ბელორუსის მიტროპოლიტი ფილარეტი. მიტროპოლიტი ფილარეტი (ვაქრომეევი კირილ ვარფოლომეევიჩი): ბიოგრაფია

ფილარეტი (ვახრომეევი კირილ ვარფოლომეევიჩი)

ბელორუსის მიტროპოლიტი (1978 წლიდან; მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტი, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი - 1992 წლიდან), ყოფილი საპატრიარქო ეგზარქოსი. დასავლეთ ევროპა(1978-1984) ყოფილი სახალხო დეპუტატისსრკ (1991 წლის იანვარი - დეკემბერი)

დაიბადა 1935 წლის 21 მარტს მოსკოვში თანამშრომლების ოჯახში. ბაბუა ალექსანდრე ივანოვიჩი იყო ვაჭარი და მერი იაროსლავში, მსახურობდა მემკვიდრეობით თავადაზნაურობას. მამა ვარფოლომეი ალექსანდროვიჩი (გარდაიცვალა 1984 წ.), 1984 წელს სასულიერო სკოლებისთვის საეკლესიო გალობის სახელმძღვანელოს შედგენისთვის და 80 წლის იუბილეზე დაჯილდოვდა წმ. წიგნი. ვლადიმირ II ხარისხი. 1953 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა, პარალელურად სწავლობდა საბავშვო მუსიკალურ სკოლაში საგუნდო განყოფილებაში. 1953-1957 წლებში სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში (MDS). 1954 წლიდან - დიაკვანი უწმიდესი პატრიარქი ალექსი I (სიმანსკი). 1957-1961 წლებში სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (MDA). 1959 წლის 3 აპრილს იგი ტონუსირებული იყო. 1959 წლის 26 აპრილს პატრიარქმა ალექსი I-მა აკურთხა იეროდიაკვნად, ხოლო 1961 წლის 14 დეკემბერს იერონონა. 1961 წლის 5 მაისს წმინდა სინოდმა დაამტკიცა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის წევრების სია მშვიდობის დასაცავად მსოფლიო სრულიადქრისტიანულ კონგრესზე. დელეგაციის ახალგაზრდულ ჯგუფში (5 კაცი) შედიოდნენ იეროდიაკონი ფილარეტი და იერონონა იუვენალი (პოიარკოვი, ამჟამად კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტი). 1961 წელს დაამთავრა მოსკოვის სამხატვრო აკადემია თეოლოგიის ფაკულტეტი ნარკვევისთვის "მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის პასტორალური კონსულტაცია მისი წერილების მიხედვით". იგი დარჩა MTA-ში, როგორც პროფესორი, ის კითხულობდა ლექციებს დასავლური კონფესიების ისტორიასა და ანალიზზე MTA-ს მესამე წელს. 1961 წლის ნოემბრიდან ასწავლიდა ჰომილეტიკას და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს. 1962 წლის სექტემბერში დაინიშნა MDA-ს უფროს ინსპექტორად. 1963 წლის ივნისიდან იყო შსს-ს ინსპექტორი და ს. 1963 წლის სექტემბერში, ასპირანტურის კურსის გახსნით, დაინიშნა მის უფროსად. 1963 წლის 4 ოქტომბერს აიყვანეს იღუმენის ხარისხში, დააჯილდოვეს ჯვარი სამკაულებითა და ჯოხით. 1963 წლის 8 ოქტომბერს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში. 1961 წლიდან აქტიურად მონაწილეობდა ეკუმენურ მოღვაწეობაში, მონაწილეობა მიიღო I, II და V VMK-ში. 1965 წლის აგვისტოდან იგი წარმოადგენდა დეპუტატს ძველ კათოლიკურ ეკლესიასთან დიალოგის მართლმადიდებლურ სასულიერო კომისიაში. 1965 წლის 8 ოქტომბერს, წმიდა სინოდის სხდომაზე ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) მოხსენებაზე ვიკარ ეპისკოპოსის საჭიროების შესახებ, არქიმანდრიტ ფილარეტის კანდიდატურის წინადადებით, იგი განისაზღვრა ტიხვინის ეპისკოპოსად. ლენინგრადის ეპარქიის ვიკარი. ჰიროტონისანი 1965 წლის 24 ოქტომბერი. 1966 წლის 14 მაისიდან - დმიტროვსკის ეპისკოპოსი, MDA-ს რექტორი და ს. ერთდროულად 1968 წლის 28 ნოემბრიდან 1971 წლის 19 ოქტომბრამდე - DECR-ის თავმჯდომარის მოადგილე (მიტროპოლიტ ნიკოდიმის მოხსენების მიხედვით), DECR-ის თავმჯდომარე, დ. მეორე მოადგილის დანიშვნა). 1969 წლის მარტიდან - ქრისტიანთა ერთიანობისა და ეკლესიათაშორისი ურთიერთობის წმიდა სინოდის კომისიის წევრი, შემდეგ - კომისიის მდივანი. 1971 წელს - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მომზადებისა და ჩატარების კომისიის წევრი, შემდეგ - ადგილობრივი საბჭოს წევრი. 1971 წლის 9 სექტემბერს აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 1971 წლის სექტემბრიდან 1972 წლის 25 აგვისტომდე - კალინინის ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორი. 1973 წლის 18 აპრილიდან - ბერლინისა და ცენტრალური ევროპის მთავარეპისკოპოსი, ცენტრალური ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსი. 1973 წლიდან - LDA-ს საპატიო წევრი. 1974 წლის 7 მაისიდან - MDA-ს საპატიო წევრი. 1975 წლის 15 აპრილიდან - მიტროპოლიტი. 1978 წლის 10 ოქტომბრიდან - მინსკისა და ბელორუსის მიტროპოლიტი, 1978 წლის 12 ოქტომბრიდან - დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსი. 1979 წლის 16 ნოემბრიდან - კორსუნის ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორი (კორსუნის ეპისკოპოსის პეტრეს ამერიკაში AOC-ის იურისდიქციაში გადაყვანასთან დაკავშირებით). 1981-1988 წლებში იყო რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნის მომზადებისა და ჩატარების კომისიის წევრი, პატრიარქ პიმენის (იზვეკოვის) კომისიის თავმჯდომარის მოადგილე, მონაწილეობის სამუშაო ჯგუფის ხელმძღვანელი. სხვა ეკლესიების წლისთავის აღსანიშნავად და სოციალური პრობლემებისთვის. 1981 წლის 14 აპრილიდან - DECR-ის თავმჯდომარე და წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი. 1984 წლის 28 მარტს, მისივე თხოვნით, იგი გაათავისუფლეს დასავლეთ ევროპის დეპუტატის ეგზარქოსის თანამდებობიდან (თვითონ მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადებით, მთავარეპისკოპოსი ვლადიმერ (საბოდანი, შემდგომში კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი) დაინიშნა. ეს ადგილი). მონაწილეობდა ოფიციალურ სამშვიდობო საქმიანობაში. იყო „სსრკ-საბერძნეთის“ საზოგადოების ვიცე-პრეზიდენტი და „სსრკ-კვიპროსის“ საზოგადოების გამგეობის წევრი. 1985 წლის 5 ივნისს იგი აირჩიეს (კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტ იუვენალისთან (პოიარკოვთან) ერთად) ევროპის უსაფრთხოებისა და თანამშრომლობის საბჭოთა კომიტეტში. 1985 წლის 26 ივნისიდან 1987 წლის 12 მაისამდე - ფინეთის საპატრიარქო სამრევლოების დროებითი ადმინისტრატორი. 1988 წელს შემოქმედებითი ინტელიგენციის ასოციაციის "კულტურის სამყაროს" დამფუძნებელ კონფერენციაზე აირჩიეს ასოციაციის ვიცე-პრეზიდენტად. 1988 წლის 15 დეკემბერს იგი შეუერთდა სსრკ-ს სახალხო დეპუტატების არჩევის საარჩევნო კომისიას მოძრაობა მშვიდობისთვის, გაერთიანებული საბჭოთა მშვიდობის კომიტეტისა და გაერთიანებული ერების ასოციაციის მიერ სსრკ-ში. 1989 წლის 29 დეკემბერს მიიღო წმიდა სინოდის თანხმობა სსრ უმაღლესი საბჭოს დეპუტატობის კანდიდატად წარდგენის შესახებ. 1991 წლის იანვრიდან 1991 წლის დეკემბრამდე - სსრკ სახალხო დეპუტატი (დაიკავა პატრიარქი პიმენის ადგილი (გარდაიცვალა 1990 წელს). 1989 წლის 16 ოქტომბრიდან - მინსკისა და გროდნოს მიტროპოლიტი, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი, წმიდა მუდმივი წევრი. სინოდი.ეგზარქატი 1989 წლის საეპისკოპოსო საბჭოს განსაზღვრებით ჩამოყალიბდა.1989 წლის 13 ნოემბერს მისივე თხოვნით გაათავისუფლეს DECR-ის თავმჯდომარის თანამდებობიდან, 1990 წლის 9 მაისს გახდა საეპისკოპოსო საბჭოს წევრი. სინოდალური ბიბლიური კომისია 1990 წლის 16 ივლისს დაინიშნა წმინდა სინოდის კომისიის თავმჯდომარედ ჩერნობილის ატომურ ელექტროსადგურზე მომხდარი ავარიის შედეგების დაძლევის მიზნით. 1992 წლის 18 თებერვლიდან მას მიტროპოლიტის წოდება აქვს. მინსკისა და სლუცკის, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი“, წმიდა მიძინების ჟიროვიცკის მონასტრის, არქიმანდრიტის“.

1992 წელს, ROCOR მღვდელი, ვაშინგტონის ეკლესიის რექტორი იოანე ნათლისმცემლის, დეკანოზის პატივსაცემად ვიქტორ პოტაპოვიგამოაქვეყნა ანტისერგიული ბროშურა „ღმერთი გადაცემულია დუმილს“, სადაც ნათქვამია: „საპარლამენტო კომისიამ გაარკვია, რომ [...] ვორონეჟის მიტროპოლიტი მეთოდე ბოლო დრომდე იმალებოდა მეტსახელის „პაველის“ მიღმა. მინსკის მიტროპოლიტი ფილარეტი „ოსტროვსკი“. (საბჭოთა ეპოქაში სუკ-ისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ უზენაესი საბჭოს კომისიის („იაკუნინ-პონომარევის კომისია“) მასალებიდან გამოქვეყნებულ ამონაწერებში ორჯერ არის ნახსენები „აგენტი ოსტროვსკი“).

1993 წლის 28 დეკემბერს დაინიშნა სინოდალური სასულიერო კომისიის თავმჯდომარედ (გადაკეთდა ქრისტიანთა ერთიანობის კომისიიდან). 1993-1994 წლებში - ქრისტოლოგიური დიალოგის კომისიის თავმჯდომარე ქალკედონამდელ ეკლესიებთან (ძველი აღმოსავლური ეკლესიები). 1990-1995 წლებში ბელორუსის უმაღლესი საბჭოს დეპუტატი, შეიარაღებული ძალების განათლების, კულტურისა და ისტორიული მემკვიდრეობის დაცვის კომისიის წევრი. 1996 წლის 28 დეკემბრიდან 1997 წლის 17 ივლისამდე - პოლოცკისა და გლუბოკოეს ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორი. 1999 წლის იანვარში გაზეთმა "პრავოსლავნაია რუსმა" გამოაქვეყნა კონსტანტინე დუშენოვის სტატია "მიტროპოლიტ ფილარეტის ორი სახე" ( "ლეგენდარული იანუსის მსგავსად"ფილარეტს ორი სახე აქვს: "ერთი ადამიანი - "პატრიოტი" იერარქის ნათელი სახე, სლავური ძმობის ბრძენი მოშურნე და საეკლესიო ერთიანობის მოსიყვარულე მცველი - ის ცდილობს მუდმივად აჩვენოს საშუალებები. მასმედია. მეორე სახე - აშკარა რემონტისტის ნიკოდიმის ნიღაბი - საგულდაგულოდ არის დაფარული მართლმადიდებლური საზოგადოებისგან.(„მართლმადიდებელი რუსეთი“, 1999 წლის 15 იანვრის No1). 1999 წელს შეუერთდა რუსეთის სათავადაზნაურო კრების (RDS) ბელორუსის ფილიალს.

2000 წლის იანვრის დასაწყისში იგი თან ახლდა ალექსანდრე ლუკაშენკოს ისრაელსა და პალესტინაში ვიზიტის დროს. 2003 წლის ოქტომბერში რომანოვების საიმპერატორო სახლის ხელმძღვანელმა მარია ვლადიმეროვნამ დაადასტურა მიტროპოლიტ ფილარეტის კეთილშობილება.

ჯილდოები: ეკლესია: 2008 წ. - ალექსანდრიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორდენი მოციქულის და მახარებლის მარკოზის; ორდენი წმ. უდრის აპ. წიგნი. ვლადიმირ II ხარისხი (1969); ორდენი წმ. უდრის აპ. წიგნი. ვლადიმირ I ხარისხი (1971); ბრძანება ქ. სერგი რადონეჟელი, I ხარისხი (1981); ბრძანება ქ. ანდრეი რუბლევი I ხარისხი; ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ორდენები და მედლები. მე-2 პანაგიის ტარების უფლება (1977), ნომინალური პანაგია (1988), ორი ნომინალური პანაგია და ჯვარი (1989 წ.),

საერო: 2007 - ქრისტიანული სასულიერო აკადემიის საპატიო დოქტორის დიპლომი (ვარშავა); 2007 წელი - მართალი პრინცის კონსტანტინე ოსტროჟსკის სახელობის ფონდის ყოველწლიური პრიზი (პოლონეთი); ხალხთა მეგობრობის ორდენი; სამშობლოსათვის დამსახურებისთვის მე-4 ხარისხის ორდენი; ფ. სკორინას ბელორუსული ორდენი, SFM-ის საპატიო სამკერდე ნიშანი (1982), SKZM-ის საპატიო სერთიფიკატი, აზიისა და აფრიკის ქვეყნებთან სოლიდარობის საბჭოთა კომიტეტის საპატიო მედალი, უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის საპატიო სერთიფიკატი. რსფსრ (1988, რუსეთის ნათლობის 1000 წლის იუბილემდე); ტბის საზოგადოების ყოველწლიური პრიზი ბ.პიასეცკი (პოლონეთი). ეკლესია - ორდენი წმ. წიგნი. ვლადიმირ II ხარისხის (1969) და I ხარისხის (1971), მე-2 პანაგიის ტარების უფლება (1977), წმ. სერგი რადონეჟელი, 1 კლასი (1981), ნომინალური პანაგია (1988), ორი ნომინალური პანაგია და ჯვარი (1989), მრავალი HRC-ის ორდენი და მედალი;

ცნობები "აგენტ ოსტროვსკის" იაკუნინ-პონომარევის კომისიის მასალებში:
1973 [...]
ოქტომბერი
[...]
ლ. 257. მოსკოვში გაიმართა KMK სამუშაო კომიტეტის სხდომა განიარაღების პრობლემებზე. უზრუნველყოფის მიზნით დადებითი გავლენაჩვენთვის ხელსაყრელი გადაწყვეტილებების მიღებით და ცალკეული დელეგატების შესწავლით, შეხვედრაში მონაწილეობის მისაღებად გაიგზავნა კგბ-ს 9 აგენტი, მათ შორის „ანტონოვი“, „ოსტროვსკი“, „კუზნეცოვი“ და „ვადიმ“. შეხვედრამ წარმატებით ჩაიარა, საბოლოო დოკუმენტები ჩვენი სახელმწიფოს ინტერესებს შეესაბამება.

სსრკ კგბ-ს მე-5 დირექტორატის მე-4 განყოფილების უფროსი, პოლკოვნიკი ნ.ნ. რომანოვი.
[...]
1986
[...]
სექტემბერი

Ll. 40-41. აგენტები "ანტონოვი", "ოსტროვსკი", "ნესტეროვიჩი" გაემგზავრნენ ჟენევის III წინასასაბჭოთა პანმართლმადიდებლურ კონფერენციაში მონაწილეობის მისაღებად, რომლებმაც შეიმუშავეს დასავლეთის რელიგიურ წრეებში ობიექტური ინფორმაციის მიწოდება მოლაპარაკებების მიმდინარეობის შესახებ. რეიკიავიკში და საბჭოთა კავშირის სამშვიდობო ინიციატივების მხარდასაჭერად აქტიური ქმედებების აუცილებლობა.

— თქვენ დაიბადეთ მოსკოვში, მაგრამ 30 წელზე მეტია ბელორუსიაში ცხოვრობთ. როგორ აღწერდით თქვენს გრძნობებს ბელორუსის მიმართ, რა გახდა თქვენთვის ქვეყანა - მეორე სახლი, სამსახურის ადგილი?

- ბელორუსული მიწა ორივესთვის გამხდარა. მინდა მხოლოდ აღვნიშნო, რომ სამშობლო არ არის "პირველი" ან "მეორე". ის მარტოა, მაგრამ "სამშობლოს" კონცეფცია, ამ სიტყვის მნიშვნელობა შეიძლება ძალიან ფართო იყოს.

რამდენიმე წლის წინ ვარშავაში მომიწია ამაზე ფიქრი, როცა საქმე ქრისტეს ეკლესიას ეხებოდა. ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია აფართოებს მორწმუნეს სამშობლოს ცნებას, რადგან ამ კონცეფციას განსაკუთრებულ სულიერ განზომილებას ანიჭებს.

თქვენ იცით, რომ ჩემი დაბადების ადგილი მოსკოვია. მაგრამ არა მხოლოდ ეს ქალაქია ჩემი სამშობლო. მაგალითად, სამების-სერგიუს ლავრაში დავიბადე ბერად და სასულიერო პირად. გესმით, რატომ ვთვლი სერგიევ პოსადს ჩემს სამშობლოდ, ჩემს სამშობლოდ ამ სიტყვის საეკლესიო, სამღვდელო გაგებით?

და როდესაც მუდამ დასამახსოვრებელმა ვლადიკა ნიკოდიმ (როტოვმა) პირველად მომიყვანა ჩემი წინაპრების ქვეყანაში, გულმა მაშინვე გაიხსენა იაროსლავლი და ვოლგის მიწები, როგორც ჩემი მამების სამშობლო, როგორც ჩემი ფესვების ქვეყანა.

პეტერბურგმა და ქალაქმა ტიხვინმა, სადაც მე ჩავატარე ჩემი პირველი საეპისკოპოსო მორჩილება, განაგრძეს ჩემთვის სამშობლოს ცნების გაფართოება: ამჯერად, როგორც ჩემი საეპისკოპოსო წარმოშობის ადგილი.

ჩემთვის სამშობლოს ცნება არასდროს უკავშირდებოდა არც სახელმწიფო იდეოლოგიას და არც პატრიოტულ რიტორიკას. IN სულიერი გრძნობასამშობლო შედგება იმ ადგილებისგან, სადაც ღმერთს შევხვდით და თავისუფლება მოვიპოვეთ. თავისუფლება უმაღლესი, მე ვიტყოდი, წმინდა გაგებით, რაზეც წმიდა პავლე მოციქულმა თქვა მოკლედ და გარკვევით: "სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება"(2 კორ. 3:17).

უფალმა მომცა ასეთი თავისუფლება, განვიცადე, როცა ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსი ვიყავი, როცა ბერლინი, პარიზი, რომი და მრავალი სხვა ქალაქი, ქვეყანა და ხალხი სკანდინავიიდან საბერძნეთამდე, ათონის მთიდან იერუსალიმამდე ახლო და ძვირფასი გახდა. ჩემთვის თითქოს იქ დავიბადე.

უბრალოდ, ჩემი მსახურების ყველა ადგილას და, რა თქმა უნდა, ბელორუსიაში, ჩემს თავს მიზნად დავისახე ამ ხალხის, ამ მიწის, ამ ადგილის ჭეშმარიტების პოვნა... ზუსტად ის სიმართლე, რაზეც ლაპარაკობდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომ ვინც ეს იცის, თავისუფალი გახდება (იხ.: იოანე 8:32).

ვაღიარებ, რომ მთელი ეს ოცდათორმეტი წელი, რაც უფალმა განსაჯა, რომ თეთრი რუსეთისთვის მიძღვნა, მართლაც სასწაულია! ბოლოს და ბოლოს, 1978 წლამდე არასდროს ვყოფილვარ ბელორუსის მიწაზე: მე მხოლოდ მასზე გადავფრინდი მოსკოვი-ბერლინის რეისით ან საპირისპირო მიმართულებით და მატარებლით რამდენჯერმე გადავკვეთე ბელორუსია...

და როდესაც მე დავინიშნე მინსკის კათედრაზე, თეთრმა რუსეთმა დაიწყო ჩემთან გახსნა მთელი თავისი სიმარტივით და საიდუმლოებით, თავისი სევდითა და კარგი ბუნებით, გამბედაობითა და სინაზით. ეს წლები მართლაც დალოცვილი დრო გახდა ჩემს ცხოვრებაში, რადგან აქამდე უცნობი მიწა და უცნობი ხალხი ჩემი ოჯახი გახდა.

დიახ... ბელორუსში მომსახურება ჩემთვის ძალიან სასწავლო აღმოჩნდა... ზუსტად! იმიტომ, რომ ბევრი რამ ვისწავლე ჩვეულებრივი ადამიანებისგან, თავმდაბალი მუშებისგან. ხელებს გამომიწოდნენ, რათა მივიღოთ საეკლესიო კურთხევა. მე კი ვხედავ მათ შრომისმოყვარე, გულჩათხრობილ პალმებს და ვფიქრობ, რომ ჩემი გადასაწყვეტია კურთხევა ვთხოვო მათ! სწორედ მათი ლოცვა აძლიერებს ჩვენს წმიდა ეკლესიას, ჩვენს სამშობლოს და მე.

— თქვენ ალბათ შეისწავლეთ ბელორუსის ისტორია: რომელმა გვერდებმა მოახდინა თქვენზე ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება, რა გახსოვთ ყველაზე ნათლად?

— ბელორუსის ისტორიის საბედისწერო მახასიათებელი მეჩვენება ის ფაქტი, რომ ბელორუსია მდებარეობს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საზღვარზე, არა მხოლოდ გეოგრაფიულად, არამედ კონფესიური და იდეოლოგიური გაგებით. დღეს ეს არ არის „აღმოსავლეთი გარეუბნები“ და არა „ჩრდილო-დასავლეთი კიდე“, არამედ სუვერენული ტერიტორია. ბელორუსიის მკვიდრთათვის კი სასიცოცხლო მნიშვნელობის ისტორიული საკითხი არის ერთიანობის, ერთიანობის პრობლემა. ფართო გაგებითეს კონცეფცია.

შეგახსენებთ, რომ საუკუნეების წინ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში თავლა რელიგიური სამყაროდა აღიარებითი კეთილმეზობლობა ცხოვრების ნორმა იყო, რადგან იგი შეესაბამებოდა როგორც სახელმწიფოს, ისე ხალხის ძირითად ცხოვრებისეულ ფასეულობებს. ამ ფასეულობების მიღმა დგას პოლოცკის ბერი ევფროსინის სახელები, წმინდანთა მასპინძელი ტუროვის ეპისკოპოსის კირილეს, ჩვენი მიწის პირველი ქრისტიანი მოწამეების, ანტონი, იოანე და ევსტათი ვილნელის ხელმძღვანელობით.

ეს სახელმწიფო შენარჩუნდა როგორც 1569 წლის ლუბლინის გაერთიანებამდე, ისე მას შემდეგ, რაც ლიტვის სამთავრო გაერთიანდა პოლონეთთან. რელიგიური თავისუფლების პრინციპები განისაზღვრა 1573 წლის ვარშავის კონფედერაციის ბრძანებულებებში და 1588 წლის დიდი საჰერცოგოს წესდებაში, სხვათა შორის, ძველ ბელორუსულ ენაზე დაწერილი. ბევრი რამ შეიძლება გაგვიკვირდეს და გაგვახაროს იმ დროს არსებული სამართლებრივი, კონსტიტუციური და ეთიკური მდგომარეობით. ამ ვითარებამ შესაძლებელი გახადა მრავალეროვნული და მრავალკონფესიური ხალხის ბუნებრივი რელიგიურობის განმტკიცება და განვითარება და ეროვნული არსებობის უმნიშვნელოვანესი საკითხების გადაწყვეტის განსაკუთრებული ზენაციონალური სტილი განსაზღვრა.

შეიძლება მხოლოდ ვნანობ, რომ ეს პერიოდი 1596 წლის მოახლოებისას დაიწყო და საბოლოოდ შეწყდა ბრესტის საეკლესიო კავშირის უღირსი დასკვნის გამო...

ცოტა ხნის წინ როგორ არ მახსოვს ტრაგიკული მოვლენაკიევის გუბერნატორი - მართალი პრინცი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკი 1595 წლის 24 ივნისს საოლქო გზავნილში. მართლმადიდებელი სასულიერო პირებიდა ერისკაცებს მოუწოდა, მტკიცედ დადგნენ მართლმადიდებლურ მამათმავლობაში. ეს იყო ულტიმატუმის მოწოდება ისტორიული შეცდომის უფლების გარეშე და დიპლომატიური მორიდების ან დახვეწილი თამაშის მინიშნებების გარეშე.

„ჩვენ არ ვკვებავთ ჰაერს და ქარს, მაგრამ ვაღიარებთ და ვიცავთ ერთ ჭეშმარიტ რწმენას.- ამ სიტყვებით მიმართა მან თანამორწმუნე თანამემამულეებს. და საერთოდ, მთელი მისი ცხოვრება, ამ გმირის მთელი მოღვაწეობა, ამ ტრაგიკული პიროვნების თავისებურად, იყო მაგალითი რწმენის სიმტკიცისა და მოქნილობისა მისი დაცვისა და განმტკიცების საშუალებებში.

- ახალგაზრდობაში მიიღე მუსიკალური განათლება: ეს რაღაცნაირად გამოგადგება? გყავთ საყვარელი შემსრულებლები, დადიხართ თუ არა კონცერტებზე?

— გამოყენებითი თვალსაზრისით, არა, ინსტრუმენტზე არ ვუკრავ... მაგრამ მუსიკალური განათლებით, მუსიკის სამყარო სხვანაირად არის გაგებული, ვიდრე მის გარეშე. ეკლესიაში ბევრი მუსიკაა და აქ მუსიკალური კულტურა აბსოლუტურად აუცილებელია. დამეთანხმებით: ნებისმიერი ფენომენი უფრო საინტერესო ხდება და უფრო ღრმად არის აღქმული, როცა იცი რისგან შედგება, რა კანონების მიხედვით ცხოვრობს და როგორ ვითარდება. მუსიკა კი განსაკუთრებული ფენომენია, იდუმალი და იდუმალი, შესწავლილი და ამავდროულად ბოლომდე გააზრებული...

რაც შეეხება ჩემს საყვარელ არტისტებს, მიჭირს ამის თქმა. ერთი მხრივ, მიხარია ყოველი ნიჭი, მუსიკალური ნიჭის ყოველი ნაპერწკალი, რა ადამიანშიც არ უნდა შევამჩნიო ისინი, იქნება ეს მაღალი პროფესიონალი თუ უნარიანი ბავშვი. მეორეს მხრივ, მე ვაფასებ ჩემს პირად ურთიერთობას მუდამ დასამახსოვრებელ მესტილავ როსტროპოვიჩთან, საოცარ ადამიანთან და მუსიკის ერთნაირად გასაოცარ შემსრულებელთან. მე ღრმა პატივს ვცემ სვიატოსლავ რიხტერს, როგორც პიროვნებას და როგორც მუსიკოსს.

კონცერტებზე დავდივარ, მაგრამ უმეტესწილად- ოფიციალური. და მე თვითონ არ მომიწია "მუსიკის შეკვეთა", ბოდიში.

- მამაშენმა ჩაუნერგა სიყვარული ლიტერატურის, რუსული კლასიკოსების, ზოგადად წიგნისადმი... არა მხოლოდ მას, არამედ შენს იაროსლაველ წინაპრებსაც უყვარდათ თეატრი. რომელ წიგნებს ხელახლა კითხულობთ, გაქვთ თუ არა საყვარელი სპექტაკლები, მსახიობები?

- ეს ცუდი იღბალია... როცა მხატვრულ ლიტერატურაზე კითხვას მისვამენ, ხელახლა ვკითხულობ "ევგენი ონეგინს". შეიძლება იფიქრონ, რომ სხვა არაფერი წამიკითხავს! კარგად? არა მხოლოდ ონეგინი, არამედ მთელი პუშკინი არის "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია", როგორც ისინი ასწავლიდნენ ჩემს დროს საშუალო სკოლაში. და მართლაც ასეა! რა მეტყველების კულტურაა, რა ხატოვანი სამყაროა მის პოეზიაში და პროზაში!

და მე ასევე ძალიან პატივმოყვარე ვარ ნეტარი ავგუსტინეს „აღსარებათა“ მიმართ - ჭეშმარიტად დიდებულ წიგნს, რომელიც საღვთისმეტყველო, დოკუმენტური, ბიოგრაფიული, ისტორიული და უაღრესად მხატვრული ლიტერატურის მაგალითია.

თეატრი, ვთქვათ, არ შედის ჩემი პირადი ინტერესების წრეში და ამიტომ მსახიობები და რეჟისორები ჩემთვის უფრო ცნობილია, როგორც საზოგადო მოღვაწეებიმაგრამ ლიტერატურული თვალსაზრისით, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა იწვევს ჩემს ღრმა პატივისცემას მისი ქრისტიანული თეოლოგიის მიმართ. Ყოველდღიური ცხოვრების. ვფიქრობ, ამიტომაც მოიხსენიებენ მის პიესებს დღესაც და ისინი საინტერესო და გასაგებია არა მარტო მეცხრამეტე, არამედ მეოცე და ოცდამეერთე საუკუნის ადამიანებისთვისაც.

— ბელორუსიაში, მინსკში რომელ ადგილებს დაარქმევთ თქვენს ფავორიტს? სად ისვენებ, თუ შვებულება გაქვს საერთოდ?

— ბევრი მიწევს ვიმოგზაურო ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპარქიებში, ქალაქებსა და სოფლებში, სამრევლოებსა და მონასტრებში — ეს იერარქიული მოღვაწეობის განუყოფელი ნაწილია. და არასდროს მბეზრდება ჩვენი ბუნების სილამაზით აღფრთოვანება, თუნდაც მხოლოდ მანქანის ფანჯრიდან... როცა შესაძლებელია მანქანის გაჩერება და ტყეში ცოტათი მაინც გასეირნება, ამ სიჩუმეში ვისვენებ. ბოლოს და ბოლოს, აქ, ტყეში, დროც კი რაღაცნაირად ანელებს მის სვლას.

ძნელი სათქმელია, რომელი ადგილები უფრო მომწონს... ალბათ, ვისწავლე, რომ ყველა ადგილას რაღაც უნიკალური ვიპოვო და სწორედ იმ წამს ვიხარო. გზებზე ბევრი ალუბალი და იასამნისფერი იზრდება, მაგრამ ახსოვს ის ადგილი, სადაც ბულბული გაისმა. ან მინდვრის ზემოთ მომღერალი ლარნაკი დაინახა. ან ღეროების ფარა წყლის მდელოზე. დიახ…

შვებულება მხოლოდ სამედიცინო კუთხით მაქვს, ხომ იცით, ასეთი „ტექინსპექტირება“ გრაფიკის მიხედვით უნდა ჩატარდეს.

- იზიარებთ აზრს, რომ კრიზისი განწმენდის დროა? რა უნდა დაიმახსოვრონ მართლმადიდებელმა მორწმუნეებმა რთულ დროს?

არა, მე არა. რა თქმა უნდა, კრიზისი და კათარზისი არის მდგომარეობები, რომლებიც შეიძლება ურთიერთდაკავშირებული იყოს გარკვეული გზით. სხვათა შორის, ორივე ტერმინია ბერძნული წარმოშობა. კრიზისი აღნიშნავს ერთგვარ მძიმე გარდამავალ მდგომარეობას, მკვეთრ შემობრუნებას, სერიოზულ სირთულეს; ნაკლებად ხშირად, ეს სიტყვა გამოიყენება რთული გადაწყვეტილების, გარდამტეხი მომენტისთვის. კათარზისი ნიშნავს განწმენდას. მაგალითად, არისტოტელე თავის „პოეტიკაში“ კათარზისს უწოდებს „სულის განწმენდას შიშისა და თანაგრძნობის დახმარებით“.

ამ გაგებით თქვენს კითხვაზე პასუხის გაცემით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ როგორც ინდივიდი, ისე მთელი ადამიანური საზოგადოება უკეთესი იქნება, თუ კრიზისები კათარზისით დასრულდებოდა. მაგრამ ჯერჯერობით მე ვერ ვხედავ საერთაშორისო ფინანსურ და ეკონომიკური სულისკვეთების დიდ განწმენდას. შიში უხვადაა, თანაგრძნობა დეფიციტურია... თუმცა, ზოგადად, მთელი ეს მიმდინარე კრიზისი სულ უფრო და უფრო ემსგავსება ძველბერძნულ ტრაგედიას თავისი გუნდებით, მრგვალი ცეკვებითა და სასცენო მექანიზმებით. ტკივილით და ყველაზე გულწრფელი თანაგრძნობით ვფიქრობ ჩვეულებრივი ხალხინებისმიერ ქვეყანაში, რომელიც დაზარალდა ამჟამინდელი კრიზისით - იმ ადამიანებზე, რომლებსაც უწევთ ამ საერთაშორისო კულუარული ინტრიგების გაჭირვების ატანა.

რა უნდა გვახსოვდეს? ეს დრო ყოველთვის რთულია. მაგალითად, შეგიძლიათ განსაზღვროთ, როდის იყო მსოფლიოში „უბრალო დროები“ ან ეროვნული ისტორიაბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში? აი, არ შემიძლია. და წმიდა მოციქული პავლე, როგორც ჩანს, არ შეეძლო და არ აპირებდა ამას. რადგან მან თქვა ის, რაც უნდა გვახსოვდეს ყველა საუკუნეში, ნებისმიერ დროს: "იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და სამუდამოდ"(ებრ. 13:8).

- ეკლესიამ იგრძნო კრიზისი? ადამიანები ნაკლებს აბარებენ თუ პირიქით, უფრო ხშირად დადიან ეკლესიაში?

— დავიწყოთ იქიდან, რომ ეკლესია არის მორწმუნეები, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან თემებში, აშენებენ ეკლესიებს და ავსებენ მათ სიცოცხლით მათი რწმენის კანონების მიხედვით. ისინი მოდიან ტაძარში, როგორც ღვთის სახლში და სწირავენ მის კეთილდღეობას გულის სიღრმიდან და მათი შესაძლებლობების მიხედვით. და ამიტომ, თქვენი შეკითხვა, თავისი ლოგიკით, მიმართულია არა ეკლესიას, არამედ ნაღდი ანგარიშსწორების ცენტრს. შევეცადოთ ადეკვატურად წარმოვიდგინოთ რა კითხვაზე.

- მხოლოდ შემოწირულობებით ახერხებთ ეკლესიების აშენებას, სასულიერო სკოლების გახსნას? რამდენად ეხმარება სახელმწიფო? როგორ გრძნობთ თავს იმ ფაქტზე, რომ სამრევლო თემებმა დაიწყეს გასვლა ეკონომიკური ბაზარიწინადადებებით, ვთქვათ, კომერციული გეგმის: წიგნები, პროდუქტები, თაფლი, მწვანილი, სხვადასხვა ხელოსნობის ნამუშევრები?

- Მუშაობს. დარწმუნებული ვარ, რომ ნებისმიერ მრევლს, სადაც ტაძარი შენდება, ერთ-ორზე მეტი ამბავი შეიძლება მოისმინო სასწაულების შესახებ, რომლებიც ყოველთვის - ხაზს ვუსვამ - ყოველთვის ტაძრის მშენებლობის წმინდა საქმეში ხდება. შემოწირულობა არ არის მხოლოდ ფულის გაცემა აგურის შესაძენად ან გადასახადების გადასახდელად. ყოველი შემოწირულობის მიღმა დგას ადამიანის სიცოცხლე, მისი პირადი ისტორია, მისი სიხარული და მწუხარება, მისი სინდისი და იმედი... და არ აქვს მნიშვნელობა რამდენია შემოწირულობა: მთავარია მოტივი, რომელიც ამოძრავებს ადამიანს.

იშვიათი არაა დონორებისთვის, რომლებსაც აქვთ მნიშვნელოვანი ეკონომიკური შესაძლებლობები, შექმნან სამეურვეო საბჭო. მაგალითად, შენდება ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და საგანმანათლებლო ცენტრი მინსკში და სხვა ფართომასშტაბიანი ობიექტები.

იმ შემთხვევაში, თუ სახელმწიფო დაინტერესებულია კონკრეტული საეკლესიო პროექტის განხორციელებით მისი მაღალი სოციალური მნიშვნელობის გამო, ის მის შემოწირულობებს მისაწვდომს ხდის. აქ კი სახელმწიფო, ბიზნესის სტრუქტურა და ჩვეულებრივი ადამიანი ერთსა და იმავე ეთიკურ და მორალურ მდგომარეობაშია.

ეკლესიისთვის შეყვარებული ახალგაზრდა წყვილის მიერ შეძენილი ორი ნომინალური აგური არანაკლებ ღირებული და მნიშვნელოვანია, ვიდრე ორასი პლატა იგივე აგურით, რომელიც შემოწირულია მთავარი მრეწველის მიერ.

რაც შეეხება ჩვენი თემების აქტიურობას, რომლებიც სთავაზობენ თავიანთი მრევლის ხელნაკეთ ნივთებს ბაზრობებზე ან საეკლესიო მაღაზიებში, ეს ძალიან შესაქად მეჩვენება. მე ამას აღვიქვამ, როგორც მადლიერების ფორმა მრევლის აქტივისტების მხრიდან მათი შემომწირველების მიმართ. საზღვარგარეთ, ეს ძალიან გავრცელებული პრაქტიკაა, როდესაც ეკლესიის მაღაზიამომლოცველებს, ტურისტებს ან საკუთარი საზოგადოების წევრებს, მრევლი სთავაზობენ იმას, რაც უხვად აქვთ. მაგალითად, ფინეთში, საბერძნეთში, სხვა ქვეყნებში, სამრევლო მაღაზიებში ვნახე არა მარტო საეკლესიო ნივთები, არამედ ყველანაირი ნაქსოვი შალის ნივთი, ფეხსაცმელი, ნაქარგი თეთრეული, ჩანთები, სუვენირები... მშვენიერია, როცა ხალხი საქმით არის დაკავებული და მათი შრომის ნაყოფი აჯილდოებს მათი სამრევლო ეკლესიის შემომწირველს?

- ახლა უფრო ხშირად ნათლავენ ბავშვებს, ეკლესიებში ქორწინდებიან. მაგრამ ნიშნავს ეს იმას, რომ უფრო მეტი პრაქტიკოსი ქრისტიანია? ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთი დაქორწინებული მაინც განქორწინდება. Რას ფიქრობ ამის შესახებ?

ნათლობა და ქორწილი ეკლესიის შვიდი საიდუმლოდან ორია. როგორც წესი, ქრისტიანი ასევე მონაწილეობს დადასტურების, აღსარების, ზიარების და, საჭიროების შემთხვევაში, ზიარების საიდუმლოებში. ზოგიერთზე აღესრულება მღვდელმსახურების საიდუმლო.

მთელი საკითხი ისაა, რამდენად ღრმად და სერიოზულად აცნობიერებს ადამიანი იმ პასუხისმგებლობას, რომელსაც საკუთარ თავზე იღებს საეკლესიო საიდუმლოებების მიმართ. თუ მათთან მიდგომა მექანიკური ხასიათისაა და მასზე აქ და ახლა აღსრულებული სასწაულის გულში არ არის გრძნობა და გაგება, მაშინ ზიარებაში მიღებული მადლი შეიძლება არ შეამჩნიოს ან ფუჭად დაიხარჯოს.

მე მჯერა, რომ არც თუ ისე ევფონიური ფრაზა „პრაქტიკოსი ქრისტიანი“ გულისხმობს სწორედ ისეთ ადამიანს, რომლისთვისაც რწმენა არ არის მხოლოდ იმ მომენტში ზოგადად მიღებული ქცევის ფორმა, არამედ მისი ცხოვრების მოწყობის მნიშვნელობა და მიზანი. ეჭვი არ მეპარება, რომ ჩვენს თანამემამულეებს შორის სულ უფრო და უფრო მეტია ასეთი ადამიანი.

განქორწინება არის ჩვენი საზოგადოების სასტიკი უბედურება და ეკლესიის მძიმე საყვედური. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია ყველა ჩვენგანისთვის. და იმისათვის, რომ მასზე სწორი პასუხი გავცეთ, ჩვენ ყველამ ერთად უნდა ვიზრუნოთ ამ პრობლემის გადაჭრის ჩვენი საერთო მიდგომის მთლიანობაზე. საერთოა ეკლესიისთვის, სახელმწიფოსთვის და ყველა თანამემამულესთვის რელიგიის, ასაკისა და სოციალური მდგომარეობის გარეშე.

ძლიერი ოჯახიარის სასიცოცხლო ეროვნული პრიორიტეტი ნებისმიერი სახელმწიფოსთვის, ნებისმიერი ხალხისთვის. ამიტომ ყოველი განქორწინება არის იდეოლოგიური, სოციალური, ეკონომიკური და მორალური ხასიათის გადაუჭრელი პრობლემების თაიგული. და ვერც ეკლესია, ვერც სახელმწიფო და ვერც საზოგადოება მარტო ვერ უმკლავდება ამ უბედურებას. თუ გნებავთ, განქორწინების მაჩვენებლის მაჩვენებელი ერთგვარი ბარომეტრია ეკლესია-სახელმწიფო-საზოგადოებრივი ტრიადისთვის მათი ერთსულოვნებისა და პრობლემების ერთობლივი გადაწყვეტის საკითხში.

— როგორია ბელორუსიის მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობა? როგორ ფიქრობთ ბელორუსის მიწაზე ვატიკანისა და მოსკოვის საპატრიარქოს ლიდერების შეხვედრის გამართვის წინადადებაზე?

- ურთიერთობები არის კონსტრუქციული, ურთიერთპატივისცემის მქონე, დიპლომატიური უნაკლო. ჩვენ შეგვიძლია სწრაფად ვუპასუხოთ შესაძლო მოულოდნელ გადახრებს ჩვენი ურთიერთობის მოცემული ნორმიდან, რადგან ორივე მხარისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია რელიგიათა და სოციალური მშვიდობის საკითხი.

მე-20 საუკუნეში, მის ბოლო ათწლეულებში, ჩვენ ვისწავლეთ გონივრული ვიყოთ ერთმანეთთან მიმართებაში და ნათესავების ტრადიცია, მე ვიტყოდი კიდეც, ოჯახური ურთიერთობებიბელორუსიის მართლმადიდებლებისა და კათოლიკეების როგორც მყარი საფუძველი, ასევე ძალიან მნიშვნელოვანი გარანტია ჩვენი ურთიერთგაგებისა და ურთიერთპატივისცემისა.

რაც შეეხება ვატიკანისა და მოსკოვის საპატრიარქოს ლიდერების შეხვედრას, ეს თემა კომენტარებისთვის უმადური დარჩება მანამ, სანამ თავად ცხოვრება არ გასცემს პასუხს ამ კითხვაზე.

- ეკლესიის მოთხოვნები მორწმუნის მიმართ საუკუნეების განმავლობაში არ იცვლება, ცხოვრება კი ძალიან იცვლება... თუ, მაინც, ეკლესიაც უფრო თანამედროვე გახდა? თუ ასეა, სად ხდება ცვლილებები?

„მოგეხსენებათ, ეკლესია რეალურად არაფერს მოითხოვს ადამიანისგან - არც მორწმუნისგან და არც ურწმუნოსგან. მას მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების ეგრეთ წოდებულ „სამეფო გზას“ სთავაზობს, რომელიც მარადიულ ცხოვრებაში გრძელდება. თუ გინდა ამ გზით წასვლა, ღმერთმა ხელი მოგიმართოს. მაგრამ გაითვალისწინეთ წესები და რჩევები, გამოცდილება და სიბრძნე მათ, ვინც გაიარა ეს გზა და იცოდეთ ამის შესახებ.

და პირველი მრჩეველი ამ გზაზე არის ის, ვინც თქვა: "მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე"(იოანე 14:6), - ქრისტე მაცხოვარი. მისი ყველა მცნება, მითითება, რჩევა და გაფრთხილება მოცემულია სახარებაში და ახსნილია წმიდა მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებში.

ისწავლეთ საფუძვლების ეს საფუძვლები? თქვენ შეგიძლიათ ჩაუღრმავდეთ საწყისებს, აღმოაჩინოთ ბიბლიის სიბრძნე და გაიგოთ წმინდა ბიბლიური ისტორიის მნიშვნელობა. თუ მაგალითები გინდათ, აქ არის წმინდანთა ცხოვრება კაცობრიობის ისტორიის დასაწყისიდან დღემდე. გაიაზრეთ მათი ლოგიკა, შეეცადეთ გაიგოთ მათი მოტივები, შეეცადეთ გამოიყენოთ მათი გამოცდილება საკუთარ თავზე.

თუ გსურთ ლოცვა, აქ არის ლოცვა წიგნი, რომელიც შეიცავს მათ ლოცვებს, ვინც ამ საკითხში სხვებზე მეტად მიაღწია წარმატებას. გაიგე ისინი, გამოიყენე ისინი შენს გულში და შემდეგ ისწავლი ღმერთთან დიალოგის განვითარებას შენივე სიტყვებით. მარხვა თუ გინდა, აი სამონასტრო წესები, აი ამქვეყნიური: აკეთე რაც შეგიძლია.

მაშ სად არის მოთხოვნები? ისინი არ არიან, მაგრამ არის შეთავაზება, იყოთ საკუთარი "რწმენის დღესასწაულზე", წმინდა იოანე ოქროპირის სააღდგომო სიტყვის მიხედვით. მაგრამ თუ თქვენ უკვე დაადგათ ამ გზას, მაშინ იყავით წინდახედული და დაიცავით მიღებული წესები, რათა არ ჩავარდეთ ექსცესებში და თვითნაკეთობაში, რადგან ეს იწვევს სიგიჟეს.

ეკლესია ყოველთვის თანამედროვეა. მაგრამ არა ტექნიკური სიახლეები განსაზღვრავს მისი თანამედროვეობის ნიშნებს, არამედ ადამიანის სულის ცოდნას, პიროვნების სიყვარულს და ადამიანს ღმერთთან დაკავშირების უნარს ისტორიის ნებისმიერ მომენტში და მსოფლიოს ნებისმიერ კუთხეში. და რაც უფრო მეტია ასეთი ხალხი, ასეთი ეპისკოპოსები და მღვდლები, ასეთი ბერები და საეროები, ასეთი მქადაგებლები და რწმენის გმირები ეკლესიის წიაღში, მით უფრო თანამედროვეა და, მე ვიტყოდი, დროული თანამემამულეებისთვის.

ეკლესიაში ცვლილებები კი იმაში მდგომარეობს, რომ იგი საკუთარ თავში პოულობს ადამიანურ ძალას, რათა დარჩეს საკუთარი თავი ყველა სიახლეში. ტექნიკური პროგრესი, მსოფლიო ისტორიის ყველა სირთულეში, მსოფლიო კულტურის ყველა შემობრუნებაში.

– და მაინც, თანამედროვე ადამიანს ხშირად არ აქვს საკმარისი დრო და ენერგია იმისთვის, რომ ყველაფერი შეასრულოს – ასო-წერილი და დახვეწილობა – დანიშნულება... ხვდება თუ არა ეკლესია ასეთ მრევლს?

- თქვენს კითხვაში იგრძნობა ძველი ფარისევლების საფუარი, რომელიც რწმენასა და რწმენის საქმეებს აქცევს „წერილ-წერილად და დახვეწილობამდე“ აღსრულებად...

წესების დაცვა არის შესაძლებელი და ნებაყოფლობითი რამ. თუმცა ეს მოითხოვს შინაგან დისციპლინას და პატიოსნებას სინდისისა და ღმერთის წინაშე. და წესების წინააღმდეგ არანაირი აჯანყება იმ მოტივით, რომ ისინი არ მოგწონთ ან არ მოგწონთ, აქ არ არის მიზანშეწონილი.

ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელმაც საკუთარ თავზე მუშაობა იცის, იტყვის, რომ სანამ არ განწმენდდა სულს სინანულით, ვერ გაიგებდა სახარებას.

ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელიც წინააღმდეგობას უწევს ავადმყოფობას, მოწმობს, რომ მარხვის გარეშე, მისთვის გაცილებით რთული იქნებოდა გამოჯანმრთელება.

ამას მოწმობს ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელიც ებრძვის ვნებებს და დემონურ ცდუნებებს "ეს... თაობა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის", როგორც ქრისტე მაცხოვარმა გააფრთხილა (მათე 17:21).

უძველესი დროიდან არსებობდა ისეთი წესები, რომ მოგზაურს უადვილდება მარხვა, ჯარისკაცისთვის წირვის დრო უმცირდება, მძიმე ავადმყოფისთვის დაშვებულია გამონაკლისი. ძირითადი წესებიმზადება ზიარებისთვის... ბოლოს და ბოლოს, ლოცვის წესი მეუფე სერაფიმესაროვსკი მათთვის, ვისაც არ აქვს საკმარისი დრო და ენერგია.

მაგრამ კაცი შევიდა ნორმალური პირობებიის თავად უნდა იყოს საკმარისად ობიექტური და მკაცრი თავის მდგომარეობასა და შესაძლებლობებთან მიმართებაში, რათა არ გადაიქცეს ღვთის პირისპირ ბოროტმოქმედად.

— ეუფლება თუ არა ეკლესია ინტერნეტს იმისთვის, რომ საინფორმაციო ქსელით მრევლი მოიზიდოს? საზღვარგარეთ უკვე საუბრობენ ინტერნეტში აღიარებაზე, ახალი ციფრული ტექნოლოგიებისთვის შემოწირულობების შეგროვებაზე...

— ეკლესიისთვის ინტერნეტი სხვა არაფერია, თუ არა ინსტრუმენტი. მეტიც, შორს არის უნივერსალური... საჭირო ინფორმაციის სწრაფი წვდომა, მონაცემთა გაცვლის სიჩქარე, ინფორმაციის გავრცელების ეფექტურობა: ეს ყველაფერი მშვენიერი და უდავოა. მაგრამ ჭორები, ჭორები, კამათები, რომლებიც არაფერამდე მიგვიყვანს - ეს არის დროის მკვლელობა. მე მჯერა, რომ ბევრი ადამიანი ჩადის ამ მკვლელობას მარტოობის გამო ან რაღაც პირადი კომპლექსების, განუხორციელებელი ამბიციების გამო...

ვეთანხმები: მართლაც, გლობალურ საინფორმაციო ქსელში ადამიანი უფრო მარტოსულია, ვიდრე მარტო საკუთარ თავთან. იმიტომ, რომ ის არ არის პასუხისმგებელი არც საკუთარ თავზე და არც ვინმეზე... და მარტოობის მთავარი მიზეზი არის ზუსტად პირადი პასუხისმგებლობის არარსებობა ან არ სურდა. კონკრეტული პირიდა საზოგადოებას

კომუნიკაცია თანამოსაუბრესთან, რომლის სახეს ვერ ხედავთ და რომლის ხმაც არ გესმით, ორმხრივი უპასუხისმგებლოა. ეს ნიშნავს, რომ უმეტესწილად უნაყოფოა როგორც სულისთვის, ასევე გულისთვის. შედეგად, ადამიანმა შეიძლება ზოგადად დაკარგოს კომუნიკაციის უნარი რეალური სამყაროდა ცოცხალი ხალხი! შემდეგ კი რეალურ ცხოვრებას ცვლის ფსიქიკური აშლილობები და ინდივიდის სოციალური საფუძვლების განადგურება.

ამიტომ საინფორმაციო ქსელის საშუალებით ახალი მრევლის მოზიდვაზე საუბარს აზრი არ აქვს. ეკლესიაში ხომ ყველაფერი ყველას თვალწინ დგას – პირისპირ, ხელჩაკიდებული, თვალ-თვალი. ეს თანაბრად ეხება ცოცხლებსაც და მიცვალებულებსაც, მრევლსა და ხატებსაც, ადამიანებსაც და ღმერთსაც. ამ რეალობაში მიიღწევა არა ინტერნეტით, არამედ რეალური ცხოვრების ოფლით, ცრემლებითა და სისხლით.

ინტერნეტის რომელ სეგმენტს უჭირავს სინდისი? ასეა: არცერთი, რადგან ის არის ადამიანის გულში და შემოქმედის წიაღში. ამიტომ, არ უნდა მისცეთ ინსტრუმენტი უფრო დიდი ღირებულებავიდრე ინსტრუმენტული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სარგებელი შეიძლება გადაიზარდოს ზიანს.

- რა არ უნდა გაკეთდეს სკოლებში, უნივერსიტეტებში რაც ხდება? მაგალითად, ერთ-ერთ ინტერვიუში თქვენ ისაუბრეთ სილამაზის კონკურსების წინააღმდეგ...

- არ მიმაჩნია მართებულად, რაც არღვევს გეგმის მთლიანობას და მისი განხორციელების მიზანმიმართულობას. თუ დაწყებითი და საშუალო სკოლები უზრუნველყოფენ ზოგად საბაზო განათლებას, მაშინ უმაღლესი განათლების მისიაა პროფესიული სპეციალობაფართო ტექნიკური თუ ჰუმანიტარული პერსპექტივის ფონზე. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის განზრახვა.

მიჭირს იმის გაგება და მიღება, რომ ახალგაზრდული ცელქი, სტუდენტების შემოქმედებითი თვითგამოხატვა და მათი დასვენების ფორმებიც კი ხშირად მიედინება კომერციულ არხში. არ არის აშკარა, რომ "მხიარულთა და მარაზმთა კლუბები" დიდი ხანია გადაიქცა ბიზნესად, რომელიც ზოგს შემოსავალს მოაქვს, ზოგს კი გადამუშავების მასალად იყენებს?

შესაძლოა, სტუდენტების გარკვეული ნაწილისთვის ბარდის ხუმრობები გახდეს უფრო მიმზიდველი პერსპექტივა, ვიდრე სერიოზული სპეციალისტების კარიერა. სამწუხაროდ, ბუნებრივი გადარჩევა ამაში ვლინდება... მაგრამ როცა უნივერსიტეტის მინდვრებზე ძოვს ეგრეთ წოდებული სამოდელო სააგენტოები და მათი მსგავსება, ირღვევა უმაღლესი სასწავლებლის ძირითადი ლოგიკა. და, სამწუხაროდ, ხშირად მთლიანობის ეს დარღვევა, ღირებულებების ეს ეროზია, რომელიც საფუძვლად უდევს სტუდენტურ ბუნებას, იწვევს ძალიან დრამატულ შედეგებს, გაფუჭებულ ბედს და დაშლილ ფსიქიკას.

- მოგეხსენებათ, ადამიანის აღზრდასა და აღზრდაში საკმაო ნაწილი მონაწილეობს: მშობლები, აღმზრდელები, მასწავლებლები, უნივერსიტეტის პროფესორები... სულიერ ცხოვრებაში კი საჭიროა გამოცდილი დამრიგებელი, მრჩეველი. როგორ შეუძლია ქრისტიანს მოძებნოს სულიერი წინამძღოლი?

- Ძალიან მარტივი. უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა შეგეშინდეთ პირადი პასუხისმგებლობისა ღვთისა და ხალხის წინაშე მიღებულ გადაწყვეტილებებზე, კონკრეტულად გაკეთებულ არჩევანზე. ცხოვრებისეული სიტუაციები. მეორეც, თქვენ უნდა შეძლოთ თქვენი გულის მოსმენა და იმოქმედოთ სინდისისა და საღი აზრის მიხედვით: აქ მინდა ხაზი გავუსვა სინდისისა და გრძნობის ამ კომბინაციას, რადგან ისინი ერთმანეთს აკონტროლებენ და ავსებენ ერთმანეთს. მესამე, თქვენ უნდა ილოცოთ ღმერთს, თქვენს მფარველ წმინდანს, თქვენს ანგელოზს, რომ ასეთი შეხვედრა იყოს. და ბოლოს, მეოთხე, თქვენ უნდა ისწავლოთ წარმართული ნიშნების დადება, რომლებიც სულიერამდე მიგიყვანთ ახლო ადამიანი.

და როცა დადგება დღე და ასეთ ადამიანს შეხვდები, ფხიზელი და ცალსახად უნდა დარწმუნდე, რომ ეს ლიდერი არ თრგუნავს შენს ნებას, არ ესწრაფვის შენი პიროვნების დამორჩილებას, არ გასცემს ბრძანებებს - მაგრამ გაძლევს თავისუფალ არჩევანს, მიჰყვები თუ არა. რჩევა ან საქმეები გააკეთე საკუთარი გზით. და მაშინაც კი, თუ თქვენ იმოქმედეთ თქვენი გზით და დაუშვით შეცდომა, მაშინ დარწმუნდით, რომ ის არ გაკიცხავთ, მაგრამ სიყვარულით და მოთმინებით დაგეხმარებათ დაშვებული შეცდომის გამოსწორებაში.

- რა ბრძანება გსურთ მისცეთ სასულიერო პირებს, რომლებიც მსახურებას ასრულებენ ბელორუსის შიდა მხარეში?

„არასოდეს დაუშვათ, რომ ღვთისა და ხალხის მსახურება ჩვევად იქცეს. თითოეული ადამიანი უნიკალურია, ეს არის მთელი მსოფლიოდა ეს სამყარო ყოველთვის მოითხოვს ყურადღებას, დელიკატურობას და სიყვარულს. ასე ექცეოდა ქრისტე მის გარშემო მყოფ ადამიანებს: ყურადღებით, ძალიან მოთმინებით და ფრთხილად, დაუოკებელი სიყვარულით.

ყველა სასულიერო პირს ვუსურვებ, გულში შეინარჩუნოს ის მღელვარება, ის კანკალი, რომელიც განიცადა ხელდასხმის ზიარების დროს, მათ ცხოვრებაში პირველი საღმრთო ლიტურგიის ხსენების საათებში. ასევე მინდა ვისურვო, რომ ყოველი ადამიანი, ვინც ტაძარში მოდის, აღსარებას განაგრძობს ან სულიერ რჩევას სთხოვს, ჩვენმა სასულიერო პირებმა აღიქვან, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ადამიანი ცხოვრებაში.

არის თუ არა დედამიწაზე ადამიანის სიცოცხლე მართლაც საუკუნო ცხოვრებისათვის მზადების პერიოდი? ამ შემთხვევაში ყველას თავისი... და რა არის გასაკეთებელი დროის ამ პერიოდში?

„ცხოვრება არ არის ვადა... ეს მშვენიერი დროა, მამაცი და მკაცრი, ნაზი და ამაღელვებელი, საინტერესო და რთული. მარადისობისთვის მომზადების დრო - დიახ, თქვენ მართალი ხართ ამაში. და თქვენ უნდა გქონდეთ დრო ერთი საქმის გასაკეთებლად, რასაც ყველა აღწევს თავისებურად, უნიკალური გზებით, უნიკალური საშუალებებით: თქვენ უნდა გახდეთ ადამიანი, რომელიც იმსახურებს იყო ღმერთის, მისი შემოქმედის ხატება და მსგავსება.

- სულიერი მიზნებიდან, თქვენი აზრით, რომელია უმაღლესი?

- ერთ-ერთი ლიტურგიკული ტექსტის სიტყვებით, მიაღწიეთ ჭეშმარიტებას და გადაარჩინეთ Მარადიული სიცოცხლე.

- არის სასიკვდილო ცოდვები და არის წვრილმანიც, რომლებსაც ადამიანები ყოველდღიურად ექვემდებარებიან. ამ ყოველდღიური ცოდვებიდან რომელია ყველაზე საშიში სულისთვის?

მგონი ეჭვიანობაა. ეს მომდინარეობს დაჭრილი სიამაყიდან, რომელსაც ყველა ცოდვის დედას უწოდებენ. შური ადვილად იწვევს სიმწარესა და ღალატს; შური ანგრევს ადამიანს და აუტანელს ხდის მის და გარშემომყოფთა ცხოვრებას. შური შედარებულია კიბოს უჯრედთან: ეს არის სულის ერთგვარი ონკოლოგია.

ვნახოთ, რას ამბობს ბიბლია შურის შესახებ. აი, მეფე სოლომონის იგავებში: "შური ძვლებამდე დამპალია"(იგავ. 14:30).

აქ თავის სიბრძნის წიგნში მკაცრად ნათქვამია: „სიკვდილი სამყაროში ეშმაკის შურით შემოვიდა და ვინც მის წილს ეკუთვნის, მას გამოცდის“.(სიბრძნე 2:24). გარდა ამისა, მახარებელი მარკოზი მოწმობს, რომ პონტიუს პილატე ცდილობდა იესო ქრისტეს განთავისუფლებას, "რადგან მან იცოდა, რომ მღვდელმთავრებმა შურით გასცეს იგი"(მარკოზი 15:10).

მოციქული იაკობი წერს: "სადაც არის შური და ჩხუბი, იქ არის უწესრიგობა და ყოველგვარი ბოროტება"(იაკობი 3:16).

როგორც ჩანს, ეს არის წვრილმანი ყოველდღიური ცოდვა - და ეს არის მისი დესტრუქციული ძალა, ან, ქრისტიანი მწერლის კლაივ ლუისის სიტყვებით, "ბოროტი ძალა".

თუმცა, უნდა გაგაფრთხილო, რომ წვრილმანი ცოდვები არ არსებობს, ისინი უბრალოდ ისეთი პატარა, უმნიშვნელო, თითქმის უვნებელი მეჩვენება. ნებისმიერ ეგრეთ წოდებულ წვრილმან ცოდვას შეუძლია მყისიერად აავსოს ადამიანის მთელი გული, მთელი გონება და დაამახინჯოს ისინი. მაგალითად, მუდმივმა საყოფაცხოვრებო გაღიზიანებამ შეიძლება გამოიწვიოს ბრაზის ძალადობრივი აფეთქება უმნიშვნელო მიზეზით და ამ აფეთქებამ შეიძლება გაანადგუროს ადამიანური ურთიერთობებიმიიყვანე დანაშაულებამდე, დაარღვიე სიცოცხლე...

ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ რთულ სამყაროში, რომელშიც ყოველთვის არ არის დრო სიხარულისთვის. პრობლემები, კრიზისები, მათ შორის ფინანსური, მტკივნეულ კვალს ტოვებს სიცოცხლესა და სულში. როგორ ავიცილოთ თავიდან იმედგაცრუება? ყოველივე ამის შემდეგ, სასოწარკვეთა, ეკლესიის აზრით, სასიკვდილო ცოდვაა.

— სამყარო ყოველთვის რთულია... და რაც შეეხება სიხარულს, ვერ დაგეთანხმები. ის ფაქტიურად იღვრება ჩვენს ირგვლივ, ის ირგვლივ იჭრება, მაგრამ ... მაგრამ ჩვენ ამას ვერ ვამჩნევთ - ან არ ვიცით როგორ, ან არ გვინდა. მითუმეტეს როცა კარგს შევეჩვიეთ. განა მოძრაობის უნარი არ არის სიხარული? ამას მხოლოდ მაშინ გვესმის, როცა ეს უნარი შეზღუდულია. მხედველობის სიხარული, სმენის ხალისი, კომუნიკაციის სიხარული - ისაუბრეთ მასზე მხედველობასა თუ სმენას მოკლებულ ადამიანთან, მარტოხელა ქალთან ან დავიწყებულ მოხუცთან.

საქმე ის არ არის, რომ არ არის სიხარული, ან, როგორც შენ თქვი, სიხარულის დრო... საქმე იმაშია, რომ ყოველთვის არ ვიცით მადლობა გადავუხადოთ იმ სიხარულისთვის, რომელიც განუყოფელ ნორმად გვეჩვენება, სანამ მას არ დავკარგავთ.

რაც შეეხება იმედგაცრუების ცოდვას, ის უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ სიხარულის ნაკლებობა ან სიხარულის დრო. სასოწარკვეთა არის უმადურობა შემოქმედის მიმართ, ეს არის იმედის უუნარობა, ეს არის ტყვეობის უპირატესობა თავისუფლებაზე. სასოწარკვეთა შეიძლება შევადაროთ ნების დამბლას, რომელიც თანდათან მოდის.

თვალსაჩინო მაგალითიამ ცოდვის განვითარება და მოქმედება მოცემულია სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის ბიბლიურ წიგნში: „არის ბოროტი, რომელიც დადის მოხრილი, სასოწარკვეთილი, მაგრამ შიგნით სავსეა მოტყუებით. ის სახეს იღრღნის და თავს ყრუდ ეჩვენება, მაგრამ წინ მოგიწევს იქ, სადაც არ ფიქრობ. და თუ ძალის ნაკლებობა ხელს უშლის მას შენთვის ზიანის მიყენებაში, მაშინ ის დაგიშავებს, როცა შესაძლებლობას იპოვის.(სერ. 19:23).

სასოწარკვეთილება ძალიან რთული მდგომარეობაა, რომელსაც მხოლოდ გამბედაობა და მონდომება ძლევს. გამახსენდა უინსტონ ჩერჩილის მაგალითი, რომელმაც ცხოვრებაში არაერთხელ განიცადა დეპრესიის მძიმე პერიოდები. მაგრამ ამავე დროს, მისი დევიზი იყო სიტყვები: „არასოდეს დანებდე. არასოდეს, არასოდეს დანებდე!“, - ასეთ ფორმულირებაში.

— როგორ ვისწავლოთ ნათესავების, მეგობრების და ზოგადად ადამიანების გაგება და პატიება ყველა ნაკლითა და ცოდვით?

- ჯერ უნდა შეეცადო ნათლად გაიგო რა ხარ. ადვილია სხვებისთვის გაგება და პატიება ყველა შენი ნაკლოვანებითა და ცოდვებით? რაც უფრო ადვილად პატიობ საკუთარ თავს, მით უფრო გიჭირს სხვა ადამიანის პატიება და პირიქით.

ძალიან მომწონს რწმენის ერთ-ერთი ასკეტის გამოთქმა, რომელმაც თქვა, რომ ბრძოლაში ყველა ადამიანი დაჭრილია. დაჭრილებს კი არ ამთავრებენ: ისინი ბრძოლის ველიდან გაჰყავთ და მათ გადარჩენას ცდილობენ.

- რას ნიშნავს დაბადების დღე ბერისთვის და ეპისკოპოსისთვის?

— ჩემთვის დაბადების დღე ჩემი მშობლებისა და წინაპრების მადლიერი მოგონებაა. ახალგაზრდობისა და ახალგაზრდობის მეგობრების, მასწავლებლებისა და მენტორების გახსენების შემთხვევა. ეს ცოტა ნოსტალგიაა იმ დროისთვის, როცა ხეები უფრო დიდი იყო, წყალი კი ცივი, ცა კი უფრო მაღალი. ეს არის სევდა იმის გამო, რისი გამოსწორებაც აღარ შეიძლება. ეს არის მადლიერება იმისთვის, რომ ხალხს სჭირდები.

- რა საჩუქარს გაუკეთებდით საკუთარ თავს, ამის ყველა შესაძლებლობა რომ გქონდეთ?

- ძვირფასო შვილო! ასაკთან ერთად ყველაზე დიდი საჩუქარი დროა.

როგორ ფიქრობთ, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ყველაფერში წარმატებას მიაღწია? პოსტსაბჭოთა სივრცეადამიანების ქრისტესკენ მიქცევაში და საკუთარი თავის პოვნაში დახმარებაში?

- პოსტსაბჭოთა სივრცეში ზედმეტად განსხვავებული პირობებია იმისთვის, რომ ეკლესიის წარმატებები და ნაკლოვანებები ერთი და იგივე კრიტერიუმებით შეფასდეს. დედაქალაქის რეგიონებში და პროვინციებში არსებული მდგომარეობაც კი დიდი განსხვავებაა.

სადაც ეროვნულ-რელიგიური მახასიათებელია ისტორიულად მართლმადიდებელი მოქალაქეებიტერმინით „რუსულად მოლაპარაკე“ ამოწურულ ეკლესიას აქვს რაღაც სამუშაო. შინაგანი საეკლესიო მერყეობა და წინააღმდეგობები ასევე არ უწყობს ხელს ადამიანებს საკუთარი თავის სულიერად და პატრიოტულად პოვნაში.

რაც შეეხება ბელორუსიას, თქვენ თვითონ ხართ ამის მოწმე და თქვენ უნდა განსაჯოთ.

ვფიქრობ, ეკლესია უდიდეს წარმატებას აღწევს თავისი მისიის შესრულებაში, როდესაც და როცა მისი ყველა წევრი აცნობიერებს, რომ ყოველი ქრისტიანი, ახალგაზრდა მრევლიდან პატივცემულ ეპისკოპოსამდე, არის შუქურა, რომელიც ეხმარება ადამიანებს იპოვონ ქრისტე, მიმართონ მას და მართონ თავიანთი ცხოვრება მისი სინათლე.

-რას გაძლევს უდიდესი სიხარული?

- წმიდა აღდგომის სიხარული. აღარ შეიძლება იყოს ეს ნათელი სიხარული აღდგომილი ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ. „თუ ქრისტე არ აღდგა, - ამბობს პავლე მოციქული, - ამაოა თქვენი რწმენა“ (1 კორ. 15:17). ქრისტეს აღდგომის სიხარულის გარეშე ქრისტიანის ცხოვრება სავალალო და უაზრო ხდება.

დიდი სიხარულირომ დავინახო, როგორ აღდგება ქრისტე ადამიანების გულებში, გარდაქმნის მათ ცხოვრებას, ცვლის მათ ცნობიერებას. ასეთი ადამიანები ასხივებენ სიკეთეს, ასახავს მსხვერპლშეწირულ სიყვარულს მოყვასის მსახურებაში.

Ქრისტე აღსდგა!

2532

25.12.2013

რუსეთის წმინდა სინოდი მართლმადიდებელი ეკლესია 25 დეკემბერს მან დააკმაყოფილა ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურის, მიტროპოლიტ ფილარეტის შუამდგომლობა პენსიაზე წასვლის შესახებ. ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრად დაინიშნა რიაზანისა და მიხაილოვის მიტროპოლიტი პავლე.

მიტროპოლიტ ფილარეტის შუამდგომლობა პენსიაზე გასვლის შესახებ მოსკოვში, დანილოვის სტავროპეგიულ მონასტერში, ოფიციალური საპატრიარქო და სინოდალური რეზიდენციის სინოდალურ დარბაზში პატრიარქის თავმჯდომარეობით განიხილეს. კირილე 2013 წლის ბოლო შეხვედრაზე წმინდა სინოდი.

ოფიციალურ პრესრელიზშინათქვამია, რომ წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა დაეკმაყოფილებინა შუამდგომლობა და „გულწრფელი მადლიერება გამოეხატა მის მადლმოსილ მიტროპოლიტ ფილარეტს ბელორუსის 35-წლიანი საეკლესიო მზრუნველობისთვის, რომელიც გამორჩეულია საეკლესიო მიღწევებით, როგორიცაა 10 ეპარქიის გახსნა, მრავალჯერადი ეპარქია. სამრევლოების რაოდენობის გაზრდა, ახალი მონასტრების, სასულიერო სკოლების გახსნა, კეთილგანწყობილი და კონსტრუქციული დიალოგის დამყარება. სახელმწიფო ძალაუფლებადა საზოგადოებრივი ორგანიზაციებირელიგიათაშორისი ურთიერთობების ღირსეული დონის შენარჩუნება, მოსკოვის საპატრიარქოს გარე საქმიანობაში მონაწილეობა.

მიტროპოლიტი ფილარეტი (მსოფლიოში კირილ ვარფოლომეევიჩ ვახრომეევი) დაიბადა მოსკოვში 1935 წლის 21 მარტს. 1978 წლის ოქტომბერში ხელმძღვანელობდა ბელორუსის მიტროპოლიას, ამავე დროს გახდა დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსი. 1989 წლის 16 ოქტომბერს დაინიშნა ბელორუსის ეგზარქოსად "მინსკისა და გროდნოს მიტროპოლიტის, ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსის" წოდებით.

წმიდა სინოდმა დააკმაყოფილა მიტროპოლიტი ფილარეტის შუამდგომლობა 75 წლის დაბადების დღის აღსანიშნავად გადადგომის შესახებ და დანიშნა იგი. საპატიო საპატრიარქო ეგზარქოსიმთელი ბელორუსიაწმიდა სინოდის მუშაობაში მონაწილეობის უფლებისა და საპატიო ოქმის ადგილის შენარჩუნებით საღმრთო მსახურებებსა და ოფიციალურ ცერემონიებზე.

მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტი პაველი (მსოფლიოში - პონომარევი გეორგი ვასილიევიჩი) დაიბადა 1952 წლის 19 თებერვალს ყარაგანდაში, ყაზახეთის სსრ. საშუალო სკოლის დამთავრებისა და საბჭოთა არმიის რიგებში მსახურობის შემდეგ პროფესიულ სასწავლებელში სწავლობდა. 1973 წლიდან სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა 1976 წელს. იმავე წელს ჩაირიცხა და 1980 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია თეოლოგიის სპეციალობით. 1980-81 წლებში - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასპირანტი.

1977 წლის ოქტომბერში იგი მიიღეს სამების-სერგიუს ლავრას ძმებში, ხოლო იმავე წლის 17 დეკემბერს ლავრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი იერონიმე, უზენაესის პატივსაცემად აიყვანეს მანტიაში, სახელად პაველი. პავლე მოციქული. 1978 წლის 5 მარტს აკურთხეს იეროდიაკნად, ხოლო 6 მაისს მღვდელმონაზონად მთავარეპისკოპოსი ვლადიმერ (საბოდანი) (ამჟამად მისი უნეტარესი კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი), სამების აკადემიურ შუამავლობის ეკლესიაში. 1979 წლიდან ასრულებდა DECR-ის დეპუტატის რეფერენტის მორჩილებას.

1981 წლის 15 სექტემბრიდან - რუსეთის საეკლესიო მისიის წევრი იერუსალიმში, 1982 წლის 16 ივლისიდან - მისიის უფროსის მოადგილე. 1983 წელს იერუსალიმის პატრიარქმა დიოდორე I-მა იღუმენის ხარისხში აიღო, ხოლო 1986 წლის 15 აგვისტოს - არქიმანდრიტის ხარისხში. 1986 წლის 29 ივლისიდან 1988 წლის 19 ივლისამდე - რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში. 1988 წლის 26 აგვისტოს დაინიშნა მიძინების ფსკოვ-მღვიმეების მონასტრის წინამძღვრად, რომელიც იყო 1992 წლის მარტამდე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქის ალექსი II-ის და 1992 წლის 19 თებერვლის წმინდა სინოდის ბრძანებულებით. იგი განისაზღვრა, რომ ყოფილიყო ზარაისკის ეპისკოპოსი, საპატრიარქო სამრევლოების ადმინისტრატორი აშშ-ში და დროებით კანადაში.

1992 წლის 22 მარტი ნათლისღებაში საკათედროარქიმანდრიტი პაველი აკურთხეს ზარაისკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად, აშშ-ში საპატრიარქო სამრევლოების ადმინისტრატორად. 1993 წლის 1 ნოემბერს გაათავისუფლეს კანადის საპატრიარქო სამრევლოების ადმინისტრაციისგან. 1999 წლის 28 დეკემბრამდე ის განაგრძობდა აშშ-ში საპატრიარქო სამრევლოების ადმინისტრატორად მოღვაწეობას.

1999 წლის 28 დეკემბერს დაინიშნა ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსად უნგრეთის დეკანატის ზრუნვით. 2000 წლის 19 აპრილს უნგრეთის დეკანოზი გადაკეთდა უნგრეთის ეპარქიად და მმართველი ეპისკოპოსის ტიტული შეიცვალა „ვენა და ბუდაპეშტი“.

2001 წლის 23 თებერვალს ეპისკოპოსი პაველი აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 2003 წლის 7 მაისს გაათავისუფლეს ავსტრიისა და უნგრეთის ეპარქიების მმართველობიდან და დაინიშნა რიაზანისა და კასიმოვის მთავარეპისკოპოსად. 2011 წლის 5-6 ოქტომბერს წმინდა სინოდის სხდომაზე მას მიენიჭა რიაზანისა და მიხაილოვსკის წოდება და დაინიშნა ახლადშექმნილი რიაზანის მიტროპოლიის ხელმძღვანელად. 2011 წლის 8 ოქტომბერს აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში.

წმიდა სინოდის 2013 წლის 25 დეკემბრის გადაწყვეტილებით ( ჟურნალი ნომერი 126) დაინიშნა მინსკისა და სლუცკის მის მადლს, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოს.

ალექსანდრე ეჰტ.

Დაბადების თარიღი: 1935 წლის 21 მარტი Ქვეყანა:ბელორუსია ბიოგრაფია:

სრულიად ბელორუსის საპატიო საპატრიარქო ეგზარქოსი

ბაბუა, ალექსანდრე ივანოვიჩი, ცნობილი იაროსლაველი ვაჭარი, 1913 წლიდან იყო მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი. მამა ვარფოლომეი ალექსანდროვიჩი (1904-1984), მოსკოვის კონსერვატორიის გნესინის მუსიკის სკოლის მასწავლებელი, სახელმძღვანელოს ავტორი „მუსიკის ელემენტარული თეორია“. სასულიერო სკოლებისთვის საეკლესიო გალობის სახელმძღვანელოს შედგენისთვის დაჯილდოვდა წმ. პრინცი ვლადიმერ II ხელოვნება. დედა, ალექსანდრა ფედოროვნა ვახრომეევა (1903-1981) და უფროსი დაოლგა ვარფოლომეევნა ვახრომეევა (1925-1997), ასევე იყვნენ მოსკოვის მუსიკალური სკოლების მასწავლებლები.

1953 წელს დაამთავრა 557-ე საშუალო სკოლა და პარალელურად მუსიკალური საგუნდო სიმღერისა და კონტრაბასის კლასები.

1957 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია და ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში.

1959 წლის 3 აპრილს, აკადემიაში სწავლის მეორე კურსზე, იგი ბერად აღიკვეცა, სახელად ფილარეტი, წმიდა მართალი ფილარეტ მოწყალების პატივსაცემად, ვიცე-მეფის არქიმანდრიტმა პიმენმა (ხმელევსკი).

1961 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია თეოლოგიის განხრით ნარკვევზე „მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის პასტორალური კონსულტაცია მისი წერილების მიხედვით“. დარჩა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის სტიპენდიად. იმავე წლის ნოემბერში დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებლად, ხოლო 14 დეკემბერს საღმრთო ლიტურგიაზე ყოვლადწმიდა მართალი ფილარეტი მოწყალე ჯვრის ტაძარში სამების-სერგიუს ლავრის საპატრიარქო კათედრებში, უწმიდესი. პატრიარქი ალექსი აკურთხეს მღვდელმონაზონის ხარისხში.

1962 წლის სექტემბერში დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის უფროს ინსპექტორად; 1963 წლის ივნისიდან - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორი.

1963 წლის 4 აგვისტოს სამების მიძინების საკათედრო ტაძარში დეკორაციებითა და ხელკეტით აიყვანეს იღუმენის ხარისხში. იმავე წელს, 8 ოქტომბერს, უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსიმ იგი არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა.

1963 წლის სექტემბრიდან ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში გახსნილ ასპირანტურაში.

1965 წლის 23 ოქტომბერს სახლის ეკლესიაში ეპისკოპოსად დასახელდა. ჰიროტონისანი 24 ოქტომბერს სამების საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგიაზე. ღვთისმსახურებას აღასრულებდნენ პერმისა და სოლიკამსკის მთავარეპისკოპოსი ლეონიდი (პოლიაკოვი), ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსი სერგი (პეტროვი), მინსკისა და ბელორუსის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (მელნიკოვი), კიროვისა და სლობოდას ეპისკოპოსი იოანე (ივანოვი), ვოლოგდასა და ველიკუსტიუგის ეპისკოპოსი. მელხისედეკი (ლებედევი).

1961-1965 წლებში. - ქრისტიანთა ერთიანობის წმინდა სინოდის კომისიის მდივანი.

1966 წლის 14 მაისის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით დაინიშნა დიმიტროვსკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად.

1968 წლის 28 ნოემბერს დაინიშნა მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მეორე მოადგილედ.

1969 წლის 20 მარტი შედის წმინდა სინოდის კომისიაში ქრისტიანთა ერთიანობის საკითხებზე. იმავე წლის 16 დეკემბერს შეიყვანეს იაპონიის მთავარეპისკოპოსის ნიკოლოზის წმინდანთა წმინდანთა კანონიზაციის საკითხის შემსწავლელ კომისიაში. ეწვია იაპონიას.

1971 წლის 6 სექტემბრიდან 1972 წლის 25 აგვისტომდე იყო კალინინის ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორი.

1980 წლის 23 დეკემბერს დაინიშნა წმინდა სინოდის კომისიის წევრად რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნის ორგანიზებისთვის.

წმიდა სინოდის 1981 წლის 14 აპრილის გადაწყვეტილებით დაინიშნა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარედ და წმიდა სინოდის მუდმივ წევრად. იმავე წლის 22 ივლისს დაინიშნა წმინდა სინოდის კომისიის თავმჯდომარის მოადგილედ რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნის მოსამზადებლად.

1983 წლის 19 დეკემბერს აირჩიეს მშვიდობის მომხრე რელიგიურ წრეებთან ურთიერთობის საზოგადოებრივი კომისიის თავმჯდომარედ.

შუამდგომლობის მიხედვით 1984 წლის 1 თებერვალს გაათავისუფლეს დასავლეთ ევროპის ეგზარქოსის თანამდებობიდან. 1985 წლის 19 აპრილს მას დაევალა ფინეთის მართლმადიდებლური სამრევლოების მოვლა.

1985 წლის 24 მარტს დაჯილდოვდა სამახსოვრო პანაგიით ჟიროვიჩის ღვთისმშობლის ხატის გამოსახულებით. 1988 წლის 4 ივლისს, რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი საიუბილეო ზეიმების მომზადებასა და ჩატარებაში აქტიური მონაწილეობისთვის დაჯილდოვდა ნომინალური პანაგიით.

1988 წელს შემოქმედებითი ინტელიგენციის ასოციაციის "კულტურის სამყაროს" დამფუძნებელ კონფერენციაზე აირჩიეს მის ვიცე-პრეზიდენტად. 1988 წლის 15 დეკემბერს იგი შეუერთდა სსრკ-ს სახალხო დეპუტატების არჩევის საარჩევნო კომისიას მოძრაობიდან მშვიდობისთვის, გაერთიანებული საბჭოთა მშვიდობის კომიტეტის მიერ და გაერთიანებული ერების ასოციაციის სსრკ-ში.

1989 წლის 16 ოქტომბერს დაინიშნა ბელორუსის ეგზარქოსად "მინსკისა და გროდნოს მიტროპოლიტის, ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსის" წოდებით.

წმიდა სინოდის 1989 წლის 13 ნოემბრის გადაწყვეტილებით, შეტანილი შუამდგომლობის მიხედვით, იგი განთავისუფლდა DECR-ის თავმჯდომარის მოვალეობებიდან, ამასთან, შეინარჩუნა წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი, სანამ ეს საკითხი არ გადაწყდებოდა ეპისკოპოსთა საბჭოში.

1990 წლის 30-31 იანვრის ეპისკოპოსთა საბჭოს განმარტებით - მინსკისა და გროდნოს მიტროპოლიტი, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი.

1990-1995 წლებში - ბელორუსის უმაღლესი საბჭოს დეპუტატი, განათლების, კულტურისა და ისტორიული მემკვიდრეობის დაცვის კომისიის წევრი.

1990 წელს იგი აირჩიეს სლავური ლიტერატურის საერთაშორისო ფონდის ბელორუსის ფილიალის საბჭოს წევრად. სლავური კულტურები, ბსსრ უმაღლესი საბჭოს დეპუტატთა ეთიკის საკითხთა კომისიის თავმჯდომარე.

1990 წლის 16 ივლისს იგი დაინიშნა წმინდა სინოდის კომისიის თავმჯდომარედ, რათა ხელი შეუწყოს ჩერნობილის ატომურ ელექტროსადგურზე მომხდარი ავარიის შედეგების დაძლევას.

1991 წლის იანვრიდან დეკემბრამდე - სსრკ სახალხო დეპუტატი.

1992 წლის 18 თებერვლიდან - მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტი, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი, ჟიროვიცკის მიძინების მონასტრის იერარქიმანდრიტი.

1993 წლის 28 დეკემბერს დაინიშნა ქრისტიანთა ერთიანობის კომისიის თავმჯდომარედ.

1996 წლის 28 დეკემბრიდან 1997 წლის 17 ივლისამდე იყო დროებითი მმართველი, 2002 წლის 28 თებერვლიდან 4 ივლისის ჩათვლით იყო დროებითი მმართველი.

მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის პასტორალური კონსულტაცია მისი წერილების მიხედვით (საკანდიდატო ესე).

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება დასავლური ჰეტეროდოქსული ეკლესიების მიმართ. ჟმპ. 1963, No11.

სასწავლო წლის დასასრული სასულიერო სასწავლებლებში. ჟმპ. 1965, No8.

სიტყვა ტიხვინის ეპისკოპოსის სახელობის შესახებ. ჟმპ. 1965, No12, გვ. 10-12.

დარჩით მოსკოვში კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დელეგაციაში. ჟმპ. 1966, No5, გვ. 12-17.

მისალოცი სიტყვა KMK-ის სამუშაო კომიტეტის შეხვედრების მონაწილეებს ვახშამზე 1967 წლის 3 ივლისს. ჟმპ. 1967, No8, გვ. 52-53.

მეგობრობის ვიზიტით (1968 წელს კუნძულ კვიპროსზე მოგზაურობის შესახებ). ჟმპ. 1969, No1, გვ. 16-18.

წმიდა ძმების კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო-ლიტურგიული თაყვანისცემა რუსეთში. (მოხსენება წაკითხულია 1969 წლის 8 მაისს სოფიის წმინდა კლიმენტ ოჰრიდის სახელობის სასულიერო აკადემიაში). ჟმპ. 1969, No6, გვ. 51-52; No7, გვ. 41-46.

მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლები უწმიდესი პატრიარქის ალექსის ხელმძღვანელობით. ჟმპ. 1970, No2, გვ. 17-22.

უწმინდესის პატრიარქ ალექსის პატრიოტული გამოჩენა. ჟმპ. 1971, No4, გვ. 66-69.

Filioque-ზე (ძველ კათოლიკურ ეკლესიასთან დისკუსიის შესახებ). მოხსენება წაიკითხეს ძველ კათოლიკურ ეკლესიასთან დიალოგის მართლმადიდებლთაშორისი სასულიერო კომისიის სხდომაზე, რომელიც გაიმართა ბონში 1971 წლის 22 ივნისიდან 28 ივნისის ჩათვლით. JMP. 1972, No1, გვ. 62-75.

გამოსვლა მე-2 სასულიერო ინტერვიუს გახსნაზე 1971 წლის 12 დეკემბერი JMP. 1972, No2, გვ. 53-55.

სიტყვა მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების გამოსაშვები აქტის შესახებ 1972 წლის 15 ივნისს. ჟმპ. 1972, No7, გვ. 11-12.

ეკლესიის სამშვიდობო მოღვაწეობის თეოლოგიური საფუძველი. საღვთისმეტყველო შრომები, 1971 წ., სატ. 7, გვ. 215-221 წწ.

სიტყვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ პიმენის აღსაყდრების 10 წლისთავთან დაკავშირებით გამართულ მიღებაზე. ჟმპ. 1981, No8, გვ. 9.

მოხსენება 1981 წლის 1 ოქტომბერს მოსკოვში გამართულ საერთაშორისო რელიგიათა შეკრებაზე. ZhMP. 1981, No12, გვ. 36-44.

სიტყვა მართლმადიდებლურ-კათოლიკური დიალოგის შერეული სასულიერო კომისიის მე-4 სხდომაზე. ჟმპ. 1981, No12, გვ. 55.

სიტყვა ეპისკოპოსის ხელკეტის წარდგენაზე დიუსელდორფის ეპისკოპოს ლონგინის წინაშე 1981 წლის 11 ოქტომბერს ჟმპ. 1982, No1, გვ. 12.

გამოსვლა მსოფლიო კონფერენციის გახსნაზე „რელიგიური მოღვაწეები ბირთვული კატასტროფისგან სიცოცხლის წმინდა საჩუქრის გადასარჩენად“. ჟმპ. 1982, No6, გვ. 4.

მოხსენება საბჭოთა კავშირის ეკლესიებისა და რელიგიური გაერთიანებების მეთაურთა და წარმომადგენელთა შეხვედრაზე, რომელიც მიეძღვნა კონფერენციის შედეგების შეჯამებას (სამება-სერგიუს ლავრა, 6 ივლისი, 1982 წ.). ჟმპ. 1982, No9, გვ. 38.

სიტყვა ეპისკოპოსის ხელკეტის წარდგენისას ეპისკოპოს კლიმენტს (კაპალინს). ჟმპ. 1982, No10, გვ. 8.

გამოსვლა მსოფლიო კონფერენციის გახსნაზე. ჟმპ. 1982, No11, გვ. 39.

მივესალმოთ ABKM-ის VI გენერალური კონფერენციის მონაწილეებს. ჟმპ. 1982, No12, გვ. 99.

სიტყვა მრგვალი მაგიდის გახსნაზე. ჟმპ. 1983, No5, გვ. 40.

სიტყვა წმ. პრინცი ვლადიმერ ჯერალდ გეტინგი. ჟმპ. 1983, No8, გვ. თერთმეტი.

გამოსვლა 1983 წლის 11 ნოემბერს მარტინ ლუთერის დაბადებიდან 500 წლისთავისადმი მიძღვნილ საიუბილეო ეკუმენურ კრებაზე ლეპციგის თომასკირხეში. ჟმპ. 1984, No3, გვ. 59.

გამოსვლა ღვთისმეტყველების მეცნიერებათა დოქტორის დიპლომის „honoris causa“-ს წარდგენაზე. ჟმპ. 1984, No4, გვ. 54.

შესავალი სიტყვა კონფერენციის "მრგვალი მაგიდის" გახსნაზე 1984 წლის 2 აპრილი ZhMP. 1984, No6, გვ. 36.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ინტერრელიგიური სამშვიდობო საქმიანობა. (მოხსენება დებრეცენის რეფორმირებული აკადემიის ექიმთა კოლეჯის სიმპოზიუმზე 1984 წლის 22 აგვისტოს). ჟმპ. 1985, No3, გვ. 45.

შესავალი სიტყვა კონფერენციის "მრგვალი მაგიდის" გახსნაზე 1985 წლის 11 თებერვალი JMP. 1985, No4, გვ. 37.

მისალოცი გზავნილი სოციალისტური ქვეყნებიდან ახალგაზრდა ქრისტიანებს (რომლებიც სუზდალში შეხვედრისთვის ჩავიდნენ). ჟმპ. 1985, No8, გვ. 58.

გამოსვლა აზიისა და აფრიკის ქვეყნების სოლიდარობის საბჭოთა კომიტეტში მრგვალი მაგიდის შეხვედრაზე 1985 წლის 9 ოქტომბერს. ჟმპ. 1986, No5, გვ. 39.

ქრისტიანობის დამკვიდრება რუსეთში (სიტყვა თეოლოგიის დოქტორის დიპლომის წარდგენაზე "honoris causa" ევანგელურ სასულიერო ფაკულტეტზე, ბრატისლავაში, 1985 წლის 14 ივნისს). ჟმპ. 1986, No5, გვ. 64-68, No6, გვ. 65-69.

სიტყვა DECR-ის 40 წლისთავისადმი მიძღვნილი საზეიმო აქტის შესახებ (მოსკოვი, 1987 წლის 28 მარტი). ჟმპ. 1986, No7, 20-21.

ძალა ერთობაში: ინტერვიუ მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტ ფილარეტთან, სრულიად ბელორუსის ეგზარქოსთან // მართლმადიდებელი მოსკოვი. 1998, No16-18.

Ჯილდო:

ეკლესია:

  • 1968 წ. - წმინდა სამარხის ორდენი მაცოცხლებელი ხის ნაწილაკით II კლასი. (იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესია);
  • 1969 - ორდენი წმ. უდრის აპ. წიგნი. ვლადიმერ II ხელოვნება;
  • 1971 – ორდენი წმ. უდრის აპ. წიგნი. ვლადიმირ 1 კლასი;
  • 1982 – ორდენი წმ. სერგი რადონეჟელი I კლასი;
  • 1985 - ორდენი წმ. აპლიკაციის ტოლი. მარიამ მაგდალინელი I ქ. (პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია);
  • 1985 - ორდენი წმ. აპლიკაციის ტოლი. კირილე და მეთოდე I ხელოვნება. (ჩეხეთისა და სლოვაკეთის მართლმადიდებლური ეკლესია);
  • 1990 – ორდენი წმ. blgv. წიგნი. დანიელი მოსკოველი, I კლასი;
  • 2003 – ორდენი წმ. ანდრეი რუბლევი, 1 კლასი;
  • 2003 – ორდენი წმ. რევ. ნესტორ მემატიანე I ხელოვნება. (UOC);
  • 2005 - ორდენი წმ. სერაფიმე საროვის I ხარისხის;
  • 2008 - აპლიკაცია. და ევ. მარკოზი (ალექსანდრე მართლმადიდებლური ეკლესია);
  • 2009 წელი - ქ. მოსკოვის უდანაშაულო, I კლასი;
  • 2013 წელი - ქ. აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებული (UOC);
  • 2015 წელი - ქ. ალექსი მოსკოველი, I კლასი;
  • 2015 წელი - ქ. უდრის აპ. წიგნი. ვლადიმირ I ხელოვნება. (UOC);
  • 2018 - იხ. ვლადიმირ ხირასკო I ხელოვნება. (ბოკ-ის რელიგიური განათლებისა და კატეხეზის სინოდალური განყოფილება);
  • 2018 წელი - მედალი ღვთისმშობლის მარინოგორსკის ხატის პატივსაცემად (BOC ბორისოვის ეპარქია).

საერო:

ბელორუსის რესპუბლიკის ჯილდოები

  • 1995 - ფრანცისკის სკარინას მედალი "ბელორუსი ხალხის სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობის აღორძინების, შენარჩუნების, განვითარების მრავალი წლის ნაყოფიერი საქმიანობისთვის";
  • 1995 - ბელორუსის უმაღლესი საბჭოს დიპლომი "სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობის აღორძინების, შენარჩუნებისა და განვითარების ნაყოფიერი სახელმწიფო და საზოგადოებრივი საქმიანობისთვის";
  • 1998 წელი - სამშობლოს III ხარისხის ორდენი, "ბელორუსი ხალხის სულიერ აღორძინებაში შეტანილი დიდი პირადი წვლილისთვის";
  • 2000 წელი - ბელორუსის მინისტრთა საბჭოს საპატიო მოწმობა, "ხალხებს შორის მეგობრობის განმტკიცების საქმეში დიდი ღვაწლისთვის, ქრისტიანობის 2000 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ და დაბადებიდან 65 წლისთავთან დაკავშირებით."
  • 2003 - ფრანცისკის სკარინას ორდენი "სულიერი აღორძინების საქმეში შეტანილი დიდი წვლილისთვის, ხალხებს შორის მეგობრობის განმტკიცებისთვის" (თეთრ რუსეთში მთავარპასტორალური სამსახურის 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით);
  • 2005 წელი – ხალხთა მეგობრობის ორდენი, „ხალხებს შორის მეგობრობისა და ძმური კავშირების განმტკიცებაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის, რელიგიათაშორისი დიალოგის განვითარებაში“;
  • 2006 წელი - ბელორუსის გმირი, "ბელორუსი ხალხის სულიერ აღორძინებაში მრავალი წლის პირადი წვლილისთვის, ხალხებს შორის მეგობრობისა და ძმური კავშირების განმტკიცებისთვის, რელიგიათა დიალოგის განვითარებაში";
  • 2008 წელი - ღირსების ორდენი;

რსფსრ და რუსეთის ფედერაციის ჯილდოები

  • 1988 - რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის საპატიო მოწმობა "აქტიური სამშვიდობო საქმიანობისთვის და რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავთან დაკავშირებით";
  • 2003 – ორდენი „სამშობლოსათვის დამსახურებისათვის“ IV კლასი, „სულიერი და მორალური ტრადიციების აღორძინებისა და ხალხთა შორის მეგობრობისა და თანამშრომლობის განმტკიცებაში დიდი წვლილისთვის“;
  • 2013 წელი - ალექსანდრე ნევსკი;

სსრკ ჯილდოები

  • 1971 - საბჭოთა სამშვიდობო კომიტეტის საპატიო სიგელი;
  • 1981 წელი - საბჭოთა მშვიდობის ფონდის საპატიო მედალი "მხარდამჭერთა და მშვიდობისთვის მებრძოლთა მოძრაობისთვის, ხალხთა შორის მშვიდობის განმტკიცებაში დიდი პირადი წვლილისთვის";
  • 1982 - საბჭოთა მშვიდობის ფონდის საპატიო სამკერდე ნიშანი;
  • 1985 - საბჭოთა სამშვიდობო კომიტეტის ღირსების მედალი "მებრძოლი მშვიდობისთვის";
  • 1985 - საბჭოთა მშვიდობის ფონდის ბელორუსის ფილიალის საპატიო მოწმობა;
  • 1985 - ხალხთა მეგობრობის ორდენი;

პოლონეთის ჯილდოები

  • 1985 - KhOA-ს მედალი "ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი";
  • 1987 - ღირსების ორდენის სარდალი;
  • 1988 - პაქსის საზოგადოების პრემია. ბოლესლავ პიასეცკი, "ეკუმენური და სამშვიდობო მოღვაწეობის სფეროში აქტიური მუშაობისთვის";

საპატიო მოქალაქის წოდებები

  • 2003 - მინსკის საპატიო მოქალაქე;
  • 2004 - პოლოცკის საპატიო მოქალაქე;
  • 2013 წელი - მინსკის რეგიონი;

საპატიო წოდებები:

  • 1970 - ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი;
  • 1974 - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი;
  • 1982 - პრეშოვის მართლმადიდებლური სასულიერო ფაკულტეტის ღვთისმეტყველების საპატიო დოქტორი (ჩეხოსლოვაკია);
  • 1983 - უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტის თეოლოგიის საპატიო დოქტორი. მარტინ ლუთერი (ჰალე, აღმოსავლეთ გერმანია);
  • 1985 - სლოვაკეთის ევანგელურ სასულიერო ფაკულტეტის თეოლოგიის და ოქროს დოქტორანტურის საპატიო დოქტორი (ბრატისლავა, ჩეხოსლოვაკია);
  • 1986 - სასულიერო ფაკულტეტის თეოლოგიის საპატიო დოქტორი. იან ამოს კომენიუსი (პრაღა);
  • 1993 - ბელორუსის სახელმწიფო უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი;
  • 2001 - გროდნოს სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი;
  • 2002 წელი – წმინდა ვლადიმირის სასულიერო აკადემიისა და დოქტორის ჯვრის თეოლოგიის საპატიო დოქტორი (კრესტვუდი, ნიუ-იორკი, აშშ);
  • 2002 - ვიტებსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის საპატიო პროფესორი;
  • 2003 წ. - წმინდა სერგიუსის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის (პარიზი) ღვთისმეტყველების საპატიო დოქტორი;
  • 2007 - ვარშავის ქრისტიანული სასულიერო აკადემიის საპატიო დოქტორი;

სხვა ჯილდოები

  • 1978 - გდრ ეროვნული ფრონტის ეროვნული საბჭოს ღირსების მედალი;
  • 1985 - ოქროს მედალიმათ. ოტო ნუშკე - გერმანიის ქრისტიან-დემოკრატიული კავშირის უმაღლესი ჯილდო;
  • 1985 - პოლონეთ-საბჭოთა მეგობრობის საზოგადოების სამკერდე ნიშანი "ძმური დახმარებისა და თანამშრომლობისთვის";
  • 1985 წელი - ჩეხოსლოვაკიის საერთაშორისო ურთიერთობების საზოგადოების ოქროს მედალი "ჩეხოსლოვაკიისა და სსრკ ხალხებს შორის მეგობრობისა და თანამშრომლობის განვითარებაში დამსახურებისთვის";
  • 2007 წელი - ფონდის ყოველწლიური ჯილდო. ნეტარი თავადი კონსტანტინე ოსტროჟსკი (პოლონეთი);
  • 2013 - უკრაინის სახელმწიფო„დამსახურებისთვის“ III მუხ.
საიტი: www.church.by

პუბლიკაციები Patriarchy.ru პორტალზე

მიტროპოლიტ ფილარეტის გამოსვლა კონფერენციის გახსნაზე "რუსეთის ნათლობა ბელორუსის, რუსეთისა და უკრაინის ბედში: ცივილიზაციური გზის არჩევანი" (მინსკი, 6 ივნისი, 2013 წ.) [მისალმებები და მისამართები]

მინსკის მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმართვა კონფერენციის მონაწილეებს "მილანის ედიქტის მნიშვნელობა ევროპული ცივილიზაციის ისტორიაში და ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის აქტუალური საკითხები თანამედროვე პირობებში" [მისალმებები და მისამართები]

ჩვენება: გზა სიჩუმიდან სიტყვამდე და სიტყვიდან სიჩუმემდე. მინსკის მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება XII საერთაშორისო მიძინების საკითხავებზე [სტატია]

მიტროპოლიტი ფილარეტი - სრულიად ბელორუსის საპატიო საპატრიარქო ეგზარქოსი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსი. 1965 წლიდან 1966 წლამდე - ტიხვინის ეპისკოპოსი და ვიკარი (ლენინგრადის ეპარქია). 1966 წლიდან 1973 წლამდე - დმიტროვსკის მთავარეპისკოპოსი და ვიკარი (მოსკოვის ეპარქია). 1973 წლიდან 1978 წლამდე - ბერლინისა და ცენტრალური ევროპის მიტროპოლიტი. 1981 წლიდან 1989 წლამდე - მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო ურთიერთობათა განყოფილების მე-4 თავმჯდომარე. 1990 წლიდან 2013 წლამდე იყო ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარი. მსოფლიოში ამ ადამიანს ეძახიან ვახრომეევს კირილ ვარფოლომეევიჩს.

ვაჰრომეევების ოჯახის წარმოშობა

რევოლუციამდე ოჯახი ატარებდა გვარს ვახრომეევს - ეს იყო ძველი იაროსლავის სავაჭრო ოჯახი. 1913 წელს, რომანოვების სამეფო სახლის 300 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, დიდებული ოჯახის წარმომადგენლებს თავადაზნაურობა მიანიჭეს. ამის შემდეგ ისინი მოსკოვში გადავიდნენ.

მომავალი სასულიერო პირის მამა - ვახრომეევი ვარფოლომეი ალექსანდროვიჩი (1904-1984) - ატარებდა კერძო გაკვეთილებს და მუშაობდა გნესინკაში მასწავლებლად. დედა - ალექსანდრა ფედოროვნა (1903-1981) - ასევე მუსიკის მასწავლებელი იყო.

კირილ ვახრომეევი: ბიოგრაფია

ვახრომეევი კირილი დაიბადა დედაქალაქში 1935 წლის 21 მარტს. 1953 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა საგანმანათლებლო დაწესებულებისდა პარალელურად სწავლობდა მუსიკალურ სკოლაში. შემდეგ დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია (1953-1957), შემდეგ ჩაირიცხა სასულიერო აკადემიაში.

აკადემიის მეორე კურსზე, 1959 წელს, ბერად აღიკვეცა არქიმანდრიტმა პიმენმა - ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარმა სერგიუს ლავრამ - მართალი ფილარეტ მოწყალების სახელით. იმავე წელს ვაკურთხე მღვდელმთავრად.

1961 წელს სასულიერო აკადემიაში დაიცვა სადოქტორო და დატოვეს მასწავლებლად, შემდეგ კი ინსპექტორად.

1963 წელს ფილარეტი (ვახრომეევი) არქიმანდრიტად აკურთხეს და დაიწყო წმინდა სინოდის კომისიის მდივნის მოვალეობა. 1964 წელს მიენიჭა ასოცირებული პროფესორის სამეცნიერო კვალიფიკაცია.

2009 წელს ის რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ საპატრიარქო ტახტის კანდიდატად აირჩია. მაგრამ, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თვითგამოცხადების შემდეგ მოუწოდა ხმის მიცემას სმოლენსკისა და კალინინგრადის მიტროპოლიტ კირილისთვის.

ამ ადამიანს აქვს უამრავი ჯილდო და საპატიო წოდება. მისი ბიოგრაფია მართლაც ძალიან მდიდარია, ამიტომ, მშრალი ფაქტების წარმოდგენის გარდა, შეიძლება ვისაუბროთ ყველაზე მნიშვნელოვანზე და მნიშვნელოვანი პუნქტებიმღვდლის ცხოვრებაში, რომლის შესახებაც თავად ფილარეტი (ვახრომეევი) უყვარს მოყოლა.

მოგონებებიდან

როდესაც ომი დაიწყო, კირილი ექვსი წლის იყო. ისინი მამასთან ერთად წავიდნენ დობრინინსკაიას მოედანზე მდებარე მაღაზიაში ბურთის საყიდლად - იქ მოლოტოვის გამოსვლა მოისმინეს, რომ გერმანულმა ჯარებმა სსრკ-ს საზღვარი დაარღვიეს და დასახლებებს ბომბავდნენ. მოსკოვში პირველი საჰაერო განგაში გამოცხადდა 24 ივნისს, მაგრამ ჯერჯერობით ეს იყო სასწავლო. გერმანელები სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდნენ მოსკოვს, მაგრამ შემდეგ ისინი უკან დაიხიეს საბჭოთა ჯარებმა. დედაქალაქში ცხოვრება დაიწყო მკაცრი, მაგრამ თანდათან დაუბრუნდა ჩვეულ მიმდინარეობას და მამაჩემმა კვლავ დაიწყო სწავლება.

ყველა ელოდა 1945 წლის გაზაფხულს და ბერლინის დაცემას. 3 მაისი დიდი ხნის ნანატრი გამარჯვების საწინდარი იყო. ხალხი ფაქტიურად არ ტოვებდა რადიოსა და დინამიკებს, სიტუაცია ზღვარზე დაიწვა. და ბოლოს, აქტს ხელი მოეწერა 9 მაისს. 22.00 საათზე იყო გამაოგნებელი გამარჯვების მისალმება - 1000 იარაღიდან გასროლილი იქნა 30 ზალდი. ხალხი უსაზღვროდ ბედნიერი იყო და ფიქრობდა, რომ ახლა ყველაფერი კარგად იქნება.

მომავალმა ეპისკოპოსმა დაიწყო მომზადება ინსტიტუტისთვის, მაგრამ სიყვითლე მას ამის საშუალება არ მისცა. მის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მისმა ნათლულმა, დეიდა მანამ: სწორედ მან მისცა მას ფსალმუნი და უბრძანა ესწავლა საეკლესიო სლავურ ენაზე კითხვა, რათა მალე ჩაეტარებინა გამოცდები სასულიერო სემინარიაში. დეიდასთან ერთად ხშირად სტუმრობდა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას (ნოვოკუზნეცკაიას ქ.) და მწუხარე ეკლესიას (ბ. ორდინკას ქ.).

სტუდენტური წლები საუკეთესოა

კირილეს მიღების შესახებ ყველა ნათესავის დადებითი მოსაზრებები დაემთხვა და მღვდელი - მამა ვასილი (დედის დის ქმარი) - მთავარი დამრიგებელი გახდა. რა თქმა უნდა, ყველას ახსოვდა და ეშინოდა 1937-39 წლების რეპრესიები. ტონზურის დროს უკვე ხრუშჩოვური დათბობა იყო, მაგრამ კარგს არავინ ელოდა. მალე კირილი უკვე სწავლობდა სემინარიასა და აკადემიაში.

სტუდენტურმა წლებმა დატოვა ყველაზე ნათელი და კეთილი მოგონებები ვლადიკას სულში. და რაც საინტერესოა, ისინი უკვე რამდენიმე წელია რეგულარულად აღნიშნავენ კურსდამთავრებულთა შეხვედრებს. ფილარეტი (ვახრომეევი) კლასელებს მხოლოდ დაკნინების წლებში ხვდებოდა. სამწუხაროდ, სანამ წმინდა ჭეშმარიტების შესწავლის გზას, რომელიც მან დაადგა, ადამიანი გარკვეულწილად საზოგადოებისგან განდევნილი გახადა, ამიტომ მათი გზები გაიყარა. ახლა ყველაფერი უკან არის და ვლადიკა ეძებდა ყველას, ვინც სჭირდებოდა.

უფალი პიტირიმი

სემინარიაში სწავლის წლებში მომავალი მიტროპოლიტი ფილარეტი იყო პატრიარქ ალექსი I-ის ქვედიაკონი. იგი იყო მისი მთავარი შთაგონება სტუდენტობის წლებში. როგორც სასულიერო სასწავლებლების მასწავლებელი, ერთ დღეს იგი მივიდა გამჭრიახ უხუცესთან ფილარეტის შესახებ სასაუბროდ და მან ნიშანი მისცა, რომ მღვდელი უკვე მზად იყო მონაზვნობისთვის. მალევე ატკინა, მაგრამ მშობლებმა, განსაკუთრებით კი დედამ, ცრემლები არ დამალა, რადგან შვილიშვილების მოვლა სურდათ. მაგრამ შემდეგ ნათესავები გადადგნენ ასეთ რთულ არჩევანზე.

მამა ფილარეტის საკნის მაგიდაზე კვლავ დევს მისი საყვარელი მშობლების ფოტოები: ის ემშვიდობება მათ, დასაძინებლად მიდის და დილით ულოცავს მათ და კურთხევას სთხოვს მომავალი დღისთვის.

ბელორუსიაში მართლმადიდებლობის აღორძინების სათავეში მიტროპოლიტი ფილარეტი იდგა. 1999 წელს ჟიროვიჩის მონასტრის სასულიერო სასწავლებლის მეორე აღორძინებიდან 10 წელი გავიდა. მისი კურსდამთავრებულები მოგვიანებით გახდნენ მოსკოვის, კიევისა და სანქტ-პეტერბურგის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი სკოლების სტუდენტები.

ფილარეტი (ვახრომეევი) მინსკისა და სლუცკის 37-ე მიტროპოლიტი გახდა. 2006 წლის 1 მარტს მას საპატიო წოდება მიანიჭეს, ის უკვე 81 წლისაა - ეს არის მშვიდობის, სიბრძნისა და ცხოვრების გადახედვის ხანა.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: