Cum au apărut azerii la Dmanisi, de unde au venit. Azerii sunt populația indigenă a Georgiei

Ca urmare a prăbușirii Uniunea SovieticăÎn Transcaucazia s-au format 4 state independente, cărora s-au adăugat ulterior alte 2 republici.

Potrivit unor experți și analiști din Caucaz, harta finală a Caucazului nu a fost încă formată și va dura mai mult de un deceniu pentru a forma granițele finale în regiune. După cum a menționat expertul german caucazian, căpitanul armatei Kaiserului T. Oberleneder, care a fost cu expediția militară germană în 1917-1918. în Georgia, pacea în regiune va veni doar atunci când se creează o singură entitate politică și juridică, în loc de trei sau patru. Căpitanul a vrut să spună că cele trei popoare principale ale Transcaucaziei - armeni, tătari (azerbaidjani) și georgieni - nu se vor calma până când unul dintre ei nu va cuceri o parte semnificativă a teritoriilor și resurselor vecinilor. El a numit aceste aspirații inerente genetic și a prezentat, din punctul de vedere al unui istoric și etnograf străin, o sarcină etnogenetică pentru fiecare popor, încercând să țină cont de tradițiile și mentalitatea popoarelor din Caucaz.

Faptul că oamenii de știință ai popoarelor din Caucaz interpretează istoria regiunii pe baza intereselor propriilor popoare este un fapt binecunoscut. Este evident că generațiile tinere, crescute în antagonism față de ideologia națională a vecinilor lor, devin ostatici ai acestei abordări a științei istorice. Acest lucru se face numai pentru ca generațiile viitoare să urmeze aceeași politică de a obține hegemonie în regiunea unui anumit grup etnocultural. Pentru popoarele din Caucaz, o astfel de politică este singura modalitate de a păstra identitatea națională, limba și tradițiile. O astfel de moștenire ideologică este probabil unică în întreaga lume. Reprezentanții Occidentului care susțin că „democrațiile nu se luptă între ele” și că problemele Caucazului pot fi rezolvate prin democratizarea regiunii se înșală foarte mult. Lupta celor trei etnii din regiune nu este doar de natură ideologică și politică, ci și etnoculturală. Cu alte cuvinte, Oberlander are încă dreptate când vorbește despre o „mentalitate de confruntare de cartier”. Ani de războaie sângeroase în regiune după prăbușirea URSS nu fac decât să confirme această concluzie.

În lumina confruntărilor active armeano-azerbaidjane, georgiano-abhaze și georgiano-osetiene, conflictul pasiv dintre Georgia și Azerbaidjan este de natură secundară. „Frăția Azerbaidjanului și Georgiei” promovată are un singur scop: să apară în ochii Occidentului ca un partener economic de încredere. Acest lucru este evidențiat de proiectele comune de energie și comunicare georgiano-azerbaidjană, „direcții democratice” comune etc. Pe scurt, tot ceea ce este binevenit în Occident.

Desigur, jucând „frați” fiecare parte își urmărește propriile obiective. Georgia demonstrează că totul este grozav și că o așteaptă un viitor strălucit. În plus, oficialul Tbilisi pretinde că este „locomotiva Caucazului către Europa Unită”, arătând prin aceasta că numai teritoriul său în acest moment este un bastion al democrației în Caucaz, iar soluțiile pro-georgiene la conflicte vor însemna o extindere a puterii democratice în regiune.

Poziția „fraternească” față de Georgia este benefică pentru Azerbaidjan pentru desfășurarea de propagandă împotriva Armeniei și Nagorno-Karabah, care are ca scop demonstrarea unui exemplu de bune relații interstatale și, desigur, mari beneficii din acestea. Până la urmă, așa cum spun unii azeri politicieni„Azerbaijanul se va strădui să fie centrul întregului Caucaz, să aibă o astfel de dezvoltare încât armenii din Karabakh să ceară să fie incluși în republică.” Desigur, aceasta este o utopie... și în primul rând pentru o republică precum Azerbaidjan. În cele din urmă, va compensa granița închisă cu Armenia și NKR în detrimentul Georgiei și, prin urmare, va încerca să blocheze Armenia timp de decenii.

Așadar, vedem că Georgia și Azerbaidjan au cu adevărat relații frățești reciproc avantajoase. Cu toate acestea, nu trebuie să fii un politolog sau un analist profesionist pentru a „să rata principalul lucru din spatele lucrurilor mărunte”, și anume: confruntarea puternică dintre aceste republici. Se dovedește că Occidentul i-a cumpărat cu ideile și investițiile sale umane, dar nu a văzut mentalitatea acestor popoare, care, indiferent de ce, vor continua politicile strămoșilor lor până la finalul victorios sau „distructiv”. După cum se știe, societatea azeră nu ascunde astfel de aspirații și agresiuni împotriva Armeniei și a poporului armean. Și nu este vorba despre Karabakh. Instituții științifice și de învățământ, institute, școli, universități, mass-media etc. sunt bastionul pentru crearea politicii expansioniste de mai sus. A ajuns în punctul în care cercuri înalte Conducerea AR exportă aceste idei în străinătate și le alimentează cât mai mult posibil.

Iată doar câteva argumente:

Azerii sunt asigurați că Erevanul este țara originală a Azerbaidjanului, pe care l-au „cedat noilor veniți armeni în 1918”, Lacul Sevan este numit „perla Azerbaidjanului de Vest” (așa îl numesc ei Armenia) și așa mai departe. Cel mai important fapt este că istoricii azeri se străduiesc de mulți ani să stăpânească moștenirea culturală și politică a Albaniei caucaziene. Pentru a realiza acest lucru, conducerea AR încearcă cu grijă să înlăture și să asimileze adevărații moștenitori ai acestui fost stat - Lezgi, Avari, Udin...

O astfel de politică a Azerbaidjanului față de Georgia nu este inferioară ca importanță față de Armenia.

Conflictul azero-georgian poate fi împărțit în două părți: etnocultural și politic, a căror desfășurare deplină poate duce la partea finală – militară.

