یهودیت محل پیدایش است. ایمان یهودیان در اسرائیل چیست؟ ادبیات مقدس یهودیت

یکی از کتب متعارف اصلی در یهودیت، تناخ (عهد عتیق کتاب مقدس) است که مهمترین قسمت آن تورات یا پنج کتاب موسی (موسی) است. در قرن سوم پس از میلاد ه. متکلمان یهودی تفسیرهایی بر تورات نوشتند که به آن میشنا (تکرار شریعت) می گفتند. سپس کتاب دیگری - Gemara - تدوین شد که هدف آن ارائه تفسیری عمیق در مورد میشنا بود. میشنا و جمارا با هم تلمود را تشکیل می دهند. تورات و تلمود همه جنبه های زندگی یک یهودی مذهبی را تنظیم می کند، از جمله جنبه هایی که در ادیان دیگر معمولاً متعلق به حوزه اخلاق، اخلاق، حقوق مدنی و کیفری تلقی می شوند. تلمود بین هالاخا و هاگاده که با یکدیگر در هم آمیخته اند تمایز قائل شده است. حلاخا قانون دینی، خانوادگی، زندگی مدنی. هاگادا مبانی معنوی یهودیت را تعریف می کند.

خواندن تلمود به عنوان یک فعالیت بسیار مسئولانه قابل احترام است که فقط برای خود یهودیان مجاز است. سنهدرین می‌گوید: «یک غیر یهودی که تلمود را مطالعه می‌کند مستحق مرگ است.»

ویژگی اصلی یهودیت آموزه نقش ویژه قوم یهود است. تلمود تعلیم می دهد: «یهودیان از فرشتگان برای خدا خشنودتر هستند»، «همانطور که انسان در جهان بالاتر از حیوانات قرار دارد، یهودیان نیز بالاتر از همه مردم جهان ایستاده اند». انتخاب در یهودیت به عنوان حق تسلط در نظر گرفته می شود. طرد مسیح و انتظار دیگری به جای او علت معنوی فاجعه دولتی-ملی یهودیان شد - در آغاز قرن دوم اورشلیم ویران شد و یهودیان در سراسر جهان پراکنده شدند.

در رساله قرون وسطایی "مشاهده نخمانیدس" (1263) در مورد اینکه چرا یهودیان مسیح را به عنوان مسیح نپذیرفتند، صحبت می کند: "امکان باور به مسیحیت او غیرممکن است، زیرا پیامبر در مورد مسیح می گوید که "از دریا تا ملکوت خواهد کرد. دریا و از رودخانه به رودخانه" (). یشو (عیسی) اصلاً قدرتی نداشت، زیرا در زمان حیاتش مورد آزار و اذیت دشمنان قرار می گرفت و از آنها پنهان می شد... و حقاده می گوید: «به مسیح حاکم می گویند: فلان دولت طغیان کرده است. بر ضد تو» و می‌گوید: بلای ملخ آن را نابود کند. به او می گویند: فلان منطقه تحت کنترل تو نیست. و می‌گوید: هجوم حیوانات وحشی آن را نابود می‌کند. در رساله تلمودی "براخوت" خاخام شموئل می گوید: "میان زمان حال و مسیحا هیچ تفاوتی وجود ندارد، مگر در بردگی مردم" (به نقل از: A. Kuraev. "Enly Christianity and Transmigration of Souls." 1996. ص 164.). تأکید در یهودیت بر دستیابی به اهدافی است که ایده آل نیستند، بلکه کاملاً زمینی، سیاسی و اقتصادی هستند. مژده پادشاهی خدا که توسط عیسی مسیح ارائه شد، البته نمی‌توانست کسانی را که از مسیحا انتظار داشتند پادشاهی زمینی مشهود و آشکار از نظر سیاسی که در آن همه ملت‌ها مطیع یهودیان بودند را برآورده کند.

پس از پراکندگی یهودیان، در قرون دوم تا ششم، شکل گیری تلمودیسم رخ داد که مشخصه آن نظام مندی کامل و تشریفات هنجاری فرقه یهودی بود، که از یک آیین معبد تبدیل به یک سیستم فراگیر از نسخه ها شد. با جزئیات دقیق، تا نیاز به تأکید بر تعلق خود به «قوم برگزیده خدا» با استفاده از جزئیات خاص ظاهری. بنابراین، به یک یهودی مؤمن دستور داده می شود که ریش داشته باشد، رشد کند موی بلندروی شقیقه ها (قفل های کناری)، کلاه گرد کوچک (کیپا) بپوشید، مراسم ختنه را انجام دهید. در همان زمان، چنین آموزه ای در یهودیت شکل گرفت که در آن نقش اصلی به جادو و غیبت داده می شود. زیاد مسائل اساسیانجیل در تلمود و کابالا در نوری کاملاً غیبی بازتفسیر شده است.

اگر مشخصه کتاب مقدس شخصی گرایی آشکار است، یعنی ایده خدا و انسانی که او به عنوان افراد آفریده است، پس تلمود می گوید که انسان در ابتدا به عنوان یک هرمافرودیت خلق شد و تنها بعداً جدایی جنسیت ها بوجود آمد. ، آدم و حوا ظاهر شدند (این یک دیدگاه کاملاً بت پرستانه است که درک انسان را به عنوان یک فرد کاملاً منتفی می کند).

در VI - قرن سیزدهمنقش خاخام ها (از عبری "خاخام" - معلم من) - مفسران قانون که جوامع یهودی را رهبری می کردند - در حال افزایش است. پراکندگی یهودیان در سراسر کشورهای جهان قدیم (اروپا، آسیا، آفریقا) و سپس جهان جدید (آمریکا) منجر به شکل گیری شد. مقدار زیادجوامع ملی-مذهبی یهودی. در زمان های قدیم، مرکز آیین یهودیان معبد اورشلیم بود که در آن قربانی های روزانه انجام می شد. هنگامی که معبد ویران شد، نماز جای قربانی ها را گرفت، که برای آن یهودیان شروع به جمع شدن در اطراف معلمان فردی - خاخام ها کردند. از این اجتماعات، انجمن های دعای یهودی به نام کنیسه ("مجمع") به وجود آمدند. در یهودیت، کنیسه، گردهمایی یهودیان برای دعا و مطالعه تورات و تلمود است. چنین جلسه ای نیاز به ساختمان خاصی ندارد و می تواند در هر اتاقی برگزار شود.

برای انجام عبادات عمومی حضور حداقل ده یهودی مرد که به بلوغ دینی (از سن 13 سالگی) رسیده باشند الزامی است. آنها جامعه یهودی اولیه را تشکیل می دهند - یک مینیان (به معنای واقعی کلمه "عدد"، یعنی حد نصاب مورد نیاز برای عبادت). از نظر تاریخی، حق انجام عبادت عمومی برای خاخام ها - معلمان و مفسران تورات محفوظ بود. علاوه بر خاخام، کارکنان کنیسه شامل یک چازان، یک شاماش و یک گابای هستند. حزان نماز عمومی را هدایت می کند و تمام جامعه را در خطاب به خدا نمایندگی می کند. شماش خادم کنیسه است که وظایفش نظارت بر نظم و نظافت در کنیسه و مراقبت از امنیت اموال کنیسه است. گابای تصمیم می گیرد اداری و سوالات مالیکنیسه ها

جایگاه ویژه ای در جامعه یهودیان زمانیم (مفرد - کوهن) اشغال می کند. طبق سنت یهودی، افرادی که نام خانوادگی کوهن (کوگان، کوهن، کوهن، کوهن) دارند، از نوادگان (از طرف پدری) کشیش اعظم هارون هستند، یعنی. نوعی کاست کشیش

در زمان معبد اورشلیم، کاهنیم ها علاوه بر انجام وظیفه اصلی خود - انجام خدمات در معبد - مربیان معنوی مردم، قضات و معلمان آنها نیز بودند. با این حال، با گذشت زمان، رهبری معنوی قوم یهود به پیامبران و سپس به حکیمان و خاخام ها رسید. فعالیت‌های کوآنیم عمدتاً به خدمات در معبد محدود می‌شد. پس از تخریب معبد در سال 70 میلادی. از فرصت انجام این وظیفه محروم شدند. در حال حاضر، کهنیم ها موظفند مراسم باج دادن به اولین فرزند را انجام دهند و مردم در کنیسه را برکت دهند.

در شرایط پراکندگی (دیاسپورا)، یهودیت بازی کرد نقش اصلیدر حفظ خود یهودیان به عنوان یک گروه قومی. اصول ملی و مذهبی در روح یک یهودی مؤمن منطبق بود و خروج از یهودیت به معنای ترک یهودیت بود که برای یهودیانی که با قرن ها زندگی شرکتی پرورش یافته بودند، به نوبه خود به معنای مرگ بود. بنابراین، تکفیر از کنیسه و از یهودیت وحشتناک ترین مجازات تلقی می شد.

دوره جدیدی در تاریخ یهودیت و یهودیت در پایان قرن هجدهم آغاز شد. مشخصه آن رهایی سیاسی یهودیان اروپایی در نتیجه است انقلاب فرانسهو متعاقب آن نابودی انزوای جوامع یهودی در قرون وسطی که قوانین حقوقی در مورد آزادی مذهب به آن تعمیم داده شد.

به موازات آن، جنبشی در درون خود جوامع برای تضعیف نظام مقررات و ممنوعیت های آیینی و نزدیک شدن بیرونی عبادت یهودیان با پرستش پروتستان (به اصطلاح «یهودیت اصلاح شده») به وجود آمد.

در همان زمان، در قرن 18، یک جنبش مذهبی جدید در میان یهودیان لهستان و غرب اوکراین به وجود آمد - Hasidism (از کلمه عبری "Hasid" - پارسا). حسیدیسم به عنوان یک جنبش مخالف علیه یهودیت ارتدوکس، به ویژه علیه خاخام ها به وجود آمد. به‌جای خاخام‌ها، بالاترین مقام در جوامع حسیدی تزادیکیم («تزادیک» در زبان عبری به معنای «عادل») بود که ظاهراً دارای قدرت‌های ماوراء طبیعی بود. حسیدیسم با عرفان افراطی و تعالی مذهبی مشخص می شود.

از قرن 19، یهودیت اروپای غربیو سپس ایالات متحده، فرآیندهای سکولاریزاسیون و رهایی را تصرف کردند. خودشناسی ملی یهودیان خارج از چارچوب های مذهبی به یک واقعیت تبدیل شده است. مردم غربی روز به روز از مسیحیت دورتر شدند و یهودیت تا آن زمان که از حیات معنوی تمدن اروپایی بیرون رانده شد، شروع به تأثیرگذاری بر معنویت و فرهنگ کرد.

ارزیابی ایمان یهودی مدرن

ایمانی که یهودیان امروزی اقرار می‌کنند، همان ایمانی نیست که از طریق موسی و پیامبران به بنی‌اسرائیل داده شده و قبل از ظهور مسیح به آن اقرار کرده‌اند، بلکه ایمانی است که خودشان ابداع کرده‌اند و از روح واقعی موسی و موسی منحرف شده‌اند. پیامبرانی که اکنون به ظهور مسیح موعود پایبند هستند که توسط آنها شناسایی نشده است. ایمان اول واقعاً توسط خدا نازل شده و گامی مقدماتی برای مسیحیت است و ایمان جدید یهود ثمره اختراعات بشری است.

این ایمان جدید در دو کتاب مورد احترام یهودیان به عنوان کتاب های الهی، در کابالا و تلمود بیان شده است (کابالا، به گفته یهودیان، رمزی از سنت های فلسفی و عرفانی است که مکمل و توضیح دهنده شریعت است، و تلمود رمزی از سنت ها عمدتاً تاریخی، آیینی و مدنی، که به عنوان افزوده و توضیح یکسان عمل می کند. اطلاعاتی در مورد کابالا را می توان در خاخام فرانک و در مورد تلمود در دراخ یافت. در هر دوی این کتاب ها، همراه با حقایق وام گرفته شده از کتاب مقدس، آنقدر عجیب و غریب، پوچ، و تناقض وجود دارد که باور نکردنی می شود که چگونه مردم می توانند چنین چیزهایی را اختراع کنند، و چگونه دیگران می توانند چنین مفاهیم زشتی را به عنوان حقایق مقدس و انکارناپذیر تشخیص دهند. بدون ترک عقل سلیم اینها هستند -

که در نظریدر مورد افسانه:

الف) درباره فعالیت های روزانه خداوند (تواریخ ریدینگ 1834، 3، 283-309).

ب) درباره هدفی که جهان برای آن خلق شده است («خدا نور را صرفاً برای اعمال قانون ختنه در تجارت آفرید». Heb. Sects in Russia, Grigorieva p. 95);

ج) در مورد مسیح و شرایط ظهور او (Buxtorf);

د) در مورد رستاخیز مردگان ("رستاخیز مردگان فقط در فلسطین می تواند اتفاق بیفتد: بنابراین خداوند در نزدیکی قبرهای یهودیانی که در اسارت مرده اند، غارهای طولانی را می گشاید که از طریق آنها اجساد آنها مانند بشکه به سرزمین مقدس می چرخد. تا ارواح خود را در اینجا دریافت کنند." تلمود. اورشلیم. تراکت. کیلویم.) و غیره.

که در اخلاقی- به شرح زیر است:

الف) قانون اساسی در مورد رابطه شخص با همسایگانش: «هر خیری که شریعت موسی مقرر کرده است و هر بدی را که از انجام آن نهی می کند. همسایه, برادر, رفیقتلمود توضیح می دهد که باید فقط در رابطه با یهودیان درک شود.» (Talmud. Tract. Bava Metzia);

ب) نگاهی به سایر ملل: نامیدن آنها به مردمانی ناپاک و غیر خدایی که یهودیان نه تنها نباید با آنها وارد شوند. ارتباط خانوادگیتلمود تعلیم می دهد که یک یهودی می تواند بدون گناه، سوگندهایی را که به یک غیر مسیحی داده شده است بشکند، می تواند او را فریب دهد، ظلم کند، آزار و اذیت کند و حتی او را به خاطر تنوع ایمانش بکشد، و به طور کلی همه این مردم غیر مذهبی، پس از ظهور مسیح، یا به طور کامل نابود خواهند شد و یا به بردگی یهودیان در خواهند آمد، به طوری که خود پادشاهان سایر ادیان، خدمتگزار آخرین بنی اسرائیل (موسی مندلسون) خواهند شد.

ج) آموزه ابزارهای توجیه: تلمود موعظه می کند که هم گناه اصلی و هم همه گناهان به طور کلی می توانند از طریق اجرای دقیق همه الزامات شریعت و غیره محو و نابود شوند.

در نتیجه، یهودیان به طور انحصاری به آنها اختصاص دارند مناسک. اما باید این را هم اضافه کنیم که این قانون در نسخه ها و مقررات بی شمارش چقدر کوچک و ناچیز است! به عنوان مثال، بر اساس یک فرمان خداوند: در روز سبت هیچ کاری انجام نده()، در حال حاضر 949 دستور خاخامها وجود دارد، که یکی از آنها «یهودی را از تف کردن در هوا در روز سبت منع می کند، زیرا این عمل شبیه به باد کردن چاودار نجس است. (چای آدم - آبراهام دانیژگا، درباره احکام سبت). بر اساس ممنوعیت خداوند از نخوردن خمیر مایه در روز عید فصح () 265 فرمان اختراع شد که در یکی از آنها آمده است که اگر 10000 یهودی در روز عید فصح، غذا را در آبی که از یک چاه بیرون آورده شده بود بجوشانند و کمی پس از آن مقداری جو در آن یافت شود. سپس همه موظفند غذای پخته را به همراه ظرفها بسوزانند یا در رودخانه بیندازند. بیش از 3000 مقررات مختلف در مورد این غذاهای ممنوعه وجود دارد. حدود یک مراسم شستن دست - تا صد و در مورد نمک زدن گوشت - تا دویست. حتی در مورد روش کوتاه کردن ناخن نیز تعریفی وجود دارد... بر اساس فرمایش حضرت موسی (ع) که از جوشاندن بزغاله در شیر مادرش نهی می‌کند (;)، تلمودیان: الف) جوشاندن هر نوع گوشت در شیر را منع کردند. ب) حتی از ظرفی که در آن غذای گوشتی تهیه می شود برای تهیه غذای لبنی در آن استفاده کنید. و ج) مصمم است که غذای لبنی را زودتر از شش ساعت پس از خوردن غذای گوشتی، و غذای گوشتی را بعد از لبنیات زودتر از یک ساعت بعد مصرف کند. و اجازه دهید اجرای همه این چیزهای کوچک به اراده همگان واگذار شود. برعکس، تلمود همه آداب را به جزمی تبدیل می کند و خواهان اجرای دقیق ترین مقررات و قوانین مربوط به آنها است.

یهودیت- یکی از ادیان باستانی که تا به امروز باقی مانده است. کلمه یهودیت به دین رایج در بین یهودیان اشاره دارد. این کلمه از نام قبیله باستانی یهودا آمده است. حامیان یهودیت در تمام قاره های زمین زندگی می کنند. 13،500،000 یهودی در جهان زندگی می کنند (همه یهودیان به اشتباه در اینجا گنجانده شده اند، صرف نظر از اینکه آنها معتقد به دین هستند یا نه). یهودیت عمدتاً در میان یهودیان گسترده است، اما حقایق شناخته شده ای از گسترش یهودیت در بین جمعیت غیر یهودی وجود دارد. به عنوان مثال، در رم باستان، ایالت خزر قرن هشتم، در اتیوپی مدرن و غیره.

در زیر اطلاعاتی در مورد تعداد مؤمنان آمده است کشورهای مختلف. اروپا: بریتانیا - 450 هزار (در لندن بزرگ - 280 هزار)، ایتالیا - 30 هزار، فرانسه - 535 هزار (در پاریس - 300 هزار)، اتریش - 8 هزار، هلند - 30 هزار، سوئیس - 21 هزار، آلمان - 20 هزار، یونان - 6 هزار، گروه های کوچک چند هزار نفری در لهستان، جمهوری چک، اسلواکی، بلغارستان، رومانی، در قلمرو سابق. اتحاد جماهیر شوروی

آسیا: ایران - 30 هزار، ترکیه - 40 هزار، لبنان - 3 هزار، گروه های کوچک تقریباً در تمام کشورهای جنوب غربی آسیا (یمن، عربستان سعودی، عمان، افغانستان، پاکستان، عراق، کویت، سوریه و غیره). در اسرائیل بیشترمردم به یهودیت می گویند، جایی که دین دولتی اعلام شده است.

آفریقا: مراکش - 48 هزار نفر، در اتیوپی یکی از مردم آگائو به یهودیت پایبند است - 30 هزار.

کانادا - 280 هزار (در مونترال - 110 هزار، در تورنتو - 88 هزار). بیشتر از همه یهودیان در کوجا - 5،700،000. (در نیویورک با حومه آن - 2،400،000، در لس آنجلس - 535 هزار، فیلادلفیا - 330 هزار، شیکاگو - 270 هزار، بوستون - 175 هزار، میامی -140 هزار، واشنگتن - 140 هزار نفر. ).

در آرژانتین - 500 هزار (در بوئنوس آیرس - 360 هزار)، برزیل - 150 هزار، اروگوئه - 55 هزار، مکزیک - 49 هزار، شیلی - 35 هزار، ونزوئلا - 12 هزار، کلمبیا - 10 هزار.

متکلمان و مورخان استدلال می کنند که دین یهود چنین است منشأ الهیکه در نتیجه ریشه تاریخی و اجتماعی ندارد. آنها معتقدند که به دلیل رحمت خاص خداوند، یهودیت را تا به امروز بدون تغییر نگه داشته اند. این گفته‌های متکلمان در تضاد است حقایق تاریخی. در واقع، دین در طول قرن ها به طور قابل توجهی تغییر کرده است و بسته به توسعه شرایط اجتماعی-اقتصادی جامعه، محتوا و شکل آن تغییر می کند.

دین یهود چگونه پدید آمد و توسعه یافت؟ سه تا چهار هزار سال پیش، در استپ‌های صحرای عربستان، قبایل متعددی از گاوداران هاپیرو زندگی می‌کردند که در اواسط هزاره سوم وارد فلسطین شدند و در آنجا با مردمان بومی این کشور جنگیدند. بخشی از کشور به نام کنعان فتح شد. در آن زمان آنها قبلاً آنجا بودند شهرهای کوچک، مردم الفبای خود را داشتند که با الفبای مصری تفاوت داشت و الفبای جدید و باستانی الفبای جدید محسوب می شد. ساکنان شهر فنیقی بیبلوس اولین کسانی بودند که شروع به ساخت کاغذ کردند. به همین دلیل است که کتابها در آن زمان انجیل، انجیل نامیده می شدند. ساکنان این گوشه از کره زمین به لطف نبوغ و ارتباطات خود با سایر کشورها، نقشی استثنایی در توسعه تجارت و برقراری روابط تجاری بین کشورها داشتند. کشاورزی نیز در اینجا توسعه یافت.

کنعان به قبایل بسیاری تقسیم شد. پس از استقرار در فلسطین، قبیله هاپیرو با ساکنان بومی آمیخته شد و به نام یهودی - از کلمه عبری "Ivrish" - حومه شروع شد. این همان چیزی است که آنها شروع کردند به مردمانی که از راه دور زندگی می کردند، در حومه فلسطین، در ساحل دریا.

دامداران هاپیرو که در صحرای عربستان پرسه می زدند، کاملاً به طبیعت وابسته بودند. ناتوانی در برابر نیروهای عنصری خود به آنها ایده های خارق العاده مختلفی در مورد دنیای اطرافشان داد. به نظر مردم این بود که همه چیز بر آنها قدرت و اقتدار فوق العاده ای دارد، حیوانات نقش عمده ای در زندگی گله داران یهودی باستان داشتند و به تدریج به این نتیجه رسیدند که حیوانات نیز خواص شگفت انگیزی دارند. قبایل یهودی باستان حیوانات را می پرستیدند زیرا آنها را اجداد خود می دانستند و آنها را می پرستیدند. پیوندهای قوی و پایدار بین این قبایل در شرایط عادینداشت. آنها تنها در صورت جنگ و انتخاب یک رهبر نظامی مشترک متحد شدند. در گذشته های دور، یهودیان دارای دین شرک بودند. عبادتگاه ها کوه، درخت، سنگ و ستون های چوبی بود. در همان زمان خورشید، ماه و ارواح خیر و شر بی شمار را می پرستیدند.

یهودیان در اولین قرن های اقامت خود در فلسطین از تشکیل اتحادیه قبیله ای فراتر نرفتند، زیرا شرایط اقتصادی لازم برای این امر وجود نداشت. اما با گذشت زمان، دامداران یهودی مهارت های کشاورزی را از کنعانیان پیشرفته تر به عاریت گرفتند. آنها شروع به حرکت از سبک زندگی عشایری به زندگی بی تحرک کردند، از دامداری به کشاورزی. نزدیکی زبان به این واقعیت کمک کرد که با گذشت زمان، فاتحان و زیردستان شروع به مخلوط شدن کردند و در نتیجه یک ملت واحد بوجود آمد.

در پایان قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح. از قبایل پراکنده ای که کم و بیش دارای انجمن های بین قبیله ای پایدار بودند، دولت یهودی اسرائیل اولین کشوری بود که تشکیل شد. پیدایش دولت با ویژگی های جغرافیایی فلسطین که در چهارراه راه های تجاری کاروان ها قرار داشت که مصر را به سوریه و بین النهرین متصل می کرد، تسهیل شد. این روند نیز تسریع شد زیرا یهودیان همسایه قوی داشتند که با او دشمنی داشتند. اتحاد و تقویت سرزمین هایمان ضروری بود. و چنین استحکامی سرزمین ها تنها با اتحاد و ظهور دولت می تواند تضمین شود. اولین پادشاه اسرائیلشائول بود قبایل یهودی جنوبی در اطراف قبیله یهودا و در نیمه دوم قرن یازدهم متحد شدند. قبل از میلاد مسیح. همچنین در دولت اسرائیل ادغام شد. اما قبلاً در 935 ق.م. دولت برده به دو بخش تقسیم می شود: پادشاهی اسرائیل و پادشاهی اودیا. در این زمان بود که ظهور دین یهود اتفاق افتاد، زیرا ادیان قبیله ای قدیمی به اتحاد قبایل کمکی نکردند.

مذهب شبانان یهودی به تدریج به آیین خدایان که حامیان محسوب می شدند تغییر یافت. کشاورزی. اما از آنجایی که قبایل منفرد در قلمرو فلسطین به رهبری یک پادشاه به متحد شدن خود ادامه می‌دهند، کیش خدای واحد در اولویت قرار می‌گیرد - یهوه (یَهُوَه) - خدای قبیله یهودا، از این رو نام آن - دین یهود است.

در ابتدا، خدای یهوه مورد احترام یهودیان بود که به عنوان روح و دیو صحرا به دامداری مشغول بودند (آنها او را به شکل یک گاو نر یا شیر به عنوان نماد برداشت محصول نشان می دادند). با گذشت زمان، این خدا به یک خدای قدرتمند تبدیل می شود - خدای حامی قبیله یهودا. با اتحاد در دولت، خدای حامی به خدای محافظ کل قوم یهود در دولت اسرائیل تبدیل شد. عملکرد اصلی آن نیز تغییر کرده است. وظیفه اصلی خدای یهوه رهبری عملیات نظامی علیه دشمنان خارجی بود. او خدای جنگ، محافظ دولت شد.

شرایط توسعه تاریخی اسرائیل و یهودیه به تقویت خدای یهوه کمک کرد. در شرایط برده داری یهودیان، دین آنها به سلاح سلطه و ستم طبقاتی تبدیل می شود. تنها خدا اعلام می شود - یهوه مستبد. به نظر می رسد که او دارای ویژگی های انسانی است، او از طریق واسطه با مؤمنان ارتباط برقرار می کند و خدایان در درجات مختلف او را احاطه کرده اند. باید به خداوند به عنوان خدای همه یهود احترام گذاشت، همانطور که او یهودیان را به عنوان مردم محبوب خود انتخاب کرد و آنها را در فلسطین اسکان داد. افسانه ای به وجود می آید که وقتی یهودیان در مصر بودند و خدای یهوه آنها را از آنجا بیرون آورد. کم کم بهترین صفات خدایان دیگر به یهوه منتقل می شود. او حامی برداشت، تجارت و محافظ در جنگ، مربی در صنایع دستی می شود. همه خدایان دیگر تابع او هستند، آنها بندگان او هستند.

مبارزه برای متمرکز کردن کیش یهوه و شناخت او به عنوان تنها خدا برای مدت طولانی، به مدت سه قرن (قرن X-VII قبل از میلاد) ادامه یافت. نقش اصلی در گسترش دین یهود بر عهده طبقه کاهنان بود که با تقویت کیش یهوه، جایگزین خدایان قبیله ای دیگر شدند.

نمونه اولیه خدای واحد در یهودیت به عنوان دین توحیدیقدرت استبدادی پادشاه در دولت عبری است. پادشاه آسمان یک انعکاس بود، یک کپی از پادشاه زمین. متعاقباً دولت عبری توسط فاتحان آشوری، بابلی، ایرانی، یونانی و رومی تسخیر شد. اما ایمان به یک خدا ضعیف نشد، بلکه تقویت شد، زیرا به شرایط اجتماعی آن زمان که توسط پادشاهان فاتح و کاهنان یهودی تغذیه می شد، پاسخ داد.

از نظر تاریخی، سه مرحله اصلی تکامل را می توان متمایز کرد: باستان، یا کتاب مقدس. یهودیت قرون وسطایی یا تلمودی و مدرن. اولین مرحله از این مراحل با ظهور و تاریخ دولت های برده یهودی باستان - یهودیه و اسرائیل مرتبط است. این بخش از مسیر فتح فلسطین توسط قبایل یهودی کوچ نشین (قرن های پانزدهم تا چهاردهم قبل از میلاد)، ظهور دولت یهودی باستانی تحت رهبری داوود و شرکا را پوشش می دهد.

لومون (قرن 10 قبل از میلاد) تا زمان مرگ آخرین دولت یهودی - یهودیه، اولین بار توسط بابلی ها در قرن ششم ویران شد. قبل از میلاد، و سپس در نهایت توسط رومیان در قرن اول. آگهی

ویژگی این مرحله در یهودیت حفظ بقایای بی‌شماری از ادیان بدوی است که در میان یهودیان باستان و قبایل سامی مرتبط که در استپ‌ها و بیابان‌های عربستان و دیگر کشورهای آسیای غربی پرسه می‌زدند (خدای یهود، یهوه، قبلاً یک روح اسیر بود) مشخص می‌شود. - حامی یکی از قبایل یهودی) .

تنها در پایان این مرحله، فرقه‌های قبیله‌ای و نیز دیدگاه‌های بت‌پرستانه و دیگر بت‌پرستی، جایگزین توحید یهودی می‌شوند، که بازتابی معنوی از تشکیل یک سلطنت متمرکز برده‌دار یهودی باستانی و کاهنان اورشلیم است. معبد مرکز و مدافع اصلی ایدئولوژیک این توحید شد و اولین کتاب مقدس یهودیت - کتاب قوانین (تورات) را در مورد اصلاحات دینیپادشاه یوشیا (قرن هفتم قبل از میلاد). پس از اصلاحات یوشیا، در دوران به اصطلاح اسارت بابلی و بعداً در بازگشت از اسارت، کاهنان معبد ویران شده اورشلیم را بازسازی کردند، کتب انبیا و کتب مقدس را ایجاد کردند و همراه با تورات کتاب مقدس یهودیان را ایجاد کردند. کتاب مقدس از عهد عتیق و جدید تشکیل شده است. دین یهود فقط عهد عتیق را می شناسد، مسیحیت عهد عتیق و جدید را به عنوان کتاب مقدس می پذیرد.

آن کتاب‌های کتاب مقدس که کلیسا آنها را مقدس می‌شناسد، قانون (قاعده) را تشکیل می‌دهند، یعنی مجموعه کاملاً ثابت است. کتاب های مقدس، که مقامات عالی دینی و الهامات الهی به آنها نسبت داده می شد. آنها را متعارف می نامند.

بخش اول کتاب مقدس - عهد عتیق - از 3 بخش تشکیل شده است: کتاب موسی یا تورات (عبری قدیم - شریعت، آموزش)، کتاب انبیا، کتاب مقدس. خود تورات از 5 کتاب تشکیل شده است: پیدایش، خروج، لاویان، اعداد و تثنیه.

یهودیان همیشه بر این باور بوده اند که تورات منشأ الهی دارد - این تورات توسط خود خداوند به حضرت موسی دیکته شده است و نه یک کتاب باستانی دنیای مدرننمی تواند برابر تورات باشد. پنتاتوک چیست؟ کتاب پیدایش درباره آفرینش جهان توسط خداوند (حدود 3760 سال قبل از میلاد)، اولین مردم، زندگی آنها، اخراج از بهشت و سیل جهانی می گوید. Exit زندگی یهودیان در مصر و خروج آنها از آنجا را شرح می دهد. لاویان، اختصاص داده شده به قوانین، شناسایی گناهان، احکام. کتاب «اعداد»، «تاریخ» سختی‌هایی را که برای قوم یهود پس از خروج پیش آمد بیان می‌کند؛ سرانجام، «تکرار» شریعت یا کتاب دوم قوانین، بسیاری از احکام را تکرار می‌کند. در آن احکام، قوانین، تصمیمات با خاطرات و آموزه ها آمیخته شده است. که در دنیای باستانقوانین بردگی به منشأ الهی نسبت داده می شد تا به آنها قدرت بیشتری بدهد. بنابراین، تورات، در محتوای خود، یک قانون معمولی از قوانین برده داری است؛ قوانین فرقه یهودی را وضع می کند و یکتاپرستی یهوه را به دقت اثبات می کند.

بخش دوم عهد عتیق - پیامبران - چیزی بیش از تحریف تواریخ نیست. آنها از فتح فلسطین و اسکان یهودیان در کنعان می گویند. کتاب ها دوران اسارت پیش از بابل، دوران پس از بازگشت یهودیان از بابل به فلسطین و ... را به تصویر می کشند.

بخش سوم عهد عتیق کتاب مقدس است - اینها مزامیر، تمثیل ها، ترانه ها و غیره هستند.

دو نسخه شناخته شده از عهد عتیق وجود دارد - ماسورتیک و هفتادمین.

ماسوریت ها- اینها بردگان یهودی هستند که سرانجام عهد عتیق را در قرن دوم ویرایش کردند. قبل از میلاد، و هفتاد ("هفتاد") ترجمه ای از متن عبری عهد عتیق به زبان یونانی، که گویی توسط ۷۲ مترجم در طول ۷۲ روز در قرن اول ساخته شده است. قبل از میلاد مسیح ه- در واقع این کار دو قرن به طول انجامید. متن اخیر، که مسیحیت به ارث برده است، اکنون رایج ترین است.

منبع مهم تاریخ دین یهود در قرون 11-1. قبل از میلاد مسیح. و در قرن 1. آگهی در اواخر دهه 40 و 50 متونی با محتوای مختلف کشف شده است. قرن XX در ساحل غربی دریای مرده، در غارهای کورمانا و وادی مرابات (نسخه های خطی کوماران). این متون نشانگر فرقه گرایی مذهبی گسترده در یهودیه است. قطعات متعددی از کتاب های عهد عتیق که در غارهای صحرای یهود کشف شده است، دارای تعداد زیادی اختلاف هستند. اکنون، به لطف این متون (پیش از مازورتی)، دانشمندان این فرصت را دارند که به طور خاص تر روند خلق عهد عتیق را روشن کنند تا اظهارات ضد علمی متکلمان یهودی و مسیحی را در مورد تغییر ناپذیری و قداست آن بهتر نشان دهند.

معروف است که فاتحان آشوری و بابلی توده های یهودی را به زور به بین النهرین و ماد آوردند. این گونه بود که توده های یهودی از فلسطین به مصر اسکان داده شدند. پومپه صدها زندانی یهودی را به روم آورد. دلایل مهاجرت دسته جمعی یهودیان از فلسطین به کشورهای دیگر می باشد ریشه های مختلفو شخصیت در بسیاری از موارد از کنترل آنها خارج بود حسن نیت. اسکان یهودیان در خارج از فلسطین را دیاسپورا می گویند. اسکان انبوه یهودیان در سراسر کشورهای مدیترانه در قرون VI-IV. قبل از میلاد، فتوحات رومیان در پایان قرن اول. قبل از میلاد مسیح. منجر به این واقعیت شد که تعداد یهودیان در کشورهای مختلف جهان در قرن 1 بود. آگهی از جمعیت خود یهودیه بسیار بیشتر بود. مورخان ادعا می کنند که در آغاز عصر ما، 4 تا 4500000 یهودی تنها در امپراتوری روم زندگی می کردند و تنها یک میلیون نفر در خود فلسطین زندگی می کردند، چنین اسکان یهودیان در کشورهای مختلف جهان مستلزم اصلاح دین بود.

زندگی یهودیان در اطراف مرکز مذهبی آنها - جامعه متمرکز بود. بر اساس مقتضیات این آیین، یهودیان هر شنبه برای عبادت، خواندن کتاب مقدس، بحث در مورد موضوعات مختلف که مربوط به کل جامعه بود جمع می شدند.

ارتباط یهودیان با معبد اورشلیم و کاهنان آن در این زمان ناچیز بود. زیارت سه بار در اورشلیم که در کتاب مقدس لازم است برای اکثر یهودیانی که در سایر سرزمین های دور زندگی می کردند غیرممکن بود. بنابراین، در حال حاضر در قرن 4th. قبل از میلاد مسیح. شروع به ظهور کرد فرم جدیدجامعه مذهبی - یک کنیسه، که در ابتدا به جای بازدید از معبد اورشلیم، به عنوان افزودنی به سازمان معبد دیده می شد. اکنون مؤمنان در نمازخانه ای (کنیسه) جمع می شدند، جایی که به جای قربانی، دعاها و سرودهای ستایش خدای یهوه خوانده می شد یا بخش هایی از کتاب مقدس خوانده می شد که روحانیون در اینجا توضیح دادند. معنی خاصیک روز ویژه برای جلسات دعا به دست می آورد - شنبه که جشن آن از بابلی ها به عاریت گرفته شده است. این تعطیلات برای هر یهودی واجب می شود.

کنیسه ها در ابتدا تنها اجتماعات گاه و بیگاه و موقت مؤمنان بودند، اما به مرور زمان به یک نهاد دینی دائمی تبدیل شدند. کنیسه نه تنها یک خانه نماز، بلکه یک سازمان سکولار جداگانه از مؤمنان بود. این نهاد به عنوان نماینده جوامع یهودی عمل می کرد، وظایف مدیریتی خاصی را در آنها انجام می داد و مرکز آن بود. زندگی عمومی. مقاماتکنیسه ها معمولاً از میان نمایندگان خانواده های نجیب انتخاب می شدند و عملاً هیچ کنترلی بر دارایی و امور مالی آن نداشتند. در قرون اول عصر ما، سرانجام شکل دین یهود شکل گرفت که تا به امروز تا حد زیادی حفظ شده است، مفاد اصلی آن با دقت در ادبیات تلمود و خاخام توسعه یافته است. تلمود (در ریسکی باستان - آموزش، مطالعه) به تعدادی از جاذبه های اصلی ادبیات مذهبی و حقوقی یهودی می پردازد. از حدود قرن چهارم در فلسطین و بابل جمع آوری و ویرایش شده است. قبل از میلاد مسیح. قرن 1 مثلاً تلمود در نتیجه نیاز به انطباق آموزه های دینی قدیمی و قوانین کتاب مقدس با شرایط جدید زندگی مردم پدید آمد. یهودیت، دوره ای که تلمود در آن تشکیل شده است، معمولاً تلمودی نامیده می شود

در کنیسه‌ها، خاخام‌ها نه تنها تورات را تفسیر و توضیح می‌دادند، بلکه داستان‌های دینی جدیدی می‌نوشتند، عقاید را توسعه می‌دادند و یهودیت را مطابق با زمان اصلاح می‌کردند. بنابراین، تلمود رمزی از دستورات دینی، روزمره و قانونی یهودیت است. این شامل افسانه ها و افسانه ها در مورد خدا، داستان های تخیلی در مورد جهان دیگرو زندگی پس از مرگ، امثال آموزنده و مانند آن. بر اساس ساختار جهان، تلمود تعلیم می دهد که آسمان از هفت بخش تشکیل شده است: آسمان اول پرده ای است که در صبح برمی خیزد و در شام فرو می ریزد. دوم آسمان جامد است که ستارگان و ماه و خورشید به آن چسبیده اند. در آسمان سوم آسیاب بزرگی در حال کار است که آسیاب می کند آرد سمولیناکه به «غذای جمعیت بهشتی می‌رسد، در چهارم اورشلیم بهشتی است، در پنجمین فرشتگان زنده، در پنجم دخمه‌هایی پر از برف، تگرگ، باران و همچنین انبارهای طوفان و دود است؛ هفتم. بهشت بهشت است، عدالت و نیکوکاری در آنجا زندگی می کند، ارواح صالحان و کسانی که هنوز به دنیا نیامده اند نیز وجود دارد.

تلمود کتاب مقدس را تنها منبع دانش و آموزش برای جوانان می داند و مستلزم مطالعه روز و شب کتاب مقدس است. «پیاده روی در میدان، تماشای بادبادک‌ها، جادوگران، شرکت در بازی‌های سکولار... ممنوع است... این امر انسان را از مطالعه تورات منحرف می‌کند». یهودیت با علوم دنیوی با تحقیر برخورد می کند و آنها را محکوم می کند: "به آنچه بالاتر از شماست فکر نکنید. در آنچه از قدرت شما خارج است غوطه ور مکن، آنچه را که برای شما نامفهوم است مطالعه نکنید، به آنچه از شما پنهان است فکر نکنید." تلمود می گوید: بپرس. علوم دنیوی را فقط در زمان هایی می توان آموخت که نه به روز تعلق دارد و نه به شب.

دین یهود محافظه کار است. نظام آموزشی یهودیان بر اساس پرستش کورکورانه اقتدار بنا شده است. خاخام بالاترین مقام شمرده می شود. حتی حماقت آشکاری که توسط او بیان می شود، قدرت قانون پیدا می کند. تلمودیان می گویند: «حتی اگر یک خاخام به شما بگوید آنچه که چپ است راست است و آنچه راست است باقی است، باید از او اطاعت کنید». هر آنچه در تلمود در مورد ساختار جهان، گیاهان، حیوانات، انسان ها آمده است، علمی نیست. به عنوان مثال، این حکمت تلمودی را در نظر بگیرید: «خسوف خورشید برای مشرکان قحطی و جنگ را پیش‌بینی می‌کند، ماه گرفتگی - نشانه بدبرای اسرائیل»، «عطارد منشی خورشید است و هر که در زمان او به دنیا بیاید، مشهور و حکیم خواهد بود»، یا: «خداوند برای مردم بیماری می فرستد، اما با دعا شفا می یابید»، «فقدان». باران به این دلیل است که تورات کوچک مطالعه می شود. تلمود ابزار واکنش است، مجموعه ای از ایده های تاریک نویسندگان آن درباره جهان اطرافشان. اندازه تلمود 5894 صفحه است. همه چیز در آن پراکنده است. این مجموعه بزرگ شامل سوابق بحث های خاخام ها در مورد تفسیر منفرد عهد عتیق است. تلمود همچنین هنجارهای حقوقی، احکام دینی، قوانین مربوط به پرونده های دادگاه - جزایی و عمومی، تأملات الهیاتی در مورد مسائل را تعیین می کند. فرقه، تعصب، معیارهای اخلاقی، داده های ابتدایی در مورد ریاضیات، نجوم، پزشکی، علم، افسانه ها، افسانه ها، مثل ها، افسانه ها، اسطوره ها و غیره.

یهودیت کتاب مقدس و تلمود را منبع اصلی آموزه خود می داند؛ این کتاب ها اکنون به طور گسترده توسط خاخام ها برای پنهان کردن آگاهی مؤمنان یهودی استفاده می شود.

در دوران فئودالیسم، وضعیت یهودیان فقیر کارگر در کشورهای اروپای غربی بسیار دشوار بود. آنها مجبور شدند جدا از سایر جمعیت های شهری، به اصطلاح در گتوها زندگی کنند. آنها حق نداشتند بدون اجازه مقامات خارج از این محله ها ساکن شوند. بخش عمده اینجا صنعتگران کوچک و کارگران روزمزد بودند. آنها توسط بازرگانان و وام دهندگان یهودی در اتحاد با وزرای فرقه مذهبی وحشیانه مورد استثمار قرار گرفتند.

لغو چنین شهرک‌هایی در کشورهای اروپای غربی نتیجه انقلاب‌های بورژوایی بود که در پایان قرن‌های 18 و 19 در اینجا رخ داد. در رم، گتو تنها پس از سقوط قدرت پاپ در سال 1870 ویران شد. در روسیه تزاری، با توجه به وجود سکونتگاه های یهودی، نیازی به ایجاد چنین شهرک هایی وجود نداشت. اما آنها در تعدادی از شهرها در قلمرو سابق مشترک المنافع لهستان-لیتوانی به عنوان میراثی از دستورات موجود در آنجا وجود داشتند.

مردم اسرائیل همواره حسادت، نفرت و تحسین را در بین اروپایی ها برانگیخته اند. حتی با از دست دادن دولت خود و مجبور به سرگردانی برای تقریباً دو هزار سال، نمایندگان آن در بین سایر اقوام جذب نشدند، بلکه هویت ملی و فرهنگ خود را بر اساس یک سنت عمیق مذهبی حفظ کردند. ایمان یهودیان چیست؟ از این گذشته ، به لطف او ، آنها از بسیاری از قدرت ها ، امپراتوری ها و کل ملت ها جان سالم به در بردند. آنها از همه چیز گذشتند - قدرت و بردگی، دوره های صلح و اختلاف، رفاه اجتماعی و نسل کشی. دین یهودیان یهودیت است و به همین دلیل است که هنوز نقش مهمی در صحنه تاریخی دارند.

اولین مکاشفه یهوه

سنت دینی یهودیان توحیدی است، یعنی فقط یک خدا را می شناسد. نام او یهوه است که در لغت به معنای «کسی که بود، هست و خواهد بود» است.

امروزه یهودیان بر این باورند که خداوند خالق و خالق جهان است و همه خدایان دیگر را باطل می دانند. بر اساس اعتقادات آنها، پس از سقوط اولین قوم، فرزندان انسان خدای واقعی را فراموش کردند و به خدمت به بت ها پرداختند. یَهُوَه برای یادآوری خود به مردم، پیامبری به نام ابراهیم را فراخواند که پیش‌بینی کرده بود که پدر بسیاری از ملت‌ها خواهد بود. ابراهیم که از خانواده ای بت پرست بود، پس از دریافت وحی خداوند، از فرقه های قبلی خود دست کشید و به سرگردانی رفت و از بالا هدایت شد.

تورات - کتاب مقدس یهودیان - می گوید که چگونه خداوند ایمان ابراهیم را آزمایش کرد. هنگامی که او از همسر محبوب خود صاحب پسری شد، خداوند دستور داد که او را قربانی کنند، که ابراهیم با تسلیم بی چون و چرای پاسخ داد. وقتی چاقو را بر سر فرزندش افراشته بود، خداوند جلوی او را گرفت و این تسلیم را ایمان و فداکاری عمیق تلقی کرد. بنابراین، امروزه وقتی از یهودیان سؤال می شود که یهودیان چه نوع ایمانی دارند، پاسخ می دهند: «ایمان ابراهیم».

بر اساس تورات، خداوند به وعده خود عمل کرد و از ابراهیم و از طریق اسحاق، قوم یهودی بزرگی به وجود آمد که به نام اسرائیل نیز شناخته می شود.

تولد یهودیت

تکریم یهوه توسط اولین نسل ابراهیم هنوز یهودیت یا حتی یکتاپرستی به معنای دقیق کلمه نبود. در واقع خدایان دین کتاب مقدس یهودیان بسیارند. آنچه یهودیان را از سایر بت پرستان متمایز می کرد، عدم تمایل آنها به پرستش خدایان دیگر بود (اما برخلاف توحید، وجود آنها را به رسمیت شناختند) و همچنین ممنوعیت تصاویر مذهبی. بسیار دیرتر از زمان ابراهیم، زمانی که نسل او به اندازه یک ملت بزرگ شده بود و یهودیت به این شکل شکل گرفت. این موضوع در تورات به اختصار بیان شده است.

طبق سرنوشت، قوم یهود به بردگی فراعنه مصر افتادند، که اکثر آنها با آنها نسبتاً بد رفتار می کردند. برای آزادی برگزیدگان خود، خداوند پیامبر جدیدی را فراخواند - موسی که یهودی بود و در دربار سلطنتی بزرگ شد. موسی پس از انجام یک سری معجزات معروف به طاعون مصر، یهودیان را به صحرا هدایت کرد تا آنها را به آنجا بیاورد در این سفر، موسی اولین دستورات و سایر دستورات را در مورد سازماندهی و عمل فرقه دریافت کرد. اینگونه بود که ایمان رسمی یهودیان - یهودیت - بوجود آمد.

معبد اول

موسی در حالی که در سینا بود، در میان دیگر مکاشفات، از خداوند متعال در مورد ساخت خیمه عهد راهنمایی دریافت کرد - معبدی قابل حمل که برای قربانی کردن و انجام سایر مراسم مذهبی در نظر گرفته شده است. وقتی سالهای سرگردانی در بیابان به پایان رسید، یهودیان وارد سرزمین موعود شدند و دولت خود را در وسعت آن تثبیت کردند و قصد داشتند معبد سنگی تمام عیار را جایگزین خیمه کنند. اما خداوند شور و شوق داوود را نپذیرفت و مأموریت ساختن حرم جدید را به پسرش سلیمان سپرد. سلیمان که پادشاه شد، شروع به انجام فرمان الهی کرد و معبدی چشمگیر بر روی یکی از تپه های اورشلیم ساخت. بنا بر روایتی، این معبد به مدت 410 سال پابرجا بود تا اینکه در سال 586 توسط بابلی ها ویران شد.

معبد دوم

این معبد نمادی ملی برای یهودیان، پرچم وحدت، صلابت و ضامن فیزیکی حفاظت الهی بود. هنگامی که معبد ویران شد و یهودیان به مدت 70 سال به اسارت درآمدند، ایمان اسرائیل متزلزل شد. بسیاری دوباره شروع به پرستش بت های بت پرست کردند و مردم در میان سایر قبایل تهدید به انحلال شدند. اما طرفداران غیور سنت های پدرانه نیز وجود داشتند که از حفظ سنت های مذهبی سابق و ساختار اجتماعی دفاع می کردند. هنگامی که در سال 516 یهودیان توانستند به سرزمین مادری خود بازگردند و معبد را بازسازی کنند، این گروه از مشتاقان روند احیای کشور اسرائیل را رهبری کردند. معبد بازسازی شد، خدمات و قربانی ها دوباره شروع شد و در طول راه، خود دین یهودیان چهره جدیدی پیدا کرد: کتاب مقدس مدون شد، بسیاری از آداب و رسوم ساده شد و یک دکترین رسمی شکل گرفت. با گذشت زمان، فرقه های متعددی در میان یهودیان به وجود آمد که در دیدگاه های اعتقادی و اخلاقی آنها متفاوت بود. با این وجود، وحدت معنوی و سیاسی آنها با یک معبد و عبادت مشترک تضمین می شد. دوران معبد دوم تا سال 70 بعد از میلاد به طول انجامید. ه.

یهودیت بعد از 70 بعد از میلاد ه.

در سال 70 میلادی ه.، در طول جنگ در طول جنگ یهودیان، رهبر نظامی تیتوس شروع به محاصره کرد و متعاقبا اورشلیم را ویران کرد. از جمله ساختمان های آسیب دیده معبد یهودیان بود که به کلی ویران شد. از آن زمان، یهودیان بر اساس شرایط تاریخی مجبور به اصلاح یهودیت شدند. به طور خلاصه، این تغییرات بر دکترین نیز تأثیر گذاشت، اما عمدتاً مربوط به انقیاد بود: یهودیان از تسلیم شدن در برابر قدرت کاهنان دست کشیدند. پس از ویرانی معبد، دیگر هیچ کشیشی باقی نمانده بود و نقش رهبران معنوی را خاخام ها، معلمان قانون - افراد غیر روحانی با عظمت بالا بر عهده گرفتند. موقعیت اجتماعیدر میان یهودیان از آن زمان تا به امروز، یهودیت فقط به این شکل خاخامی نشان داده شده است. نقش کنیسه ها - مراکز محلی فرهنگ و معنویت یهودی - در خط مقدم قرار گرفت. در کنیسه ها مراسم برگزار می شود، کتاب مقدس خوانده می شود، خطبه ها ایراد می شود و مراسم مهمی انجام می شود. یشیواها زیر نظر آنها تأسیس می شوند - مدارس تخصصی برای مطالعه یهودیت، زبان عبریو فرهنگ

مهم است که در نظر داشته باشید که همراه با معبد در سال 70 پس از میلاد. ه. یهودیان نیز دولت خود را از دست دادند. آنها از زندگی در اورشلیم منع شدند و در نتیجه در شهرهای دیگر امپراتوری روم پراکنده شدند. از آن زمان، یهودیان دیاسپورا تقریباً در هر کشوری در هر قاره حضور داشتند. با کمال تعجب، معلوم شد که آنها کاملاً در برابر جذب مقاومت نشان می دهند و می توانند هویت خود را در طول قرن ها، بدون توجه به هر اتفاقی، حمل کنند. و با این حال، باید به خاطر داشته باشیم که با گذشت زمان، یهودیت تغییر کرده، تکامل یافته و توسعه یافته است، بنابراین، در پاسخ به این سؤال که "مذهب یهودیان چیست؟"، لازم است برای دوره تاریخی در نظر گرفته شود، زیرا یهودیت قرن 1 قبل از میلاد ه. و یهودیت قرن 15 میلادی. e.، برای مثال، این یک چیز نیست.

عقیده یهودیت

همانطور که قبلا ذکر شد، آموزه یهودیت، حداقل مدرن، به عنوان یکتاپرستی طبقه بندی می شود: هم علمای دینی و هم خود یهودیان بر این امر اصرار دارند. ایمان یهودیان این است که یهوه را خدای واحد و خالق همه چیز می شناسند. در عين حال يهوديان خود را قوم برگزيده ويژه فرزندان ابراهيم مي دانند كه مأموريت ويژه اي دارند.

در مقطعی از زمان، به احتمال زیاد در دوران اسارت بابلی ها و معبد دوم، یهودیت مفهوم رستاخیز مردگان و آخرین قضاوت. همراه با این، ایده هایی در مورد فرشتگان و شیاطین ظاهر شد - نیروهای خیر و شر شخصیت. هر دوی این آموزه ها از دین زرتشتی سرچشمه می گیرند و به احتمال زیاد، از طریق تماس با بابل بود که یهودیان این آموزه ها را در کیش خود ادغام کردند.

ارزش های دینی یهودیت

با صحبت در مورد معنویت یهودی، می توان استدلال کرد که یهودیت دینی است که به اختصار به عنوان کیش سنت ها شناخته می شود. در حقیقت، سنت ها، حتی ناچیزترین آنها، در یهودیت از اهمیت بالایی برخوردارند و برای نقض آنها مجازات سختی در نظر گرفته شده است.

مهم ترین این سنت ها رسم ختنه است که بدون آن نمی توان یک یهودی را نماینده تمام عیار قوم خود دانست. ختنه به عنوان نشانه ای از عهد بین قوم برگزیده و خداوند انجام می شود.

یکی دیگر از ویژگی های مهم سبک زندگی یهودی، رعایت دقیق روز سبت است. روز سبت دارای قداست شدید است: هر کاری ممنوع است، حتی ساده ترین آنها، مانند پخت و پز. همچنین، در روز شنبه نمی توانید فقط سرگرم شوید - این روز فقط برای آرامش و تمرینات معنوی در نظر گرفته شده است.

جریان های یهودیت

برخی معتقدند که یهودیت است دین جهانی. اما در واقع اینطور نیست. اولاً به این دلیل که اکثراً این یک آیین ملی است که راه رسیدن به آن برای غیر یهودیان بسیار دشوار است و ثانیاً تعداد پیروان آن بسیار اندک است که بتوان در مورد آن به عنوان یک دین جهانی صحبت کرد. با این حال، یهودیت یک دین با نفوذ در سراسر جهان است. دو دین جهانی از آغوش یهودیت پدید آمدند - مسیحیت و اسلام. و جوامع یهودی متعددی که در سرتاسر جهان پراکنده شده اند، همیشه تأثیری بر فرهنگ و زندگی مردم محلی داشته اند.

با این حال، مهم است که خود یهودیت امروز در درون خود یکدست نیست، و بنابراین، در پاسخ به این سوال که یهودیان چه دینی دارند، باید مسیر آن را در هر مورد خاص نیز روشن کرد. چندین گروه از این قبیل درون یهودیان وجود دارد. اصلی ترین آنها توسط جناح ارتدکس، جنبش حسیدی و یهودیان اصلاح شده نمایندگی می شوند. همچنین یهودیت مترقی و گروه کوچکی از یهودیان مسیحایی وجود دارد. با این حال، جامعه یهودی، دومی را از جامعه یهودی حذف می کند.

یهودیت و اسلام

در مورد رابطه اسلام با یهودیت، اولاً باید توجه داشت که مسلمانان نیز خود را فرزندان ابراهیم می دانند، البته نه از اسحاق. ثانیاً یهودیان اهل کتاب و حاملان وحی الهی به شمار می روند، هرچند از نظر مسلمانان منسوخ شده اند. پیروان اسلام با تأمل در مورد نوع ایمانی که یهودیان دارند، حقیقت پرستش یک خدا را تشخیص می دهند. ثالثاً رابطه تاریخی یهودیان و مسلمانان همواره مبهم بوده و نیاز به تحلیل جداگانه دارد. نکته مهم این است که در زمینه تئوری اشتراکات زیادی با هم دارند.

یهودیت و مسیحیت

یهودیان همیشه رابطه سختی با مسیحیان داشته اند. هر دو طرف از یکدیگر متنفر بودند که اغلب منجر به درگیری و حتی خونریزی می شد. اما امروزه روابط بین این دو دین ابراهیمی به تدریج در حال بهبود است، اگرچه هنوز با ایده آل فاصله دارند. یهودیان حافظه تاریخی خوبی دارند و از مسیحیان به عنوان ستمگر و جفاگر برای یک و نیم هزار سال یاد می کنند. مسیحیان به نوبه خود یهودیان را مقصر این حقیقت می دانند و تمام بدبختی های تاریخی خود را با این گناه مرتبط می دانند.

نتیجه

در یک مقاله کوتاه نمی توان به طور جامع این موضوع را بررسی کرد که یهودیان چه نوع اعتقادی از نظر تئوری، عملی و در روابط با پیروان سایر فرقه ها دارند. بنابراین، من می خواهم باور کنم که این بررسی کوتاه، مطالعه بیشتر و عمیق تر سنت های یهودیت را تشویق می کند.

کشیش ولادیمیر سرگئیف پاسخ می دهد.
بهتر است یک بنده خدا ارتدکس باشی تا یک گوی در میان یهودیان.
یکی از کتب متعارف اصلی در یهودیت، تناخ (عهد عتیق کتاب مقدس) است که مهمترین قسمت آن تورات یا پنج کتاب موسی (موسی) است. در قرن سوم پس از میلاد ه. متکلمان یهودی تفسیرهایی بر تورات نوشتند که به آن میشنا (تکرار شریعت) می گفتند. سپس کتاب دیگری - Gemara - تدوین شد که هدف آن ارائه تفسیری عمیق در مورد میشنا بود. میشنا و جمارا با هم تلمود را تشکیل می دهند. تورات و تلمود همه جنبه های زندگی یک یهودی مذهبی را تنظیم می کند، از جمله جنبه هایی که در ادیان دیگر معمولاً متعلق به حوزه اخلاق، اخلاق، حقوق مدنی و کیفری تلقی می شوند. تلمود بین هالاخا و هاگاده که با یکدیگر در هم آمیخته اند تمایز قائل شده است. هالاچا قانون مربوط به زندگی مذهبی، خانوادگی و مدنی است. هاگادا مبانی معنوی یهودیت را تعریف می کند.

خواندن تلمود به عنوان یک فعالیت بسیار مسئولانه قابل احترام است که فقط برای خود یهودیان مجاز است. رساله سنهدرین می‌گوید: «یک غیر یهودی که تلمود را مطالعه می‌کند، مستحق مرگ است.»

خاخام اعظم FEOR برل لازار است، سپس جنگ ها متوقف می شود، درگیری های مذهبی جای خود را به یک دین واحد بر اساس ارزش های به اصطلاح جهانی می دهد، که در یهودیت در مقایسه با خود یهودیت پست تر تلقی می شود. "هفت فرمان پسران نوح" یا "رمز نوح".

یهودیان در دیوار غربی

ویژگی اصلی یهودیت آموزه نقش ویژه قوم یهود است. تلمود تعلیم می دهد: «یهودیان از فرشتگان برای خدا خشنودتر هستند»، «همانطور که انسان در جهان بالاتر از حیوانات قرار دارد، یهودیان نیز بالاتر از همه مردم جهان ایستاده اند». انتخاب در یهودیت به عنوان حق تسلط در نظر گرفته می شود. طرد مسیح و انتظار به جای او از دیگری که در سنت مسیحی دجال نامیده می شود، علت معنوی فاجعه دولتی-ملی یهودیان شد - در آغاز قرن دوم، اورشلیم ویران شد و یهودیان در سراسر جهان پراکنده شدند.

در رساله قرون وسطایی "مشاهده نخمانیدس" (1263) در مورد اینکه چرا یهودیان مسیح را به عنوان مسیح نپذیرفتند، صحبت می کند: "امکان باور به مسیحیت او غیرممکن است، زیرا پیامبر در مورد مسیح می گوید که "از دریا تا ملکوت خواهد کرد. دریا و از نهر به نهر» (مزمور 71: 8). یشو (عیسی) اصلاً قدرتی نداشت، زیرا در طول زندگی خود توسط دشمنان مورد آزار و اذیت قرار گرفت و از آنها پنهان شد... و هاگاده می گوید: «آنها خواهند کرد. به مسيح حاكم بگو: «اين دولت بر تو قيام كرده است» و او خواهد گفت: «بله ملخ آن را نابود كند.» به او می گویند: فلان منطقه تحت کنترل تو نیست. و می‌گوید: هجوم حیوانات وحشی آن را نابود می‌کند. در رساله تلمودی "براخوت" خاخام شموئل می گوید: "میان زمان حال و مسیحا هیچ تفاوتی وجود ندارد، مگر در بردگی مردم" (به نقل از: A. Kuraev. "Enly Christianity and Transmigration of Souls." 1996. ص 164.). تأکید در یهودیت بر دستیابی به اهدافی است که ایده آل نیستند، بلکه کاملاً زمینی، سیاسی و اقتصادی هستند. مژده پادشاهی خدا که توسط عیسی مسیح ارائه شد، البته نمی‌توانست کسانی را که از مسیحا انتظار داشتند پادشاهی زمینی مشهود و آشکار از نظر سیاسی که در آن همه ملت‌ها مطیع یهودیان بودند را برآورده کند.

پس از پراکندگی یهودیان، در قرون دوم تا ششم، شکل گیری تلمودیسم رخ داد که مشخصه آن نظام مندی کامل و تشریفات هنجاری فرقه یهودی بود، که از یک آیین معبد تبدیل به یک سیستم فراگیر از نسخه ها شد. با جزئیات دقیق، تا نیاز به تأکید بر تعلق خود به «قوم برگزیده خدا» با استفاده از جزئیات خاص ظاهری. بنابراین، یک یهودی مؤمن باید ریش داشته باشد، موی بلندی در شقیقه‌ها بلند کند، کلاه کوچک گرد (کیپا) بپوشد و مراسم ختنه را انجام دهد. در همان زمان، آموزه ای مانند کابالا در یهودیت شکل گرفت که در آن نقش اصلی به جادو و غیبت داده شد. الیفاز لوی کابالیست معروف ادعا می کند که تلمود اساس جادوگری است. بسیاری از سؤالات اساسی کتاب مقدس در تلمود و کابالا در پرتوی کاملاً پنهانی تفسیر شده است.

در تلمود، دیدگاه‌های پانتئیستی احیا شده است؛ برای مثال، از خدا می‌گوید که روح یهودیان را از ذات الهی خلق کرده است. یهودیانی که در زندگی خود به کمال نرسیده اند در بدن های جدید برای تطهیر - در گیاهان، در حیوانات، در بدن غیر یهودیان، و در نهایت در بدن یک یهودی، تناسخ پیدا می کنند و پس از آن می توانند سعادت ابدی را کسب کنند. . اگر غیبت‌شناسان مدرن (مثلاً روریشیست‌ها) تعلیم دهند که عیسی مسیح آواتار دیگری بود، یعنی. تجسم یک روح عالی خاص، پس آنها در این مورد جدید نیستند: تلمود از تناسخ روح اشعیا نبی (که به عنوان یک گناهکار وحشتناک به تصویر کشیده شده است) در عیسی صحبت می کند، که طبق آموزه های خاخام ها ، دیگر تناسخ ندارد، بلکه در جهنم است. اما این مکان در تلمود در قرون وسطی از متن حذف شد و برای توضیح شفاهی رها شد.

در قرن های 6 - 13، نقش خاخام ها (از عبری "ربی" - معلم من) - مفسران قانون که جوامع یهودی را رهبری می کردند - افزایش یافت. پراکندگی یهودیان در سراسر کشورهای جهان قدیم (اروپا، آسیا، آفریقا) و سپس جهان جدید (آمریکا) منجر به تشکیل تعداد زیادی از جوامع ملی-مذهبی یهودی شد. در زمان های قدیم، مرکز آیین یهودیان معبد اورشلیم بود که در آن قربانی های روزانه انجام می شد. هنگامی که معبد ویران شد، نماز جای قربانی ها را گرفت، که برای آن یهودیان شروع به جمع شدن در اطراف معلمان فردی - خاخام ها کردند. از این تجمعات، انجمن های دعای یهودی به نام کنیسه ("جلسات") به وجود آمدند. در یهودیت، کنیسه، گردهمایی یهودیان برای دعا و مطالعه تورات و تلمود است. چنین جلسه ای نیاز به ساختمان خاصی ندارد و می تواند در هر اتاقی برگزار شود.

برای انجام عبادات عمومی حضور حداقل ده یهودی مرد که به بلوغ دینی (از سن 13 سالگی) رسیده باشند الزامی است. آنها جامعه یهودی اولیه را تشکیل می دهند - مینیان (به معنای واقعی کلمه "تعداد"، یعنی نصاب لازم برای عبادت). از نظر تاریخی، حق انجام عبادت عمومی برای خاخام ها - معلمان و مفسران تورات محفوظ بود. علاوه بر خاخام، کارکنان کنیسه شامل یک چازان، یک شاماش و یک گابای هستند. حزان نماز عمومی را هدایت می کند و تمام جامعه را در خطاب به خدا نمایندگی می کند. شماش خادم کنیسه است که وظایفش نظارت بر نظم و نظافت در کنیسه و مراقبت از امنیت اموال کنیسه است. Gabay مسائل اداری و مالی کنیسه را حل می کند.

هدف کل فرقه دیگر مانند عهد عتیق توبه و ارتباط با خدا نیست. عدم امکان قربانی کردن در معبد پس از ویرانی آن منجر به تجدید نظر در معنای قربانی می شود - قربانی در یهودیت نه به عنوان وسیله ای مستقیم برای خشنود کردن خدا، بلکه به عنوان تقدیس اعمال عادی روزمره توسط مرجعیت دین درک می شود. .

در شرایط پراکندگی (دیاسپورا)، یهودیت نقش عمده ای در حفظ خود یهودیان به عنوان یک گروه قومی داشت. اصول ملی و مذهبی در روح یک یهودی مؤمن منطبق بود و خروج از یهودیت به معنای ترک یهودیت بود که برای یهودیانی که با قرن ها زندگی شرکتی پرورش یافته بودند، به نوبه خود به معنای مرگ بود. بنابراین، تکفیر از کنیسه و از یهودیت وحشتناک ترین مجازات تلقی می شد.

دوره جدیدی در تاریخ یهودیت و یهودیت در پایان قرن هجدهم آغاز شد. رهایی سیاسی یهودیان اروپایی در نتیجه انقلاب فرانسه و متعاقب آن تخریب انزوای قرون وسطایی جوامع یهودی، که اقدامات قانونی در مورد آزادی مذهبی به آن تعمیم داده شد، مشخص می شود.

در همان زمان، در قرن 18، یک جنبش مذهبی جدید در میان یهودیان لهستان و غرب اوکراین به وجود آمد - Hasidism (از کلمه عبری "Hasid" - پارسا). حسیدیسم به عنوان یک جنبش مخالف علیه یهودیت ارتدوکس، به ویژه علیه خاخام ها به وجود آمد. به‌جای خاخام‌ها در جوامع حسیدی، بالاترین مقام توسط tzaddikim ("tzaddik" به معنای "عادل" در عبری) استفاده می‌شود که ظاهراً دارای توانایی‌های ماوراء طبیعی است. حسیدیسم با عرفان افراطی و تعالی مذهبی مشخص می شود.

از قرن نوزدهم، یهودیان در اروپای غربی، و سپس ایالات متحده، تحت تأثیر فرآیندهای سکولاریزاسیون و رهایی قرار گرفتند. خودشناسی ملی یهودیان خارج از چارچوب های مذهبی به یک واقعیت تبدیل شده است. مردم غربی روز به روز از مسیحیت دورتر شدند و یهودیت تا آن زمان که از حیات معنوی تمدن اروپایی بیرون رانده شد، شروع به تأثیرگذاری بر معنویت و فرهنگ کرد.

ارزیابی ایمان یهودی مدرن

از لحاظ نظری، افسانه ها: الف) در مورد فعالیت های روزانه خداوند (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309); ب) در مورد هدفی که جهان برای آن خلق شده است ("خدا نور را صرفاً برای اعمال قانون ختنه در کار آفرید." Heb. Sects in Russia, Grigorieva p. 95); ج) در مورد مسیح و شرایط ظهور او (Buxtorf); د) در مورد رستاخیز مردگان ("رستاخیز مردگان فقط در فلسطین می تواند اتفاق بیفتد: بنابراین خداوند در نزدیکی قبرهای یهودیانی که در اسارت مرده اند، غارهای طولانی را می گشاید که از طریق آنها اجساد آنها مانند بشکه به سرزمین مقدس می چرخد. تا ارواح خود را در اینجا دریافت کنند." تلمود. اورشلیم. تراکت. کیلویم.) و غیره.

از نظر اخلاقی، اینها عبارتند از: الف) قانون اساسی در مورد رابطه شخص با همسایگان: «هر خیری که شریعت موسی مقرر می دارد و هر بدی که همسایه، برادر یا رفیق را از انجام آن نهی می کند، باید. تلمود توضیح می دهد که فقط در رابطه با یهودیان قابل درک باشد.» (Talmud. Tract. Bava Metzia); ب) نگاهی به ملل دیگر: تلمود با نامیدن آنها به مردمانی ناپاک و بی خدا، که یهودیان نه تنها نباید با آنها پیوندهای خویشاوندی داشته باشند، می آموزد که یک یهودی می تواند بدون گناه، سوگندهایی را که به یک غیر مسیحی داده شده است، فریب دهد. او را تحت فشار قرار دهید، آزار و اذیت کنید و حتی به خاطر تنوع ایمان او بکشید، و به طور کلی، همه این ملل با مذاهب دیگر، در ظهور مسیح، یا به طور کامل نابود خواهند شد یا به بردگی یهودیان در خواهند آمد، به طوری که پادشاهان ادیان دیگر خدمتگزار آخرین بنی اسرائیل خواهند شد (موسی مندلسون). ج) آموزه ابزارهای توجیه: تلمود موعظه می کند که هم گناه اصلی و هم همه گناهان به طور کلی می توانند از طریق اجرای دقیق همه الزامات شریعت و غیره محو و نابود شوند.

در نتیجه یهودیان منحصراً وقف مناسک خود هستند، به طوری که به قول یکی از دانشمندان خودشان، ایمان برای یهودیان وجود ندارد، بلکه فقط قانون وجود دارد، یعنی تشریفات (نگاه کنید به یادداشت قبلی). ). اما باید این را هم اضافه کنیم که این قانون در نسخه ها و مقررات بی شمارش چقدر عجیب، کوچک و ناچیز است! به عنوان مثال، بر اساس یک فرمان خدا: هیچ کاری در روز سبت انجام ندهید (خروج 20:40)، اکنون 949 دستور خاخام وجود دارد که یکی از آنها "یهودی را منع می کند حتی به هوا تف کند. سبت، زیرا عمل شبیه باد چاودار ناپاک است.(چای آدم - ابراهیم دانیژ، درباره احکام سبت) «بر اساس ممنوعیت خدا از نخوردن خمیرمایه در عید فصح (خروج 12:20)، 265 حکم صادر شد. اختراع شده است که در یکی از آنها آمده است که اگر 10000 یهودی در روز عید فصح غذا را در آبی که از یک چاه بیرون آورده شده بود بپزند و بلافاصله پس از یافتن مقداری جو در آن، همه آنها موظفند غذای آماده شده را به همراه ظروف بسوزانند. ، یا آن را به رودخانه بیندازید. بیش از 3000 مقررات مختلف در مورد این غذاهای ممنوعه وجود دارد. حدود یک مراسم شستن دست - تا صد و در مورد نمک زدن گوشت - تا دویست. حتی اگر تعریف در مورد روش کوتاه کردن ناخن... بر اساس دستور حضرت موسی (ع) که جوشاندن بزغاله را در شیر مادرش منع می کند (مجرم 23: 19؛ تثنیه 14: 21)، تلمودیان: الف) جوشاندن را منع کردند. هر نوع چیزی در گوشت شیر؛ ب) حتی از ظرفی که در آن غذای گوشتی تهیه می شود برای تهیه غذای لبنی در آن استفاده کنید. و ج) مصمم است که غذای لبنی را زودتر از شش ساعت پس از خوردن غذای گوشتی، و غذای گوشتی را بعد از لبنیات زودتر از یک ساعت بعد مصرف کند. و اجازه دهید اجرای همه این چیزهای کوچک به اراده همگان واگذار شود. برعکس، تلمود همه آداب را به جزمی تبدیل می کند و خواهان اجرای دقیق ترین مقررات و قوانین مربوط به آنها است. (نگاه کنید به فرقه های یهودی در روسیه، گریگوریف، همچنین آبراهام دانیژگ).

خود یهودیان که معقول ترند، اعتراف می کنند که در تلمود و کابالای آنها افسانه های زیادی وجود دارد که به معنای واقعی کلمه، هم با عقل سلیم و هم با خودشان در تضاد است و کاملاً شایسته خدا یا انسان نیست. اما آنها چگونه فکر می کنند این را توجیه کنند؟ - گویی این افسانه ها نیاز به توضیح تمثیلی و معنوی دارند: یک ترفند اجباری وقتی دیگر چیزی برای گفتن باقی نمانده است!

یهودیت در روسیه

اولین تماس‌های روسیه با یهودیت به قرن‌های 8-9 برمی‌گردد، زمانی که با خاقانات خزر مواجه شد، مردمی از عشایر که قدرتشان به یهودیان رسید و یهودیت را دین دولتی اعلام کردند. خزرها علیه بیزانس ارتدوکس جنگ کردند و روسیه را تحت سلطه خود درآوردند. تسلط یهودی-خازارها بر روسیه تا سال 965 ادامه داشت، زمانی که شاهزاده سواتوسلاو ایگوریویچ یک پیروزی قاطع بر کاگانات به دست آورد.

قبلاً در کیف باستان یک جامعه یهودی از بازرگانان وجود داشت که تواریخ روسی در مورد آنها گزارش می دهد که آنها بازرگانان و صنعتگران روسی را ویران کردند و بنابراین از مرزهای روسیه بیرون رانده شدند. در طول قرون بعدی، دولت روسیه سعی کرد کشور را از نفوذ یهودیت محافظت کند. در سال 1470، گروهی از واعظان یهودی، که در لباس بازرگانان و دیپلمات‌ها ظاهر شده بودند، به نووگورود رسیدند و در آنجا فرقه‌ای به نام «یهودایی‌کنندگان» ایجاد کردند که به بدعتی اقرار می‌کردند که تمام عقاید و هنجارهای اخلاقی مسیحی را رد می‌کرد. مقامات روسی مجبور بودند از اقدامات بسیار سخت برای سرکوب فعالیت های فرقه استفاده کنند.

پس از تقسیمات لهستان در پایان قرن هجدهم. تعداد کلاتباع یهودی امپراتوری روسیهبالغ بر یک میلیون نفر بود. در سال 1804، با فرمان امپراتور. اسکندر اول "کمیته بهبود یهودیان" را ایجاد کرد. یهودیان در روسیه به دنبال حفظ انزوای مذهبی و فرهنگی خود از جمعیت مسیحی بودند، و تمام تلاش های دولت برای غلبه بر این انزوا با مقاومت کاله ها، ارگان های خودگردانی جمعی، مواجه شد. دین یهود و اقتدار روحانی خاخام ها، حکومت خودمختار کحال، رسماً توسط دولت به رسمیت شناخته شد.

تا اوایل قرن بیستم، روسیه از نفوذ فزاینده یهودیان بر زندگی دولتی اجتناب می کرد، اگرچه در همان زمان رشد جمعیت یهودی در روسیه بیشتر از جمعیت روسیه بود. تا پایان قرن نوزدهم، حدود 7 میلیون یهودی در روسیه زندگی می کردند. یهودیان فعالانه در تدارک انقلاب روسیه شرکت داشتند و دستگاه اولین دولت انقلابی تقریباً 90٪ یهودیان از جمله فرزندان خاخام را تشکیل می داد.

وقایع سال 1917 منجر به حذف Pale of Settlement و سایر محدودیت ها در حقوق یهودیان شد. در سالهای اولیه قدرت شوروییهودیت تنها جامعه مذهبی بود که موفق به ساخت ساختمان های جدید نماز در مسکو شد. در میان خاخام ها، یک جنبش "کنیسه زنده" به وجود آمد که حمایت از قدرت شوروی را به عنوان نجات دهنده یهودیان از "رنگ پریدگی حل و فصل" و "قتل عام" اعلام کرد. با این حال، متعاقباً «کنیسه زنده»، مانند «کلیسای زنده»، وجود نداشت.

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در سال 1991، نفوذ یهودیت در میان جمعیت یهودی فدراسیون روسیه به طور قابل توجهی افزایش یافت. در همان زمان، تأثیر جامعه یهودی بر زندگی اجتماعی - سیاسی و فرهنگی روسیه افزایش یافت. این امر با حقایقی مانند، برای مثال، برگزاری جشن یهودی هانوکا در قلمرو کرملین مسکو در سال 1992 تأیید می شود. این جشن هر ساله توسط یهودیان به افتخار تقدیس معبد اورشلیم پس از آزادسازی جشن گرفته می شود. یهودیه از حکومت یونانی-سوری ها در سال 165 قبل از میلاد. شایان ذکر است که تالار شهر مسکو اجازه برگزاری جشن هانوکا را در کرملین مسکو، یکی از اماکن مقدس اصلی ارتدکس روسی، جایی که تا به حال حتی یک زیارتگاه یا ساختمان مذهبی یهودی وجود نداشته است، داده است. با این حال، با وجود اعتراضات جامعه ارتدکس، جشن هانوکا در کرملین همچنان برگزار شد.

یهودیت - ایمان یهودیان
مارک رایک

امروزه مرسوم است که بین مفاهیم "یهودی" و "یهودی" تمایز قائل شویم، اما قبلاً این مفاهیم یکسان بودند: همه یهودیان یهودی بودند (اگرچه همه یهودیان یهودی نبودند) و در کتاب مقدس آنها، این مفاهیم، از هم جدا نیستند. . علاوه بر این، در زمان های کتاب مقدس، تقریباً قبل از آمدن مسیحا، مفاهیم "ایمان" و "دین" با هم متحد شده بودند، یا حداقل بسیار نزدیک به هم مرتبط بودند. پس از آمدن منجی و طرد شدن او توسط کسانی که او برای اولین بار به آنها رسید، و تخریب معبد، این مفاهیم به وضوح شروع به متفاوت شدن کردند. پس از این وقایع، ایمان یهودیان دوباره متولد شد و به دینی تبدیل شد که پیش از ایمان زنده به خدای زنده به بستر رودخانه ای خشک و متحجر تبدیل شد. تنها چیزی که از ایمان باقی مانده بود جزمیت مرده بود.

دین یهودیان، مانند تاریخ آنها، یکی از قدیمی ترین دین های جهان است و به اجداد بنی اسرائیل، ابراهیم، اسحاق و یعقوب برمی گردد. ابراهیم، اولین یهودی که خالق با او عهد بست، بیش از 2000 سال قبل از میلاد (یعنی حدود 4000 سال پیش) زندگی می کرد. چندین قرن بعد موسی زندگی کرد، بزرگترین پیامبری که خدا به وسیله او قانون، تورات را به یهودیان داد.

دین یهود پیوند انسان با خالقش، رابطه آنها و ارتباط بین مردم است. این سیستمی از دیدگاه ها درباره ماهیت خدا و رابطه او با مردم است.

پس یهودیان چه اعتقادی داشتند؟ جوهره یهودیت کتاب مقدس، که یشوع نیز آن را اظهار داشت، چیست؟ یهودیت بیان شده است (در این مورد ما با آن موافقیم) در ایمان به خدای یگانه زنده که در سینا به موسی تورات - شریعت - داد. این مهمترین دستور است: به خدای همه جا، خدای ابراهیم، اسحاق و یعقوب ایمان داشته باشید، نه فقط در دنیای ما. خدا برای همه یکی است، البته برای مشرکان. او تنهاست و هیچ خدای دیگری وجود ندارد. اعتقاد به خداوند متعال یهوه اساس یهودیت به عنوان یک دین را تشکیل می دهد. در یهودیت، برای اولین بار در تاریخ ادیان، توحید به عنوان یک اصل ثابت اعلام شد. خداوند بر اساس آموزه های یهودیت، قبل از اینکه هر چیزی را که هست و همیشه وجود خواهد داشت بیافریند وجود داشته است. او جاودانه است. او جوهر همه چیز در جهان است، او اولین و آخرین، آلفا و امگا است. او و تنها او آفریدگاری است که خود را به وسیله موسی و پیامبران و کلامش به مردم نشان داد. او زمین و هر آنچه در آن و خارج از آن بود را آفرید. خدا روح، اندیشه و کلام است.

دگم های یهودیت همچنین شامل آموزه الهام عهد عتیق است که پنج کتاب اول آن تورات را تشکیل می دهد. تورات فقط قانون نیست، علم است. تورات عالی ترین مرجع یهودیت، بالاترین مقام اسرائیلی ها است. تورات به عنوان یک علم، ویژگی اصلی خود را دارد - دانش، و دانستن به معنای انجام دادن است. تورات نه تنها قانون است، بلکه مکاشفه خداوند از خود اوست. این قانون همچنین شامل ده فرمان است که بیانگر ماهیت هنجارهای تعیین شده توسط خداوند در روابط مردم با یکدیگر و با خدا است. اما نه تنها. این قانون همچنین شامل قوانین مربوط به زندگی مذهبی و اجتماعی، تا توسعه دقیق مسائل بهداشتی و رفتار روزمره است. قانون نشان می دهد که خدا از مردم چه انتظاری دارد.

عنصر اساسی یهودیت، درک مأموریت اسرائیل به عنوان بنده خداوند است. خداوند اسرائیل را انتخاب کرد، نه به خاطر شایستگی هایش که گاهی بسیار مشکوک است (ظالمانه و غیره) بلکه با وجود آنها. برگزیده بیشتر از اولزاده است. (یعقوب اولزاده نبود، بلکه انتخاب شد.) اسرائیل انتخاب شد تا از طریق او با بقیه بشریت ارتباط برقرار کند. از طریق او کلمه است، از او مسح شده (Mashiach) - نجات دهنده است.

بخشی جدایی ناپذیریهودیت جزم ظهور مسیح منجی است. ناجی Mashiach است، یعنی. مسح شده. پیش از این، پادشاهان به عنوان پادشاه مسح می شدند، و ناجی باید از خانواده سلطنتی، از نسل داوود باشد. مسیح خواهد آمد تا داوری عادلانه را انجام دهد، تا مردم را بر اساس اعمالشان پاداش دهد، تا جهان را تجدید کند.

در دین یهود، آموزه کفاره و نجات و همچنین مفهوم گناه است. گناه چیزی است که انسان را از خدا دور می کند: نافرمانی، خروج از راه او. از نظر یهودیت گناه خارج از انسان است.

کفاره پوشش گناهان است. بدون کفاره هیچ نجاتی وجود ندارد. در زمان های کتاب مقدس، گناهان مردم به حیوانات بی گناه منتقل می شد. مرگ یک حیوان جایگزین مرگ یک انسان گناهکار شد. برای یک نفر باج (کیپور) پرداخت شد. بدون خون هیچ نجاتی نیست. نجات از چه؟ در یهودیت، نجات از نابودی ابدی، مرگ ابدی (جدایی از خدا) نیست، بلکه از مشکلات زندگی، از بیهودگی روزمره، نگرانی ها و ناملایمات است. یعنی ما در مورد نجات روح صحبت نمی کنیم. حفظ شریعت شرط رستگاری نبود، شرط رهایی بود، زیرا قانون پس از ترک بردگی مصر صادر شد. بدون اینکه بخواهیم پیشرفت یهودیت را با جزئیات تاریخی دنبال کنیم، متذکر می شویم که پس از اسارت بابلی، کتب غیر متعارف (Apocrypha) و شریعت شفاهی ظاهر شد، گروه هایی از اسنی ها و فریسیان در میان یهودیان (یهودیان) به عنوان مخالف برجسته شدند. به کاهنان صدوقی - حزب پیشرو یهودیت در آن زمان، و با ظهور یشوای مسیحا، یک دین جهانی جدید (خلاصه یهودیت) از یهودیت - مسیحیت، ابتدا به عنوان "بدعت ناصری" رشد کرد.

خروج از یهودیت کتاب مقدس مدتها قبل از آمدن یشوآ شروع شد و به تدریج رخ داد و به یهودیت تلمودی تبدیل شد، که در آن بسیار اندک از ایمانی که موسی اظهار داشت، باقی مانده بود. اصل تورات - ده فرمان - حفظ شده است، اما لایه های زیادی به آن اضافه شده است. سنت درک تورات قبلاً جهانی نبود، و عمل اجرای شریعت در خارج از اسرائیل با آنچه در اسرائیل پذیرفته شده بود متفاوت بود. فریسیان (قرن دوم قبل از میلاد) نقش نگهبانان تورات، نقش رهبران معنوی را بر عهده گرفتند. آنها تورات را با شرایط متغیر تطبیق دادند و آن را برای اجرای شریعت راحت کردند. فریسیان اقتدار تورات شفاهی را که هیچ ربطی به موسی نداشت، با تورات مکتوبی که توسط خود خالق به موسی داده شده بود، یکی می دانستند. در آغاز قرن 3. پس از میلاد تورات شفاهی نوشته شد، میشنا ظاهر شد، که سپس اساس تلمود شد. تورات با تلمود جایگزین شد، این مبنای ایدئولوژیک برای توسعه بیشتر یهودیت. بنابراین، هیچ تعالیمی در مورد قربانی در معبد، در مورد خون آشتی، در مورد کفاره گناهان و آشتی با خدا وجود نداشت. قربانی ابراهیم در کوه موریا به عنوان نمونه اولیه قربانی یشوا در کالواری فراموش شد و قربانی در معبد به او اشاره کرد.

پس از ویرانی معبد، پس از آمدن یشوع و طرد او توسط اکثر اسرائیل، یهودیت به دین قوانین تبدیل شد - استخوان بندی شده، از نظر جزمی محدود، رسمی، که در تلمود گنجانده شده بود. اما تلمود نباید به عنوان چیزی غیر معقول، پوچ و غیر قابل توجه جدی معرفی شود. تلمود انبار حکمت، تجربه تاریخی اسرائیل است، اما این قبلاً یک تفسیر است، یعنی. کار دست‌ها (سر) انسان‌ها، اگرچه عاقل‌اند، اما باز هم مردان. اما خداوند فقط از طریق کلام خود با ما صحبت می کند، بنابراین همه باید کتاب مقدس را برای خود بخوانند، تلاش کنند تا معنای هر کلمه را بفهمند و هر بار از خود بپرسند: "خداوند با این کار چه می خواست به من بگوید؟"

پس از ویرانی معبد دوم، جایی برای قربانی وجود نداشت. معبد با یک کنیسه جایگزین شد و به مرکز زندگی یهودیان تبدیل شد. نماز جایگزین قربانی شد. امتناع از قربانی، تحکیم خروج از خالق است که با طرد پسرش آغاز شد. تأیید مکتوب خروج از یهودیت کتاب مقدس، تعمیم آموزه های یهودیت اولیه قرون وسطی توسط میمونیدس در قرن دوازدهم بود که ماهیت آن 13 جزم یهودیت بود.

همه این جزمات، به استثنای یکی، کاملاً با اصول ایمان یهودیان مسیحایی سازگار است، که معتقدند مسیح قبلا آمده است و این کسی نیست جز یشوای ناصری. با این حال، این یک جزم اعتقادی آنقدر ضروری است که ایمان به خدای واقعی را به طور کامل با دین جایگزین می کند. ایمان به یشوای مسیح همه مسائل را حل می کند و همه چیز را در جای خود قرار می دهد: گناه، توبه، نجات، قربانی، خون کفاره.

تمام تلاش‌های بعدی برای احیای یک آموزه مرده، که با جایگزینی قربانی با دعا شروع می‌شود، ساده‌لوحانه است.

نوسازی یهودیت به نیمه دوم قرن نوزدهم برمی گردد و در ایالات متحده بسیار گسترده بود. در دو جهت «محافظه‌کار» و «اصلاح‌طلب» پیش رفت. نوسازی، یعنی سازگاری با شرایط جدید، در هر دو مورد، نسبتاً سطحی بود. تغییرات عمدتاً مربوط به نظم عبادت بود، لباس خاخام ها مدرن شد، و پارتیشن هایی که زنان و مردان را در طول مراسم از هم جدا می کردند، حذف شدند. تا حدی، نه در همه جوامع، زبان عبادت جایگزین شده است (عبری به انگلیسی)، اگرچه اصلاح‌طلبان، که لیبرال‌های بسیار آزاد هستند، عقاید اساسی یهودیت مانند رستاخیز مردگان و آمدن مسیح را رد می‌کنند. در جوامع اصلاح‌شده می‌توانید یک خاخام زن نیز پیدا کنید.

حامیان یهودیت ارتدکس، که خود را بازسازی‌گرا می‌نامند، که در میان آن‌ها بویژه حصیدیم‌های لوباویتچر به دلیل ناسازگاری خود برجسته هستند، سعی در حفظ و احیای یهودیت در درک قرون وسطایی آن دارند.

هر سه جریان یهودیت مدرن می کوشند تا یهودیان تحصیل کرده الحادی را به دامان دین بازگردانند.

یهودیت بهتر و بدتر از سایر ادیان نیست، اما برای ما جالب است زیرا یک دین یهودی است. دین مردممنتخب خدا با این حال، این تنها اهمیت آن نیست. از آن دو دین بزرگ دیگر جهان بیرون آمدند: مسیحیت و اسلام. مسیحیت پروانه ای است که از پیله یهودیت بیرون آمده است. مراد در اینجا ایمان واقعی مسیحی، ایمان رسولان و جامعه اولیه مسیحیت است و نه ایمان جنبش های مذهبی، در بند ایمان زنده.

ایمان توسط دین در پوسته سفت و سختی از قوانین و مقررات فشرده می شود. غالباً رهبران دینی در مراحل معینی، معمولاً ابتدایی، مؤمنان صادق و واقعی بودند. با این حال، تمایل آنها به وادار کردن دیگران به زندگی بر اساس قوانین خود (که اساساً مغایر با اصول مسیح است) منجر به عواقب ناگواری شد. نیازی به فهرست کردن آنها نیست، آنها کاملاً شناخته شده هستند. در اینجا شباهت قابل توجهی با ایدئولوژی های توتالیتر وجود دارد: کمونیسم نیز یک دین است. رهبری در ادیان همواره در اختیار افراد یاغی، فرصت طلب و بدون اصول بوده است که تنها به قدرت نیاز دارند. در روحشان هیچ چیز مقدسی وجود نداشت و دین فقط یک پوشش بود. البته، در اینجا، مانند همه جا، می توان استثناهایی را یافت که، همانطور که می دانیم، فقط بر قوانین تأکید دارند.

هر دینی چشمه ای است که تشنگی را سیراب نمی کند و نجات نمی دهد.

شاید خواندن آن مفید باشد: