموال رهبانی و ثروت زمین صومعه ها را با ترکیبی بیشتر دیالکتیکی از بین ببرد: در خوابگاه همه چیز متعلق به صومعه است. و هیچ چیز برای راهبان فردی. همه چیز یکسان است ، ماکسیم می گوید ، گویی کسی که به یک باند دزد ملحق شده است و با آنها ثروت را غارت کرده است ، سپس با شکنجه شروع به توجیه خود می کند: این تقصیر من نیست ، زیرا این با رفقای من مانده است. اما من چیزی از آنها نگرفتم. ویژگی های یک راهب واقعی هرگز با نگرش ها و عادات رهبانیت طمع آمیز سازگار نخواهد بود: این ایده اصلی بحث ماکسیموس یونانی است. در آن زمان، ادبیات برای فعالیت های دولتی حتی کمتر از آنچه که بعدا بود، معنی داشت.

با تمام تلاش‌های جدلی و موفقیت‌های غیرمالک‌ها، دولت مسکو، پس از شورای 1503، طرح‌های تهاجمی علیه املاک رهبانی را کنار گذاشت و خود را به دفاع محدود کرد. به ویژه پس از تلاش تزار ایوان در حدود سال 1550 برای استفاده از اراضی نزدیک ترین شهر به مسکو برای سازماندهی اقتصادی مردم خدمات با مخالفت قاطع کلان شهر مواجه شد. مجموعه ای طولانی از احکام و بحث های طولانی در کلیسای جامع استوگلاو در مورد نابسامانی های رهبانی، بدون حل و فصل موضوع، اقدامات مختلفی را برای جلوگیری از غنی سازی بیشتر اراضی صومعه ها به هزینه طبقه خدمات انجام داد، "به طوری که وجود داشته باشد. در خدمت ضرر نداشته باشید و زمین از خدمت خارج نشود». نظارت دولت بر درآمدها و هزینه های خانقاه نیز تقویت شد. همه اقدامات فردی با حکم یک شورای کلیسا با مشارکت پسران در 15 ژانویه 1580 به پایان رسید. تصمیم گرفته شد: اسقف ها و صومعه ها نباید املاک را از افراد خدمتگزار خریداری کنند، به عنوان تعهد و به دل خود نگیرند، و به هیچ وجه دارایی آنها را زیاد نکنید; املاکی که قبل از این حکم توسط اسقف‌ها و صومعه‌ها از خدمت به مردم خریده شده یا تعهد داده شده‌اند تا توسط حاکمی که به وصیت‌نامه‌اش پرداخت می‌کند یا نه. این تمام چیزی است که دولت مسکو در قرن شانزدهم می توانست یا به طرز ماهرانه ای از روحانیون به دست آورد. در مورد املاک کلیسا.

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر بزرگ] نویسنده

2. جوزف ولوتسکی - یکی از شخصیت های اصلی مبارزه با بدعت یهودیان در روسیه، ایوان سانین (این نام اصلی دنیوی جوزف ولوتسکی بود) از اشراف ولوکولامسک، پسر یک بویار بود. در خانواده ایوان سانین، 18 نام خانقاهی شناخته شده است و تنها یک نام

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر بزرگ] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

2. جوزف ولوتسکی - یکی از شخصیت های اصلی مبارزه با بدعت یهودیان در روسیه، ایوان سانین (این نام اصلی دنیوی جوزف ولوتسکی بود) از اشراف ولوکولامسک، پسر یک بویار بود. در خانواده ایوان سانین، 18 نام خانقاهی شناخته شده است و تنها یک نام

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

7. جوزف ولوتسکی خوش تیپ و یوسف زیبای کتاب مقدس بارها در مورد یوسف عهد عتیق گفته می شود که او بسیار خوش تیپ بود. این موضوع توسط مفسران قرون وسطی در موارد مختلف مورد بحث قرار گرفت.کتاب مقدس می‌گوید: «یوسف از نظر بدن و چهره زیبا بود. و

از کتاب ایوان سوم نویسنده اسکرینیکوف روسلان گریگوریویچ

جوزف ولوتسکی انوک جوزف، در جهان ایوان سانین، از محیطی متفاوت از رود نیل آمده است. پدرش صاحب دهکده یازویشه در قلمرو خاص ولوتسک بود. پدر و سه برادر ایوان به عنوان راهب به زندگی خود پایان دادند، اما قبل از ترک دنیا، برادران در دربار شاهزاده خاص خدمت می کردند.

برگرفته از کتاب دوره تاریخ روسیه (سخنرانی XXXIII-LXI) نویسنده

جوزف ولوتسکی از سوی دیگر، خاک کاملاً بومی و بومی زیر پای حریف او کشیش قرار داشت. جوزف معاصران ویژگی های کافی برای تعریف این شخصیت کاملا واقعی و کاملاً مثبت برای ما به جای گذاشتند. شاگرد و برادرزاده او دوزیته در خطبه جنازه خود

از کتاب رسوایی های دوران شوروی نویسنده Razzakov Fedor

ایوسف چچنسکی (ایوسف کوبزون) در نیمه اول دهه 60 محبوبیت به خواننده ایوسف کوبزون رسید، زمانی که او با همکلاسی خود در موسسه موسیقی و آموزشی گنسین ویکتور کوخنو دوئت اجرا کرد. با این حال ، خیلی زود کوبزون احساس کرد که آماده است

از کتاب تاریخ روسیه و کلمه روسی نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچ

فصل 8. عظمت معنوی روسیه. کشیش جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی (پایان پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم) پیروزی دمیتری دونسکوی در میدان کولیکوو، در میان چیزهای دیگر، سرانجام مسکو را به مرکز، پایتخت روسیه تبدیل کرد که به عنوان کانون توجه تلقی می شود. از قدرت آن، - و عملا موثر است،

از کتاب از بیزانس تا هورد. تاریخ روسیه و کلمه روسی نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچ

فصل 8. عظمت معنوی روسیه. کشیش جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی (پایان پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم) پیروزی دمیتری دونسکوی در میدان کولیکوو، در میان چیزهای دیگر، سرانجام مسکو را به مرکز، پایتخت روسیه تبدیل کرد که به عنوان کانون توجه تلقی می‌شود. از قدرت آن، هم از نظر عملی موثر و هم

از کتاب گناه و تقدس تاریخ روسیه نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچ

جناب یوسفولوتسکی و زمان او ترکیبی از کلمات شناخته شده که معنای نافذی (البته نه بلافاصله کاملاً واضح) و تسخیر زیبایی دارد - HOLY Rus' ... البته این عبارت به هیچ وجه به این معنی نیست که زندگی کشور ما تحت سلطه است یا

از کتاب نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچ

نیل سورسکی و ژوزف ولوتسکی کشیش نیل سورسکی پرسشی در مورد املاک رهبانی. مالکیت رهبانی یک قربانی مضاعف سهل انگارانه توسط یک جامعه وارسته در برابر ایده رهبانیت به وضوح درک نشده بود: این امر در رفاه اخلاقی جامعه تداخل داشت.

نویسنده کارپوف الکسی یوریویچ

برگرفته از کتاب مشهورترین مقدسین و عجایب سازان روسیه نویسنده کارپوف الکسی یوریویچ

از کتاب روسیه در پرتره های تاریخی نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچ

نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی مسئله املاک رهبانی. مالکیت رهبانی فداکاری مضاعف سهل انگارانه ای بود که جامعه ای وارسته در برابر ایده رهبانیت که به اندازه کافی درک نشده بود، انجام داد: این امر در رفاه اخلاقی خود صومعه ها و در عین حال تداخل داشت.

نویسنده تیم نویسندگان

از کتاب تاریخ سیاسی و آموزه های حقوقی: کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده تیم نویسندگان

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• روز مقدس زنان مرّدار;
• عاشق یوگنی بوتکین شهید یوگنی بوتکین;
• رپ مقدس: "اوخلوبیستین" چوواشی با تلاوت به نوجوانان عشق و فروتنی می آموزد.;
• دوره های تبلیغی اسقفی: سخنرانی در مورد کار تبلیغی Protodeacon A;
• چگونه بفهمیم عقرب چه چیزی را دوست دارد;
• آخرالزمان زامبی آنلاین با دوستان;
• بازی آنلاین آخرالزمان زامبی بازی;
• مشکل در راه اندازی بازی فیفا;