Partea etnoculturală a conflictului

Azerbaidjan

Mii de așa-zise publicații științifice din Azerbaidjan despre problemele succesiunii legale a moștenirii culturale și politice a Albaniei caucaziene alarmează foarte mult nu numai Armenia, ci și Georgia. Faptul este că, potrivit elitei azere, „teritoriul Albaniei istorice caucaziene, al cărei moștenitor cultural și politic este Azerbaidjan, s-a extins nu numai pe teritoriile actuale ale Azerbaidjanului și Armeniei, ci și pe o parte semnificativă a Daghestanului, partea de nord a Iranului și jumătatea de est a Georgiei moderne" De asemenea, trebuie remarcat faptul că aici este dat un fapt important - regiunea georgiană Kvemo Kartli (Borchaly - în azeră), partea principală a Kakheti până la orașul Telavi, care, conform istoriografiei azere, este și un „original azeri. oraș”, este locuit de un element etnic turc. În plus, se presupune că demonstrează faptul că „strămoșii grupului etnic azer” au trăit în Kvemo Kartli timp de mii de ani și zeci de biserici și complexe mănăstiri sunt inițial albanezi (adică „azerbaidjani”), ca să nu mai vorbim de moscheile care au fost. construit de iranieni și avari.

Se desfășoară lucrări separate și impresionante cu populația turcă din Georgia. Scopul principal Baku urmează să asigure creșterea liberă a populației azere în această țară, apoi așezarea treptată a noilor teritorii printr-un boom demografic clar. Având în vedere situația demografică critică din Georgia, acest lucru nu este greu de realizat. O sarcină importantă este, de asemenea, un program educațional clar pentru generația în creștere de azeri din Georgia. Ca răspuns, Georgia crește presiunea asupra azerbaiilor, ceea ce încinge și conflictul etnocultural.

Georgia

Manualele de istorie georgiană spun foarte puțin, dar emoțional, despre așezarea șiiților vorbitori de turcă în Kvemo Kartli. Se spune în special că „Azerbaijanii au apărut aici abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea din cauza generozității poporului georgian”.

Faptul creșterii conflictului etnocultural este cel mai recent scandal legat de demarcarea granițelor dintre Georgia și Azerbaidjan, care, de altfel, nu s-a potolit și continuă să se intensifice. Profitând de această ocazie, partea azeră a făcut revendicări împotriva a peste 10 sate care se află la graniță și fac parte din Georgia. Cealaltă parte nu a rămas în urmă vecinului său și a cerut imediat complexul arhitectural mănăstiresc „David Gareji”, care se află pe linia de graniță. În schimbul complexului arhitectural, partea georgiană a oferit un schimb teritorial, dar nu și pentru zonele pe care le solicita Azerbaidjan. Partea georgiană a venit cu o propunere de a crea o comisie științifică pentru a dovedi originea georgiană, și nu albaneză, a lui „David Gareji”.

Conform istoriografiei georgiane, regiunile Zagatala, Belokan, Kakh și Sheki sunt inițial georgiane. În plus, kazahul și Tovuz sunt de asemenea considerați georgian. La fel ca colegii lor de la Baku, oficialul Tbilisi face, de asemenea, o muncă impresionantă cu Ingiloy, care trăiesc compact în regiunile Kakh și Sheki. Conducerea georgiană, începând cu domnia lui Z. Gamsakhurdia, continuă o politică lentă, dar constantă față de Ingiloy, care sunt similari etnic cu georgienii și folosesc o ramură separată a limbilor kartveliene. Pe lângă promovarea unei creșteri puternice a numărului de Ingiloys în Azerbaidjan (s-a dublat în decurs de 20 de ani), conducerea georgiană realizează creștinizarea în masă a acestui popor, care, din 1985, era 70% musulman. Astăzi, Ingiloy sunt 75-80% ortodocși. În fiecare an, partea georgiană alocă ingiloienilor sute de cote pentru învățământul gratuit la universitățile lor, cu condiția ca absolvenții să se întoarcă în patria și să-și dezvolte regiunea cu ajutorul statului georgian. În prezent, Ingiloys ocupă poziții semnificative în instituțiile administrative regionale și chiar în guvernul Republicii Azerbaidjan.

Cu alte cuvinte, există o încercare de a crea o puternică enclavă etnică georgiană în interiorul Azerbaidjanului, exact la fel ca în Kvemo Kartli. Totuși, aici este imposibil să comparăm potențialul demografic al azerbaiștilor din Georgia cu cel al Ingiloyilor.

În plus, partea georgiană și-a arătat recent interesul pentru restaurarea bisericilor abandonate nu numai în regiunile Ingiloi, ci și acolo unde minoritatea Udi trăiește compact.

Partea politică a conflictului

Azerbaidjan

În Republica Azerbaidjan, în primul rând, ca propagandă împotriva Georgiei, sunt declarațiile naționaliste ale oficialilor guvernului țării, încercările vii ale mass-media de a arăta încălcarea puternică a drepturilor minorității azere în această țară și, bineînțeles, pași concreți. să exercite presiune asupra Tbilisi la scară mică sau mare, ceea ce are în cele din urmă propriile sale consecințe politice.

Pe lângă declarațiile și publicațiile istoricilor, lideri destul de influenți ai țării și reprezentanții poporului fac declarații tare în AR despre apartenența istorică a anumitor teritorii. Una dintre acestea exemple strălucitoare este declarația deputatului Milli Majlis, decanul Facultății de Istorie a Universității de Stat din Baku, Yagub Makhmudov, făcută în 2003 într-un interviu pentru ziarul Echo: „Partea azeră are dreptul să revendice o parte din teritoriile georgiene... Până în 1122. , Tbilisi a fost un oraș musulman... Avem dreptul să facem revendicări teritoriale împotriva georgienilor. Dar nu ridicăm aceste probleme acum, deoarece avem un o relatie bunași participăm la proiecte comune.” Un fapt important este, de asemenea, că această persoană reprezintă partidul de guvernământ al țării. De asemenea, este curios că declarația a fost făcută exact când a început efectiv procesul de delimitare a graniței dintre state.

Este clar că acesta a fost în primul rând un pas politic, care a fost menit să „raționeze” cu georgienii asupra unor probleme care erau neplăcute pentru Baku. Pe baza tuturor acestor lucruri, să ne amintim și că cu o săptămână înainte de scandalul asociat complexului mănăstiresc, oficialul Baku a suspendat brusc aprovizionarea cu gaze către Georgia, afirmând că „partea azeră vrea în primul rând să furnizeze gaz consumatorilor săi, iar apoi continuă să-l supună Georgiei”. Această acțiune poate indica, de asemenea, o încercare a Azerbaidjanului de a exercita presiuni asupra vecinului său pentru o soluție favorabilă la problema frontierei. În plus, „a cincea coloană” pentru Baku sunt reprezentanțele azerilor din Georgia, care din când în când fac declarații dure, forțând partea georgiană la compromis. Acest lucru nu înseamnă că Tbilisi nu este conștient de problema în creștere din țară; importanța „factorului turc” în Georgia crește nu cu ani, ci cu luni. Un fapt de necontestat în acest sens este declarația Majlisului Național Azerbaidjan din Georgia la începutul acestui an, unde guvernul georgian a fost obligat să respecte decizia de extrădare. terenuri familii numeroase. Apropo, teren Azerii au cerut în regiunile Rustavi și Telavi. Cu alte cuvinte, conducerea azeră, care până în 2002 a vorbit despre teritorial și autonomie culturală Azerbaerii din Borchaly și-au dat deja seama că acest lucru îi va dăuna doar astăzi, ghidați de ideea - „de ce să separați numai Borchaly, dacă mâine puteți trece toată Georgia printr-un boom demografic și prin însuşirea de noi pământuri”. Așadar, faptul că azeri cer deja noi teritorii și cer așezarea turcilor mesheți demonstrează cu adevărat acest curs al evenimentelor.

Una dintre principalele arme ale conflictului politic împotriva Georgiei este tutela politică a problemei returnării turcilor meskhetien pe pământurile lor natale. Partea azeră și-a declarat de mai multe ori disponibilitatea de a „ajuta” partea georgiană să stabilească turcii meskhetien în regiunea Samtskhe-Javakhk, populată de armeni. Apropo, oficialul Ankara contribuie și ea la acest lucru, plătind o mulțime de bani meskhetienilor și insuflând sentimente anti-armene în rândul lor. Acest exemplu arată că și în ceea ce privește Georgia, Turcia și Azerbaidjan planuri generaleși vederi. Într-adevăr, pe lângă întărirea „factorului turc”, așezarea turcilor meskheți reprezintă și un caracter anti-armean.

Georgia

Partea georgiană pierde în mod clar în lupta politică. Așa cum i-a spus unul dintre deputații parlamentului georgian autorului acestor rânduri privind politica anti-georgiană a Ankara și Baku, „ce putem face? Ankara sprijină aproape jumătate din armata noastră și ajută în toate modurile posibile la echiparea acesteia, iar singura cale pentru resursele alternative de energie vine din Azerbaidjan. În plus, această țară este o piață bună pentru vânzarea bunurilor noastre.” Cu toate acestea, situația din partea georgiană nu este atât de gravă. În primul rând, Tbilisi a început prin a ridica moralul poporului său; pe lângă paradele armatei și declarațiile retorice ale politicienilor de rang înalt, a început reforme majore în instituțiile școlare și universitare. Acest lucru se face în primul rând pentru a crește cu adevărat conștientizarea de sine a Georgiei. Apoi Georgia a început să publice în mod activ „ lucrări științifice”, care arăta clar că în regiune doar regatele și dinastiile georgiene erau puternice și aveau teritorii vaste de la Marea Neagră până la Marea Caspică. La începutul anului trecut, „atlasul istoric al Georgiei” a început să fie publicat în mii de exemplare, care este trimis gratuit instituțiilor de învățământ, biblioteci, expoziții și, în primul rând, în străinătate. Aceste hărți indică în mod clar revendicările teritoriale ale statului georgian și, cel mai important, astfel de revendicări nu sunt ascunse în carte, numind teritoriile „inițial georgiane”. Apropo, recent a apărut o versiune electronică a atlasului, care poate fi găsită pe Internet.

Oficialul Tbilisi, începând din 2003, a adoptat metode azere de „lucrare” cu minoritățile naționale. A început o presiune puternică asupra azerbaiilor din Georgia, în același timp o puternică agitație că Borchali (Kvemo Kartli) este pământ georgian și că nu există loc pentru vecinii nerecunoscători pe care georgienii i-au adăpostit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Mai mult, lucrurile au ajuns la punctul în care unii reprezentanți ai tinerilor promițători azeri au fost chiar de acord cu acest lucru în discursurile lor. În plus, se știe că în unele cazuri partea georgiană intensifică artificial dușmănia azerilor din regiune față de armeni pentru a neutraliza gândurile anti-georgiene. Un fapt în acest sens este profanarea monumentului lui Nizami Ganjavi de către naționaliștii georgieni din Marneuli la sfârșitul anului 2005, care a dus la un val de proteste. Profitând de această ocazie, reprezentanți aplicarea legii Georgiei i s-a spus imediat că aceasta este „lucrarea armenilor”. O astfel de afirmație a avut efectul opus, întrucât vandalii, profanând monumentul, în aceeași noapte au scris „tată” pe monumentul Rustaveli în aceeași vopsea în limba georgiană, ceea ce dovedește neimplicarea armenilor. Trebuie remarcat faptul că o activitate similară de propagandă georgiană este desfășurată în mod activ printre armenii din Samtskhe-Javakhk.

Pe lângă activitățile de propagandă, Tbilisi încearcă, de asemenea, să prevină creșterea elementului etnic turc în țară, ceea ce duce la tulburări și creează motive solide pentru ură față de georgieni. În viitor, această circumstanță poate deveni un motiv clar pentru o ciocnire armată între părți. Iată câteva fapte:

Pe parcursul unui an și jumătate, s-au încercat de două ori arestarea șefului Adunării Naționale a Azerbarilor din Georgia, Dașgin Gulmamedov. În plus, fratele său mai mic a fost reținut, în urma căruia a fost organizat un miting de mii de oameni, care s-a soldat cu mai multe geamuri sparte ale poliției raionale din orașul Marneuli. Partea georgiană a fost nevoită să-l elibereze pe deținut.

Începând cu 2003, în Georgia au început arestările și chiar asasinarea unor azeri proeminenți, respectați și bogați. Faptul de nerefuzat este uciderea a peste 5 persoane într-un an, bătaia unui miting de protest al forțelor speciale Marneuli anul trecut. Cu toate acestea, cel mai semnificativ act al politicii de excludere a fost arestarea a cinci azeri influenți în acest an. Mai întâi capul a fost arestat putere executivaîn satul Sarachlo, regiunea Bolnisi, Ramiz Safiev, care la 14 august a luat acte de la toți georgienii care locuiau în sat și le-a cerut să părăsească satul.

Pe 5 octombrie, angajații Departamentului de Operațiuni Speciale al Ministerului Afacerilor Interne din Georgia, fără a aduce acuzații, au arestat locuitorii satului Ponichala (Soganlug) din districtul Gardabani (Karayazi) Raiba Aliyev, Fariz Ibragimov și Muradali Pirmuradov. Apoi, pe 18 octombrie, fără nici un motiv sau explicație, angajații Ministerului Afacerilor Interne din Georgia l-au arestat pe primarul orașului Marneuli, un reprezentant de seamă al azerilor din Georgia, Rafik Hajiyev, și un angajat al Primăriei Marneuli, Avtandil Gerekov, chiar în biroul lui. Aceste acțiuni ale autorităților au ridicat imediat o furtună de tulburări și critici în masă nu numai în Georgia, ci și în Azerbaidjan. pro-guvernamental şi presa de opozitie, precum și personalități publice și-au amintit imediat că Borchaly este „țara azeră inițial” și că „poporul azerbaigian are nevoie de un război mic, dar victorios pentru a elibera Karabakh”. În această atmosferă, s-au născut două sloganuri, care astăzi devin în mod activ doar o ideologie: „Cheile Karabakhului sunt în Tabriz”, iar după un timp: „Cheile Karabakhului sunt în Tabriz și Borchali”.

Deci, principala armă a Georgiei în conflictul politic cu Azerbaidjanul este neutralizarea fizică a pericolului tot mai mare și a agitației în masă. Nu există altă modalitate de a îndepărta rapid și intenționat azeri din țară.

Care va fi pasul de răspuns al lui Baku? Cedarea teritoriilor sale către Georgia, i.e. Complexul mănăstiresc „albanez”?

Credem că nu. Recent, ziarul de la Baku „Zerkalo”, care a fundamentat motivele inadmisibilității cedării complexului David Gareji, a publicat următoarele: „Înălțimea de 800 de metri deasupra nivelului mării este de o importanță militară enormă pentru noi. La munte, după cum știți, au loc bătălii pentru înălțimi nelocuite, care protejează câmpiile populate. De aici puteți vedea împrejurimile Sagarejo, Rustavi...” Ce concluzie se poate trage din asta?

Poate faza armată a conflictului este chiar după colț?

Recent, în societatea georgiană s-au propagat opinii absolut antiștiințifice conform cărora populația azeră din Georgia este „nou venită”. Se afirmă în special că ei au fost așezați aici doar pe vremea șahului iranian Abbas, iar accentul este pus în mod deliberat pe relația azerilor cu cuceritorii.

În același timp, datele istorice sunt complet ignorate, indicând natura străveche a așezărilor strămoșilor azerilor - turcii din Georgia și prietenia lor veche de secole cu poporul georgian, participarea lor la crearea statului georgian și apărarea sa de dușmanii externi.

În primul rând, faptul că turcii au trăit în Kartli din timpuri imemoriale este dovedit de cartea „Viața regilor Kartli” de Leonti Mroveli, care este inclusă în colecția de cronici georgiene „Kartlis Tskhovreba”. Potrivit acestei surse, turcii s-au stabilit la Kartli cu acordul deplin al kartlienilor cu mult înainte de vremea regelui babilonian Nebucadnețar și apariția evreilor în Georgia. O altă cronică georgiană veche, „Conversia lui Kartli”, spune în general că turcii erau vechii locuitori indigeni ai Georgiei.

Ulterior, turcii au jucat un rol cheie în formarea unui stat georgian unificat. Baza armatei regelui David Ashmashenebenli, care a anexat Tbilisi la statul georgian și a făcut din aceasta capitală, 40 de mii de turci Kipchak, ale căror familii regele s-a stabilit în Kvemo Kartli. Cu ajutorul Kipchakilor a fost câștigată victoria istorică în bătălia de la Didgori. Potrivit istoricilor, numărul turcilor Kipchak relocați de David Ashgmashenebeli a ajuns la cel puțin 200 de mii de oameni - și nu se numără descendenții turcilor, care la acel moment locuiau deja în Georgia. Denumirea istorică a regiunilor Kvemo Kartli locuite de azeri - Borchalo - provine de la numele tribului Kipchak Burj-oglu stabilit aici.

Dovada așezării turcilor sunt înmormântările caracteristice numai popoarelor turcești din Dmanisi, Tsalka, Bolnisi, Tetri-Tskaro, Marneuli, Gardabani și alte regiuni din estul și sudul Georgiei, numeroase pietre funerare sub formă de sculpturi în piatră de berbeci și cai. , toponime istorice antice, denumiri de sate, cetăți, munți Negarea contribuției turcești la istoria Georgiei antice și medievale este complet antiștiințifică; contrazice datele cronicilor și ale studiilor arheologice și culturale.

Identificarea populației azere din Georgia exclusiv cu cuceritorii, negarea rolului lor în lupta pentru libertate și suveranitatea statului Georgia este contrară fapte istorice. În special, împreună cu 300 de aragvineni, 200 de bochaliniți au murit eroic în apărarea Tbilisi de la Aga Mahmad Khan în 1795, dar, din păcate, isprava lor nu este menționată deloc. Există multe alte exemple de slujire dezinteresată a azerbaiilor către Georgia.

În toate războaiele, azeri care trăiau în Georgia și-au apărat Patria Mamă – Georgia. Reducerea la tăcere a acestui fapt, răspândirea speculațiilor false despre „noi veniți” azerbarilor este o insultă pentru poporul azer și pentru acelor azeri care sunt patrioți sinceri ai Georgiei.

Majoritatea azerilor care trăiesc în Georgia profesează în prezent islamul. În zonele așezării lor compacte, s-au păstrat atât moscheile încă în funcțiune, cât și rămășițele moscheilor construite în secolele VIII-XI. Timp de multe secole, musulmanii au constituit fie majoritatea, fie o parte semnificativă a populației din Tbilisi.

Rolul pe care l-au jucat musulmanii în viața din Tbilisi este evidențiat de următoarele fapte: marele rege georgian David Agmashenebeli a interzis populației creștine a orașului să țină porci, pentru a nu jigni sentimentele vecinilor lor musulmani și a stabilit cote de impozitare mai mici. pentru musulmanii din Tbilisi decât pentru creștini, atrăgând în orice mod posibil populația musulmană să se mute în capitală. În perioada de glorie a Tbilisi, aici existau 16 moschei (una dintre ele a supraviețuit până în prezent)

Din păcate, în listele publicate de monumente istorice și de arhitectură, atât în ​​Tbilisi, cât și în Kvemo Kartli, moscheile nu sunt cel mai adesea reprezentate deloc, deși multe dintre ele au o valoare culturală și artistică excepțională. De asemenea, nu se menționează că orașul Dmanisi a fost pentru o lungă perioadă de timp capitala unei entități de stat musulmane - Emiratul Dmanisi, pe teritoriul căruia musulmani și creștini au coexistat pașnic. Reducerea la tăcere a influenței pozitive a islamului și a tradiției culturale musulmane, atitudinea disprețuitoare față de acesta, concentrarea asupra născocirilor istorice negative este ofensatoare pentru musulmanii care trăiesc în Georgia, nu numai pentru azeri, ci și pentru etnicii georgieni care profesează islamul.

Remarcabilul om de știință georgian Mihail Kurdiani, care la vremea lui a făcut mult pentru a restaura adevărul istoric, a subliniat întotdeauna rolul uriaș pe care l-au jucat azerbaii în istoria Georgiei. Din păcate, astăzi, când astfel de gânditori precum Mihail Kurdiani au trecut în eternitate, există speculatori politici care incită artificial la discordie, ofensând în mod deliberat sentimentele popoarelor care au trăit cot la cot cu georgienii de secole. Sarcina noastră astăzi este să lăsăm o limită răspândirii unor astfel de inventii provocatoare care dăunează în primul rând statului georgian.

În 2006, editura din Moscova „Europa”, cu fonduri din Fondul de dezvoltare „Institutul de Studii Eurasiatice”, a publicat cartea „Azerbaijanii din Georgia”. Autor – doctor stiinte istorice Khaladdin Ibrahimli, directorul Centrului de Cercetare Caucaz din Baku, examinează și comentează principalele probleme cu care se confruntă populația vorbitoare de turcă care trăiește în regiunea georgiană Kvemo Kartli. Broșura, potrivit autorului, „este concepută pentru a juca un rol pozitiv important în ruperea blocajului informațional... organizat de autoritățile georgiene”. Probabil că nu ar avea sens să ne întoarcem la munca de lungă durată a istoricului de la Baku dacă nu ar fi interpretarea foarte liberă a conceptelor de „Azerbaijan” și „Azerbaijan”. Într-o mică broșură, Ibrahimli a reușit să facă pretenții teritoriale atât asupra Georgiei, cât și asupra Armeniei, iar în opera sa aproape întreaga populație vorbitoare de turcă din Caucaz devine „azerbaidjani”.

După cum se știe, turcii transcaucaziani - „azerbaidjani” (auto-desemnare - musulmani) încă nu s-au hotărât asupra problemei propriei lor etnogeneze. De la proclamarea Republicii Democrate Azerbaidjan în mai 1918, numită astfel pentru a face revendicări teritoriale asupra provinciei cu același nume din Iran, ei au fost preocupați de întrebarea: cine suntem noi? De unde au venit triburile noastre? Până în acest moment, tătarii caucaziani sau turcii transcaucaziani trăiau liniștiți, rătăcind după oi prin pășuni bogate, neinteresați de probleme atât de complexe. Și numai atunci când turcii anatolici, dracu’ lor, le-au construit un stat cu ajutorul armatei, aceste întrebări s-au ridicat cu putere în fața turcilor transcaucaziani. Asemenea copiilor aruncați în pragul unui orfelinat și toată viața în căutarea părinților lor ghinioniști, turcii transcaucazieni au fost în căutarea zadarnică de zeci de ani pentru istoria lor, pierdută de mult în stepele Turanului.

De fapt, toate națiunile au propria lor istorie, dar de ce sunt mai rele, chiar dacă nu au devenit încă oameni? Au reușit să dobândească „propriul lor” stat, dar încă nu există istorie. În căutarea propriei istorii, vecinii au trecut prin patru etape în mai puțin de o sută de ani. În prima etapă, ei, în urma lui Sysoev, au ajuns la concluzia că sunt descendenții triburilor turcice nomade care au apărut pentru prima dată în regiunea noastră în secolele XI-XII d.Hr. și au continuat să migreze la noi până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. .. Și totul ar fi bine, și nimeni nu a contestat, dar iată problema: teoria venirii tătarilor caucaziani (turcii transcaucaziani) i-a lipsit de dreptul și oportunitatea de a revendica pământurile vecinilor, care, ca noroc. s-ar fi dovedit a fi autohtoni. A trebuit să caut alți strămoși, din fericire, iar relațiile URSS cu Turcia s-au deteriorat. Căutând în cărți care nu erau ale lor, turcii transcaucazieni au fost bucuroși să afle că în sudul Transcaucaziei, cu mult înaintea erei noastre, exista un stat militar și cultural puternic al Media.

Luând această „știre” ca un dar al sorții, turcii transcaucaziani, redenumiti azeri prin decretul lui Stalin în 1936, nu au omis să se declare descendenți ai mezilor. Acest lucru a fost făcut la ordinele Comitetului Central al Partidului Comunist al AzSSR, care a fost apoi condus de M.J. Bagirov. A început o campanie de însuşire a moştenirii mediane. În același timp, Bagirov i-a înfățișat pe turcii nomazi ca tâlhari și ucigași, argumentând că aceste trăsături de caracter nu au nimic de-a face cu mentalitatea azerilor. Apoi, scriitorii și istoricii de la Baku au respins în masă chiar și epopeea turcească comună „Dede Gorkut”, ca fiind opera nomazilor barbari. Cu toate acestea, teoria „mediană”, menită să „demonstreze” autohtonia turcilor transcaucaziani din regiune, a avut un dezavantaj serios: media nu s-a extins niciodată pe teritoriul Armeniei și Georgiei și a afectat doar sudul Azerbaidjanului modern. Doar acea parte a ei în care Talysh, adevărații moștenitori ai culturii mediane, au trăit din timpuri imemoriale. Și medii vorbeau unul dintre dialectele iraniene. Teoria „mediană” a etnogenezei „azerbaidjanilor” a devenit un adevărat dezastru pentru talișul vorbitor de iraniană, deoarece a dus la „ștergerea” acestora din paginile de statistici ale popoarelor care trăiesc în Azerbaidjan. Cu toate acestea, Baku și-a dat seama de deficiențele sale și a continuat să caute versiune noua istoria „voastra”.

Atunci s-a născut versiunea „albaneză” a istoriei și etnogenezei azerbaiilor. Fondatorul acestei teorii a fost istoricul, academicianul și eroul Z. Buniyatov, care a propus să-i considere pe azeri drept descendenți ai triburilor care locuiesc în Albania caucaziană. În același timp, Buniyatov nu a recomandat abandonarea teoriei „Mediane”. Toată lumea a plăcut această teorie: în primul rând, albanezii erau autohtoni; în al doilea rând, Albania caucaziană nu a fost lipsită de istorie și cultură bogată, precum și figuri proeminente. Acum poți revendica toată această bogăție ca fiind a ta. Tot ce rămâne este să „extindem” granițele Albaniei, să o „unești” cu Media, nordul Iranului modern și provinciile de est ale Armeniei și ai terminat. Are propria sa istorie și etnogeneză demnă.

Curând însă, și această teorie s-a stins. Relațiile dintre URSS și Turcia și-au pierdut ostilitatea pronunțată, iar turcii din URSS au început să fie tratați mai loial. Aici a sosit independența, iar rolul principalului gardian al Azerbaidjanului - Turcia - a început să redevină relevant. Iar turcii transcaucaziani și-au amintit că sunt turci. A fost inoportun să-și amintească, trebuie spus, pentru că acum trebuiau să renunțe la o moștenire atât de gustoasă de la alții. Cu toate acestea, după cum se spune, există o cale de ieșire din orice situație. Și a fost găsit. Un nou val de tineri istorici din Azerbaidjan a sincretizat toate teoriile anterioare. Acum „s-a dovedit” că azeri sunt descendenți direcți ai medilor și albanezilor în același timp și că amândoi erau... turci. În același timp, sciții, sacii și sarmații erau numiți turci și, de asemenea, nu fiți surprinși, sumerienii și vikingii scandinavi, declarați fie descendenți, fie strămoși ai turcilor transcaucaziani. Pe scurt, toți cei care au intrat vreodată în contact cu teritoriul numit acum Republica Azerbaidjan au fost declarați turci. De aceea, spun ei, aici au fost atrași și alți turci: oguzi, selgiucizi, kipchaki etc. Dacă mai devreme se credea că noile triburi turcești au fost complet asimilate între „azerii locali” și au lăsat doar limba turcă în memoria lor. , acum toate popoarele autohtone ale vastelor Teritorii au fost ordonate să fie considerate inițial vorbitoare de turcă. Și tot felul de armeni și iranieni, amintiți enervant în istoriile tuturor popoarelor din regiune, vor fi „relocați” la mii de kilometri de granițele Azerbaidjanului.

Oricum ar fi, logica dezvoltării „istoriei Azerbaidjanului” nu lasă loc de îndoială: noi „teorii”, fiecare dintre ele va dovedi o vechime și mai mare a azerbaigianilor și o zonă și mai mare a Azerbaidjanului. , cu siguranță se va naște. Deși, se părea, unde altundeva, dacă președintele Azerbaidjanului, și după el presa acestei entități, numește Erevan și Etchmiadzin orașe „inițial azere”. Iar generația mai tânără de oameni de știință a reușit deja să-l boteze pe strămoșul tuturor națiunilor Noe... marele astronom azer.

Acum este momentul să revenim la broșura lui Ibrahimli. Preocupat de bunăstarea „azerbaidjanilor” din Georgia, autorul nu este de acord cu manualele de istorie publicate în Georgia, în care triburile nomade Borchalu strămutate în Georgia de Shah Abbas (1571 - 1629) sunt indicate drept strămoșii populația actuală vorbitoare de turcă a republicii. Mai târziu, după cum este scris în manuale, li s-au alăturat reprezentanții tribului Mughal. Jignitul Ibrahimli crede că actuala populație vorbitoare de turcă a Georgiei este descendenții triburilor turcești ale Karapapakhs, Kipchaks, Barsils, același Borchalu, Mughals... care au migrat pe teritoriul Georgiei moderne de mai bine de două mii de ani. . Și s-au mutat aici pentru că rebelii, turcii indigeni, au trăit mereu aici de la începutul timpurilor.

Nu are rost să mă cert cu Ibrahimli, are propria lui logică, deși chiar mi-ar plăcea să înțeleg cum au apărut în paralel triburi monolingve la o distanță de mii de kilometri? Și încă nu este clar ce relație au acești rebeli cu azeri? Conform teoriei dominante în prezent în rândul istoricilor de la Baku, azeri sunt albanezi indigeni și medii. Populația vorbitoare de turcă din Georgia, trebuie înțeles, nu are nimic de-a face nici cu una, nici cu alta. În caz contrar, se dovedește că „azerbaidjanii” sunt întreaga lume vorbitoare de turcă plus populația indigenă din Republica Azerbaidjan, nordul Iranului, sudul Georgiei și Daghestan și provinciile de est ale Armeniei. Amintește foarte mult de o licitație în care toată lumea încearcă să-l depășească pe celălalt cu absurdul ideilor. Cu toate acestea, istoricii azeri ar trebui să decidă cine sunt azeri: popoare indigene locale sau triburi turcice străine. Indiferent de răspuns, apropo, azeri nu pot fi simultan triburile de limbă turcă din Georgia sau Azerbaidjan și popoarele indigene care trăiesc în Republica Azerbaidjan: Talysh, Lezgins, Parsi (Tats), Avari etc.

Preocupat de situația „azerbaidjanilor” din Georgia, Ibrahimli scrie că politicile Tbilisi din ultimii 15-20 de ani „au dus la numeroase victime și greutăți: peste 100 de mii de azerbaijani au fost expulzați sau și-au părăsit „voluntar” casele pe pământuri istorice, au rămas aproape complet din centrele regionale Dmanisi și Bolnisi, în acești ani aproximativ 150 de azeri au fost uciși pe motive religioase, sute de case au fost distruse sau jefuite, sute de oameni au fost răpiți, torturați, doar unii dintre ei au fost eliberați după ce au plătit o sumă. răscumpărare. Unul dintre principalele motive pentru toate aceste nelegiuiri, arbitrar și inumanitate a fost lipsa de rezistență din partea azerbaiilor, acesta este ceea ce explică imaginea diferită pe care o vedem, pe de o parte, în Abhazia, Osetia, Ajara, Javakheti și , pe de altă parte, la Borchaly.”

Ne vom abține să comentăm situația din regiunile numite, precum și să facem apel la confruntare - ceea ce se întâmplă în Republica Georgia depășește sfera acestui articol. Să prezentăm doar câteva informații destul de interesante din colecția statistică a TSFSR publicată în 1927.

Conform acestei colecții, în 1923, în Azerbaidjan trăiau 12 mii 264 de georgieni. Și conform recensământului din 1999, numărul georgienilor din Azerbaidjan a crescut cu 2.632 de persoane, însumând 14.900.

După cum raportează aceeași colecție, în 1923 locuiau în Georgia 76 de mii 664 de persoane vorbitoare de turcă. Acum, conform informațiilor de la Ibrahimli însuși și mulți alți autori, după plecarea a peste 100 de mii de oameni, peste 500 de mii de „azerbaidjani” rămân în Georgia. Adică, peste 80 de ani, numărul „oprimaților” „azerbaidjani” din Georgia a crescut cu peste 550%. În aceeași perioadă, numărul georgienilor „prosperând” în Azerbaidjan a crescut cu doar 22%. Concluziile le lăsăm cititorului.

Levon MELIK-SHAHNAZARYAN

În provincia istorică georgiană Saingilo, un teritoriu transferat Azerbaidjanului în perioada sovietică, sunt încălcate drepturile etnicilor georgieni de credință creștină și musulmană. În districtele Zagatala și Belakni, familiile georgiene nu au voie să le dea nou-născuților nume georgiane - trebuie să aleagă un nume dintr-o listă furnizată de autoritățile locale.

În ultimii ani, cinci preoți georgieni au fost deja forțați să părăsească Saingilo la cererea părții azere. Porțile Bisericii Sf. Gheorghe din Kurmukhi sunt încă închise.

Aici, în Herețiul istoric, prin decizia autorităților azere, cetățenii azeri de origine georgiană, dintre care în regiunea Saingilo sunt peste 10.000 (în trecut erau aproximativ 40.000), pot participa la slujbele de rugăciune doar de două ori pe an - pe 6 mai și 23 noiembrie - de Ziua Sf. Gheorghe. Georgienilor de credință musulmană nu li se oferă posibilitatea de a restabili numele de familie istorice.

După cum se arată în raportul CPI, azeri care locuiesc în Georgia au probleme și în ceea ce privește integrarea în viața publică. În multe cazuri, pretențiile lor de a transfera proprietatea asupra terenului și de a reforma sistemul educațional sunt complet justificate. Dar azeri din Georgia nu au probleme în a păstra identitatea națională și libertatea de religie, a raportat Blagovest-Info. Diverse fundații azere, inclusiv Fundația Heydar Aliyev, finanțează o varietate de proiecte în domeniul culturii, inclusiv construcția de moschei și madrase.

Celebrul politolog azer Eldar Namazov, într-un interviu pentru Vocea Americii, a declarat că parteneriatul strategic al celor două țări este mai presus de problemele menționate mai sus.

„Cred că atât Georgia, cât și Azerbaidjan înțeleg că parteneriatul nostru strategic, alianța strategică este mai semnificativă decât aceste probleme și litigii. Dacă avem acest parteneriat strategic, vă asigur că toate problemele legate de conservarea culturii, autoidentificare, originalitate, limba minorităților naționale și drepturile acestora se vor rezolva pas cu pas. Acest lucru se aplică atât minorității georgiene din Azerbaidjan, cât și minorității azere din Georgia”, a spus politologul azer.

„În Georgia, drepturile azerilor, atât din punct de vedere religios, cât și din punct de vedere etnic, nu sunt încălcate; ne rugăm liber în moscheile noastre. Spre deosebire de noi, georgienii care locuiesc în Saingilo se confruntă cu multe obstacole din partea birocrației locale. Ei nu au dreptul să viziteze și să se roage liber în Biserica Kurmukh Sf. Gheorghe. Facem apel la ministrul Afacerilor Externe al Azerbaidjanului să ridice problema presiunii asupra georgienilor care locuiesc în Saingilo la nivel de guvern”, se arată în apelul Uniunii Credincioșilor Musulmani din Georgia, transmis șefului Ministerului de Externe azer, Elmar Mamedyarov. în timpul vizitei sale la Tbilisi.

Cu toate acestea, la un briefing comun, șefii departamentelor de afaceri externe ale celor două țări, Elmar Mamedyarov și Grigol Vashadze, au evitat diplomatic să răspundă acestei solicitări a musulmanilor georgieni.

Ajutor (pe baza Wikipedia și Dicţionar enciclopedic):

Ingiloy este un grup etnic de georgieni apropiat de kahetien; trăiesc în vestul Azerbaidjanului. Număr 12-15 mii de oameni (1999, estimare). Dialectul Ingiloi aparține dialectelor periferice estice ale subgrupului de dialecte de câmpie ale limbii georgiane. Credincioșii sunt sunniți și musulmani ortodocși. Etnonimul a apărut după ce populația vorbitoare de georgiană din vestul Azerbaidjanului a adoptat islamul în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

Se crede că strămoșii lui Ingiloy au fost populație antică Transcaucazia de Est, care se află în evul mediu timpuriu Ortodoxia a fost adoptată din Georgia, iar în timp s-a trecut la limba georgiană. În secolul al XVII-lea, ca urmare a campaniilor persanului Shah Abbas și sub atacul Lezginilor majoritatea Populația ortodoxă a mers în Georgia, iar restul s-a convertit la islam și a primit numele azerbaigian „ingi yol” - converti. În secolul al XIX-lea, după ce regiunea a fost cucerită de Imperiul Rus, mulți Ingiloy s-au convertit din nou la creștinism. Partea musulmană a Ingiloyilor se consideră azeri, partea creștină se consideră georgieni. În epoca sovietică, Ingiloy-urile nu erau înregistrate în recensăminte. Majoritatea Ingiloyilor au fost înregistrați ca azeri, iar minoritatea ca georgieni. Recensământul din 1999 a înregistrat 14,9 mii de georgieni în Azerbaidjan. Cei mai mulți dintre aceștia sunt Ingiloy care locuiesc în zonele rurale din zonele Gakh (7,5 mii de oameni, majoritatea ortodocși), Zagatala (3 mii de oameni, majoritatea musulmani) și Belokan (2 mii de oameni, în mare parte, musulmani).

Hereti sau Hereti este o regiune istorică la granița dintre Albania caucaziană și Georgia (la sud-est de Kakheti). Din 787 până în 959 - un stat independent vorbitor de georgiană. Mai târziu, granița dintre Transcaucazia creștină și cea islamică a trecut de-a lungul Hereți. În prezent, Hereti este împărțit între Georgia și Azerbaidjan.

Comunitățile musulmane din Georgia au trecut printr-o cale dificilă și contradictorie de-a lungul istoriei lor. Una dintre cele mai semnificative comunități moderne este formată din azeri, majoritatea aderă la islamul șiit și locuiesc în regiunile din sud-estul Georgiei - Gardabani, Marneuli, Dmanisi, Bolnisi și Tbilisi.

Istoria comunității azere din Georgia a devenit în mod repetat subiectul înțelegerii științifice și, în ultimii ani, obiectul unei atenții deosebite. cercetători moderni– politologi. Dar totuși, în ciuda cercetărilor științifice atât de ample, există încă „puncte goale” în cronica care povestește despre viața azerilor din Georgia.

Apariția comunității azere pe teritoriul Georgiei este de obicei asociată cu unul dintre cele mai lungi valuri de expansiune musulmană la sfârșitul secolului al XV-lea, odată cu înaintarea conducătorilor perși în teritoriul Caucazului de Sud. Din această perioadă datează apariția unei populații musulmane pe teritoriul estului Georgiei, care a format ulterior comunitatea azeră a țării. În special, celebrul istoric N.G. Volkova notează că în anii 1480, în timpul ofensivei șahurilor persane de la granițele de sud ale Georgiei - de-a lungul râului. Aici se stabilesc Akstafe, Debed etc., azeri (grupurile Kazah, Pambak și Shuragel).

În surse se regăsește următoarea afirmație: „La începutul secolului al XVII-lea (1615-1616), șahul Abbas I a invadat Georgia de mai multe ori, devastând-o și jefuind biserici. În plus, îi ia pe cei mai mulți dintre locuitorii din Kakheti, în locul cărora reinstalează până la 15 mii de gospodării de tătari din Aderbeijan în Georgia.” Într-o perioadă ulterioară - începutul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Așezări azere au apărut în regiunea Dmanisi.

După cum subliniază Kh. M. Ibragimbeili, la începutul secolului al XIX-lea, așezările azere din regiunea Borchali (acum Kvemo Kartli), din sudul Georgiei, păzeau granițele Georgiei de invazia exterioară și participau la expediții de obișnuiți rusi. trupe.

În general, procesul de relocare a reprezentanților popoarelor musulmane în Georgia și, dimpotrivă, relocarea populației georgiene pe teritoriul Persiei și al Imperiului Otoman este un proces foarte complex și controversat, care provoacă discuții constante între reprezentanții diferitelor părți istorice. scoli.

Cu toate acestea, după cum notează experții georgieni, „dacă începem să ascultăm aceste argumente, să ne certăm dacă strămoșii azerbaiilor de astăzi au trăit în Georgia de mai bine de o mie de ani sau au fost relocați de Shah Abbas, nu va ieși nimic util din asta. Apropo, întrebarea dacă au locuit în Georgia sau dacă acest teritoriu era atunci teritoriul Azerbaidjanului este destul de lipsită de sens, pentru că atunci nu existau state naționale, iar cetățenia era determinată de puterea unui anumit conducător.” Având în vedere rolul negativ pe care „războaiele istorice” îl pot juca pentru relațiile dintre țările din Caucazul de Sud, acest sfat merită luat în considerare.

În prezent, cei mai mulți azeri locuiesc în regiunea Kvemo Kartli - istoric una dintre zonele de reședință compactă a populației care profesează islamul. Majoritatea sunt azeri, care locuiesc și în regiunea Kakheti - municipalitățile Sagarejoy, Lagodekhi și Telavi. Doar în Kvemo Kartli trăiesc peste 177 de mii de etnici azeri, iar în general numărul comunității azere din țară ajunge la aproximativ 233 de mii de oameni. Deși, remarc că și aceste date sunt puse sub semnul întrebării.

Cum trăiesc azerii în Georgia? Cu ce ​​probleme se confruntă comunitatea azeră? Probabil cel mai corect răspuns este acesta – cu întregul complex de probleme sociale ale populației întregii Georgii. În acest sens, nu există o mare diferență între azeri și alte grupuri etnice.

Cu toate acestea, în ultimii ani, oamenii au început să vorbească despre problemele comunității azere nivel inaltîn Georgia însăşi şi dincolo de graniţele ei – prin purtătorul de cuvânt al organizaţiilor internaţionale.

În primul rând, aceasta este o întrebare despre nivelul de integrare a comunității azere în societatea georgiană. Potrivit experților internaționali, soluția la această problemă este împiedicată de nivelul scăzut de cunoaștere a limbii georgiane de către populația locală și de o serie de aspecte ale așa-zisei. problema religioasă - ca parte a unei probleme mai generale a situației minorităților musulmane din Georgia creștină.

Va urma

Ekaterina Shishkina (Moscova)



 

Ar putea fi util să citiți: