مذهب آجاریان آجاری ها - مردم کوهستانی گرجستان

به مناسبت سی و پنجمین سالگرد پاتریارک حضرت و جلال جلاله کاتولیکوس کل گرجستان ایلیا دوم

20 سال زیاد است یا کم؟ یک دوره کامل در تاریخ آجارا وجود دارد. در اواخر دهه 1980، جمعیت محلی اینجا مسلمان بودند و تنها کلیسای ارتدکس در باتومی فعالیت می کرد. امروزه 75 درصد از مردم آجار به ارتدکس اعتقاد دارند. این دگردیسی انتقال کل یک منطقه از اسلام به ارتدکس، یا بهتر است بگوییم بازگشت به مبدأ، به ایمان نیاکان خود، در مقابل اسقف باتومی و لاز دیمیتری و با مشارکت پرشور وی صورت گرفت.

متروپولیتن دیمیتری باتومی و لاز (در جهان دیوید شیولاشویلی) در 16 فوریه 1961 در متسختا به دنیا آمد. برادرزاده ایلیا دوم کاتولیکوس-پتریارک کل گرجستان. او در مدرسه علمیه متسختا و سپس در آکادمی الهیات مسکو تحصیل کرد که در سال 1986 با مدرک دکتری از آن فارغ التحصیل شد. تاریخ اولیهکلیسای گرجستان). در سال 1985 به عنوان شماس منصوب شد و در سال 1986 به عنوان کشیش منصوب شد. او از سال 1987 در کلیسای سنت نیکلاس در باتومی خدمت کرد و در کلیسای جامع سنت جورج در کاختی خدمت کرد. در سالهای 1987-1988 به تفلیس اعزام شد، در آنچیسخاتی خدمت کرد و در آکادمی الهیات تفلیس به تدریس مناجات پرداخت. در سال 1989 او به درجه کشیشی ارتقا یافت و به باتومی منتقل شد. کلیسای جامعمیلاد باکره. این انتصاب سرآغاز بازگشت آذاریا به ارتدکس بود. در سال 1989، صومعه Skhalta افتتاح شد و هزاران نفر غسل تعمید گرفتند ساکنان محلیکه اقرار به اسلام کرد. در 13 می 1991، 5000 مسلمان و ملحد به ارتدکس گرویدند. در همان سال، یک مدرسه روحانی در خولو و ورزشگاه الهیات سنت اندرو اول نامیده، اولین کلیسا افتتاح شد. دبیرستاناتحاد جماهیر شوروی پدر داوود به ریاست آن منصوب شد. از سال 1993 او رئیس حوزه علمیه جان الهیات بود. در سال 1996، او رهبانیت را دریافت کرد، به درجه ارشماندریت ارتقا یافت و به سمت اسقف نشین باتومی منصوب شد. در سال 2003 او به رتبه اسقف اعظم باتومی و اسخالتا، در سال 2007 - متروپولیتن باتومی و کوبولتی (از سال 2009 باتومی و لاز) ارتقا یافت. از سال 2009 مدیر محله های گرجستاندر آمریکای شمالی و کانادا

با عبور از ایمرتیا و گوریا وارد باتومی می شویم که به سادگی قابل تشخیص نیست! خاکریز تزئین شده با درختان خرما، اروپایی " شهر قدیمی"، سایه های آسمان خراش ها، ساختمان های جدید با معماری عجیب و غریب. فکری در ذهنم می گذرد: در کمال تعجب، همراه با احیای ارتدکس در آذاریا، احیای زندگی سکولار در منطقه آغاز شد.

همانطور که در سال 2003 اتفاق افتاد، متروپولیتن دیمیتری به گرمی از ما استقبال کرد و صمیمانه اسقف نشین را به ما نشان داد. ما در مکان های آشنا قدم می زنیم و شگفت زده می شویم: یتیم خانه نه تنها تکمیل شده است، بلکه زندگی در آن جریان دارد، یک لور از تمام مقدسین گرجستان در همان نزدیکی برپا می شود، یک معبد تازه ساخته تثلیث مقدس مانند یک نگهبان بر فراز باتومی شناور است. فرشته شهر اسقف معتقد است: «معجزه آذاریان اراده خدا و شایستگی عالیجناب اسقف ایلیا دوم است».

آجارا بین الحاد، اسلام و ارتدکس

ولادیکا، وقتی در سال 1986 برای خدمت به باتومی فرستاده شدی، چند نفر از مؤمنان ارتدوکس آجری در آنجا بودند؟

حوزه اسقف در آن زمان بزرگ بود. اکنون سه اسقف از آن پدید آمده است: آجارای علیا، گوریه و آجارا. وقتی به خدمت اعزام شدم، هنوز بودم اتحاد جماهیر شورویو اجازه ورود به آجارای علیا را نداشتیم. اینجا محل زندگی مردم محلی است. (آذاریان گرجی‌هایی هستند که به لهجه محلی نزدیک به مینگری صحبت می‌کنند و در آن زمان اسلام داشتند - A.N.). در کلیسای سنت نیکلاس، تنها کلیسای کل اسقف نشین، تنها یک خانواده آجری معتقد وجود داشت (این کلیسای توسط پدرسالار ما در طول خدمتش در باتومی تغییر دین داد).

- و اهل کلیسای سنت نیکلاس چه کسانی بودند؟

روس ها، گرجی ها از گوریا و ایمرتی. مردم محلی نرفتند. مسجد داشتند. می دانید، می توانم بدون اغراق بگویم: در حال حاضر، حدود 75 درصد از مردم محلی ارتدوکس هستند (بر اساس سرشماری سال 2002). و سپس حدود 75 درصد از مردم محلی مسلمان بودند.

باور کردنش سخت است! چگونه چنین موفقیت «کتیتیکی» را توضیح می دهید؟!

این خواست خداست. این معجزه خداوند است که تنها با موعظه قابل توضیح نیست. مسلمانان محلی نیز بسیار محترم هستند، به نحوی نامه ای از یک خوجه از آجارای علیا دریافت کردم. او با سادگی دلش پرسید: آیا ممکن است پدرسالار الیاس هم شما ارتدکس ها و هم ما مسلمانان را رهبری کند؟ می توانید تصور کنید روح یک کودک چیست؟!

- چند سال پیش در مسکو به جرم تبلیغ در میان مسلمانان کشته شد. آیا لحظات خطرناکی در اینجا وجود داشت؟

بودند، اما البته خیلی خطرناک نبود. ببینید مسلمانان ما برای ما مشکلی ایجاد نمی کنند. آنها به سمت ما می آیند. یکی از کشیشان از خولو (اینجا آجارای علیا است) یک مادربزرگ مسلمان متقاعد داشت. و به نوعی این پدر پیش من آمد و گفت که می خواهد به دیدن مادربزرگم برود. به او پیشنهاد دادم: "و تو به او بگو که ولادیکا به تو برکت داده است که مسیحی شوی." حرف مرا به مادربزرگم رساند. او در مورد آن فکر کرد و به طور غیر منتظره موافقت کرد. ما او را تعمید دادیم و اکنون او صلیب را با عشق می بندد.

من یک خوجه را به یاد دارم، آن هم اهل آجارای علیا. او با من در میان گذاشت: من سه فرزند دارم. یکی به مسجد می رود، دیگری به کلیسای ارتدکس می رود و سومی جایی نمی رود. این چیزی است که من بیشتر نگران آن هستم. این جهان بینی مردم محلی است.

اسلامی شدن منطقه

- معلوم می شود مسلمانان شما مسلمان نمونه نیستند؟!

آنها البته غیر معمول هستند. ما کشیش های زیادی از خانواده های مسلمان داریم. دو کشیش از خانواده یک ملا هستند که تحصیلات عالیه الهیات را در استانبول دریافت کردند. و نوه او کشیش، رئیس حوزه علمیه است.

به طور کلی، مسیحی شدن ایوریا از اسقف نشین ما آمده است. اسقف نشین ما -، من فقط فرماندار او هستم (لبخند می زند.). در اینجا، در آجارای بالا، ویرانه های کلیسای فرشتگان، که توسط رسول اندرو ساخته شده است، حفظ شده است. این اولین معبد در اروپا است! از طریق آذاریا بود که حواریون سیمون و اندرو برای موعظه به ایبریا رفتند. سپس با شمعون غیور و ماتیاس اینجا بودند. اولی به عنوان شهید در نزدیکی سوخومی درگذشت و دومی - در نزدیکی باتومی (آثار او در قلعه گونیان قرار دارد و پس از پایان کاوش ها می خواهیم معبدی در آنجا بسازیم).

اما از قرن شانزدهم، آجارا مورد تهاجم مستمر ترکیه قرار گرفت. مهاجمان به تدریج جمعیت را به اسلام گرویدند و همه چیز را به جز کلیسای اسخالتا ویران کردند. هاج سه بار سعی کرد از آستانه خود عبور کند، اما با ضربه محکم سنگ به عقب افتاد. معبد در میان ترکان به "شیطان محلی" معروف بود، او تنها ماند.

به گفته مسافران، مسیحیان مخفی در آجارا در قرن 17-19 وجود داشتند. اما متأسفانه آنها در نهایت مسلمان شدند.

در سال 1878، در نتیجه جنگ روسیه و ترکیه، آذاریا خود را از سلطه ترکیه رها کرد و به امپراتوری روسیه ضمیمه شد. بلشویک ها جای ترک ها را گرفتند، مسلمانان بدترند. از جمله، آنها کلیسای سنت الکساندر نوسکی را که به افتخار پیروزی بر ترک ها ساخته شده بود، منفجر کردند و به جای آن هتل اینتوریست را ساختند.

چرا جاده ای که به معبد ختم نمی شود؟

و به این ترتیب، وقتی در سال 1989 به اینجا رسیدم، سپس به آرامی، به برکت پدرسالارمان، شروع کردیم. معظم له اغلب خود به باتومی می آمدند. من و او از کوه ها بالا رفتیم، به معبد باستانی Skhalta که در سال 1989 افتتاح شد. در همان زمان، حدود هزار مسلمان محلی آجاری را غسل تعمید دادیم. در همان سال، به لطف خداوند، کلیسای جامع ولادت باکره در باتومی افتتاح شد. این همان معبدی است که فیلم «توبه» تنگیز ابولادزه در آن فیلمبرداری شده است.

و سپس غسل تعمیدهای دسته جمعی در سراسر آجارا برگزار شد. در 13 می 1991، 5000 مسلمان و ملحد را در باتومی غسل تعمید دادیم. اعلیحضرت پدرسالار با یادآوری تاریخ گرجستان، سپس گفت: «این گرجستان نیست که باید آجارا را به مسیحیت درآورد، بلکه آجاریه باید ما را تغییر دهد.»

- در میان مسلمانان آجاری چگونه تبلیغ می کردید؟

اتحاد جماهیر شوروی در حال فروپاشی بود و احساسات میهن پرستانه در سراسر گرجستان قوی بود. آجری ها فهمیدند که به زور مجبور به پذیرش اسلام شده اند. وظیفه اصلی ما تبدیل قشر روشنفکر بود. به هر حال، روشنفکران اینجا و همه جا نمونه ای برای سایر اقشار مردم هستند. وقتی روشنفکران را به دین اسلام تبدیل کردیم، بعداً در تبلیغ به ما کمک کردند. مردم با دیدن آن فرهنگی و نخبگان علمیطرف مسیحیت را گرفتند، ارتدکس را هم قبول کردند، خدا را شکر!

آجاری ها فهمیدند که آنها گرجی هستند، یعنی مسیحی هستند، و تغییر دین دادند. آنها همیشه سنت ها را حفظ کرده اند. هنگام پخت مچادی (نان تخت سنتی گرجستان - A.N.)سپس روی آنها یک صلیب قرار دهید. یک صلیب و در ساخت قرار دهید کره. در قرن نوزدهم، برخی هنوز مخفیانه صلیب می پوشیدند، تخم مرغ رنگ شده برای عید پاک. نمادها در خانه ها نگهداری می شدند. به یاد دارم که در اجرای علیا سفر می کردم و با خانواده ای آشنا شدم و آنها یک صلیب پنهان را به من نشان دادند. با این حال، مردم محلی بسیار مراقب مسیحیت بودند.

معجزه آجری

- امروز اسقف چگونه است؟

اکنون در حال اتمام ساخت کلیسای سنت جان انجیلیست درست در مرز ترکیه هستیم. 4 صومعه زنانه در اسقف وجود دارد و در حال ساخت 2 صومعه دیگر هستیم. صومعه های مردانه نیز وجود دارد. هیچ تاریخی باقی نمانده، همه جدید هستند، به جز اسخالتا. در تنگه کیتریشی، یک معبد مخروبه Khinu وجود داشت، یک کلیسای جامع سابق. ترک ها این معبد را در جریان جنگ روسیه و ترکیه منفجر کردند. ما یک صومعه را در آنجا باز کردیم، معبد را بازسازی کردیم. پارسال در همین تنگه صومعه ای افتتاح شد. و در مرز آنها بسیار ساخته شده است معبد زیبابه افتخار سنت اندرو اول خوانده شده... در نزدیکی باتومی، ما اکنون در حال ساختن لاورای تمام مقدسین گرجستان هستیم. یتیم خانه کلیسا را باز کردند، خانه رحمت سالمندان است، خدا را شکر برای همه چیز!

- بله قربان، فوق العاده!

این خواست خداست! این معجزه خداست! و شایستگی کشیش های ما، پدرسالار ما، که مورد احترام مردم محلی است. خوب، من در جلال خدا شرکت کردم.

اعلیحضرت پدرسالار

به زودی، در ماه دسامبر، سی و پنجمین سالگرد پاتریارکشی ایلیا دوم کاتولیکوس-پتریارک عالیجناب و سعادت او برگزار می شود که در طی آن کلیسای گرجستان به معنای واقعی کلمه با رنگ های شگفت انگیزی شکوفا شد. شما از دوران کودکی با پدر سالار نعمت بزرگی در زندگی داشته اید. لطفا در مورد این شخص خارق العاده، در مورد خانواده خود برای ما بگویید!

من پدرسالار را از کودکی به یاد دارم. من در سال 1961 به دنیا آمدم و پدرسالار مرا در سامتاورو غسل تعمید داد. ما در یک خانه در متسختا زندگی می کردیم. حدود 4 سال پیش به برکت معظم له خانه خود را به کلیسا دادیم و صومعه ای در آنجا به افتخار سنت جورج پیروز افتتاح شد.

اقوام ما اهل کازبیگی هستند. پدرم و پدرسالار، برادران و خواهرشان در آنجا به دنیا آمدند. سپس، در اوایل دهه 1930، خانواده به اوستیای شمالی، به Ordzhonikidze (ولادیکاوکاز امروزی) نقل مکان کردند. در آنجا پدر پاتریارک جورج نماینده پاتریارک وقت کالیسترات (Tsintsadze) بود. هنوز معبدی وجود دارد که بر روی آن کتیبه ای به نام گیورگی شیولاشویلی وجود دارد (او خانه ای خرید و معبدی در آن افتتاح کرد). در این کلیسا، پدر پاتریارک به عنوان رئیس خدمت می کرد و هر یکشنبه کودکان را به آنجا می برد و همه آنها را به عشاء می برد.

نام مادر پدرسالار ناتالیا بود، او زنی مهربان و پارسا بود. در زندگی او چنین موردی وجود داشت: به نوعی او با کامیون به Ordzhonikidze برمی گشت. در حالی که از کنار کلیسای سنت جورج می گذشتند، او از راننده خواست که ماشین را متوقف کند تا شمعی روشن کند. اون ایستاد. ناتالیا شمعی روشن کرد و آنها به سمت گذرگاه کراس حرکت کردند. راه سخت بود. یک بدبختی اتفاق افتاد: ماشین به داخل دره لیز خورد. با این حال، همه مسافران زنده ماندند. همه به مادر پدرسالار نزدیک شدند و او را بوسیدند. آنها متوجه شدند که به خاطر دعای او نجات یافته اند.

یک سال پس از پدرسالار، پسر عموی او رافائل به دنیا آمد. جورج، پدرش، در آن زمان مشغول ساختن چیزی در حیاط بود و روی یک تکه کاغذ نوشت: «یا هراکلیوس (این نام پدرسالار بود)، یا رافائل پدرسالار گرجستان خواهد شد. او این برگ را در بطری گذاشت و آن را در شالوده گذاشت. سپس یک کپی تهیه کردم (که اکنون در آرشیو کلیسای ما در تفلیس است). شگفت انگیز، درست است؟!

اعلیحضرت پدرسالار بسیار به والدین خود احترام می گذارد، او پرتره های آنها را نقاشی می کند، اغلب برای آنها مراسم یادبود برگزار می کند و به یاد آنها شیرینی توزیع می کند.

- احتمالاً تقوای والدین در انتخاب مسیر پدرسالار تأثیر داشته است؟

فکر می کنم این شایستگی پدرش است. پدرسالار از مدرسه علمیه و آکادمی در زاگورسک فارغ التحصیل شد. به او پیشنهاد شد که در آنجا به عنوان معلم بماند، اما او به گرجستان بازگشت و رهبانیت را در کلیسای سنت الکساندر نوسکی تفلیس از متروپولیتن زینوی (ماژوگا) پذیرفت. اخیراً پاتریارک به یاد آورد که چگونه پس از گرفتن تنسور، او را به پدرسالار وقت ملخیزدک سوم (پخالادزه) آوردند. مدت زیادی به او نگاه کرد و گفت: اگر حداقل چند نفر از این جوانان را داشتم، کل گرجستان ارتدوکس را احیا می کردم.

پدرسالار به عنوان شماس و سپس کشیش منصوب شد و برای خدمت در کلیسای سنت نیکلاس در باتومی فرستاده شد. و در سال 1963 به اسقف باتومی و شموکمد منصوب و به گوریه فرستاده شد. و از آنجا در سال 1967 به آبخازیا منتقل شدند. شرایط سختی بود! تنها چند صومعه زنان در سراسر گرجستان فعالیت می کردند.

در متسختا، صومعه، یک کارخانه خیاطی ترتیب داد، بالش و پتو دوخت. مامان در آنجا کار می کرد (او یتیم است ، در متسختا به دنیا آمد ، توسط راهبه هایی بزرگ شد و ازدواج کرد ، که همیشه می خواست به آنها بازگردد و برمی گشت ، او در سامتاورو با نام آنا تنش را گرفت). مؤمنان کمی بودند. ما اغلب به معبد می رفتیم، 3-4 نفر در مراسم می ایستادند، راهبه های مخفی به عنوان مزمور خوان خدمت می کردند.

حوزه علمیه فقط در سال 1963 در تفلیس افتتاح شد (و این زمانی بود که در سراسر روسیه تعطیل شد!). اسقف الیاس اولین پیشوا بود. و قبلاً پدرسالار شده بود ، اولین صومعه مردانه را در Betania از سر گرفت و راهبانی را از روسیه دعوت کرد. او به تدریج به فکر یک آکادمی الهیات افتاد تا کشیش های گرجستانی فرصت دریافت تحصیلات عالی را در محل پیدا کنند. و در حدود سال 1987 آکادمی الهیات تفلیس افتتاح شد (من به عنوان رئیس آن منصوب شدم).

استعدادها

ما در مورد استعدادهای بسیار پدرسالار می دانیم: او نمادها را نقاشی می کند، طراحی می کند، موسیقی می سازد، مجسمه می سازد. این استعدادها از کودکی در او ظاهر شد؟

آره. از کودکی نیز طبابت می کرد. حتی پس از پایان تحصیلات، وارد دانشکده پزشکی در قفقاز شمالی شد، اما پس از آن تصمیم خود را تغییر داد و به زاگورسک رفت و به حوزه علمیه رفت. در آنجا نقاشی کرد، موسیقی خواند. اکنون بسیاری از سرودهای پدرسالار آنقدر سنتی شده است که مردم فکر می کنند مردمی هستند، به عنوان مثال، "خدای قدوس"، "اللویا"، مراسم عبادت. مقدس هنوز هم موسیقی می نویسد.

یک روز پدرسالار ما اسقف ها را احضار کرد و به ما برکت داد تا به نقاشی شمایل بپردازیم. او فکر می کند که چون او استعداد این را دارد پس ما هم داریم. (ولادیکا لبخند می زند…).و با برکت پدر سالار شروع کردیم. با کمال تعجب، برخی از اسقف ها موفق شدند! من خودم چندین آیکون نقاشی کرده ام. بعد حضرت دوباره ما را جمع می کند و می گوید: ما باید موسیقی بخوانیم، برای خودت ساز بخر!

بعد نزدیک شدم و درخواست مرخصی کردم: «حضرت! من هیچ استعدادی ندارم، لطفا مرا از این اطاعت رها کن.» بقیه آزاد نشدند. برخی از اسقف ها به این شکل موسیقی می نوازند. ما در میان اسقف هایمان انیماتورهایی داریم (ولادیکا آیزایا، او اخیراً جشنواره جهانی انیمیشن را در نیکوزی نزدیک تسخینوالی میزبانی کرد)، ما کارگردانانی داریم (ولادیکا نیکولای)... عالیجناب پدرسالار همیشه از رشد استعدادهای خلاق حمایت می کند.

و احیای هنرهای کلیسا (آواز، معماری، نقاشی شمایل، میناکاری ...) نیز به ابتکار حضرت عالی پاتریارک است؟

آره. هنگامی که او پدرسالار شد، هیچ حوزه ای از زندگی کلیسا فعال نبود. همه چیز به لطف او زنده شد. گروه های نقاشی آیکون و گروه های کر کلیسا شروع به شکل گیری کردند، صنایع دستی کلیسا شروع به احیاء کردند. سرودهای باستانی در آرشیوهای دست نویس گرجستان و روسیه جستجو شد. اکنون عمدتاً سرودهای باستانی گرجی است که در کلیساها اجرا می شود. سنت های معماری قدیمی گرجستان بازسازی شده است. همه اینها شایستگی پدرسالار ماست.

اعلیحضرت پدرسالار چه ویژگیها و چه نگرشی نسبت به زندگی را میخواهد در شما در فرزندان معنوی خود القا کند؟

او هرگز مجبور نمی شود. همه چیز داوطلبانه است. اما گاهی اوقات سختگیرانه است. همانطور که پدران مقدس می فرمایند: وقتی بچه ها را تنبیه می کنید، همیشه یک چیز شیرین در دست دیگر بگیرید، هویج و چوب. بدون شیرینی تنبیه نمی شود. پدرسالار ما هم همینطور. همیشه با او بسیار شیرین است: عشق، لطافت و احترام به همه از او می ریزد.

عکس ها - از آرشیو اسقف نشین باتومی و لاز، از منابع اینترنتی باز. نویسنده صمیمانه از کشیش زاخاری پرادزه، تامونا خچایدزه، مایا گاگوا و ایرما کوساشویلی برای کمک آنها در تهیه این مطالب تشکر می کند.

این در مورد استدر مورد نوعی پدیده منحصر به فرد در عمل جهانی: در سال 1991، در میان آجاری ها که یک اقلیت قومی هستند و در جنوب غربی گرجستان زندگی می کنند، 75 درصد مسلمان بودند. تا به امروز، طبق اسناد رسمی اخیراً منتشر شده، در جمهوری آجارا، 75 درصد از ساکنان باتومی و اطراف آن متعلق به کلیسای ارتدکس گرجستان هستند. این در مورد یک گرویدن غیر منتظره و شگفت انگیز به مسیحیت است.

اسلامی شدن آجاریان به سال 1614 برمی گردد، زمانی که قلمرو آنها توسط امپراتوری عثمانی فتح شد.

آذاریا که در سال 1878 توسط امپراتوری روسیه ضمیمه شد، با وسعت 3000 کیلومتر مربع، در سال 1920 تحت حاکمیت گرجستان قرار گرفت و پس از یک درگیری کوتاه، به یک جمهوری خودمختار شوروی در داخل گرجستان تبدیل شد. امروزه آجارا همچنان یک جمهوری خودمختار در داخل گرجستان است. مانند اوستیای جنوبی که در سال 1991 از تفلیس جدا شد، این کشور به آن دسته از سرزمین‌های قفقاز تعلق دارد که در معرض تیراندازی متقابل از سوی روسیه و گرجستان، رقابت برای تسلط ارضی، و همچنین سرکوب توسط رئیس جمهور گرجستان، ساکاشویلی، که به عنوان یک رئیس جمهور به قدرت رسید، قرار گرفته است. نتیجه "انقلاب رز" در سال 2003 و دشمن سرسخت جنبش های استقلال طلب است.

متروپولیتن دیمیتری باتومی (باتومی پایتخت آذاریا) قبلاً در مصاحبه ای در پایان سال 2012 در مورد روند بازگشت دسته جمعی آجاریان به ارتدکس گزارش داده بود. متروپولیتن دیمیتریوس گفت که تقریباً کل ملت در مقابل چشمان او تغییر دین داده اند: "در سال 1991، پنج هزار نفر، از جمله مسلمانان و ملحدان، به ارتدکس گرویدند. در همان سال مدرسه عالی الهیات را در خولو افتتاح کردیم. این اولین مدرسه دینی بود که در اتحاد جماهیر شوروی افتتاح شد.

امروزه بسیاری از کشیشان از خانواده های اسلامی می آیند. همین بس که رئیس حوزه علمیه باتومی نوه یک ملا است که در استانبول تحصیل کرده است.

آجارا از جنوب با ترکیه مرز مشترک دارد و بر اساس برخی مقالات اخیر در مطبوعات محلی، ترک ها سعی در حفظ و افزایش حضور اسلامی خود در منطقه دارند.

روزنامه های آجری در مورد ورود فرزندان واعظ معروف امپراتوری عثمانی سلیمان هیلمی توناهان که در روستایی بلغارستان به دنیا آمد و تا سال 1959 در استابولا زندگی می کرد، نوشتند. در واقع، مناطق کوچک اسلامی در آجارا، به ویژه در روستاهای بخش مرکزی منطقه باقی مانده است. در خولو یک مسجد و یک مدرسه (حوزه علمیه مسلمانان) وجود دارد و مردم قدیمی به زبان ترکی صحبت می کنند.

در حال حاضر، همزیستی مسالمت آمیز به نظر می رسد، علیرغم این واقعیت که گرویدن بسیاری از مسلمانان به مسیحیت برای بقیه اقلیت اسلامی گرجستان، از چچنی های ساکن در مرز چچن و داغستان گرفته تا شیعیان شرق گرجستان تا حدودی به یک تابو تبدیل شده است. در نزدیکی مرز آذربایجان زندگی می کنند.

البته باید گفت که گرجستان تشویقی به گسترش اسلام نمی کند. علاوه بر این، ارتدکس به عنوان دین دولتی در نظر گرفته می شود. در پایان ماه اوت، رویدادی در منطقه آدیگنی در جنوب غربی گرجستان رخ داد که مطبوعات محلی آن را "مناره اختلاف" نامیدند.

مقامات مدنی مناره را تخریب کردند زیرا عوارض گمرکی برای مصالح ساختمانی لازم پرداخت نشده بود. مسلمانانی که به اقدامات مقامات اعتراض کردند، دستگیر شدند.

دلایل گرویدن مسلمانان به مسیحیت توسط متروپولیتن دیمیتری باتومی توضیح داده شد: آجاریان توسط ترکان امپراتوری عثمانی به زور به اسلام گرویدند، اما در واقع آنها مسیحی باقی ماندند. تا به امروز، آنها همچنان به پوشیدن صلیب (گاهی مخفیانه) ادامه می دادند، رسم رنگرزی تخم مرغ قبل از عید پاک را حفظ می کردند، که معمولی برای سنت عامیانهمسیحیان شرقی، و نمادها را در خانه نگه دارید. به این ویژگی خیزش مذهبی نیز اضافه شد سالهای اخیروجود اتحاد جماهیر شوروی و دوره پس از فروپاشی آن در سال 1991. کافی است که گرویدن عمومی به مسیحیت و غسل تعمید رئیس جمهور ادوارد شواردنادزه، رئیس جمهور سابق را یادآوری کنیم. وزیر شورویامور خارجه، که فرزند روحانی پدرسالار گرجستان ایلیا دوم شد.

مناسب است وقایع اوستیای جنوبی واقع در شمال گرجستان را یادآوری کنیم که به بهای درگیری خونین، در سال 1991 از گرجستان اعلام استقلال کرد و احیای معنوی بزرگی همراه با گرویدن به مسیحیت و غسل تعمید را تجربه کرد که در آن اسقف جورج آلان (اسقف کلیسای یونانی مخالف اوروپوس و فیلی).

لازم به ذکر است که کلیسای ارتدکس گرجستان رهبری می کند فعالیت شدید. اخیراً در نتیجه اقدامات او دوباره نارضایتی در مرز با ارمنستان به وجود آمده است. چند روز پیش، پدر هاکوب ساهاکیان، کشیش ارمنی در شهر آخالتسیک به رسانه های محلی گفت. رسانه های جمعیکه کلیسای گرجستان زیارت و خدمات مذهبی را در دو کلیسای باستانی در روستای داملا، متعلق به مجموعه صومعه قرن 10-11 برگزار می کند. این مجموعه میراث تاریخی ارامنه مقیم گرجستان محسوب می شود. فعلا این قضیه عواقب بدی نداشت. درخواستی از وزارت فرهنگ ارمنستان ارسال شد که کمیسیونی از متخصصان را برای حل این اختلاف تعیین کرد.

اختلاف جدید با ارامنه حاکی از آن است که دولتی که ارتدکس را دین رسمی می داند و سخاوتمندانه کلیسا را تأمین مالی می کند، اگرچه اقلیت های مذهبی تاریخی را مستثنی نمی کند، اما همچنان در تلاش است تا سلسله مراتب فرقه های مسیحی را حفظ کند. رابطه با کلیسای کاتولیککه تقریباً 2٪ از جمعیت گرجستان را در اختیار دارد، همیشه به آرامی توسعه نمی یابد.

شکی نیست که این یک سیاست آگاهانه دینی است که به امنیت داخلی و حفاظت از مرزها مربوط می شود. این سؤال عمدتاً مربوط به اسلام و چچن است، جایی که نوعی رادیکالیسم «انعطاف پذیر» اسلامی برای مدتی ایجاد شده است، که گاهی با ابتکارات تروریستی افراد همراه است، همانطور که با حمله تروریستی در جریان مسابقه ماراتن در بوستون در آوریل امسال نشان داده شد.

آجاری ها از گروه قوم نگاری گرجی ها هستند. آنها در فرهنگ و زبان خود به Chveneburi و Laz نزدیک هستند. در قرن شانزدهم، مردم تحت نفوذ امپراتوری عثمانی قرار گرفتند، اما این امر مانع از حفظ زبان مادری، هویت ملی، فرهنگ خاص و شیوه زندگی آنها نشد.

یک زیرگروه قومی مستقل از مردم بین قرن های 15 و 19 بر اساس گرجی های اسلامی شده امپراتوری عثمانی تشکیل شد. تا سال 1926 آنها را گرجی مسلمان می نامیدند. در سرشماری نفوس در سال 1926، اصطلاح "آجاری ها" معرفی شد. در آن زمان ملیت 71498 نفر بود.

جایی که زندگی می کنند

بخش عمده ای از مردم در قلمرو آجارا زندگی می کنند. این جمهوری خودمختار در سال 1921 پس از امضای معاهده قارص بین ترکیه و گرجستان تأسیس شد.

زبان

آجری ها به گویش آجری زبان گرجی صحبت می کنند که شباهت زیادی به گویش گوری دارد. در زمان امپراتوری عثمانی، کلماتی از زبان های ترکی قدیمی و قفقاز جنوبی در آن ظاهر شد.

دین

آجری‌ها مدت‌هاست که به مسیحیت اعتراف کرده‌اند، اما زمانی که آجارا در نیمه دوم قرن شانزدهم بخشی از امپراتوری عثمانی شد، مردم به اسلام گرویدند. در اواسط قرن بیستم، مسلمانان آجارا 70٪ بودند، بقیه مسیحی بودند. در آغاز قرن بیست و یکم، همه چیز به طرز چشمگیری تغییر کرد: 75 درصد مسیحیان و 25 درصد مسلمانان. اسلام در شرق آجارا و به میزان کمتری در جنوب گسترش یافته است.

در زمان حکومت عثمانی، مردم ارتدکس و اسلام را در زندگی روزمره با هم آمیختند. آجاریان مدرن به مسیحیان ارتدوکس (اکثریت) و مسلمانان سنی تقسیم می شوند.

غذا

آشپزی آجری شباهت های زیادی با گرجی دارد، اما ویژگی های متمایزی نیز دارد. رژیم غذایی تحت سلطه گوشت طیور است: بوقلمون، مرغ، بلدرچین. آجری ها گوشت گاو و بره می خورند. گوشت خوک را فقط آجاریان مسیحی و فقط خوکچه های جوان می خورند. گوشت بیشتر خورشتی و سرخ شده است. مردم غذاهای ماهیان خاویاری را دوست دارند. برنج، سیب زمینی سرخ شده، لوبیا سبز اغلب از غذاهای جانبی تهیه می شود. لوبیا سبزخوردن ترشی های مختلف برای اول سوپ خرچو، چیخیرتم پخته می شود. عملاً غذاهای پنیر و غلات نخورید. سبزی، گشنیز، برگ چغندر، اسفناج، برگ کلم، جعفری، پاهانی، کرفس به طور مداوم در رژیم غذایی وجود دارد. آجاری ها اغلب لوبیا قرمز، پنیر ترشی و گردو می خورند. قهوه، چای، میوه بخورید. سر سفره لواش، کیک ذرت (مچادی)، فرنی آرد ذرت (گومی) سرو می شود. حتی در خارج از آجارا، خاچاپوری آجری بسیار محبوب است - یک پای پنیر به شکل قایق با تخم مرغ پخته شده و پنیر آب شده. شکل قایق با شغل اصلی مردم - ماهیگیری مرتبط است. زرده تخم مرغ خورشیدی است که در دریا فرو می‌رود. یکی دیگر از شیرینی های محبوب غذاهای آجری آچما است. از لایه های نازک خمیر پوشیده شده با کره ذوب شده و پنیر درست می شود. یک غذای نسبتا چرب و سنگین بورانو است. مواد اصلی کره و پنیر است. بورانو با نان گرجی mchadi و شوتی، سالاد گوجه فرنگی و خیار، شراب سفید به خوبی تطبیق می یابد.

سس آجری، شبیه به پنیر خامه ای یا خامه ترش چرب، بسیار محبوب است. این محصول از شیر چرب تازه تهیه شده است. با سس با پنیر و مچادی سرو می شود. خوردن آن به مقدار زیاد توصیه نمی شود. از این سس برای تهیه نوعی کره (یاگی) استفاده می شود که ماده اصلی بسیاری از غذاهای آجری است. پنیر بافته لذیذ در آجارا درست می شود، شیر آجری در کل گرجستان مفیدترین است.

ظاهر

لباس های آجری زیبا و منطقی انتخاب شده اند. لباس ملی مردان شامل یک پیراهن (پرانگا)، شلوار (دزیگوا) است که به روشی خاص دوخته شده است. چنین شلوارهایی از ساتن سیاه یا پارچه پشمی خانگی دوخته می شد. آنها تا شده بودند، در بالا جادار و به سمت پایین مخروطی بودند. زوبونی را روی پرانگا گذاشتند و داخل شلوار گذاشتند. این لباس ها در نوع زمستانی، عایق بندی شده روی آستری نخی و آستین دار دوخته می شدند. نسخه تابستانی زوبونی شبیه جلیقه است، از ساتن سیاه دوخته شده است.

لباس های پارچه ای مانند چرکس (چوخا یا چاکورا) گران ترین لباس ها محسوب می شدند. با یقه ایستاده و آستین بلند دوخته می شد. چوخا را با ارسی رنگی و پهن مخصوص با گالن یا کمربند چرمی می بستند. شنل اسارت از پشم نازک بر سر می گذاشتند. ویژگی های اجباری این لباس خنجر در غلاف یا تفنگ با بند بود. مردان روی پاهای خود جوراب‌های بافتنی از نخ‌های پشمی رنگی، کفش‌های نرم از چرم (پچولا) و کفش‌هایی که با بند بسته می‌شد، می‌پوشیدند.

لباس ملی زنان بسیار زیبا و کاربردی است. شامل یک پیراهن بلند تا مچ پا (پرانگا) به رنگ قرمز یا آبی، شلوار (شارولی) از چین قرمز مایل به قرمز که در بالا پهن و در مچ پا باریک بود. بالای پراگنی پارو می گذارند لباس بلند(زوبون پاراگی) از چینتز نارنجی. لباس با پیش بند پشمی (پشتمالی) تکمیل شد. لباس بیرونی (خرچا) را بسته به فصل از چین یا روی آستر نخی می دوختند. زنان آجری سر خود را با روسری نخی (لچاکی) پوشانده بودند که یک گوشه آن به عقب پرتاب شده بود. روی روسری دیگری انداختند که بیشتر صورت را پوشانده بود. صورت را نیز با روسری نازک (پچا) پوشانده بودند، روی آن روبند سفیدی می انداختند که از 12 سالگی بر سر می گذاشتند. زنان روی پاهای خود کفش بدون پشت (نانیلی) با کفی چوبی و چرمی می پوشیدند.

در قرن بیستم، لباس سنتی آذاری به تدریج با لباس شهری جایگزین شد. امروزه لباس ها برای تعطیلات پوشیده می شوند.

زندگی

شغل اصلی آجاریان دامداری و ماهیگیری بود. آنها گوسفند، گاو را پرورش دادند، سوار اسب شدند. در تابستان، چوپانان با تمام خانواده از کوه ها بالا می رفتند و گاو می چراند، پنیر درست می کردند، کره کوبیده می کردند و سیب زمینی می کارند. در پاییز دوباره به دره فرود آمدند.

سکونت

در آجارا، خانه ها از سنگ یا تیرهای چوبی بر روی پایه سنگفرش ساخته می شد. ساکنان پایین رودخانه چورخ خانه های چوبی دو یا یک و نیم طبقه می ساختند. سقف شیروانی بود، با کاشی پوشیده شده بود. بیرون یک راه پله بدون نرده بود که به بالا منتهی می شد. شومینه طبقه دوم بود. در این منطقه خانه های کاملاً سنگی نیز وجود داشت. در قسمت بالایی تنگه خولو، مردم عمدتاً در خانه های چوبی دو طبقه زندگی می کردند. در طبقه اول یک سوله و یک سایبان، در طبقه دوم 3 یا 4 اتاق نشیمن بود. یکی آشپزخانه بود، شومینه در آن ساخته شده بود. آنها در یک اتاق می خوابیدند، آن یک شومینه دیگر، عثمانی ها، طاقچه هایی بود که در آن رختخواب ذخیره می شد. پنجره های خانه ها کوچک و با کرکره های چوبی کشویی بود. اتاق سوم اتاق نشیمن بود، عثمانی های عریض آنجا بودند. اتاق چهارم (اتاق تابستانی) تقریباً کاملاً باز بود و شبیه بالکن بود. سبدها و ادوات کشاورزی را در آن نگه می داشتند و در تابستان تمام خانواده زندگی می کردند. در طبقه دوم اتاق مخصوصی وجود داشت که در آن غلات ذخیره می شد. در هر اتاق لزوماً کفپوش خاکی ساخته می شد. سقف خانه‌های سنگی را بدون استفاده از میخ با زونا می‌پوشانند و برای استحکام، تخته‌های سنگی بزرگ می‌گذاشتند.

سکونتگاه های فصلی (dzhargvali) در مراتع برپا می شد. آن را از کنده ها ساختند، سقف شیروانی ساختند و با زونا روی آن را پوشاندند. این خانه شامل دو طبقه بود. اولی دارای یک راهرو، اتاقی برای گاو، گوساله، گوسفند، اسب و یک اتاق نشیمن بود. از بیرون خانه یک راه پله بود که به طبقه دوم می رفت. دو اتاق وجود داشت: یکی برای فرآوری و نگهداری لبنیات، دومی مسکونی، با کف خاکی و بدون سقف. در پارتیشن بین این اتاق ها یک آتشدان ساخته شده بود.

فرهنگ

موسیقی آجری یکی از شاخه های متعدد فرهنگ موسیقی گرجستان و بخش اصلی موسیقی منطقه گوری-آجاری است. فولکلور مردم از زمان های قدیم حفظ شده است. آلات موسیقی آجاریان:

سالاموری
چنگوری
پاندوری
stviri
چیپونی کوله پشتی

آهنگ های زیبای آجاریان در تعطیلات کلهوب، گومردولوب، مریسوب، شومتوبا، تبلوبا، ماچاخلوبا شنیده می شود. این آهنگ ها زندگی دشوار مردم، رویاهای مردم از شادی و آمادگی برای دادن جان خود را برای سرزمین مادری خود منعکس می کند. رقص های آجری در سراسر جهان شناخته شده است - پلاستیکی، رسا و روشن. معروف ترین آنها آچارولی و خرمی است.

رسم و رسوم

مهمان نوازی یکی از سنت های مهم مردم است. از مهمانان همیشه به خوبی پذیرایی می شود، میز غنی چیده شده و با غذاهای سنتی غذاهای آجری پذیرایی می شود. به مهمان شراب سفید می ریزند که برای رفاه میزبان باید یک لیوان از آن نوشیده شود. خود صاحب هم برای سلامتی مهمان یک لیوان می نوشد.

افراد مشهور

در میان آجاریان شخصیت های معروفی وجود دارد:

سوفو خلوشی خواننده
اولوی رجب، بازیگر، هنرمند ارجمند;
کنستانتین ملادزه، آهنگساز و تهیه کننده؛
والری ملادزه، خواننده، هنرمند ارجمند؛
نینو کاتامادزه، خواننده جاز، آهنگساز؛
زوراب نقدی، شخصیت سیاسی، نخست وزیر گرجستان از سال 2005.
اصلان آباشیدزه، سیاستمدار و دولتمرد.

این مقاله به وجود اسلام در آجارا و شرح ویژگی های آن اختصاص دارد. ویژگی اسلام در این منطقه هم با تاریخ و هم به ارتباط است فرآیندهای مدرندر جامعه. کار انجام شد تحلیل مقایسه ایشرایط در دو جامعه که در آن عوامل مختلفبر حفظ یا تضعیف دینداری تأثیر گذاشت. این تحلیل زمانی از اهمیت ویژه ای برخوردار است که در زمینه شکل گیری روابط بین ادیان به ویژه با توجه به وضعیت فعلی گرجستان نگاه شود.

در میان تمام گروه های قوم نگاری در گرجستان، آجاری ها بیشترین جمعیت مسلمان را دارند. علیرغم تنوع ادبیات در این زمینه، جنبه های گسترش اسلام در آجارا هنوز به تفصیل مورد تجزیه و تحلیل قرار نگرفته است. من سعی کرده ام تا حدودی این شکاف را پر کنم.

برای کار از رویکرد قوم شناختی استفاده شد. این روش بر فرهنگ و زندگی مردم به ویژه در شرایط سخت (بحران سیاسی، تماس با گروه‌های حاشیه‌نشین) تمرکز می‌کند و امکان برقراری ارتباط و گفتگو با مردم را بدون مشکل می‌دهد. همانطور که تماس ها با خبرچین ها تقویت شد، بدون هیچ مشکلی موضوعات "دشوار" را لمس کردم.

در جریان تحقیقات میدانی، ابتدا با «متخصصان زندگی» در جوامع مورد مطالعه ارتباط برقرار شد. در آینده، بیشتر اطلاعات از آنها به دست آمد. این افراد به برقراری ارتباط با مخبران بعدی کمک کردند. مصاحبه عمیق رایگان هم با نمایندگان روحانیون (کارکنان رهبری، امامان عادی، معلمان مدرسه) و هم با مؤمنان (هر دو افراد عمیقاً مذهبی و مناسک کمتر رعایت شده) و همچنین با پیروان سایر ادیان ساکن در روستاهای مورد مطالعه

مطالعات موازی در جوامع دیگر برای تقویت استدلال در تعمیم ها انجام شد. برای جمع آوری اطلاعات، عمدتاً از روش مصاحبه (عمدتاً نیمه ساختاریافته، انفرادی و گروهی) استفاده کردم، مکالمات غیررسمی انجام دادم. در طول مصاحبه، من یک راهنمای مشخص را توسعه دادم که بعداً امکان مقایسه مؤثرتر مواد دریافتی را فراهم کرد. هدف این پرسش ها جمع آوری اطلاعات در مورد اسلام، مساجد و ویژگی های وجود دین بود. برای درک بهتر وضعیت، "مشاهده شرکت کننده" انجام شد.

توصیف دو جامعه منتخب (بلند کوه - گرجمی و پست - خلواچور) از منظر فعالیت مسجد و روحانیت، به دلیل حجم محدود مقاله، دلالت بر پوشش همه ابعاد مختصات آنها ندارد. با این حال، یک عدد سوالات جالبهنوز به طور کامل تجزیه و تحلیل نشده است (مثلاً رابطه بین سیاست و مذهب). توجه بیشتری به موضوعات کم تحقیق می شود.

برای درک کل نگر از روند گسترش اسلام در آجارا و ویژگی های آن، ابتدا می خواهم مختصری ارائه دهم. مرجع تاریخی. اسلام در دوره فتح امپراتوری عثمانی (قرن پانزدهم تا نوزدهم) در آجارا گسترش یافت. اما روند شکل گیری آن دشوار بود. به گفته N. Kakhidze، تنها در قرن 19، فاتحان توانستند جای پای خود را به دست آورند و شروع به ساختن دژ ایمان - مساجد کنند. در سال 1878، در نتیجه جنگ روسیه و ترکیه، بر اساس معاهده سن استفانو و تصمیمات کنگره برلین، سرزمین های واحدهای اداری جنوب غربی گرجستان بخشی از امپراتوری روسیه شد. مدت زمان روند تقویت امپراتوری روسیه در قفقاز بیشتر به دلیل عامل مذهبی بود. از این رو، دولت تزاری سعی در تعیین نگرش خود نسبت به جوامع مسلمان و ایجاد کنترل بر آنها داشت تا وفاداری به مقامات را شکل دهد. این امر در سه جهت انجام شد: «آفرینش مدیریت معنویآموزش محلی پرسنل مسلمان و محدودیت در سفر به خارج از کشور برای تحصیلات مذهبی یا عناوین.»

تا زمان انحلال استقلال گرجستان (1921)، 158 مسجد در آذاریا فعالیت می کردند. تا سال 1929، پنج مدرسه عالی و 150 مدرسه ابتدایی مذهبی نیز در آجارا فعالیت داشتند. با آمدن دولت جدید، سیاست جدیدی را در قبال دین آغاز می کند. و اگرچه ظرف دو سال بعد تعداد مدارس دینی به 172 مدرسه افزایش یافت، از سوی دیگر با فرمانی در سال 1924 دادگاه شریعت در آذاریا منسوخ شد و کمیته های زنان ایجاد شد. در سال 1926، دروس دینی از دروس مدرسه کنار گذاشته شد. در همان سال، اداره معنوی مسلمانان آجارا لغو شد و از سال 1929، زمانی که مقررات آموزش همگانی به تصویب رسید، لغو مدارس دینی آغاز شد. در 20 جولای 1929 کمپین رفع حجاب آغاز شد. روند تقویت قدرت شوروی، همانطور که در سخنرانی های ضد شوروی 1925-1930 نشان می دهد، به آرامی پیش نمی رفت. (اعم از طرفدار ترک و پان اسلامیست). در سال 1930، دولت شوروی کنترل اوضاع را به دست گرفت و بیشتر، از قبل "از طرف مردم" عمل کرد، مساجد را تعطیل کرد. ساختمان های مساجد برای نیازهای خانگی (انبار، مغازه و ...) و یا سایر نیازها (شورای روستا، بیمارستان و ...) در حال بازسازی هستند.

علیرغم حمایت های بعدی مردم و روحانیون، مسئولین اعتماد چندانی به مردم محلی به ویژه مسلمانان نداشتند. سرکوب توده ایاز آجارا عبور نکرد. بنابراین، برای جلوگیری از وخامت اوضاع، طبق تصمیم کمیته دفاع دولتی اتحاد جماهیر شوروی در تاریخ 15 نوامبر 1944، جمعیت مسلمان از منطقه مرزی بیرون رانده شدند، در مجموع 15568 خانواده (69869 نفر) شامل 1770 خانواده. از آجارا

تغییر در نگرش نسبت به مذهب در دهه‌های 1950 و 60، زمانی که دولت آزادی دین خاصی را مجاز کرد، قابل توجه بود. در این مدت مسجد مرکزی باتومی بازگشایی می شود. با این حال، هیچ تغییر عمده ای در آینده وجود نداشت. فرآیندهای جدید در اواخر دهه 1980 آغاز شد، زمانی که جوامع مذهبی با سیاست گلاسنوست احیا شدند، مساجد بازسازی شدند (در ابتدا به عنوان ساختمان و سپس به عنوان مکان عبادت بازسازی شدند). از دهه 1990، یک روند آشفته اسلامی سازی مجدد آغاز شد که مشخصه آن بازسازی فعال یا ساخت مکان های عبادت و مذهبی بود. موسسات آموزشی، افزایش تعداد مؤمنان و افراد دارای تحصیلات دینی. دوره مدرن گرجستان مستقل با ابهام متمایل به سیاست مذهبی همراه با نگرش "ویژه" نسبت به اقلیت های مذهبی مشخص می شود.

امروزه ویژگی اسلام در جوامع مختلف به گونه‌ای متفاوت منعکس شده است. انتخاب اشیاء تحقیقاتی توسط تعدادی از عوامل تعیین شد: در هر دو جامعه مورد مطالعه، مساجد قدیمی وجود دارد که نقش مهمی را هم برای منطقه و هم برای آجارا به عنوان یک کل بازی می کنند، که امکان تعمیم نتایج را فراهم می کند. این جوامع نماینده طیف وسیعی از روحانیون و مذهبیون هستند. مشاهده ویژگی‌های خاصی را که فقط برای این جوامع مشخص می‌شود، آشکار می‌کند. تمام ملاحظات فوق مربوط به روش شناسی و ویژگی های رویکرد قوم شناختی توسط من با مشارکت N. Mgeladze، استراتژی تحقیق کیفی - با کمک V. Voronkov تنظیم شد. در فرآیند تحلیل، من توسط کار تی. سعیدبایف هدایت شدم که تاریخ اسلام و تأثیر آن بر زندگی عمومی را به تفصیل بررسی کرد. آثار R. Andriashvili و G. Sanikidze نیز برای مطالعه مهم بودند. از نظر روش‌شناختی، بر رویکرد جی چیتای تکیه کردیم که بر سه اصل «توصیف کلی، تاریخ‌گرایی و قوم‌گرایی» استوار است. آثار L. Melikishvili و M. Kharshilav و مونوگراف V. Semenova نیز مورد توجه قرار گرفت. هنگام ایجاد متن، یادداشت های میدانی و سایر مطالب جمع آوری شده توسط من در طول تحقیق در روستاهای جداگانه استفاده شد.

با مقایسه نمونه هایی که درک تفاوت های جوامع کوهستانی و پستی را ممکن می سازد، به این نتیجه رسیدم که دلیل اصلی در میزان دسترسی شهر با محیط فرهنگی خاص آن است. موقعیت از راه دور از یک طرف بر ماهیت کار تأثیر می گذارد نهادهای دولتی(آموزش، اطلاعات، مدیریت و...) و از سوی دیگر بر ویژگی های محلی (اقتصاد، زندگی و...). همانطور که می دانید برای شکل گیری یک هویت مدنی، قومی، مذهبی یا غیره، ارتباط بین بخش های مختلف قلمرو نقش مهمی ایفا می کند. اگر ارتباط بین جوامع از بین برود یا تضعیف شود، توسعه ایزوله یک ویژگی خاص را تشکیل می دهد. بنابراین، هنگام مقایسه جوامع، مهم است که تعیین کنیم که چگونه شیوه های مختلف در جوامع به روش های مختلف درک می شوند.

برای شروع، بیایید نگاهی به آنها بیندازیم مشخصاتکه در روابط و تأثیر متقابل جوامع دخالت می کند. روستای کوهستانی در فاصله 9 کیلومتری از بزرگراه مرکزی، از مرکز منطقه - در فاصله 14 کیلومتری و از باتومی - 101 کیلومتری واقع شده است. به دلیل دوری از شهر و پیچیدگی زمین، راه رسیدن به روستا بسیار است. شرایط بد. حمل و نقل عمومی بسیار محدود است و با اتوبوس های قدیمی نشان داده می شود (مینی بوس نیز وجود دارد) که علاوه بر این، توسط جمعیت برای حمل و نقل بار (محصولات کشاورزی یا کالاهای مرتبط) استفاده می شود. اتوبوس شاتل یک سفر در روز انجام می دهد. بعد از ساعت 10 صبح خروج از روستا تقریبا غیرممکن است.

این روستای مسطح در فاصله 0.5 کیلومتری جاده اصلی، 14 کیلومتری مرکز منطقه و 15 کیلومتری باتومی قرار دارد. از آنجایی که بیشتر جاده از وضعیت بالایی برخوردار است، کیفیت آن کاملاً خوب است، اما در روستا آسفالت شد، هرچند آسیب دیده بود. حمل و نقل عمومی توسط مینی بوس ها ارائه می شود که به شما امکان می دهد تقریباً به طور منظم در 30-40 دقیقه به شهر برسید. بنابراین در مقایسه با روستای کوهستانی، احساس انزوا و محدودیت وجود ندارد.

در یک روستای کوهستانی، داشتن شغل از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا امکان دریافت سایر درآمد برای ساکنان بسیار اندک است و در شرایط آب و هوایی سخت و کمبود زمین، اغلب تنها منبع بقا است. شاخه پیشرو اقتصاد در اینجا دامداری عشایری (به طور دقیق تر، نیمه عشایری) است و کشاورزی نقش فرعی را ایفا می کند. با حداقل منابع مالی، مردم مجبور به فروش جزئی محصولات تولید داخل (عمدتاً سیب زمینی) می شوند و تلاش می کنند تا مقدار معینی از محصولات اساسی و مواد گرمایشی (هیزم) را در اسرع وقت جمع آوری کنند. اهالی روستا دائماً درگیر کارهای پیچیده فصلی هستند و از سنین پایین خود را به تعهد و ناامیدی از کار سخت بدنی تسلیم می کنند. اهمیت پیوندهای خانوادگی و همسایگی نیز در حال افزایش است. بنابراین، هنگام بروز مشکلات، تصمیمات اصلی با مشارکت خانواده، بستگان، همسایگان گرفته می شود.

در منطقه مسطح، اشتغال در مزرعه شخصی ویژگی کمکی به خود می گیرد. محصول اصلی کشاورزی در اینجا گیاهان نیمه گرمسیری (مرکبات) است و با کاهش درآمد، مرکبات به وسیله ای برای افزایش بودجه خانواده تبدیل می شوند. بخشی از مردم به تولید محصولات کشاورزی که در بازار به فروش می رسد مشغول هستند. درآمدها نیز از حقوق و مستمری تشکیل می شود. تقسیم کار در اقتصاد بر خلاف روستای کوهستانی در اینجا ضعیف بیان شده است که در نتیجه امکان انتخاب حرفه و برنامه ریزی برای آینده وجود دارد. تأثیر روابط خویشاوندی و همسایگی اندک است یا حتی هیچ نقشی ندارد. اشتغال در میان جوانان ناچیز است، در حالی که تأثیر زیرساخت های شهری قابل دسترس، برعکس، بسیار زیاد است. جمعیت تقریباً منحصراً بر اساس منافع خانوادگی زندگی می کنند و از آنجایی که روش های کمک متقابل واقعی در اینجا توسعه نمی یابد، انگیزه خاصی برای روابط با هم روستاییان وجود ندارد. به طور کلی، روابط در روستا توسط نهادهای رسمی تنظیم می شود، اگرچه نمونه هایی از تصمیم گیری وجود دارد و با کمک قوانین غیررسمی (میانجی ها، مقامات)، بقایای قوانین سنتی حفظ می شود. در این شرایط رفتار به شدت تنظیم نمی شود و تأثیر سنت و مذهب ضعیف است.

در روستای کوهستانی، جمعیت به یک قوم - گرجی ها تعلق دارد، در حالی که در روستای پست، نمایندگانی از اقوام مختلف وجود دارد. بر شکل گیری بازنمایی های فرهنگی تأثیر می گذارد.

در ارتباط با دریافت برنامه های تلویزیونی در کوهستانی گورجومی مشکلاتی وجود دارد (تا می 2004، تنها کانال آذاریا و کانال یک تفلیس که نزدیک به مقامات بودند، و همچنین تعدادی از کانال های ترکیه، بعدها، کانال نسبتاً مستقل قابل دریافت بود. روستاوی 2 و ایمدی اضافه شدند. دسترسی ضعیف به حمل و نقل، دستیابی به مطبوعات تازه را غیرممکن می کند. این به طور جدی درک مشکلات مختلف، به ویژه مشکلات سیاسی را محدود می کند، که تاثیر عظیم تبلیغات رسمی را توضیح می دهد و انتخاب آزاد را به حداقل می رساند. در خلواچائوری مسطح، می‌توانید همه کانال‌های اصلی و تلویزیون محلی محلی را دریافت کنید. امکان تلویزیون کابلی مورد بحث است. مطبوعات، اگرچه مستقیماً به روستا عرضه نمی شوند، اما به راحتی قابل دسترسی هستند. در دسترس بودن انواع اطلاعات به مردم این امکان را می دهد تا به طور نسبتاً مستقل نگرش خود را نسبت به مشکلات فردی شکل دهند.

در روستای کوهستانی، اصلی رویدادهای فرهنگیمرتبط با تعطیلات اهمیت آنها به ترتیب زیر است: مذهبی، سنتی محلی، دولتی. این به نوبه خود به حفظ ایده های سنتی کمک می کند، اگرچه انکار تغییرات فردی در زندگی مردم دشوار است. جامعه دشت تحت تأثیر شدید زندگی فرهنگی باتومی است. اعیاد سکولار و مذهبی هر دو جشن گرفته می شوند. آنها همچنین توسط کسانی که علاقه کمی به دین دارند جشن می گیرند. اتفاقاً در زمان کمونیست‌ها، مسجد قدیم در اینجا به‌عنوان «دفتر» (ساختمان شورای روستا) و کلوپ مورد استفاده قرار می‌گرفت، بنابراین بازگرداندن بنا به مؤمنان با عوارضی صورت گرفت.

سازماندهی آموزش سکولار در بخش کوهستانی به وضوح نامطلوب است و منجر به انتشار گسترده آموزش دینی می شود، در حالی که در بخش مسطح برعکس است.

بیایید اکنون به مشکلات خاصعملکرد مسجد همانطور که می دانید این مسجد یک بنای مذهبی مسلمانان است. اما در آجارا به جای مسجد از اصطلاح جامه استفاده می شود که به معنای مسجد بزرگ و کلیسای جامع است. اعتقاد بر این است که نفوذ ترکیه است. مساجد در آجارا را می توان بر اساس معیارهای مختلفی طبقه بندی کرد. طبقه بندی اصلی، به نظر ما، باید به هدف عملکردی مساجد مربوط شود. بنابراین، آنها به مسجد مرکزی (مسجد مرکز باتومی و محل سکونت مفتی اداره معنوی مسلمانان آذاریا)، مساجد منطقه مرکزی (مرکز ادارات معنوی منطقه)، مساجد مرکزی جوامع، و بقیه مساجد. مساجد فصلی نیز متمایز هستند که با سبک زندگی نیمه عشایری جمعیت ارتفاعات مرتبط است.

به دلیل نامشخص بودن عملکرد مقامات رسمی، تعیین تعداد مساجد ثبت شده مشکل است، بنابراین اکثر آنها به صورت نیمه قانونی فعالیت می کنند. علاوه بر این، اغلب مردم محلی، عمدتاً در قسمت کوهستانی، مدارس الهیات مسلمانان (مدرسه، به قول محلی ها) را مسجد می نامند. اما فقط مدارسی که در جاهایی که مساجد ساخته نشده باز است و از آنها برای نماز استفاده می شود به این ترتیب تعیین می شود. این وضعیت نه تنها برای آذاریا معمول است، بلکه مشکلات کامل بودن لیست در روسیه نیز ذکر شده است. بنابراین، در سال 1980، به گفته G. Mikhailov، رئیس بخش روابط با سازمان های مذهبی شورای وزیران RSFSR، 335 امام و آخوند مجوز رسمی برای عبادت داشتند، در حالی که 1245 مناسک بدون ثبت نام انجام می دادند. : «دقیقاً به همین ترتیب بین تعداد مساجد ثبت شده و ثبت نشده نیز فاصله وجود دارد. به گفته مفتی س.-م. ابوباکاروف، در سال 1997، سه و نیم هزار نفر از آنها در روسیه بودند، در حالی که محقق قفقازی V. Bobrovnikov در پایان سال 1994 اطلاعاتی در مورد بیش از پنج هزار مسجد داشت. از طرفی برای نماز، اسلام نیازی به عبادتگاه ندارد، زیرا وقتی وقت نماز فرا می‌رسد، در شرایطی می‌توان هر جا نماز خواند. بنابراین تعداد معینی نمازخانه وجود دارد. اکنون بیش از 100 عبادتگاه از این دست وجود دارد.

در آجارا، به گفته ساکنان محلی، از مساجد فقط برای مقاصد مذهبی استفاده می شود. در مورد استفاده از آنها برای امور دنیوی (بحث مشکلات محلی، سیاسی، اقتصادی و غیره)، این کارکرد بیشتر برای مساجد در آسیای مرکزی و قزاقستان بود، اگرچه موارد مشابه در آجارا اتفاق افتاد. به عنوان نمونه می توان به فوریه 1917 اشاره کرد، زمانی که در شرایط سخت سیاسی، بخشی از مردم میهن پرست جلسه ای را در مسجد باتومی تشکیل دادند و «کمیته مسلمانان گرجستان» را تأسیس کردند و جلسات متعددی را در آنجا برگزار کردند. در یکی از اجتماعات توانستم در صحن مسجد مشاهده کنم که چگونه یکی از کاندیداها در جریان تبلیغات انتخاباتی با اهالی روستا که برای اقامه نماز آمده بودند، روحانیون محل و همچنین دعوت ویژه افتخاری ملاقات کرد. ائمه. حقایق مشابهی در سایر جوامع کوهستانی اتفاق افتاد که در دشت اتفاق نیفتاد.

در کوهستان، مردم محلی برای چنین مجموعه هایی از منطقه مشترک و به ویژه «شادروانی» - محل وضو گرفتن استفاده می کنند. این امر نقش اجتماعی مهم ساختمان و قلمرو را تأیید می‌کند و همانطور که پی بوردیو اشاره می‌کند، «فضای اجتماعی یک فضای فیزیکی نیست، بلکه تمایل دارد که کم و بیش به طور کامل و دقیق در آن تحقق یابد». و این دگرگونی را می توان به طرق مختلف انجام داد. همانطور که می بینیم، یک فضای اجتماعی خاص به یک تابو خاص و محترم تبدیل می شود و تحت تأثیر ویژگی های محلی (فرهنگ، مذهب، شیوه زندگی) شروع به ایفای نقش یک مرکز اجتماعی می کند. «فضای اجتماعی تحقق یافته فیزیکی عبارت است از توزیع در فضای فیزیکی کالاها و خدمات مختلف و همچنین عوامل و گروه های فردی که به طور فیزیکی بومی سازی شده اند (به عنوان بدن هایی که به یک مکان دائمی: محل سکونت ثابت یا زیستگاه اصلی متصل می شوند) و توانایی تخصیص این موارد را دارند. کالاها و خدمات کم و بیش مهم (بسته به سرمایه ای که دارند و همچنین به فاصله فیزیکی جداکننده آنها از این کالاها که به نوبه خود به سرمایه آنها بستگی دارد).

در تأیید این نتیجه، اجازه دهید یک مثال دیگر از تأثیر متقابل و تحمیل متقابل فضای اجتماعی و فیزیکی ارائه دهیم. در آجارا، مسجد عمدتاً در مرکز سکونتگاه ها قرار دارد. اغلب اوقات، یک قبرستان محلی، خانوادگی یا غیره در کنار مسجد قرار دارد. گورستان های قدیمی با کتیبه های عربی وجود دارد که مردم محلی به آن گورستان خوجه می گویند. در نزدیکی برخی از مساجد (به ویژه در روستاهای کوهستانی) قبور افراد غیربومی وجود دارد که وصیت کرده اند در اینجا دفن شوند. چنین گورستان هایی معتبر محسوب می شدند. در یک روستای هموار نزدیک مسجد، چنین دفینه ای را ثبت کردیم، متعلق به اولین روحانی مسجد بود، اما به دلیل تاریخ پیچیده قبرستان (در دوره شوروی چندین بار لغو و مرمت شد)، این قبرستان نبود. امکان به دست آوردن اطلاعات دقیق دفن ها دارند دیدگاه مسلمانان". در روستای کوهستانی، قبرها تزئین خاصی ندارند. فقط محل سر و پای متوفی مشخص شده است (سر به سمت غرب است)، نام او و سالهای زندگی و مرگ در کتیبه ها ثبت شده است. در قسمت مسطح این نوع قبرها بسیار نادر است، بیشتر آنها با تزئینات فراوان، با سنگ مرمر، کتیبه ها و تصویر متوفی تزئین شده اند. بنابراین می توان نمونه ای از تأثیر تعیین کننده دین در کوهستان و اولویت زیبایی شناسی (اسراف ظاهری) در دشت ها را مشاهده کرد.

مساجد در آجارا تحت تأثیر سنت های فرهنگی محلی ساخته شده اند، دارای طرح مربع و ظاهراغلب شبیه یک ساختمان مسکونی است که توسط سنت ساختمان تعیین می شود. مساجد واقع در قسمت کوهستانی عمدتاً از چوب ساخته شده اند. همانطور که می دانید مساجد با جهت گیری به سمت جنوب (به سمت مکه) ساخته می شوند. اما چنین ویژگی در چیدمان یک ساختمان مسکونی معمولی قابل توجه است و جمعیت قسمت کوهستانی به این امر توجه دارند. در برخی موارد، ساختمان ها عمداً به گونه ای طراحی می شوند که رو به جنوب باشند.

اکثر مساجد دو طبقه هستند. طبقه دوم (به طور دقیق‌تر نیم‌ساخت) به شکل بالکن سه‌طرفه (میزان) است که رو به مکه است. هدف از این طبقه به روش های مختلف تفسیر می شود. اعتقاد بر این است که برای تعداد زیادی از نمازگزاران در نظر گرفته شده است. همانطور که اهالی روستاهای کوهستانی می گویند، چه در ایام تعطیل و چه در نمازهای یومیه، تعداد این افراد بسیار زیاد است. در دشت نمازگزاران زیاد نیستند اما در روزهای تعطیل تعدادشان زیاد می شود. طبقه دوم برای همین است.

در میان اهل محله، افراد میانسال و مسن غالب هستند که کاملاً غیرتمندانه به تمام قوانین پایبند هستند. حضور زیاد سالمندان در مسجد را با داشتن وقت آزاد توضیح می دهم. اغلب در میان اهل محله افرادی هستند که با رسیدن به سن خاصی، دلایل مختلف"ناگهان" شروع به زندگی بر اساس قوانین مذهبی. بسیاری از آنها "گذشته گناه آلود" خود را پنهان نمی کنند و این امر - به ویژه در دشت - باعث عصبانیت و در نتیجه بی اعتمادی هم به دینداری این گونه افراد و هم به طور کلی به دین می شود.

لازم به ذکر است که در قیاس با روستای کوهستانی، در دشت، جوانان چندان مذهبی نیستند. همانطور که یکی از خبرچین ها به من گفت: «...جوانان محل ما دیگر نمی روند. قبل از آن، موارد کوچکتر نیز وجود داشت، اما بسیار کم. کم کم در یک کلام از طرفی که بیشتر کسانی که حرکت کرده اند [ از روستاهای کوهستانی - ر.ب.] بیشتر علاقمند بودند و جوانان را درگیر می کردند. مردم محلی به چیز جالبی تبدیل شده اند،<...>هیچ کس راه نمی رود.» این بیانیه امکان ارزیابی را فراهم می کند ساختار سنیمومنان

همچنین باید تأکید کرد که دینداری «مهاجران» بر دینداری کلی تأثیر می گذارد. بنابراین، اشغال یک فضای فیزیکی خاص توسط "تازه واردان" به طور خودکار آنها را وارد روابط اجتماعی می کند. آنها در روابط پیچیده ای قرار می گیرند (این در دعا بیان می شود) که با یک "سرمایه" خاص (سرمایه دینداری) آنها را می سازد. عملکرد اجتماعیمهم تر، تبدیل آنها به اصلی بازیگرروابط این منجر به شکل‌گیری یک «نظم جدید»، «نظم آنها» با هدف «... ساختن گروه‌های همگن بر اساس فضایی» می‌شود. این ویژگی که در انتقال دینداری بیان می شود، ویژگی خاصی به اسلام در آجارا می بخشد.

در ادامه موضوع طبقه دوم، لازم به ذکر است که به گفته سایر مطلعین، گمان می رود طبقه دوم برای بانوان در نظر گرفته شده است. همانطور که در یکی از اجتماعات کوهستانی اشاره شد، «زنان در ماه رمضان، هنگام نماز شب به مسجد می‌روند و در طبقه دوم هستند، جایی که با پرده محافظت می‌شود». به طور کلی، نشستن زن در مقابل مرد یا در کنار مرد در هنگام نماز، و در واقع دیدن زن از سوی مرد، حرام است - در این صورت نماز باطل است. در آجارا نیز مانند سایر مناطق اسلامی، نماز خواندن زن در مسجد مرسوم نیست که این امر عمدتاً به دلیل مشکل نظافت است (البته هر منطقه ویژگی های خاص خود را دارد). از این رو برخی از محققین مسجد را «خانه مردانه» می دانند. با این حال، برخی از آداب و رسوم (عمدتا در هنگام تشییع جنازه) به زنانی نیاز دارد که بتوانند همه چیز را "طبق قوانین" انجام دهند، بنابراین این ویژگی توسط جامعه مورد توجه قرار می گیرد. از این رو طی مصاحبه ای با جمعی از مخبرین که صحبت در مورد روحانیت بود، به این موضوع پرداختم که پاسخ گرفتم که «زنان به مسجد نمی روند. در کل حق دارند ولی در خانه نماز می خوانند. اکنون چنین زنانی هستند: یک زن خوجه<...>به طور کلی یک خوجه زن نمی تواند به عنوان امام نماز بخواند، این اتفاق نمی افتد و نمی شود. اگر مردی باشد، نماز را اقامه می کند. آنها عمدتاً به مردگان خدمت می کنند. زنان در خانه نماز می خوانند. در دوره، در ساعت شروع وقت نماز، قیام می کنند و نماز می خوانند. این ویژگی در روستاهای کوهستانی به وضوح قابل مشاهده است، اما در جامعه پست تقریباً مشاهده نمی شود که نشان دهنده توزیع سفت و سخت نقش های جنسیتی در حوزه آیینی است.

من داستان مسجد گورجومی را هم در خود جامعه و هم در روستای زوتی در منطقه چخاتائوری گرجستان نوشتم. در کوهستان تا به امروز این داستان را با جزئیات زیادی به یاد می آورند. در اواخر قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، به دلیل افزایش سریع جمعیت جامعه، مسجد محل گنجایش همه مؤمنان را نداشت. بزرگان چندین بار برای حل مشکل ملاقات کردند. در یکی از این جلسات در مورد افزایش مساحت مسجد چوبی قدیمی، شخصی که به روستای زوتی نقل مکان کرده بود، زود وارد شد و سلام نکرد. بزرگان برای بی احترامی توضیح خواستند. او پاسخ داد که چنین افراد بزرگوار و برجسته ای مستحق یک مسجد بزرگ جدید هستند و نه فقط افزایش مسجد قدیمی. به نوبه خود به او گفته شد که این کار مستلزم مصالح ساختمانی (که جامعه نداشت) و هزینه های کلان دارد. در پاسخ، مهمان قول کمک داد (روستای او منابعی داشت). و همینطور هم شد. با هم، این مسجد در سال 1900-1902 ساخته شد. همانطور که می بینید، در یک روستای کوهستانی، رشد جمعیت باعث ایجاد یک مسجد جدید شد. در شرایطی مشابه چند سال پیش، مسجد با. دیداچاره برچیده شد و به جامعه همجوار تحویل داده شد و مسجد جدیدی در روستا ساخته شد. این حقایق حاکی از کارکرد قوی مذهبی و اجتماعی مسجد در بخش کوهستانی است.

جزئیاتی از تاریخچه مسجد خلواچائوری در دست نیست. استفاده طولانی مدت از محوطه مسجد برای یک بنای غیر مذهبی منجر به تضعیف علاقه و از دست رفتن بسیاری از اطلاعات شد. تاریخچه مسجد به اختصار به شرح زیر است. در اواخر قرن نوزدهم یا اوایل قرن بیستم ساخته شد. اعتقاد بر این است که مدت کوتاهی پس از ساخت یکی از مساجد در باتومی ساخته شده است که ساکنان محلی در ساخت آن مشارکت داشته اند. نظارت بر ساخت و ساز توسط چندین خانواده سرشناس انجام شد که زمینی را از دارایی خود اختصاص دادند. ساخت و ساز با نظم و ترتیب پیش رفت. بخشی از زمین اهدایی مسجد به عنوان قبرستان استفاده می شد. لازم به ذکر است که امروزه اصطلاح وقف توسط مردم محلی به عنوان زمین غیر انتفاعی و عمدتاً به عنوان گورستان شناخته می شود. همانطور که از تحلیل فوق برمی آید، در آغاز قرن بیستم، اهمیت مذهب در دشت ها به اندازه کوه ها جدی بود و ساخت مسجد یک «مسئله افتخار» تلقی می شد. داستان فوق به درک بهتر اثربخشی تبلیغات الحادی کمک می کند که منجر به کاهش شدید دینداری جمعیت شد. از مقایسه دو داستان ذکر شده، می توان دریافت که تأثیر الحادی به طور مستقیم با دسترسی شهر نسبت دارد، که در تفاوت در شیوه های تغییر دینداری منعکس شد.

تاریخ دوره شوروی در هر دو جامعه با جزئیات بیشتری حفظ شده است. بنابراین در سال 1938 بنا به درخواست مردم، مسجد گرجمی را تعطیل کردند، مناره را قطع کردند، تصمیم گرفتند که از این بنا به عنوان باشگاه استفاده شود و بعداً انباری در آنجا ساخته شد. پس از مدتی، ساختمان خراب شد، بنابراین تعمیر شد و به طور موقت به عنوان موزه مورد استفاده قرار گرفت و در دهه 1980 (دوباره به "درخواست مردم"!) آنها ساختمان را به اهمیت مذهبی خود بازگرداندند و آن را به عنوان یک موزه بازسازی کردند. مسجد

در جامعه دشت نیز ماجرا تقریباً مشابه است، اما با این تفاوت که در روستاهای پست از مساجد چنان وحشیانه بهره برداری می شد که به سرعت به ویرانه تبدیل می شد. بنابراین بیشتر مساجد اینجا ویران شده و جزئیات تاریخ آنها از بین رفته است. ساختمان مسجد خلواچائوری در زمان جنگ جهانی دوم به عنوان مقر نظامی و بعدها هم به عنوان ساختمان اداره روستا و هم به عنوان باشگاه (تا حدی حتی به عنوان فروشگاه) مورد استفاده قرار گرفت. بنابراین امروزه ساختمان شبیه یک ساختمان اداری است. ما متوجه شدیم که جوانان این ساختمان را "دفتر" می نامند (به سؤال "کجا می روی؟" آنها پاسخ دادند: "به دفتر").

این وضعیت - که در یک روستای کوهستانی مشاهده نمی شود - حاکی از از بین رفتن کارکرد مذهبی و فرقه ای و تبدیل مسجد (به عنوان یک بنای فرقه) به ساختمان اداری یا روزمره است. مدتی است که مسجد مرمت شده است، این نام دوباره مورد استفاده قرار می گیرد.

به هر حال، تأثیر اسلام، یا بهتر است بگوییم مسجد، بر نام‌شناسی در آجارا قابل توجه است. بنابراین، در هنگام ورود باتومی به امپراتوری روسیه، چهار منطقه در این شهر وجود داشت که سه منطقه تحت تأثیر مساجد واقع در آنجا نام خود را گرفتند. و در قسمت کوهستانی نام جامیکاری (در لغت: درب مسجد) ثابت است، برخی از روستاها به همین اصل نامگذاری شده اند.

از مهم‌ترین قسمت‌های مسجد، مناره است که مؤذن از آنجا مؤمنان را به نماز می‌خواند. در آجارا، مناره ها، عمدتاً در روستاهای کوهستانی، نادر هستند. رایج تر، ترکیب برج کم ارتفاع با قسمت تیز بالایی سقف مسجد است. اغلب مناره مجهز به دستگاه انتقال صدا است. در برخی موارد، عمدتاً در قسمت مسطح (مثلاً در روستای مورد مطالعه)، چنین دستگاهی مستقیماً بر روی پشت بام نصب می شود. در روستاهای کوهستانی این اتفاق فقط در مورد تخریب مساجد رخ داد زمان شوروی، و در دشت به دلیل مشکلات استفاده از آن. در حین کار در یک اجتماع کوهستانی، اذان های همزمان از مساجد مختلف را مشاهده کرده ام که تأثیر نسبتاً قوی ایجاد می کند. با توجه به این امر، اکثر ساکنان محلی به ویژگی های خواندن اذان و کیفیت "اجرای آن" به خوبی آشنا هستند. آنها به طور حرفه ای صدا، دانش، تجربه مؤذن را ارزیابی می کنند که این است ویژگی متمایزکوه ها

در دشت ها اوضاع فرق می کند. اکثریت قبلاً عادت به چنین آیینی را از دست داده اند ، فقط بخشی از مردم نگرش مثبتی نسبت به خواندن اذان دارند ، در حالی که دیگران آن را با بی اعتمادی ، شک و تردید درک می کنند و شخصی مستقیماً خصمانه است. در این راستا بیش از یک بار درگیری بین مؤمنان (به شما یادآوری می کنیم که تعداد آنها زیاد نیست) و سایر ساکنان روستا به وجود آمد. مثلاً در گفتگو با من، موضوع مناره و نگرش به اذان خواندن بیش از یک بار مطرح شد. می توان ادعا کرد که در بسیاری از روستاهای دشت، مردم اغلب به "سر و صدا" مرتبط با اذان اعتراض می کردند. مواردی بوده است که اصرار بر توقف «اختلال آرامش» به اعمال افراطی انجامیده است. بنابراین، در گفتگو با یکی از شرکت کنندگان در یک حادثه مشابه، متوجه شدم که او بارها خواستار توقف "این" شد، و از آنجایی که چیزی تغییر نکرد، "اقدام کرد"، "و با عصبانیت، یک مسلسل گرفت و به سمت آن شلیک کرد." دستگاه صوتی هنگام خواندن اذان».

در مسجد خلواچوری نیز چنین اتفاقی افتاده است و به همین دلیل است که مسجد امروز مناره ندارد و در نماز جمعه اذان خوانده می شود. امام جماعت مسجد به من گفت: یک دوره در اذان خواندن چنین مشکلاتی وجود داشت. یک نفر بود که سعی می کرد کاری کند که اذان نشود، چون بچه ها می ترسند و فلان چیز<...>ما در شب و صبح، در طول شب و خواندن صبحگاهی، زیرا ما نمی خواهیم کسی عصبانی شود و چیزی زائد، بد بگوید، در غیر این صورت آن را می خوانیم. افرادی هستند که آن را دوست دارند. فقط آنهایی که به ما می گویند روزه بخوانیم،<...>تا بدانیم چه زمانی از خوردن دست بکشیم،<...>چه زمانی باید شروع به خوردن کنید بسیاری از مردم این تمایل را دارند، اما برخی از افراد هستند که همه چیز را پیچیده می کنند، دشواری ایجاد می کنند. به عبارت دقیق تر، اذان بچه ها را می ترساند، اما آنها مسلمان هستند، فقط مراقب خوابشان هستند، نمی خواهند خوابشان به هم بخورد و خودشان هم مسلمان و مؤمن هستند، اما باز هم برایشان سخت است. بخواهید صبح و عصر مطالعه نکنید. در مورد دیگری هم هیچ مشکلی وجود ندارد، کم کم... عوارضی داشت. تیراندازی از یک مسلسل بود [اینجا گفتگو به موضوع دیگری تبدیل می شود - R.B.]. برخی معتقدند مشکل مربوط به عدم حرفه ای بودن مؤذن محلی است: «... این یکی الان صدایی ندارد. با خواندن اذان باید نصف یک نفر را در این موضوع عاشق کرد. و چه اتفاقی می افتد... در یک کلام، مردم علیه یکدیگر قرار گرفته اند.<...>باید روی نوار ضبط کنیم و صدایی که اذان می‌خواند دلنشین باشد.<...>اما او صدایی ندارد و وقتی می خواند - چه شکلی است؟!<...>یه چیز معمولی اینجا نصب کن، بعد ببینیم کی میاد اینجا! با وجود این، اکثریت ساکنان محلی خواندن اذان را با صدای بلند نمی پذیرند و معتقدند که «مؤمن واقعی باید ساعت داشته باشد و با آن هدایت شود». همه اینها نه تنها نشان دهنده از بین رفتن سنت، بلکه غیرقابل قبول بودن آیین های "ناآشنا" است که شیوه معمول زندگی را نقض می کند. همانطور که از مثال ها برمی آید، تعامل زندگی روزمره امروزی با دین متفاوت است پیامدهای اجتماعیدر کوه‌ها (جایی که به هم متصل هستند) و در دشت‌ها (جایی که تعامل آنها اغلب به درگیری منجر می‌شود).

بخش مهمی از مسجد محل وضو گرفتن است. در آجارا اتاق های مخصوص وضو وجود دارد - "شادروانی". اغلب اوقات اینجاست که مردم برای بحث در مورد مشکلات مبرم جمع می شوند. همانطور که می دانید وضو یا تطهیر در اسلام مهمترین نیاز مؤمنان است. در آجارا، مشکل آیینی نظافت، تعامل با سنت ها و آداب و رسوم محلی، منجر به نتایج جالب. همانطور که D. Mikeladze اشاره می کند، گسترش اسلام منجر به ظهور یک اتاق "ابدسخن" اضافی در ساختمان های مسکونی شد.

ما به اهمیت پاکیزگی در زندگی روزمره توجه کردیم. در همین راستا یادآور می شوم که مردم برای نیازهای خود از توالت سنتی استفاده می کنند که در آن از آب برای تصفیه استفاده می شود. در قسمت کوهستانی به دلیل نیاز خانوار، سرویس بهداشتی و غرفه ای برای نگهداری دام در جوار زمین خانوار در نظر گرفته شده تا کیفیت خاک به روش سنتی بهبود یابد. در قسمت مسطح، نوع دیگری از توالت فرنگی شکل گرفته است که در آن از دستمال توالت استفاده شده است و در چیدمان، نیازهای خانه در نظر گرفته نشده است.

خلوص و استفاده از آب، همانطور که از مصاحبه با خبرچینان مشخص شد، معیار مهمی برای تفاوت در مقایسه جمعیت کوه ها و دشت ها است. برای روشن شدن مطلب می‌خواهم از مصاحبه‌ای با معلم مدرسه‌ای در یک روستای کوهستانی نقل کنم: «در اسلام طهارت‌های زیادی وجود دارد: ختنه، شستشو، تربیت [در هنگام نماز]. این یک دین صحیح و منظم است. ما در توالت از آب استفاده می کنیم، هم تمیز است و هم سالم. و در کجا دیده می شود که مردم نمی دانند چگونه خود را پاک کنند، از کاغذ استفاده می کنند. این ناپاکی است<...>شما نمی توانید یک زن از پایین دست را به خانواده خود معرفی کنید، آنها نظافت را نمی دانند، آنها نمی دانند چگونه بدن را تمیز کنند، آنها کثیف هستند. فقط ارواح مختلف پوشیده می شوند و متعفن می روند. بگذارید پاکسازی واقعی بدن را ببینند<...>". زمانی که در یکی دیگر از اجتماعات کوهستانی کار می کردم و در مورد سرکوب روحانیت صحبت می کردم، این داستان را نوشتم: «... یک بار حاج حسین افندی از روی پل بزرگ وقتی به جامه می رفت، نیمه راه بود و بودند. در طبقه دوم منتظر او بودند (افسران NKVD - R.B.) و او را تماشا کردند. و او یک تکه روزنامه با عکس لنین در جاده پیدا کرد، آن را نگاه کرد، تمیز کرد و برای نگهداری در کنار آن گذاشت. نزدیک جامه شد و آنجا او را گرفتند. در بازجویی پرسیدند: «آنجا چه چیزی برداشتی و تمیز کردی؟» آن را بلند کردند و دیدند که عکس لنین است. "چرا این کار را کردی؟" این حاکم ماست و چرا باید بر او پا بگذارند، این گناه است». کتیبه ها، پا گذاشتن روی همه کتیبه ها ممنوع است، پا گذاشتن روی آن غیر ممکن است، فرقی نمی کند به زبان گرجی باشد یا روسی. اگر کاغذهایی با کتیبه به توالت ببرید و از آن استفاده کنید، شما یک شخص نیستید. نه گناه بزرگیه آنجا داستان های مختلفضبط شده، چه خوب و چه بد، همه نوع. قوانین را نمی توان نادیده گرفت. اگر با تصاویر - وجود دارد به طور کلی هر گونه مکالمه اضافی است<...>“.

همانطور که می بینیم، آن دسته از عناصر زندگی روزمره که به نوعی با اسلام مرتبط هستند و توسط جامعه به عنوان بخشی از خرده فرهنگ آن شناخته می شوند، به عاملی برای تأثیرگذاری بر دیگر جنبه های زندگی روزمره تبدیل می شوند. در عین حال، بی توجهی به این عناصر، یا نگرش منفی نسبت به آنها، هم می تواند منجر به سوء تفاهم و هم در موارد اساسی تر، واکنش منفی خاصی به فرد شود. برعکس، در دشت ها، نتیجه ضعف دینداری، بی توجهی کامل به این گونه آداب و رسوم به دلیل پذیرش و گسترش سنت «شهری» بود. سعی کردم مطالب مقایسه ای را در جامعه دشت جمع آوری کنم. از دفتر خاطرات: «با رفتن به مسجد، با مؤمنانی که برای نماز جمع شده بودند، گفتگو کردم. در این هنگام یکی از آنها برمی گردد و به همه می گوید که توالت پر از کاغذ است و بعد همه شروع به بحث کردند و گفتند که "دوباره از دست داده اند" ، "چه شکلی است" و توضیح می دهند که نمی توانند انجام دهند. هر چیزی در مورد آن وی بعداً در این گفتگو خاطرنشان کرد: در بحث تمیزی توالت، ما چنین سیستمی داریم: مردم از روزنامه استفاده می کنند و ما می میریم. تقریبا هیچ یک از بچه ها از آب استفاده نمی کنند. از طرف دخترم مردم برای ملاقات می آمدند و من سر آنها فریاد می زنم که آن را تمیز نگه دارند، اما آنجا وضعیت به همین منوال است، هرچند خانه همان طور است.

یکی از عناصر مهم زندگی روزمره، سنت، مذهب، لباس یا بهتر است بگوییم قوانین و الزامات رسیدگی به آن است. من موفق شدم مطالب نسبتاً جالبی را جمع آوری کنم، اما به دلیل فضای محدود در اینجا فقط "بخش زنانه" سنت را به طور کلی تحلیل می کنم. همان مخبر که با شور و شوق بحث طهارت در اسلام را مطرح می کرد، در ادامه اندیشه خود در مورد پوشش می گوید: «خوب است که زن محجبه باشد و پوشیده باشد، هر چند در پس حجاب همه چیز رخ می دهد، اما وقتی همه چیز بدون پنهانی و زنان باشد. برهنه هستند - چیست؟ اما اینها با هم فرق دارند و به بزرگترها احترام می گذارند و برای پدرشوهر با مادرشوهر و این بهتر است. حجاب بر زنان واجب است. مثلاً وقتی در تلویزیون تبلیغ می شود که یک زن برهنه از آب بیرون می آید و همه چیز از او جاری می شود، این اصلاً برای ما مناسب نیست. جوانان را به فساد کشاند.<...>اکنون 80 درصد زنانی که در شهر بزرگ شده اند را نمی توان وارد خانواده کرد.<...>زن محلی با لباس شنا در ساحل ظاهر نمی شود، ظاهر شدن غیر ممکن است، حرام است - گناه ... [گفتگو به موضوعات خانواده و ازدواج - ر.ب.]»؛ «... یک مسلمان عموماً باید با یک زن مسلمان خانواده ایجاد کند، اما مواردی وجود داشت که برعکس، اهالی محل ازدواج کردند و خانواده ها از بین رفت.<...>خوب، یک دختر محلی به ندرت با یک مسیحی ازدواج می کند [اینجا: یکی از ساکنان روستاهای پست - R.B.]<...>. نه نماز می خواند، نه کار می کرد، نه غسل می کرد و به همین دلیل خانواده را از بین می برد. عدم رعایت قوانین محلی منجر به نابودی خانواده ها شد.<...>هیچ کجا توجیه نمی شود که خانواده ها نابود شوند. در یک خانواده یکی به قرآن دعا می کند و دیگری به مسیح دعا می کند، این برای خانواده ها ناسازگار است. خانواده باید متحد باشد. همسایگان ازدواج با مسیحیان را دوست ندارند، اما ظاهراً نگرش خود را ابراز نمی کنند. اما با خود فکر می کنند: من دوست تو هستم، اما می دانم که تو برای من چه جور دوستی هستی.

جالب اینجاست که محدودیت در انتخاب پوشش به ویژه در روستای کوهستانی که پوشیدن روسری برای زنان اجباری است به چشم می خورد. یکی از مطلعین در توضیح این مطلب خاطرنشان کرد: طبق قوانین اسلام، زن باید به دستورات اسلام عمل کند، صورت خود را بپوشاند و در عین حال با اسلام منافات دارد، زیرا من نمی‌توانم دعای جناز را برای او بخوانید.» من تا به حال در روستاهای دشت چنین چیزی نشنیده بودم. در اینجا به احتمال زیاد عامل تعدد اشتغال زن در عرصه های مختلف زندگی (خانواده، خانواده، کار و...) تأثیر می گذارد که در نهایت بر هویتی که تحت تأثیر همزیستی در جامعه شکل می گیرد تأثیر می گذارد. زمینههای مختلفبا قوانین مختلف اجتماعی و اگر این دایره با تحرک محدودش محدود به اجتماع باشد، محلی است قوانین سنتی(ادات) که به دلیل توسعه نیافتگی ارتباطات برای مدت طولانی حفظ می شوند. این ویژگی که توسط E. Le Roy Ladorie و F. Braudel به آن اشاره شده است، پدیده توصیف شده را به بهترین شکل ممکن توصیف می کند: «متفاوت گروه های اجتماعی(شهری و روستایی، کلانشهری و استانی) و گوناگون حوزه های فرهنگیو حوزه‌ها (مذهبی، سیاسی، اقتصادی) لزوماً همزمان تغییر نمی‌کنند.»

به طور کلی تقسیم کار به زن و مرد در کوهستانی آجارا در نگاه اول قابل توجه است. بر اساس خاص شرایط اقتصادیحوزه‌های زنان و مردان به‌ویژه با توجه به پرورش گاو غیرانسانی به‌شدت در آنجا ثابت شده‌اند. در تأیید این موضوع، می‌خواهم یکی از مشاهدات خود را که مشخصه تعامل عمیق سنت‌ها، آداب و رسوم و دین است، ذکر کنم. از دفتر خاطرات: "در خانه با صاحبش صحبت کردم. در حین صحبت‌هایمان، چند ضربه به در زده شد. من فکر کردم که مالک به خاطر من، به دلیل احترام به همکار، برای مهمان متوجه این موضوع نمی شود، بنابراین او گفت: "به نظر من آنها در را می زنند؟!" که او پاسخ داد: "اگر اگر آنها در می زنند، پس این، احتمالاً یک زن است، بنابراین همسرم آن را باز می کند. "چگونه است؟" من پرسیدم. اگر مردی بود به اسم صدا می زد. موارد مشابه اغلب اتفاق افتاده است.

مقايسه اين دو ويژگي بار ديگر تأييد مي‌كند كه ساكنان روستاهاي كوهستاني سنت‌هاي مرتبط با اسلام را جدي مي‌گيرند كه در ميان جمعيت دشت‌ها پشتوانه‌اي ندارد.

با اشاره به موضوع روحانیون مسلمان که در آجارا مشغول به کار هستند، باید توجه داشت که اکثر نمایندگان آن از سطح تحصیلات پایینی برخوردار هستند، بنابراین، اساساً وظایف امامت را انجام می دهند. تنها بخش کوچکی از روحانیون - عمدتاً رهبری - به اندازه کافی برای رهبری جامعه آموزش دیده اند. در مساجد بزرگ، چند امام به طور همزمان کار می کنند و در مساجد کوچک، یک نفر چند وظیفه را همزمان انجام می دهد (مثلا مؤذن، صندوقدار، دیده بان و...). لازم به ذکر است که روحانیون علاوه بر کارکردهای صرفاً مذهبی، به درجات مختلف، اعمال خاصی را در ارتباط با اسلام به هر نحوی انجام می دهند که نشان دهنده درجه «عادی سازی اسلام» در جامعه است، همانطور که آ. مالاشنکو تعریف کرد. آی تی. در جامعه کوهستانی، ائمه را عمدتاً به دلیل آشنایی و احترامی که نسبت به آنها دارند، به مراسم مختلف دعوت می کنند. در قسمت مسطح - در حد نیاز (به عنوان یک قاعده، برای انجام مراسم مولیود). به طور کلی می توان گفت که حوزه اصلی فعالیت روحانیت تعطیلات، انجام مراسم مربوط به تشییع جنازه، عروسی و تا حدودی تولد و «تعطیلات» است. به ویژه مهم است که طبق مشاهدات من از روحانیون نیز برای حل مسائل مربوط به زمین، ملک، جادوگری و گهگاه مشکلات خانوادگی دعوت شود.

برخی از توابع برای هر دو منطقه معمولی هستند. در قسمت کوهستانی به دلیل افزایش دینداری، کارکردهای اضافی (مشکلات خانوادگی و ملکی- زمینی) اضافه می شود، در حالی که در قسمت مسطح، تأکید بر اعمال مذهبی است. این ویژگی در نقل قول زیر نیز قابل مشاهده است: «... پس آنجا [در روستاهای کوهستانی - ر.ب.]، در روستاها، چون افراد مسن بیشتر هستند، با هم هستند و بسیار متحدتر، نفوذ بیشتری دارند. ارتباط خانوادگی. لذا در آنجا به مساجد اعتماد بیشتری می شود. اینجا [در روستاهای پست - ر.ب.] آدمهای مختلف هستند و اقوام دوردست آدمها با هم فرق دارند، پس چه باید بکنند؟ از طرف دیگر، همه در آنجا به یک دین اعتقاد دارند، اما در اینجا ممکن است مشکلی پیش بیاید، فردی می تواند ارتدوکس، کاتولیک یا اصلاً معتقد نباشد.» لازم به ذکر است که زندگی مذهبی در دشت ها از تنوع کمتری برخوردار است، از این رو اصلی ترین آیینی که در دشت انجام می شود، جشن میلاد حضرت محمد (ص) مولیود است. در آجارا این آیین در روزهای دیگر نیز انجام می شود، چنانکه امام جماعت مسجد محل اشاره می کند: «آنچه را که ماه مولیود می گوییم، روز میلاد حضرت محمد است. در آن روزها مردم را برای خواندن، برای آشفتگی می آورند<...>آنقدر زیاد که گاهی حتی چهار حجه نمی توانند هر روز با آن کنار بیایند. اینجا چهار حجه هستند و علاوه بر آن چند نفر خودآموخته هستند، در بعضی خانواده ها هم هستند افراد آموخته شدهکه می خوانند، اما با وجود این، در ماه مولود هنوز نمی توانیم کنار بیاییم. این مراسم اصلی مردم است.» ضمناً در قسمت کوهستانی این آیین وجود ندارد اهمیت ویژهغیر از دین صرف.

خیلی وقت ها در دشت ها مردم معنی تشریفات را نمی فهمند و آنها را «خوشنودی خدا»، «مبارک» و غیره می دانند که «به ما سفارش شده بود». غالباً مولود یا قرائت قرآن برای بیماران، مردگان و ... انجام می شود. در زیر یک مدخل را ارائه خواهم کرد که به وضوح نگرش نسبت به مناسک و روحانیت را که در دشت ها رایج است، توضیح می دهد. «مردی میانسال در حال کشیدن سیگار وارد حیاط مسجد شد. سلام کرد و پرسید اینجا کار می کنی؟ "نه، قضیه چیه؟" "هوجی ها کجا هستند؟" «آنها اکنون نماز می خوانند<пауза>، موضوع چیه؟" نه، من فقط می خواستم مولود را برای مطالعه ببرم. بعد از مکث کوتاهی پرسیدم: «چی شده: همه چیز درست است، اتفاقی افتاده یا فقط می‌خواهی مولیود آن را بخواند؟» "هیچی، فقط خواهرم فوت کرد و امروز تولدش است. همسایه ها، مردم توصیه کردند که اگر بخوانند خوب است. و بنابراین من آمدم.» "منتظر کسی خاص هستی؟" "نه، برای من مهم نیست، من بین آنها تمایز قائل نیستم." - "معلوم است که N در جای خود نیست و بقیه در جای خود خواهند بود." - "خوب. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- کلاً من به چنین حجت هایی که بعد از 40 سال شروع به نماز خواندن و خواندن می کنند، اعتقادی ندارم. قبل از آن می توانست به دزدی، دزدی و... بپردازد و بعد از 40 سال وزیر شد. می گوید خدا مرا ببخش. خدا چه چیزی را خواهد بخشید؟ و خداوند دیگران را نخواهد بخشید! من یک مورد داشتم، در بیمارستان بودم، یکی از آنها پیش من آمد و گفت: برایت دارو می خرم. قیمت آن دارو 25 لاری است. اما من نپذیرفتم، آیا به نظر او یک گدا هستم یا چه؟ بعد فکر کردم: نگرفتم، نخواستم، اصرار نکردم و ندادم. او زنگ زد - "خرید". سپس از او پرسید: چند وقت پیش هاج شدی؟ و او پاسخ داد: پس پس از 40 سال. بعد گفتم: «بیا<…>از اینجا." با عرض پوزش، من نباید این را اینجا بگویم ... و او ناراحت شد و به کلی رفت، اما چرا آنها بعد از 40 سال به آنجا آمدند؟ اول دزدی کردند، دزدی کردند و بعد روحانی شدند. خدا ما را خواهد بخشید. نه، آنها می خواهند از آنجا پول در بیاورند و دزدی کنند.»

امام كوهستاني در مقايسه با دشت ها، علاوه بر انجام كارهاي صرفاً مذهبي، غالباً نقش نماينده جامعه را ايفا مي كند و يا ملزم به حل و فصل اختلافات است (مثلاً زمين يا ملك، همانطور كه در بالا اشاره شد). همانطور که می بینیم، دینداری مستقیماً با موقعیت روحانیت، نگرش آنها نسبت به آنها و در "تشریف" زندگی روزمره نشان داده می شود. می توان گفت این لحظه، گویاترین و آشکارترین ویژگی دینداری در جامعه است.

امروزه در آجارا سه گروه از روحانیون قابل تشخیص است. اولاً اینها "سنت گرایان" (عمدتا افراد مسن) هستند. آنها در دوره شوروی تحصیل کرده اند، بنابراین هنجارهای مذهبی را با عناصر محدودیت های مشخصه آن دوره مقایسه می کنند که برخی از ایده های مدرن به آنها اضافه شده است. آنها آموزش های تکمیلی را عمدتاً با کمک ادبیات و تا حدی در دوره های آموزشی ویژه پیشرفته دریافت کردند. این در آیین های آنها بیان می شد. همانطور که یکی از ائمه جوان به ما گفت: «مثلاً وقتی از ترکیه رسیدم، روزی 10-15 جا می گشتم، چون همه می خواستند جوان را ببینند و به حرفش گوش کنند. در واقع قدیمی ها همان طور که می شنیدند صحبت می کردند، یعنی همان طور که ساده به آنها گفته می شد. افراد مسن خودآموزی قابل توجهی داشتند. ما نمی‌توانستیم مبارزات انتخاباتی کنیم، نمی‌دانستیم درباره چه چیزی صحبت کنیم.»

گروه دیگر نسل جدیدی هستند که در اواخر دهه 80 و در طول دهه 90 تحصیل کردند. این افراد در کنار مهارت های عملی، دارای پیشینه نظری هستند که قضاوت آنها را انجام می دهد وزن بیشتر. در میان آنها مشتاقان نوآوری و تغییر، چه در عمل و چه در تئوری، وجود دارند. گروه سوم انتقالی است که هر دو موقعیت را در نظر می گیرد. با این حال، سن در اینجا یک معیار تعیین کننده نیست. یک واقعیت جالب این است که کسانی که مایل به دریافت آموزش دینی هستند عمدتاً در روستاهای کوهستانی زندگی می کنند، بنابراین تعداد جوامع با ایده های جدید دقیقاً در قسمت کوهستانی یا از طریق ساکنان آن افزایش می یابد.

اگرچه الزامات اولیه برای مؤمنان مرتبط با مسجد و روحانیت اجباری نیست، اما ارتباط روشنی بین دینداری جامعه و تأمین مالی مسجد وجود دارد. هزینه های مذهبی مستقیماً به این موضوع اشاره دارد. از سوی دیگر، وجود مسجد در گرو تعهداتی است که جامعه بر عهده می گیرد. بنابراین در یکی از روستاهایی که مدرسه‌ای در آنجا فعالیت می‌کرد، به گفته اهالی محل، قبلاً درباره ساخت مسجد صحبت می‌شد: «ما این همه خانه داریم و چگونه می‌توانیم از آن حمایت نکنیم؟! اما بعد گفتند آنقدر خرج با آن مرتبط است که قطعاً نمی‌توانیم آن‌ها را تأمین کنیم و به همین دلیل تصمیم گرفتیم مدرسه بسازیم.» یکی از جوان های تحصیلکرده دینی مشابهی را ترسیم کرد: «هرکس هزینه ها را تامین کند، این است. سوال اصلیچون ما این لحظه را داریم که اسلام ضعیف است، اسلام در بین مردم قوی نیست، اسلام چیست، مردم نمی دانند. ما این را می بینیم و برای اینکه اسلام در بین مردم تقویت شود و اسلام خوب را بشناسند، لازم است هرکسی که می تواند، می تواند و می خواهد کمک کند. تا انسان بداند چگونه خدمت کند و از درآمد خود بداند که چه نیازی دارد، صدقه، یا زکات، یا چیز دیگر، از کجا و به چه کسی باید بپردازد.

بعد اقتصادی و مالی نیاز به تحلیل دقیق دارد، زیرا هر چه اسلام در جامعه قوی تر باشد، انتظار می رود که در زندگی دینی مشارکت بیشتری داشته باشد. در جامعه کوهستانی با وجود شرایط سخت، مالیات غیر رسمی همه جا به نفع مسجد است. به آن «وزیفه» یا به سادگی «جامیس پارا» [ترجمه شده به عنوان «پول مسجد» - ر. اندازه و فراوانی آن توسط مجلس، بدنه ای که در مسجد فعالیت می کند، تعیین می شود. اساساً این مالیات خانه بین 2.5 تا 5 لاری در سال است. یا توسط صندوقدار یا نماینده ای از محل معینی در مجلس و یا توسط خود مردم که در روز معینی پرداخت می کنند جمع آوری می شود. برخی از وجوه به تعطیلاتاز کمک های مالی، اگرچه حجم آنها در هر دو جامعه کم است.

در مورد قسمت مسطح باید یک نکته مهم بیان شود. در اینجا مالیاتی دریافت نمی شود و درآمد اصلی، همانطور که امام خاطرنشان کردند، پوست حیوان قربانی است که ساکنان آن را به مسجد اجاره می دهند (سپس آن را از طرف مسجد می فروشند). مسجد عملا درآمد دیگری ندارد و در صورت بروز مشکل به مسجد مرکزی مراجعه می کنند. از این نظر، مسجد مرکزی مرکز مالی اصلی جامعه مسلمانان آجارا است. او همه منابع را جست‌وجو، جمع‌آوری و انباشته می‌کند و همچنین آنها را به سمت تحقق اهداف خود هدایت می‌کند. مسجد مرکزی، از جمله، به معلمان مدرسه حقوق می پردازد، اگرچه، همانطور که معلوم شد، نه همه آنها. همانطور که می بینید، تحلیل مالی مسجد به وضوح مرزهای نفوذ اسلام بر جمعیت مناطق مختلف منطقه را مشخص می کند.

برای درک بهتر ویژگی های اسلام در آجارا، به نهاد دیگری نیز اشاره خواهم کرد که مستقیماً بر بازتولید دین تأثیر می گذارد. ما در مورد آموزش به طور کلی صحبت می کنیم و به طور خاص تر در مورد تربیت دینی. در قسمت کوهستانی منطقه کیفیت تحصیل بسیار پایین است و معلمان واجد شرایط بسیار اندک هستند. اصولاً فارغ التحصیلان همان مدارس در مدارس کار می کنند که به تدریج در باتومی به صورت غیر حضوری مدارک خود را ارتقا می دهند. دانشگاه دولتی. جمعیت علاقه ای به تحصیل ندارند، زیرا شانس کمی برای یافتن شغل در تخصص خود بعدا وجود دارد. اگر در بین دانش آموزان علاقه به دانش وجود داشته باشد، به دلیل دسترسی محدود به دانش، به سرعت محو می شود آموزش عالیو برای کاربرد بیشتر آن

در این راستا، تنها شکل آموزشی که جهت گیری «عملی» دارد و به احتمال زیاد مورد تقاضا است، تربیت دینی است. از اوایل کودکی در خانواده، کودکان شروع به درک اصول اعتقادی، مناسک و غیره می کنند. علاوه بر این، برای کودکان نیز مهم است که در خانواده ها به طور کلی تمام الزامات مربوط به دین به طور کامل برآورده می شود و در ایام تعطیلات و روزه داری، فرزندان به طور غیرارادی درگیر آن می شوند. با تماس مستمر و مشاهده زندگی دینی، کودکان به سرعت یاد می گیرند نمایش های مذهبی. اکثر ساکنین تقریباً از تمام مناسک واجب، نماز و غیره به خوبی آگاه هستند. جامعه دارای شبکه گسترده ای از مدارس مذهبی غیررسمی است که در آن جوانان دانش خود را بهبود می بخشند. بخشی از جوانان برای شغلی تلاش می کنند که برای آن وارد مدارس دینی سطح بالاتر می شوند که ارزش عملی نیز دارد. همه اینها همراه با تربیت خانواده منجر به افزایش تعداد مؤمنان می شود. از آنجایی که فقط مسلمانان در روستاهای کوهستانی زندگی می کنند (به غیر از تعداد معینی از غیر مؤمنان)، هیچ مشکلی در ارتباط با نمایندگان "فرهنگ متفاوت" وجود ندارد، که می تواند منجر به ایجاد عوارض در شکل گیری قوانین روزمره مشترک برای همه شود.

همانطور که قبلاً اشاره کردم، از مدرسه نه تنها برای آموزش، بلکه برای نماز نیز استفاده می شود. در آجارا، تحصیل در مدرسه، علیرغم نام، ماهیت ابتدایی دارد. آنها به طور غیر رسمی فعالیت می کنند، از جمله چندین مدرسه با کاملاً سطح بالاآماده سازی. هزینه های مدارس با هزینه جامعه و مسجد مرکزی تأمین می شود (همیشه اینطور نیست). با این حال، منابع جایگزین (از جمله منابع خارجی) وجود دارد. تحصیل رایگان است. به کودکان مبانی نظری و عملی اولیه دین آموزش داده می شود. اتاق کلاس بیشتر از چندین میز، صندلی و یک تخته سیاه تشکیل شده است. گاهی اوقات آموزش بدون مبلمان انجام می شود.

برای تصویر دقیق تر، سخنان معلمی از یکی از مدارس کوهستانی را نقل می کنیم. «اینجا در مدرسه هم درس می دهیم و هم نماز می خوانیم. در تابستان دانش آموز کم است، زیرا مردم به کوه می روند [گاوها را بیرون می کند - R.B.]<...>. در اینجا نحوه خواندن قرآن، نماز خواندن، نحوه رفتار کردن را آموزش می دهیم. ما آداب پاکی را آموزش می دهیم، آداب و رسوم مربوط به اموات را به بزرگترها آموزش می دهیم، البته اینجا کوچکترها هستند که می روند و در مدرسه اصلی از این قبیل چیزها یاد می شود.<...>ما الان به مدارس دست نمی‌زنیم، شنبه و یکشنبه تمرین داریم، علاوه بر این، یک روز را اختصاص می‌دهیم تا بچه‌ها در آنجا درس بخوانند و آموزش آنها با ما تداخل نداشته باشد.<...>ما اینجا در حال یادگیری زبان عربی، زبان قرآن هستیم. علاوه بر این، خود قرآن و انواع کتاب های از این دست. درس ما در اینجا اینگونه است: مثلاً از او خواستیم که یک دعا یاد بگیرد. وقتی به او درس می دهیم، همانطور که باید بگذرد به او کمک می کنیم بخواند. می رود خانه، بعد می آید و باید دوباره بخواند. دانش آموز دیگری درس متفاوتی دارد. برخی، به عنوان مثال، الفبا را یاد می گیرند، برخی دیگر - خواندن. همه دور هم می نشینند، اما همه درس های مختلفی می آموزند. درس مثلاً ساعت 10 شروع می شود. به مدرسه می روم، اگر سرد باشد آتش روشن می کنم. صبر می کنم و بعد بچه ها می آیند. دو سه تا می آیند و ما شروع می کنیم، سپس دیگران می آیند. اول چک میکنم بعد میپرسم درس جدید. از صبح شروع می کنم و عصر تمام می کنم. اگر 30 دانش آموز وجود داشته باشد، 6-7 ساعت یا بیشتر طول می کشد<...>اگر یاد نگیرد همان درس را ترک می کنیم. تکرار می کنیم و آموزش می دهیم. ما تنبیه نداریم، نمرات نمی نویسیم، اگرچه برخی ممکن است داشته باشند. اگر آن را یاد نگرفته اید، به آنها بگویید یاد بگیرند. ما فقط برای تشویق دانش آموز نمره می دهیم: "او یک A گرفت و من آن را خواهم گرفت"، شاید او بهتر یاد بگیرد. اگر یاد نگیرد، ما چیز بدی نمی گوییم تا اذیتش نکنیم و بخواهد درس بخواند.<...>اکنون جوانان تمایل چندانی به یادگیری ندارند. زمانی که من درس می‌خواندم، حتی متاهل‌ها هم می‌رفتند و درس می‌خواندند، اما الان این‌طور نمی‌روند و سه سال است که این کار ادامه دارد.»

یک "درگیری مذهبی" جدید در آذاریا وجود دارد. در اواخر مردادماه امسال، اداره مالیات وزارت دارایی گرجستان به بهانه بررسی قانونی بودن واردات این سازه از جمهوری ترکیه، مناره مسجدی در روستای چلا را برچید. اقدامات مقامات خشم مسلمانان محلی را برانگیخت و در نزدیکی مسجد باتومی تظاهرات کردند و از مقامات خواستند که مسجد را به شکل اولیه خود بازگردانند.

این تجمعات اعتراضی با واکنش های تند تعدادی از سیاستمداران گرجستان مواجه شد. رهبر حزب مجمع گرجستان در مصاحبه با رادیو بین المللی فرانسه جوندی باگاتوریاگفت که خدمات ویژه کشور همسایه ترکیه پشت تشدید اوضاع در خودمختاری است. باگاتوریا گفت: «آنها در قلمرو گرجستان بسیار فعال و بسیار گستاخانه عمل می کنند. - به خصوص در آجارا، آخالتسیخه و آخالکلکی. ایده "توران بزرگ" در بین مقامات ترکیه بسیار محبوب است. یعنی ایده بازگرداندن ترکیه در داخل مرزهای امپراتوری عثمانی. به عنوان مثال، وزیر امور خارجه ترکیه به صراحت و با وقاحت اعلام کرد که باتومی به همان اندازه بنغازی متعلق به ترکیه است. آیا ممکن است هیچ کشوری - فرانسه، آلمان، آمریکا یا خود ترکیه - پس از چنین اظهاراتی از سوی رئیس وزارت امور خارجه یک کشور همسایه، نترسد و چنین حوادثی را در منشور فراهم کردن شرایط برای بزرگ تلقی کند. تحریکات در مقیاس در مناطق خود؟ این دقیقاً همان چیزی است که در آخالتسیخه و آجارا اتفاق می افتد.

ترکیه سرمایه گذار اصلی در خودمختاری است. بر اساس گزارش کنسولگری ترکیه در باتومی در سال 2012، شرکت های ترکیه ای تنها در آجارا 6000 شغل برای ساکنان محلی ایجاد کردند. روزنامه ارمنی نوویه ورمیا به سخنان یک دیپلمات و کارشناس سیاسی گرجستانی اشاره می کند هملت چیپاشویلیاز نظر اقتصادی، ترکیه با ناتوانی کامل مقامات در حمایت از بازار داخلی و تولیدکنندگان داخلی، گرجستان را کاملاً اشغال کرد. ترکیه آجاریه را هم از لحاظ مذهبی و هم از نظر اقتصادی از ما گرفته است. تلاش تفلیس برای تبدیل آذاریا به یک استراحتگاه رقابتی نیز شکست خورده است. به گفته رئیس بخش محصولات و خدمات جدید اداره گردشگری آجارا ماموکی بردزنیشویلی، مطابقت قیمت ها و خدمات در ترکیه با مطابقت قیمت ها و خدمات در آجارا قابل مقایسه نیست. با این حال، "سرویس های ویژه ترکیه" مقصر این امر نیستند.

آجارا عمدتاً مسلمان نشین است. اعتقاد بر این است که این منطقه تنها خودمختاری در اتحاد جماهیر شوروی بود که نه بر اساس قومیت، بلکه بر اساس دلایل مذهبی شکل گرفت. از نظر تاریخی، سرنوشت آجاری ها برای قرن ها با امپراتوری عثمانی پیوند خورده بود، تا اینکه در سال 1921، بر اساس معاهده قارص، ترکیه حقوق مسکو را بر این استان به رسمیت شناخت. در گرجستان مستقل، دگرگونی های "شگفت انگیز" با آجاری ها شروع شد. «در سال 1991، 75 درصد آجارها مسلمان بودند، امروز 75 درصد ارتدوکس شده اند. یک روزنامه نگار فرانسوی می پرسد چگونه می توان این دگرگونی ها را توضیح داد، ظاهراً تنها در جهان است؟ جان عامل، اخیراً از سفر به خودمختاری بازگشته است. برادرزاده پدرسالار ارتدکس گرجستان ایلیا دوم، متروپولیتن باتومی و لاز دیمیتریبه طور خلاصه: "این خواست خداست." با این حال، خدا هنوز اینجاست، به احتمال زیاد، هیچ ربطی به آن ندارد.

در آستانه انتخابات پارلمانی سال گذشته در گرجستان، پرتال آمریکایی EurasiaNet ادعا کرد که به نظر می رسد خصومت گرجستان با ترکیه همسایه، که ریشه در اختلافات تاریخی، مذهبی و اقتصادی دیرینه دارد، در منطقه دریای سیاه آجارا در حال افزایش است. که در اخیراسیاستمدارانی که به دنبال کسب آرا در انتخابات پارلمانی آتی در 1 اکتبر 2012 در گرجستان هستند، دائماً به چنین احساساتی دامن می زنند. بلوک انتخاباتی بیدزینا ایوانیشویلی، اکنون نخست وزیر کشور رئیس جمهور را متهم کرد میخائیل ساکاشویلیاو از «توسعه طلبی ترکیه که تهدیدی برای فرهنگ گرجستان، فرصت های شغلی و حتی حاکمیت کشور است» حمایت می کند.

"عامل مذهبی" در این موضوع دخالت کرد. تفلیس و استانبول قراردادی بین خود امضا کردند که بر اساس آن مسجد تاریخی عزیزیه در باتومی باید بازسازی می‌شد و ترک‌ها در ازای بازسازی کلیساهای ارتدوکس گرجی قرون وسطایی در شمال شرقی ترکیه را تضمین می‌کردند. ابتکار مقامات گرجستان، رئیس جمهور سابق این کشور ادوارد شواردنادزهسپس در گفت و گو با هفته نامه اسوال دسوالی، آن را یک اشتباه جبران ناپذیر خواند، زیرا «مسئولین همه را مساوی کردند. جنبش های مذهبیکلیسای ارتدکس یک مادر است و اکنون ارتدکس در خطر است.» و رئیس انجمن آجری "خدمت به گرجستان" مورمان دامبادزهتاکید کرد که اخیراً حدود 200 مسجد در آجارا ساخته شده است.

در این زمینه، برخی تحلیلگران احتمال تکرار «سناریوی آبخازیا» را رد نمی کنند. سوخوم به طور متوالی سه مرحله را طی کرد. درگیری های بین قومی منجر به درگیری بین منطقه ای شد، پس از آن مرزبندی در سطح بین مذهبی انجام شد، زمانی که ارتدوکس آبخاز از اطاعت از کلیسای ارتدوکس گرجستان خودداری کرد. برای باتومی، این توالی تا حدودی متفاوت خواهد بود - یک درگیری بین مذهبی می تواند به یک تضاد بین قومی تبدیل شود، پس از آن هر چیزی ممکن است. گرجستان با تاکید بر هویت ارتدوکس خود، اما در عین حال جهت گیری خود را به سمت اتحادیه اروپا، امروز در شرایط دشواری قرار گرفته است.

شاید خواندن آن مفید باشد: