Se formează imaginea unei persoane despre lume. Psihologia imaginii a.n.

Un studiu prescriptiv al proceselor cognitive ale unui individ în contextul imaginii sale subiective despre lume, așa cum se dezvoltă la acest individ în timpul dezvoltării activității cognitive. Aceasta este o imagine multidimensională a lumii, o imagine a realității.
Literatură.
Leontiev A.N. Psihologia imaginii // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Psihologie. 1979, N 2, p. 3 - 13.

Dicţionar psihologic. 2000 .

Vedeți ce este „Imaginea lumii” în alte dicționare:

imaginea lumii- un sistem holistic, pe mai multe niveluri, de idei ale unei persoane despre lume, alți oameni, el însuși și activitățile sale. Conceptul de O. m. întruchipează ideea de integritate și continuitate în originea, dezvoltarea și funcționarea sferei cognitive a individului. O.m...

IMAGINEA LUMII- un sistem holistic, pe mai multe niveluri, de idei ale unei persoane despre lume, alți oameni, el însuși și activitățile sale. Natura activă a O. m. se manifestă în prezența, alături de caracteristica sa lume fizică coordonatele spatiului si timpului... Psihomotorie: dicționar-carte de referință

IMAGINEA LUMII- un sistem holistic, pe mai multe niveluri, de idei ale unei persoane despre lume, alți oameni, el însuși și activitățile sale, un sistem mai mult sau mai puțin conștient de idei ale unei persoane despre sine... Dicționar de orientare în carieră și suport psihologic

Concept psihologic, descriere abstractă a modelului stabil aspecte comuneși viziuni asupra lumii de oameni diferitişi caracteristic acestor indivizi. Imaginea invariantă a lumii este direct corelată cu semnificațiile și alte suporturi dezvoltate social... Wikipedia

Imaginea subiectivă a lumii a unui copil- sistemul de idei al unui copil despre realitatea înconjurătoare, naturală și socială, despre locul său în ea. Asa de. m include și atitudinea față de această realitate și față de sine și, prin urmare, determină poziția copilului. Asa de. m., care...... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

1. Enunțul întrebării. 2. O. ca fenomen de ideologie de clasă. 3. Individualizarea realității în O.. 4. Tipificarea realității în O. 5. Ficțiunea în O. 6. O. și imagistica; sistem O. 7. Conținut O. 8. Social... ... Enciclopedie literară

imagine- o imagine subiectivă a lumii sau a fragmentelor acesteia, inclusiv subiectul însuși, alți oameni, mediul spațial și succesiunea temporală a evenimentelor. În psihologie, conceptul de O. este folosit în mai multe sensuri. Odata cu extinderea...... Mare enciclopedie psihologică

1. IMAGINEA, a; pl. imagini; m. 1. Aspect, aspect; aspect, aspect. Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Îmi amintesc adesea de blândul ei pr. O. al tânărului Cehov este surprins în fotografii. A fost un adevărat diavol sub forma de... ... Dicţionar enciclopedic

Imagine- IMAGINE (în poezie). Întrebarea naturii imaginii poetice aparține celor mai complexe întrebări ale poeticii, căci ea intersectează mai multe probleme de estetică nerezolvate până acum. În primul rând, acele înguste și superficiale... Dicţionar de termeni literari

Sociologic filozofic. o categorie care acoperă totalitatea activităților tipice ale unui individ, grup social, societatea în ansamblu, care este luată în unitate cu condițiile de viață. Oferă oportunitatea de a în mod cuprinzător, în interconectare... ... Enciclopedie filosofică

Cărți

• Imaginea lumii - lumea imaginilor, Rashid Dominov. Albumul oferit este cea mai completă reprezentare a operei celebrului artist din Sankt Petersburg Rashid Dominov până în prezent. Cartea, compilată chiar de autor, include...
• Imaginea lumii. Texte, voce, memorie. La 80 de ani de la nașterea lui N. L. Leiderman (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevich. Cartea lui Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010), critic literar remarcabil și fondator al școlii științifice din Ural de filologie, include o colecție a articolelor sale alese despre teorie și istorie...

Concluzie

Astfel, o comparație a SSPD-urilor cu stimulii vizuali în cazul evaluării duratei lor și fără ea a făcut posibilă depistarea unui complex de componente pozitiv-negative (N400, N450-550, P50-500, P500-800), apărând 400 ms. după declanșarea stimulului și probabil căutări și regăsiri reflexive

citirea SEV din memoria pe termen lung, compararea SEV cu durata semnalului prezentat, verbalizarea și exprimarea rezultatului evaluării.

Folosind metoda de localizare a dipolului, s-a stabilit că sursele acestor componente SSPM sunt probabil localizate în emisferele cerebeloase, cortexul temporal și lobul insular al creierului.

Literatură

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Scale subiective ale spațiului și timpului. - Sverdlovsk: Editura Ural. Universitatea, 1991. - 126 p.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Câteva modele de schimbare în standardul subiectiv de timp // Fiziologia umană. - 1991. - T. 17. - Nr. 2. - P. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Despre mecanismul reflectării subiective a timpului // Questions of cybernetics. Probleme de măsurare

caracteristicile mentale ale unei persoane în procesele cognitive. - M.: VINITI, 1980. - 172 p.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Dependenţa dinamicii tensiunii emoţionale de trăsăturile individuale de personalitate // Întrebări de psihologie. - 1988. - Nr. 6. - P. 130.

5. Luscher M. Testul de culoare Luscher. - L-Sydney, 1983. - 207 p.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: un set de instrumente cu sursă deschisă pentru analiza dinamicii EEG cu o singură încercare, inclusiv analiza componentelor independente // J. Neurosc. Meth. - 2004. - V. 134. - P. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. și Fender D. H. Evaluarea metodelor de localizare tridimensională a surselor electrice în creierul uman // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.

8. Ivanitsky A. M. Principalul mister natura: cum apar experiențele subiective pe baza activității creierului // Psychol. revistă - 1999.

T. 20. - Nr. 3. - P. 93-104.

9. Naatanen R. Atenția și funcțiile creierului: Manual. manual: Transl. din engleza editat de E.N. Sokolova. - M.: Editura Mosk. Universitatea, 1998. - 560 p.

10. Madison G. Modelarea funcțională a mecanismului de sincronizare umană // Acta Universitatis Upsaliensis. Rezumate cuprinzătoare ale disertațiilor Upsala de la Facultatea de Științe Sociale. - 2001. - V. 101. - 77 p. Upsala. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. și Mangles J. Multele manifestări ale unui mecanism de sincronizare cerebeloasă // Prezentat la a patra întâlnire anuală a

12. Ivry R. și Keele S. Timing functions of the cerebellum // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Localizarea proceselor de sincronizare cerebeloasă folosind PET // Neurologie. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. și Ivry R. Neural mechanisms of timing // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.

Primit de redactor 22 decembrie 2006

N. A. Chuesheva

CONCEPTUL DE „IMAGINE A LUMII” ÎN ȘTIINȚA PSIHOLOGICĂ

Conceptul de „imagine a lumii” nu este nou stiinta moderna. Este folosit în mod activ de filozofi, psihologi și lingviști. Conceptul de „imagine a lumii” este adesea înlocuit cu o serie de concepte similare - „imagine a lumii”, „schemă a realității”, „model al universului”, „hartă cognitivă”. În mod tradițional, imaginea lumii este înțeleasă ca un anumit set sau sistem ordonat pe mai multe niveluri al cunoștințelor unei persoane despre lume, despre sine, despre alți oameni etc., care mediază și refractă prin el însuși orice influență externă. Anterior, acestui concept a fost acordată atenție doar studiilor culturale, istoriei culturale, etnologiei și lingvisticii, care studiau viziunea asupra lumii a diferitelor popoare. În cadrul filozofiei, se subliniază că conștiința individuală în formarea sa se bazează pe car-

noroiul lumii, care este interpretat ca un element structural al sistemului de cunoștințe științifice. Imaginea lumii, în contrast cu viziunea asupra lumii, este totalitatea cunoștințelor ideologice despre lume, „totalitatea conținutului obiectiv pe care o persoană îl posedă” (Jaspers). Lingviștii susțin că imaginea lumii se formează pe baza unei anumite limbi și este determinată de specificul acesteia. În studiile culturale, sunt studiate întrebările de mediere a imaginii unui subiect despre lume prin caracteristicile culturii căreia îi aparține subiectul. Sociologii își concentrează atenția asupra reflectării în imaginea subiectivă a lumii a diferitelor obiecte sociale, fenomene și conexiuni dintre ele.

Problema imaginii este, de asemenea, una dintre cele mai importante probleme ale științei psihologice. Conform

N. A. Chuesheva. Conceptul de „imagine a lumii” în știința psihologică

mulţi cercetători, dezvoltarea problemei imaginii are mare importanță nu numai pentru psihologia teoretică, ci și pentru rezolvarea multor probleme practice. În psihologie, imaginea lumii este considerată în contextul lumii persoană anumeși lumea în general.

Introducerea acestui concept în știința psihologică este asociată în principal cu dezvoltarea unei teorii psihologice generale a activității (Leontiev A.N., 1979). Ideea cheie a lui A. N. Leontyev a fost afirmația că, în procesul de construire a unei imagini a unui obiect sau a unei situații, importanța principală nu este impresiile senzoriale individuale, ci imaginea lumii în ansamblu.

Având în vedere procesele de generare și funcționare a imaginii, A. N. Leontiev se îndreaptă către persoana însuși, către conștiința sa. El introduce conceptul de a cincea cvasi-dimensiune, în care se deschide lumea obiectivă. Acesta este un câmp semantic, un sistem de semnificații. Introducere acest concept a făcut posibilă înțelegerea modului în care, în procesul de activitate, un individ își construiește o imagine a lumii în care trăiește și acțiunile sale, cu care reprocesează și creează parțial imaginea, i.e. modul în care funcţionează imaginea lumii, mijlocind activitatea individului în lumea obiectiv reală. Individul, conform lui A. N. Leontyev, construiește nu Lumea, ci Imaginea, „cuprind-o” din realitatea obiectivă. În urma procesului de percepție, se obține o imagine a lumii multidimensionale, o imagine a realității obiective.

În plus, A. N. Leontyev susține că lumea la distanța sa de subiect este amodală. Modalitățile apar numai atunci când apar conexiuni și interacțiuni subiect-obiect. Imaginea lumii include proprietățile invizibile ale obiectelor: amodal - descoperit prin experiment, gândire și suprasensibil - proprietăți funcționale, calități care nu sunt conținute în „substratul obiectului”. Proprietățile suprasensibile ale unui obiect sunt reprezentate în semnificații. Imaginea lumii nu include imaginea, ci cea reprezentată. Imaginea lumii nu este o imagine vizuală sau o copie, încadrată în „limbajul” uneia sau alteia modalități senzoriale.

Această poziție a servit ca un impuls pentru dezvoltarea ulterioară a problemei, a determinat temele lucrărilor ulterioare, care, la rândul lor, au subliniat că „în psihologie, problema percepției ar trebui pusă ca o problemă de construire a unei imagini multidimensionale a lumii, o imagine a realității, în mintea unui individ.”

Dezvoltarea ulterioară a problemei este asociată cu numele lui S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov și alții. În lucrările lor, conceptul de „imagine a lumii” dobândește un alt statut decât în ​​lucrarea lui A. N. Leontiev și este concept cheieîn studiul şi analiza proceselor cognitive.

Poziția fundamentală, cheie pentru S. D. Smirnov (1981) a fost distincția dintre „mi-

rom de imagini”, impresii senzoriale individuale și o „imagine holistică a lumii”.

Atunci când definește imaginea lumii, S. D. Smirnov arată că nu lumea imaginilor este cea care reglementează și dirijează activitatea umană, ci imaginea lumii. Dezvăluind această contradicție, el notează principalele caracteristici ale imaginii lumii:

Natura amodală a imaginii lumii, deoarece include și componente suprasensibile, cum ar fi sensul, sensul. Ideea naturii amodale a imaginii lumii ne permite să afirmăm că aceasta include nu numai acele proprietăți ale obiectelor care sunt detectate pe baza interacțiunilor „obiect-subiect”, ci și acele proprietăți ale obiectelor, detectarea. dintre care necesită interacțiunea a două sau mai multe obiecte. Imaginea unei persoane despre lume este o formă de organizare a cunoștințelor sale;

Natura holistică, sistemică a imaginii lumii, de ex. ireductibilitate la un set de imagini individuale;

Structura pe mai multe niveluri a imaginii lumii (prezența formațiunilor nucleare și de suprafață în ea) și problema purtătorilor componentelor individuale ale imaginii lumii, evoluția sa în ansamblu;

Sensul emoțional și personal al imaginii lumii;

Natura secundară a imaginii lumii în raport cu lumea exterioară.

Astfel, S. D. Smirnov arată cum conceptul de „imagine a lumii” în aspectul care a fost propus de A. N. Leonev ne permite să facem un pas decisiv spre înțelegerea faptului că procesele cognitive sunt de natură activă.

Analiza problemelor de mai sus arată o serie de probleme legate de introducerea conceptului de imagine a lumii în problemele cogniției senzoriale.

V.V. Petukhov a arătat necesitatea dezvoltării în continuare a conceptului de „imagine a lumii” și a prezentat conținutul operațional al acestui concept în relație cu psihologia gândirii.

Având în vedere diverse mijloace și tehnici de rezolvare a problemelor psihice, a determinat specificul unei unități adecvate studiu empiric reprezentări ale lumii. O astfel de unitate, în opinia sa, ar trebui să fie o anumită unitate a structurilor nucleare și de suprafață.

F. E. Vasilyuk a studiat imaginea lumii din punctul de vedere al tipologiei lumilor vieții și a dezvoltat proprietatea fundamentală a imaginii - subiectivitatea, și astfel a adus în prim-plan componenta emoțională a imaginii lumii.

Problema relației dintre experiența subiectivă și imaginea lumii este centrală în cercetarea lui E. Yu. Artemyeva. Ea subliniază că o astfel de educație integrală ca reprezentare subiectivă a lumii (imaginea lumii) poartă „urme ale întregii preistorii a vieții mentale a subiectului”. Astfel, trebuie să existe o structură care să fie capabilă să fie un regulator și o construcție

materialul imaginii lumii și aceasta este structura experienței subiective. Această structură este formată din trei straturi. Prima, cea mai superficială este „lumea perceptivă” (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Lumea perceptivă are patru coordonate spațiale și este, de asemenea, caracterizată prin semnificații și semnificații. Specificul acestui strat constă în faptul că „materialul său de construcție”, textura sa, este modal. Acest strat se corelează cu structurile de suprafață ale imaginii lumii.

Următorul strat este semantic. Acest strat înregistrează urme de interacțiune cu obiectele sub formă de relații multidimensionale. Prin natura lor, ele sunt aproape „de semantică - sisteme într-un fel sau altul înțelese „înțelesuri”.” Urmele de activitate sunt înregistrate sub formă de relații și sunt rezultatul a trei etape ale genezei urmelor (senzorio-perceptual, vizual, mental). Acest strat este de tranziție între structurile de suprafață și cele nucleare (în comparație cu straturile imaginii lumii). Când descrie împărțirea experienței subiective în straturi, acest strat este numit de E. Yu. Artemyeva „imaginea lumii”.

Al treilea, cel mai profund, este corelat cu structurile nucleare ale imaginii lumii și se formează cu participarea gândirii conceptuale - un strat de structuri amodale format în timpul „prelucrării” stratului semantic. Acest strat este desemnat în sens restrâns de imaginea lumii.

Imaginea lumii este într-o relație deosebită cu imaginea lumii. Imaginea lumii este un anumit set de relații cu obiectele percepute efectiv și este strâns legată de percepție. Este mai mobil, în contrast cu imaginea lumii, și este controlat de imaginea lumii, iar materialul de construcție furnizează „lumea perceptivă” și percepția.

O abordare interesantă a înțelegerii imaginii lumii este prezentată în lucrarea lui N. N. Koroleva. Ea a încercat să dezvolte conceptul de „imagine a lumii” în termeni de abordare personală a viziunii unei persoane asupra lumii. Din punctul de vedere al acestei abordări, imaginea unei persoane despre lume este un model subiectiv complex pe mai multe niveluri al lumii vieții ca un set de obiecte și fenomene care sunt semnificative pentru persoană. Sunt identificate imaginile formative de bază ale lumii individului, care sunt formațiuni semantice invariante ca sisteme stabile de semnificații personale, ale căror modificări semnificative sunt determinate de caracteristicile experienței individuale a individului. Formațiunile semnificative din imaginea lumii efectuează reprezentative (prezentarea lumii vieții la subiect), interpretative (structurarea, interpretarea fenomenelor și evenimentelor vieții), reglatoare (reglarea comportamentului uman în situațiile de viață) și integrative (asigurarea integrității tabloul lumii) funcţionează. Organizarea semantică a imaginii lumii

are un plan „sincronic”, care precizează principalele clase de obiecte din câmpul semantic al individului și este reprezentat de un sistem de categorii semantice, și un plan „diacronic”, care reflectă parametrii de bază ai interpretării, evaluării și dinamicii tabloul lumii și este reprezentat de un sistem de constructe semantice. În opinia noastră, această abordare ne permite să pătrundem mai adânc în lumea interioară a unei persoane și să recreăm identitatea sa individuală.

Înțelegerea părții de conținut a imaginii lumii este prezentată în lucrarea lui Yu. A. Aksenova. Ea introduce conceptul de „imagine a ordinii mondiale”, existent în conștiința individuală și înțeles ca una dintre dimensiunile imaginii subiectului despre lume. Imaginea ordinii mondiale (individuală sau universală) este prezentată ca o modalitate de a descrie lumea, un mod prin care o persoană înțelege lumea și pe sine. Alegând una sau alta modalitate de a descrie lumea, o persoană se manifestă, structurând lumea în mintea sa și își afirmă locul în această lume. Astfel, completitatea stăpânirii și capacitatea de a-și manifesta începutul profund, esențial, depind de alegerea metodei de a descrie lumea.

E. V. Ulybina a luat în considerare natura dialogică a conștiinței cotidiene și mecanismele semn-simbolice ale funcționării acestui construct. Ca urmare a procesului de simbolizare, specificul material și obiectiv al fenomenelor lumii obiective este depășit. Experimentele psihologice efectuate au făcut posibilă reconstituirea unor aspecte semnificative ale imaginii subiectului asupra lumii.

E. E. Sapogova consideră construirea unei imagini a lumii în conștiința individuală ca fiind capacitatea unei persoane de a controla în mod arbitrar procesele de reflecție, iar reflecția, la rândul ei, reprezintă medierea prin sisteme de semne care permit unei persoane să își însușească experiența socio-culturală a civilizaţie. În opinia ei, „imaginea lumii” are o natură activă și socială. Formându-se în ontogeneză, imaginea lumii devine un „model generativ” al realității. În lucrarea sa „Copilul și semnul”, E. E. Sapogova se referă la V. K. Vilyunas, care consideră că „localizarea globală a fenomenelor reflectate în „imaginea lumii” este cea care oferă o reflecție automată a unei persoane despre unde, când, ce. și de ce el reflectă și face, constituie baza psihologică specifică a naturii conștiente a reflecției mentale la o persoană. A fi conștient înseamnă a reflecta un fenomen „prescris” în principalii parametri de formare a sistemului ai imaginii lumii și a avea ocazia, dacă este necesar, de a clarifica proprietățile și conexiunile sale mai detaliate.”

Este dificil să nu fii de acord cu opinia lui A.P. Stetsenko, care consideră că este necesar să se apeleze la conceptul de „imagine a lumii” în cazul în care cercetătorul se confruntă cu sarcina de „... identificarea structurilor speciale ale reflecție mentală care oferă copilului

E. H. Galaktionova. Gestul ca factor în dezvoltarea mentală a copilului

capacitatea de a atinge scopuri specific umane - scopurile de orientare în lumea realității sociale, obiective, i.e. în lumea „oamenilor și pentru oameni” - cu perspectiva de a gestiona în continuare procesul unei astfel de orientări.” Cu alte cuvinte, rezolvarea acestui tip de probleme va face posibilă determinarea tiparelor de apariție și a mecanismului de dezvoltare în ontogeneza abilităților cognitive umane specifice. Toate acestea, potrivit lui A.P. Stetsenko, sunt fundamentul formării proceselor cognitive și sunt o condiție prealabilă pentru dezvoltarea ulterioară a copilului.

Având în vedere conceptul de „imagine a lumii” în cadrul teoriei sistemelor psihologice (TPS), este necesar să subliniem că această teorie este o variantă a dezvoltării psihologiei postclasice. TPS înțelege o persoană ca pe un sistem complex, deschis, auto-organizat. Mentalul este considerat ca ceva care este generat și ia naștere în procesul de funcționare a sistemelor psihologice și, prin urmare, asigură auto-organizarea și autodezvoltarea acestora. „Esența TPS este trecerea de la principiul reflecției la principiul generării unui psihic special

ontologie cologică (nu mentală), care este un construct sistemic care mediază relația dintre o persoană și lumea obiectivității „pure” („lume amodală”), care asigură transformarea lumii amodale în „realitate” „stăpânită” de către o persoană și devenind caracteristica sa individuală. Omul ca sistem psihologic include o componentă subiectivă (imaginea lumii) și de activitate (modul de viață), precum și realitatea în sine, care este înțeleasă ca lumea multidimensională a omului. Imaginea lumii este prezentată ca o realitate holistică și sistemico-semantică, reprezentând lumea această persoanăîn care trăiește și acționează.

Pentru a rezuma, este necesar să subliniem că, în ciuda faptului că astăzi s-au acumulat un număr mare de teorii care dezvăluie conceptul de „imagine a lumii”, structură, mecanisme psihologice etc., fiecare dintre teoriile prezentate își studiază propriile aspecte ale problemei. Drept urmare, este imposibil ca subiectul să-și formeze o idee holistică a imaginii în desfășurare a lumii.

Literatură

1. Dicţionar al unui psiholog practic / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - P. 351-356.

2. Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997.

3. Leontiev A.N. Imaginea lumii // Selectat. lucrări psihologice: În 2 vol. - M., 1983. - P. 251-261.

4. Smirnov S.D. Lumea imaginilor și imaginea lumii // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 14. Psihologie. - 1981. - Nr 2. - P. 13-21.

5. Petukhov V.V. Imaginea lumii și studiul psihologic al gândirii // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 14. Psihologie. - 1984. - Nr. 4. - P. 13-21.

6. Vasilyuk V.E. Analiza metodologică în psihologie. - M., 2003. - 272 p.

7. Artemyeva E.Yu. Fundamentele psihologiei semanticii subiective. - M., 1999. - 350 p.

8. Koroleva N.N. Formațiuni semantice în tabloul lumii individului: rezumatul autorului. dis... cand. psihic. Sci. - Sankt Petersburg, 1998. - 16 p.

9. Aksenova Yu.A. Simboluri ale ordinii mondiale în mintea copiilor. - Ekaterenburg, 2000. - 272 p.

10. Ulybina E.V. Psihologia conștiinței obișnuite. - M., 2001. - 263 p.

11. Sapogova E.E. Copilul și semnul: analiza psihologică a activității semn-simbolice a unui copil preșcolar. - Tula, 1993. - 264 p.

12. Stetsenko A.P. Conceptul de „imagine a lumii” și unele probleme ale ontogenezei conștiinței // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 14. Psihologie. - 1987. - Nr. 3.

13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Autorealizarea personală: o viziune sistemică. - Tomsk, 2000. - 154 p.

Primit de redactor 21 iunie 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

GESTUL CA FACTOR AL DEZVOLTĂRII MENTALE A COPILULUI

Universitatea Pedagogică de Stat Barnaul

ÎN În ultima vreme Există un interes din ce în ce mai mare pentru problemele comunicării nonverbale, care se poate observa în creșterea numărului de lucrări publicate (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G. E. Kreidlin şi alţii). Ideile despre sens se dezvoltă activ tipuri variate comunicarea nonverbală, valoarea gesturilor

comunicarea în dezvoltarea umană, care au primit o oarecare reflecție într-o serie de lucrări de psihologie generală și specială, psihologia comunicării etc. În literatura de specialitate, necesitatea studierii și dezvoltării mijloacelor non-verbale de comunicare este considerată una dintre condițiile pentru cea mai reușită adaptare a unei persoane în orice mediu, stabilirea comunicării

Conceptul de „imagine a lumii” a fost introdus de A.N. Leontiev, luând în considerare problemele de percepție. În opinia sa, percepția nu este doar o reflectare a realității; ea include nu numai o imagine a lumii, ci și concepte în care pot fi descrise obiectele realității. Adică, în procesul de construire a unei imagini a unui obiect sau a unei situații, importanța principală nu o reprezintă impresiile senzoriale individuale, ci imaginea lumii în ansamblu.

Dezvoltarea conceptului de „imagine a lumii” de A.N. Leontiev este asociat cu teoria sa psihologică generală a activității. Potrivit lui A.V. Petrovsky, formarea imaginii lumii are loc în procesul de interacțiune a subiectului cu lumea, adică prin activitate.

Psihologia imaginii, în înțelegerea lui A.N. Leontiev, aceasta este în mod specific cunoștințe științifice despre modul în care, în procesul activităților lor, indivizii își construiesc o imagine a lumii - lumea în care trăiesc, acționează, pe care ei înșiși o refac și de care sunt parțial conștienți; aceasta este, de asemenea, cunoașterea modului în care funcționează imaginea lumii, mijlocind activitățile lor în lumea reală obiectivă. El a observat că imaginea lumii, pe lângă cele patru dimensiuni ale realității spațiu-timpului, are și o a cincea cvasi-dimensiune - sensul a ceea ce se reflectă pentru subiect în conexiunile obiective intrasistem cunoscute ale lumii obiective. .

UN. Leontiev, vorbind despre „imaginea lumii”, a vrut să sublinieze diferența dintre conceptele de „lume a imaginilor” și „imagine a lumii”, deoarece se adresa cercetătorilor percepției. Dacă luăm în considerare alte forme de reflectare emoțională a lumii, atunci am putea folosi și alți termeni, cum ar fi, de exemplu, „lumea experiențelor” (sau a sentimentelor) și „experiența (sentimentul) lumii. Și dacă folosim procesul de reprezentare pentru a descrie acest concept, atunci putem folosi conceptul de „reprezentare a lumii”.

Discuția ulterioară a problemei „imaginei lumii” a dus la apariția a două poziții teoretice. Prima poziție include conceptul că fiecare fenomen sau proces mental are propriul său purtător, subiect. Adică, o persoană percepe și experimentează lumea ca o ființă mentală integrală. Atunci când modelăm chiar și aspecte individuale ale funcționării proceselor cognitive private, procesele cognitive sunt luate în considerare. A doua prevedere o completează pe prima. Potrivit lui, toată activitatea umană este mediată de imaginea sa individuală existentă asupra lumii și de locul său în această lume

V.V. Petukhov consideră că percepția oricărui obiect sau situație, o anumită persoană sau idee abstractă este determinată de o imagine holistică a lumii și este determinată de întreaga experiență a vieții unei persoane în lume, de practica sa socială. Astfel, imaginea (sau reprezentarea) lumii reflectă acel context istoric – ecologic, social, cultural – specific pe care (sau în interiorul căruia) se desfășoară toată activitatea mentală umană. Din această poziție, activitatea este descrisă din punctul de vedere al cerințelor care, la efectuarea ei, sunt puse asupra percepției, atenției, memoriei, gândirii etc.

Potrivit S.D. Smirnov, lumea reală se reflectă în conștiință ca o imagine a lumii sub forma unui sistem pe mai multe niveluri de idei ale unei persoane despre lume, alți oameni, el însuși și activitățile sale. Imaginea lumii este „o formă universală de organizare a cunoașterii care determină posibilitățile de gestionare a cogniției și a comportamentului”.

A.A. Leontiev identifică două forme ale imaginii lumii:

1. situațional (sau fragmentar) - i.e. o imagine a lumii care nu este inclusă în percepția lumii, dar este complet reflexivă, îndepărtată de acțiunea noastră în lume, în special de percepție (ca, de exemplu, în timpul muncii de memorie sau imaginație);

2. non-situațional (sau global) - i.e. o imagine a unei lumi integrale, un fel de schemă (imagine) a universului.

Din acest punct de vedere, imaginea lumii este reflecție, adică înțelegere. Imaginea viziunii asupra lumii a lui A.N. Leontiev o consideră educație legată de activitatea umană. Și imaginea lumii ca componentă a sensului personal, ca subsistem al conștiinței. Mai mult, potrivit lui E.Yu. Artemyeva, imaginea lumii se naște simultan atât în ​​conștiință, cât și în inconștient.

Imaginea lumii acționează ca o sursă de certitudine subiectivă, permițând să se perceapă fără ambiguitate situații obiectiv ambigue. Sistemul de așteptări aperceptive care ia naștere pe baza imaginii lumii într-o situație specifică influențează conținutul percepțiilor și ideilor, generând iluzii și erori de percepție, precum și determinând natura percepției stimulilor ambigui într-o astfel de situație. modul în care conținutul efectiv perceput sau reprezentat corespunde imaginii holistice a lumii, structurilor semantice care o structurează și interpretărilor, atribuțiilor și predicțiilor rezultate cu privire la o situație dată, precum și atitudinilor semantice actuale.

În lucrările lui E.Yu. Imaginea lui Artemiev despre lume este înțeleasă ca un „integrator” de urme ale interacțiunii umane cu realitatea obiectivă.” Din poziția psihologiei moderne, imaginea lumii este definită ca un sistem integral pe mai multe niveluri al ideilor unei persoane despre lume. , alți oameni, despre sine și activitățile sale, un sistem „care mediază, refractă prin el însuși orice influență exterioară.” Imaginea lumii este generată de toate procesele cognitive, fiind în acest sens caracteristica lor integrală.

Conceptul de „imagine a lumii” se regăsește într-o serie de lucrări ale psihologilor străini, printre care fondatorul psihologiei analitice, K.G. Băiat de cabană. În conceptul său, imaginea lumii apare ca o formațiune dinamică: se poate schimba tot timpul, la fel ca opinia unei persoane despre sine. Fiecare descoperire, fiecare gând nou dă imaginii lumii noi contururi.

S.D. Smirnov deduce principalele calități inerente imaginii lumii - integritatea și consistența, precum și dinamica ierarhică complexă. S.D. Smirnov propune să facă distincția între structurile nucleare și cele de suprafață ale imaginii lumii. El crede că imaginea lumii este o formațiune nucleară în raport cu ceea ce apare la suprafață ca o imagine formată senzual (modal) a lumii.”

Conceptul de „imagine a lumii” este adesea înlocuit cu o serie de termeni - „imagine a lumii”, „schemă a realității”, „model al universului”, „hartă cognitivă”. În cercetările psihologilor se corelează următoarele concepte: „imaginea lumii”, „modelul lumii”, „imaginea lumii”, „modelul informațional al realității”, „modelul conceptual”.

Imaginea lumii include o componentă istorică, viziunea și atitudinea unei persoane asupra lumii, conținut spiritual holistic și atitudinea emoțională a unei persoane față de lume. Imaginea reflectă nu numai componenta personală, viziunea asupra lumii și emoțională a personalității, ci și o componentă specială - starea spirituală a epocii, ideologia.

Imaginea lumii se formează ca o idee a lumii, a structurii sale externe și interne. Imaginea lumii, în contrast cu viziunea asupra lumii, este o colecție de cunoștințe ideologice despre lume, o colecție de cunoștințe despre obiectele și fenomenele realității. Pentru a înțelege structura imaginii lumii, este necesar să înțelegem modalitățile de formare și dezvoltare a acesteia.

G.A. Berulaeva notează că în tabloul conștient al lumii există 3 straturi ale conștiinței: țesutul său senzorial (imaginile senzoriale); sensuri, ale căror purtători sunt sisteme de semne formate pe baza internalizării semnificațiilor obiective și operaționale; sens personal.

Primul strat este țesătura senzorială a conștiinței - acestea sunt experiențe senzoriale.

Al doilea strat al conștiinței este format din semnificații. Purtătorii de sens sunt obiecte ale culturii materiale și spirituale, norme și tipare de comportament consacrate în ritualuri și tradiții, sisteme de semne și, mai ales, limbaj. Sensul înregistrează modalități dezvoltate social de a acționa cu realitatea și în realitate. Interiorizarea semnificațiilor operaționale și subiectului pe baza sistemelor de semne duce la apariția conceptelor (sensurilor verbale).

Al treilea strat al conștiinței este format din semnificații personale. Conținut obiectiv purtat de evenimente, fenomene sau concepte specifice, de ex. ceea ce înseamnă pentru societate în ansamblu și pentru psiholog în special poate diferi semnificativ de ceea ce individul descoperă în ele. O persoană nu numai că reflectă conținutul obiectiv al anumitor evenimente și fenomene, dar în același timp își înregistrează atitudinea față de acestea, trăită sub formă de interes și emoție. Conceptul de sens este asociat nu cu contextul, ci cu subtextul, făcând apel la sfera afectiv-volitivă. Sistemul de semnificații este în continuă schimbare și dezvoltare, determinând în cele din urmă sensul oricărui activități separateși viața în general, în timp ce știința se preocupă în primul rând de producerea sensului.

Deci, imaginea lumii este înțeleasă ca un anumit sistem agregat sau ordonat pe mai multe niveluri al cunoștințelor unei persoane despre lume, despre sine, despre alți oameni, care mediază și refractă prin sine orice influență externă.

Imaginea lumii este o atitudine holistică condiționată personal, inițial nereflectată, a subiectului față de sine și față de lumea din jurul său, purtând în sine atitudinile iraționale pe care le are o persoană.

Imaginea mentală conține semnificație personală ascunsă, sensul personal al informațiilor imprimate în ea.

Imaginea lumii este în mare parte mitologică, adică este reală numai pentru persoana a cărei imagine este.

În 1979, a fost publicat un articol de A.N. Leontiev „Psihologia imaginii”, în care autorul a introdus conceptul de „imagine a lumii”, care astăzi are un potențial descriptiv foarte mare pentru toate domeniile psihologiei. Conceptul a fost introdus pentru a rezuma datele empirice acumulate în studiile de percepție. Așa cum conceptul de „imagine” este integrativ pentru a descrie procesul de percepție, tot așa și conceptul de „imagine a lumii” este integrativ pentru a descrie întreaga activitate cognitivă.

Pentru o percepție adecvată a unui obiect, este necesară atât percepția întregii lumi ca întreg, cât și „adecvarea” obiectului perceput (în în sens larg cuvinte) în imaginea lumii în ansamblu. Analizând textele lui A.N. Leontiev, pot fi distinse următoarele proprietăți ale imaginii lumii:

1) imaginea lumii este „predeterminată” pentru un act specific de percepție;

2) îmbină experiența individuală și cea socială;

3) imaginea lumii umple obiectul perceput cu sens, adică determină trecerea de la modalitățile senzoriale la lumea amodală. Înțeles A.N. Leontiev a numit cea de-a cincea cvasi-dimensiune (cu excepția spațiului-timp) a imaginii lumii.

În lucrările noastre, s-a demonstrat experimental că sensul subiectiv al evenimentelor, obiectelor și acțiunilor cu acestea structurează (și generează) imaginea lumii, care nu este deloc analogă cu structurarea spațiilor metrice, afectiv „contractează și întinde” spațiul și timpul, plasează accente de semnificație, le perturbă succesiunea și le inversează. Așa cum două puncte depărtate de pe o foaie plată se pot atinge dacă foaia este pliată în spațiu tridimensional, obiectele, evenimentele și acțiunile îndepărtate în timp și coordonatele spațiului se pot atinge în sens, apar „înainte”, deși s-au întâmplat „după ” în ceea ce privește coordonatele spațiu-timp. Acest lucru este posibil deoarece „spațiul și timpul imaginii lumii” sunt subiective.

Funcțiile generative ale imaginii lumii asigură construirea multor „variante” subiective ale realității. Mecanismul de generare și alegere a unui posibil (prognoză) este nu numai și nu atât gândirea logică, cât și „semantica” lumi posibile„, dirijată de stratul nuclear (complexul scop-motivațional) al imaginii lumii.

Pentru utilizare ulterioară, iată cinci definiții ale conceptului „imagine a lumii” pe care le-am compilat mai devreme:

1. Imaginea lumii (ca structură) este un sistem integral de semnificații umane. Imaginea lumii se construiește pe baza identificării a ceea ce este semnificativ (esențial, funcțional) pentru sistemul de activități implementat de subiect). Imaginea lumii, prezentând legăturile cunoscute ale lumii obiective, determină, la rândul său, percepția lumii.

2. Imaginea lumii (ca proces) este un produs ideal integral al conștiinței, obținut prin transformarea constantă a țesutului senzorial al conștiinței în semnificații.

3. Imaginea lumii este o bază culturală și istorică individualizată a percepției.

4. Imaginea lumii – model de prognostic individual al lumii.

5. Imaginea lumii este o imagine integrată a tuturor imaginilor.

UN. Leontiev și mulți dintre adepții săi au descris un model în două straturi al imaginii lumii (Fig. 1), care poate fi reprezentat sub forma a două cercuri concentrice: cel central - nucleul imaginii lumii (modal). , structuri), periferice (design senzorial) - imaginea lumii.

Orez. 1. Model în două straturi al imaginii lumii

Din cauza dificultăților de operaționalizare a studiului imaginii lumii pe baza unui model cu două straturi, în lucrarea noastră a fost utilizat un model cu trei straturi - sub forma a trei cercuri concentrice: stratul interior nuclear (scop amodal-motivațional). complex), stratul semantic mijlociu și stratul exterior - lumea perceptivă (Fig. 2).

Orez. 2. Model în trei straturi al imaginii lumii

Lumea perceptivă este cel mai mobil și mai schimbător strat al imaginii lumii. Imaginile percepției reale sunt componente ale lumii perceptive. Lumea perceptivă este modală, dar este și o reprezentare (atitudine, predicție și completare a imaginii unui obiect bazată pe funcția predictivă a imaginii lumii în ansamblu), reglementată de straturi mai profunde. Lumea perceptivă este percepută ca un set de obiecte în mișcare ordonate în spațiu și timp (inclusiv corpul cuiva) și relația cu acestea. Este posibil ca propriul corp să stabilească unul dintre sistemele principale de coordonate spațiu-timp.

Stratul semantic este de tranziție între structurile de suprafață și cele nucleare. Lumea semantică nu este amodală, dar, spre deosebire de lumea perceptivă, este integrală. La nivelul stratului semantic E.Yu. Artemyeva identifică semnificațiile în sine ca relația subiectului cu obiectele lumii perceptive. Această integritate este deja determinată de semnificația și semnificația lumii semantice.

Stratul profund (nuclear) este amodal. Structurile sale sunt formate în procesul de procesare a „stratului semantic”, cu toate acestea, nu există încă suficiente date pentru a raționa despre „limbajul” acestui strat al imaginii lumii și al structurii sale. Componentele stratului nuclear sunt semnificații personale. În modelul cu trei straturi, stratul nuclear este caracterizat de autori ca un complex scop-motivațional, care include nu numai motivația, ci și cele mai generale principii, criterii de atitudine și valori.

Dezvoltând un model în trei straturi al imaginii lumii, putem presupune că lumea perceptivă are zone de percepție și apercepție (zone de conștiință clară după G. Leibniz), similare zonelor lui Wundt. Nu am ales din întâmplare termenul „regiuni de apercepție” și nu „zone de apercepție”. Acest termen subliniază atât continuitatea ideilor lui Leibniz și Wundt, cât și diferența de conținut al termenului. Spre deosebire de W. Wundt, astăzi putem indica nu determinanții asociativi și voluntari, ci motivaționali, orientați spre scop și anticipatori ai alocării zonelor de apercepție. În plus, ținând cont de cele dovedite de S.D. Poziția lui Smirnov conform căreia percepția este o activitate subiectivă, putem spune că identificarea zonelor de apercepție este determinată nu numai de stimularea efectivă, ci și de întreaga experiență anterioară a subiectului, este dirijată de scopurile acțiunilor activității practice și, desigur, de determinanții activității cognitive în sine. Zonele de apercepție nu sunt deloc continue, așa cum au fost pentru Wundt. De exemplu, în experimentele lui U. Neisser se arată clar că atunci când percep două imagini video suprapuse, subiecții pot evidenția cu ușurință oricare dintre ele în funcție de sarcină, ceea ce se datorează influenței anticipatoare a funcțiilor predictive ale imaginii lui. lumea.

Zone similare există în straturile profunde ale imaginii lumii. Este posibil ca mecanism psihologic schimbări în lumea perceptivă, iar în spatele acesteia - în straturi mai profunde, se află tocmai dinamica actualizării zonelor de apercepție, al căror conținut este, la rândul său, determinat de motivul (subiectul) activității umane. Părțile lumii perceptuale care sunt cel mai adesea situate în zone de percepție intensă, adică asociate cu subiectul de activitate, sunt cele mai bine structurate și dezvoltate. Dacă ne imaginăm un model al unei structuri cu trei straturi a imaginii lumii ca o sferă în centrul căreia există structuri nucleare, stratul mijlociu este stratul semantic, iar stratul exterior este lumea perceptivă, atunci cel profesional. substructura funcțională este modelată ca un con, crescând cu vârful său din centrul unei astfel de sfere (Fig. 3).

Orez. 3. Subsistem aperceptiv funcțional (de activitate) al imaginii lumii

Subsisteme funcționale stabile bazate pe activitate ale imaginii lumii se formează în orice activitate, dar sunt „manifestate” în mod clar mai ales atunci când studiază activitatea profesională: un profesionist demonstrează adesea că „vede”, „aude”, „simte” trăsăturile tema lui (ciocănirea unui motor, îmbinările tapetului, nuanțe de culoare sau sunet, denivelări ale suprafeței etc.) sunt mai bune decât neprofesioniștii nu pentru că are simțurile mai dezvoltate, ci pentru că sistemul aperceptiv funcțional al imaginea lumii este „acordată” într-un anumit fel.

Atitudine profesională față de obiectele și mijloacele activității profesionale E.Yu. Artemyeva a numit lumea profesiei. Baza propunerii de E.A. Structura multifațetă a imaginii profesioniștilor despre lume a lui Klimov constă în teza că activitate profesională– unul dintre factorii de tastare a imaginilor individuale ale lumii: 1. Imaginile lumii înconjurătoare între reprezentanții diferitelor tipuri de profesii sunt semnificativ diferite. 2. Societatea este cuantificată în diferite obiecte în moduri diferite în descrierile profesiilor de diferite tipuri. 3. Există diferențe specifice în imaginea gnozei legate de subiect a diferitelor tipuri de profesioniști. 4. Diferiți profesioniști trăiesc în lumi subiective diferite(sublinierea mea – V.S.).

E.A. Klimov a propus următoarea structură a imaginii unui profesionist asupra lumii (Tabelul 1):

Tabelul 1: Structura imaginii lumii unui profesionist

Al șaptelea plan este cel mai dinamic în condiții normale, primul este cel mai puțin. Imaginea unui profesionist asupra lumii constă într-o integritate sistemică bine definită, a cărei prăbușire duce la pierderea utilității profesionale a ideilor.

Deși conceptele „imagine a lumii” și „imagine a lumii” sunt folosite în lucrările psihologilor, educatorilor și filosofilor, conținutul acestor categorii nu este distins în majoritatea studiilor psihologice. De regulă, „imaginea lumii” este definită ca o „imagine a lumii” (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), o „imagine a ordinii mondiale” (Aksyonova Yu.A., 1997) , o schemă cognitivă (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), model predictiv (Smirnov S.D., 1985), „realitatea obiectivă” (Karaulov Yu.N., 1996), etc.

În contextul muncii noastre, ne vom baza pe conceptul de „imagine a lumii”.

Una dintre primele definiții ale conceptului „imagine a lumii” poate fi găsită în studiile geografice. „Imaginea lumii” a fost definită aici ca înțelegerea holistică de către o persoană a lumii: „Imaginații despre Univers și locul Pământului în el, despre structura sa, despre fenomene naturale- o parte inseparabilă a înțelegerii lumii ca un întreg în toate culturile, de la timpurile primitive până la cele moderne” (Melnikova E.A., 1998, p. 3).

Să luăm în considerare trăsăturile conceptului de „imagine a lumii” în cercetarea psihologică.

Potrivit lui A.N. Leontiev, conceptul de „imagine a lumii” este asociat cu percepția „Psihologia imaginii (percepția) este cunoștințe științifice concrete despre modul în care, în procesul activităților lor, indivizii își construiesc o imagine a lumii - lumea în care ei trăiesc, acționează, pe care ei înșiși le refac și le creează parțial; această cunoaștere se referă și la modul în care funcționează imaginea lumii, mijlocind activitățile lor în lumea obiectiv reală” (Leontiev A.N., 1983, p. 254).

Din punctul de vedere al multor cercetători autohtoni (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) și alții, „imaginea lumii” are o bază senzorială. De exemplu, din punctul de vedere al lui A.N. Leontiev, imaginea în sine este senzuală, obiectivă: „orice lucru este în primul rând poziţionat obiectiv în conexiunile obiective ale lumii obiective; În al doilea rând, el se poziționează și în subiectivitate, senzualitate umană și în conștiința umană” (Leontiev A.N., 1983, p. 252).

Multe studii indică natura socială a „imaginei lumii”, natura sa reflectivă. De exemplu, S.D. Smirnov conectează originea „imaginei lumii” cu activitatea și comunicarea „Primul aspect al naturii sociale bazate pe activitate a imaginii lumii este aspectul ei genetic - originea și dezvoltarea imaginii lumii în cursul dezvoltării şi dezvoltării activităţii şi comunicării. Al doilea aspect este că însăși imaginea lumii (cel puțin la nivelurile sale nucleare) include o reflectare a activității care ne permite să evidențiem proprietățile obiectelor care nu sunt detectate de acestea atunci când interacționăm cu simțurile” (Smirnov S.D., 1985, p. 149).. Sensul obiectiv și sensul emoțional-personal al imaginii este determinat de contextul activității, „o parte actualizată (în conformitate cu sarcinile activității) a imaginii lumii” ( Smirnov S.D., 1985, p. 143). Conținutul „imaginei lumii” este asociat cu activitatea persoanei însuși. Activitatea permite unei persoane să construiască o „imagine a lumii” ca „model de prognostic, sau mai bine zis, o imagine a lumii, generând continuu ipoteze cognitive la toate nivelurile de reflecție, inclusiv în limbajul „modalităților senzoriale” (ibid. , p. 168). Ipotezele sunt materialul din care se construiește „imaginea lumii”. O caracteristică importantă a „imaginei lumii” este activitatea și natura sa socială (Smirnov S.D., 1985).

„Imaginea lumii” are o natură holistică. Din punctul de vedere al S.D. „Imaginea lumii” a lui Smirnov reflectă realitatea (ibid.). Astfel, „imaginea lumii” din punctul de vedere al S.D. Smirnova are un caracter reflexiv; în acest context, luarea în considerare a problemei dezvoltării „imaginei lumii” este asociată cu informațiile primite.

IN ABSENTA. Nikolaeva, luând în considerare problema „imaginei lumii”, evidențiază conceptul „ lumea socială„(Nikolaeva I.A., 2004, p. 9). Referindu-se la V.A. Petrovsky, prin „lumea socială”, cercetătorul înțelege „lumea oamenilor, lumea relațiilor „eu - alții” experimentate de o persoană relatii interpersonale, purtând toate nivelurile relațiilor sociale umane. În contextul nostru, acele relații cu ceilalți care se desfășoară în lumea interioară a individului cu un „celălalt personalizat” sunt, de asemenea, recunoscute ca interpersonale. Imaginea „lumii sociale” este structura „apex” a imaginii lumii, caracterizată prin următoarele proprietăți: universalitatea caracteristicilor formale; reprezentare la diferite niveluri de conștiință; integritate; amodalitatea structurilor nucleare, natura lor semantică; predictivitate - independență relativă față de situația obiectivă și socială percepută” „Imaginea lumii sociale include două niveluri: „conștient, format senzual și profund, desprins de senzualitate, semn, nivel semantic - o reflectare a lumii în ansamblu” (Nikolaeva I.A., 2004 , p. 9)..

„Imaginea lumii” include nu numai „lumea socială”. Potrivit lui A. Obukhov, acesta conține „o parte de bază, invariantă, comună tuturor purtătorilor săi, și o parte variabilă, care reflectă experiența unică de viață a subiectului” (Obukhov A., 2003). Sistemul de idei despre lume include „viziunea despre lume a unei persoane în contextul realităților existenței” (ibid.).

Din punctul de vedere al lui V.P. Zinchenko, „imaginea lumii” este „o reflectare a lumii obiective în psihicul uman, mediată de semnificații obiective, scheme cognitive corespunzătoare și supusă reflecției conștiente” (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). În contextul abordării subiect-activitate, „imaginea lumii” este înțeleasă ca o reflectare a lumii reale în care o persoană trăiește și acționează, fiind în același timp parte a acestei lumi. Realitatea, astfel, este percepută de o persoană doar prin „imaginea lumii”, în dialog permanent cu aceasta.

Potrivit lui A.K. Osnitsky, lumea obiectivă este „lumea obiectivată de toți predecesorii, semenii din cultură” (Osnitsky A.K., 2011, p. 251). Potrivit omului de știință, percepția lumii ar trebui să fie o descoperire pentru o persoană. In aceea mare rol„reprezentanții în mintea umană” joacă: „obiective acceptabile și preferate, abilități de autoreglare stăpânite, imagini ale influențelor de control, evaluări obișnuite ale experienței acțiunilor de succes și eronate” (Osnitsky A.K., 2011, p. 254). În conștiința sa, o persoană „operează cu un sistem de valori dat social, care pentru subiectul activității din propria experiență de reglementare acționează ca „valori” (Osnitsky A.K., 2011, p. 255).

În multe studii, conceptul de „imagine a lumii” este corelat cu „imaginea lumii” (Leontyev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997), etc.

Din punctul de vedere al lui V.V. Morkovkina, imaginea lumii există doar în „imaginația umană, care o formează în mare măsură independent, adică. își creează propria idee despre realitate” (V.V. Morkovkin, citat în cartea lui G.V. Razumova, 1996, p. 96).

Potrivit lui Yu.N. Karaulova, tabloul lumii este „o realitate obiectivă, reflectată subiectiv în conștiința individului, ca sistem de cunoaștere despre natură, societate și om” (Yu.N. Karaulov, citat în cartea lui G.V. Razumova, 1996). , p. 59).

G.V. Razumova înțelege imaginea lumii așa cum se reflectă în mintea umană ca „existența secundară a lumii obiective, fixată și materializată într-o formă materială unică - limbaj” (Razumova G.V., 1996, p. 12).

Potrivit lui V.A. Maslova, conceptul de imagine a lumii (lingvistică) „este construit pe studiul ideilor umane despre lume. Dacă lumea este o persoană și mediul în interacțiunea lor, atunci imaginea lumii este rezultatul prelucrării informațiilor despre mediu și persoană.” Potrivit cercetătorului, tabloul lumii, și anume cel lingvistic, este un mod de conceptualizare a lumii „Fiecare limbă împarte lumea în felul ei, adică. are propriul mod de a o conceptualiza” (Maslova V.A., 2001, p. 64). Tabloul lumii „formează tipul de relație a persoanei cu lumea (natura, animalele, el însuși ca element al lumii)”, în timp ce limbajul „reflectează într-un anumit mod percepția și organizarea („conceptualizarea”) a lumii” (Maslova V.A., 2001, p. 65).

Din punctul de vedere al lui A.N. „Imaginea lumii” a lui Leontiev este comparată cu „a cincea cvasi-dimensiune” „La om, lumea capătă o a cincea cvasi-dimensiune în imagine. În niciun caz nu este atribuit subiectiv lumii! Aceasta este o tranziție prin senzualitate dincolo de granițele senzualității, prin modalități senzoriale către lumea amodală. Lumea obiectivă apare în sens, adică. tabloul lumii este plin de semnificații” (Leontiev A.N., 1983, p. 260).Tabloul lumii în cercetarea lui E.Yu. Artemyeva îl prezintă ca un strat de tranziție al „experienței subiective”, împărțit în funcție de forma urmei activității. E.Yu. Artemyeva numește acest strat semantic „Urmele interacțiunii cu obiectele sunt înregistrate sub formă de relații multidimensionale: urmele sunt atribuite de o atitudine subiectivă (bun-rău, puternic-slab etc.). Astfel de relații sunt apropiate de sistemele semantice de „sensuri”. Urmele de activitate, înregistrate sub formă de relații, sunt rezultatul tuturor celor trei etape ale genezei urmelor: senzorial-perceptual, reprezentațional, mental” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).

În cercetarea sa, Yu.A. Aksenova, ca parte integrantă a „imaginei lumii”, identifică o „imagine a ordinii mondiale”, care este înțeleasă ca un sistem de „idei despre componente, organizarea și funcționarea lumii înconjurătoare, despre rolul și locul lor în ea” (Aksyonova Yu.A., 2000, p. 19). Conținutul imaginii ordinii mondiale este comparat aici cu imaginile ordinii mondiale. Imaginea ordinii mondiale a fiecărei persoane constă din componente integrate, individuale: „speciale”, adică împărtășită de un anumit grup social sau de gen și vârstă de oameni și „universal”, adică existente la oameni în ansamblu sunt universale” (Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). Imaginea lumii constă din elemente ale naturii neînsuflețite și vie, lumea umană „(lumea creată de om: clădiri, drumuri, tehnologie, transport, obiecte de uz casnic, cultură, jocuri)”, „lumea supranaturală (bine, rău) ”, „figuri abstracte (puncte, linii drepte etc.)” (ibid., pp. 73-76).

I.E. Kulikovskaya în structura imaginii lumii identifică următoarele tipuri: „mitopoetic, filozofic, religios, științific.” În imaginea lumii, „lumea fenomenelor, naturii și obiectelor este prezentată, mai mult niveluri înalte conțin judecăți verbale din ce în ce mai abstracte despre relațiile sociale, propriul „eu” și lumea Culturii.” Imaginea lumii include diferite tipuri „(mito-epic, filosofic, religios, științific)” (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8).

Potrivit lui I.E. Imaginea despre lume a lui Kulikovskaya se formează în mintea umană ca urmare a viziunii asupra lumii (Kulikovskaya I.E., 2002). Viziunea asupra lumii include înțelegerea lumii, interpretarea lumii, percepția lumii și transformarea lumii. Viziunea asupra lumii arată atitudinea unei persoane față de lumea exterioară. Înțelegerea lumii este asociată cu înțelegerea, căutarea „sensului, cauzelor și consecințelor fenomenelor, explicarea lor cu experiența spirituală a societății și a individului”. Prin interpretarea lumii, o persoană explică lumea, „o face adecvată lumii interioare a individului, a societății și a istoriei”. Viziunea asupra lumii este asociată cu experiența senzorio-emoțională a „existenței unei persoane în lume” (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). Dezvoltarea „imaginei lumii” are loc în procesul de formare și educație, corelarea cu societatea și cultura ei. Corelația cu lumea permite „copilului să realizeze și să se simtă ca parte a acestei lumi, profund conectat cu ea”. În acest caz, cultura este „o formă de ereditate socială, ca o anumită ordine a lucrurilor și a evenimentelor care „curg” de-a lungul timpului de la o epocă la alta, permițând transformarea lumii pe baza valorilor” (ibid., p. . 4). În această abordare, construirea unei imagini a lumii este rezultatul raportării la valorile sociale. Luarea în considerare a acestor concepte numai în contextul descris nu oferă o oportunitate de a pătrunde în spațiul spiritului și al culturii în înțelegerea „imaginei lumii” și a „imaginei lumii”.

În aceste abordări, „imaginea lumii” se dezvoltă ca urmare a „învățării” de către o persoană a anumitor cunoștințe. De exemplu, din punctul de vedere al lui A.N. Construcția de către Leontiev a „imaginei lumii” este asociată cu „scooparea” activă a acesteia din realitatea înconjurătoare. „Cu adevărat construim, dar nu Lumea, ci Imaginea, „o scoatem” în mod activ, așa cum de obicei să zicem, din realitatea obiectivă. Procesul de percepție este procesul, mijloacele acestei „scooping out”, iar principalul lucru nu este cum, cu ajutorul mijloacelor, are loc acest proces, ci ce se obține ca rezultat al acestui proces. Răspund: imaginea lumii obiective, realitatea obiectivă. O imagine este mai adecvată sau mai puțin adecvată, mai completă sau mai puțin completă, uneori chiar falsă...” (Leontyev A.N., 1983, p. 255).

În cercetarea sa, E.Yu. Artemyeva conectează acceptarea lumii de către o persoană cu experiența activităților experimentate „... lumea este acceptată de un subiect structurat părtinitor, iar caracteristicile acestei structuri sunt semnificativ legate de experiența activităților experimentate” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 11).. E.Yu. Artemyeva conectează experiența subiectivă cu apariția urmelor de activitate. Urmele activităților formează sisteme care structurează stabil fenomenele externe. Prin natura lor, aceste sisteme sunt apropiate de formațiuni semantice „Un sistem de semnificații este înțeles „ca urme de activități înregistrate în raport cu obiectele lor” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13).. E.Yu. Artemyeva identifică modele de experiență subiectivă, care constau în construirea de constructe care descriu generarea transformării și actualizarea urmelor de activitate.

Cercetătorul a identificat trei straturi de experiență subiectivă, care diferă sub forma unei urme de activitate: stratul de suprafață „corespunde primei și a doua etape ale genezei - nivelul senzorial-perceptual și reprezentațional al reflecției” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), semantice „urmele de interacțiune sunt înregistrate sub formă de relații multidimensionale: urmele sunt atribuite unei atitudini subiective (bun – rău, puternic – slab etc.) „...”Acest strat se numește imaginea lumii" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), strat de structuri amodale „Stratul cel mai profund, corelat cu structurile nucleare ale imaginii lumii și format cu participarea și contribuția cea mai semnificativă a gândire conceptuală” (E.Yu. Artemyeva, 1999, p. 21)..

„Imaginea lumii” este cea mai profundă structură; această structură este „modală și relativ statică, deoarece este reconstruit doar ca rezultat al implementării (un act al activității curente), prin schimbarea semnificațiilor după atingerea sau nerealizarea unui scop, dacă scopul este recunoscut de sistemele de filtrare ca fiind suficient de semnificativ” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).

Din punctul de vedere al lui E.Yu. Artemyeva, relația dintre „imaginea lumii” și „imaginea lumii” reprezintă relația de „omorfism”: „imaginea lumii controlează, reflectând o parte din relațiile sale (în limba sa prezentată) și tabloul lumii îi „transmite” relațiile cu obiectele asociate cu obiectele sintetizate prin proprietăți multimodale subiect de activitate curentă” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).. Astfel, din punctul de vedere al acestui abordare, dinamica relației dintre „imaginea lumii” și „imaginea lumii” este determinată în cele din urmă de activitatea curentă. „Imaginea lumii” acționează ca o formațiune semantică care controlează imaginea lumii. E.Yu. Artemyeva subliniază importanța apariției propriului sens: „Este nevoie de o legătură suplimentară care prelucrează urma sistemului, transformând „sensul” nostru în „sens personal” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 29) . Totuși, autorul consideră generarea „sensului personal” ca urmare a influenței „urmelor de activitate” (ibid., p. 30).

Astfel, abordările pe care le-am considerat mai sus reprezintă „imaginea lumii” ca sistem de reflecție relații publice, cultura societății, sistemul de valori. „Imaginea lumii” este considerată ca o structură profundă, care include un sistem de idei despre lume (natura, fenomene ale realității), etc., un sistem de semnificații despre lume. Acest sistem de idei poate fi diferit în funcție de caracteristicile de gen și vârstă, de experiența activităților unei persoane în societate și de activitatea sa cognitivă.

În opinia noastră, relația descrisă între „imaginea lumii” și „imaginea lumii” reprezintă subordonare reciprocă, reflecție, „omorfism”. Aceasta este o relație finită, deoarece nu există nicio posibilitate de acces la spațiul sociocultural. Aici, studiul acestor concepte se realizează în principal din punct de vedere cognitiv.

V.V. Abramenkova consideră problema imaginii lumii nu numai în spațiul relațiilor sociale: „Tabloul lumii este o formațiune sincretică obiect-senzorială, care acționează nu ca un pasiv-reflexiv, ci ca un principiu activ constructiv - construirea spațiul propriilor relații cu lumea exterioară ca anumite așteptări și cerințe pentru aceasta.” (Abramenkova V.V., 1999, p. 48). Construirea unei imagini a lumii implică „crearea de către un copil a unui spațiu de relații într-un plan ideal; implică implicarea activă a copilului în recrearea legăturilor cu realitatea înconjurătoare ca construcție de relații holistice și armonioase (umane)” (Abramenkova V.V., 1999, p. 52).

V.V. Abramenkova subliniază că mecanismul „formării unei relații a copilului cu lumea, cu oamenii și cu el însuși este mecanismul identificării (unificarea sinelui cu alți indivizi - conexiune emoțională - includere în lumea interioară - acceptare ca norme, valori, modele proprii) a unui individ sau grup dat)” ( ibid., p.53). Potrivit cercetătorului, mecanismul identificării „nu înseamnă scufundare nici în propriul Sine, nici în Sinele altei persoane, ci depășirea domeniului comunicării și interacțiunii cu acesta. Și atunci ne aflăm într-un spațiu tridimensional, în care alienarea se transformă în capacitatea subiectului de a se ridica deasupra situației, și de a nu fi în interiorul acesteia” (Abramenkova V.V., 1999, p. 57).

Pe baza acestui concept, putem concluziona că imaginea lumii este un început activ constructiv al construirii spațiului propriilor relații, în care apare capacitatea de a depăși propriul „eu” și „eu” altei persoane. Care este ghidul pentru această ieșire?

Această transcendență a sinelui are loc atunci când o persoană descoperă lumea spirituală (socioculturală).

„Lumea socioculturală” este reprezentată de noi ca un spațiu valoro-semantic care include „modele socioculturale” (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12). (Am discutat despre acest concept în paragraful 1.1.).

Misterul descoperirii lumii spirituale (socioculturale) este descris de filozofii și scriitorii cu orientare religioasă drept „revelație” (Zenkovsky V.V., 1992), ca harul cel mai înalt (Florenskaya T.A., 2001) etc. Eroul Starețul Zosima vorbește în învățăturile sale despre sacrament, despre comunicarea intimă cu lumea spirituală (din lucrarea lui F.M. Dostoievski: „Frații Karamazov”) „Ne sunt ascunse multe pe pământ, dar în schimb ni s-a dat un secret. , sentiment intim al unei conexiuni vie cu lumea muntoasă și mai înaltă, iar rădăcinile gândurilor și sentimentelor noastre nu sunt aici, ci în alte lumi. De aceea, filozofii spun că esența lucrurilor nu poate fi înțeleasă pe pământ. Dumnezeu a luat semințe din alte lumi și le-a semănat pe pământ și a crescut grădina Lui și a apărut tot ce putea să încolțească, dar ceea ce a crescut trăiește și este viu numai prin simțirea contactului său cu misterioase alte lumi, dacă acest sentiment slăbește sau este viu. distrus în tine, apoi ceea ce a crescut în tine moare. Atunci vei deveni indiferent față de viață și o vei urî” (Citat din cartea lui O.S. Soina, 2005, p. 14).

Descoperirea lumii socioculturale este comparată de Yu.M. Lotman cu descoperirea „realității transcendente” (Lotman Yu.M., 1992, p. 9). În cunoașterea apofatică a lui Dumnezeu, relația dintre om și Lume este prezentată ca iluminare „Cea mai Divină cunoaștere a lui Dumnezeu este cunoașterea prin ignoranță, când mintea, renunțând treptat la tot ce există, iese în cele din urmă din sine și printr-o supra- unitatea semnificativă se unește cu cea mai luminoasă strălucire și apoi, în abisul de neînțeles al Înțelepciunii, el atinge iluminarea” (Citat din cartea lui O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40).

Lumea socioculturală acționează ca un context semantic invizibil al vieții umane. „Semnificațiile” socioculturale sunt descoperite de o persoană în mod intuitiv, ca „o anumită „voce”” (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71), „vocea” a treia (Bakhtin M.M., 2002, p. 336) , setați situația „eveniment viitor semnificativ” (Lotman Yu.M., 1992, p. 28).

Mișcarea unei persoane către valorile socioculturale contribuie la conștientizarea „destinului personal ca proiecție a lumii” (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 42). În momentul dialogului cu Lumea, o persoană descoperă „infinitul” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) al relațiilor cu lumea, permițând unei persoane să depășească limitele „cunoștințelor obișnuite despre lume și despre sine însuși”. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). Din punctul de vedere al lui N.I. Nepomnyashchaya, infinitatea (non-finititudinea) unei persoane în lume permite „în procesul de însuşire, şi în procesul de funcţionare, să depăşească limitele cunoscutului, asimilat, inclusiv dincolo de sine, să creeze ceva nou, a crea” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 21).

Descoperirea lumii socioculturale, din punctul de vedere al lui N.Ya. Bolshunova, este un „eveniment” special în care are loc experiența „ontologizării valorilor ca măsuri” (Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).

Pe baza analizei noastre teoretice a problemei asociate conceptului de „imagine a lumii”, am tras următoarele concluzii:

1) prin „imagine a lumii” înțelegem un sistem holistic de idei ale unei persoane despre lume, alți oameni, el însuși și activitățile sale în lume, însoțite de experiență, i.e. acestea sunt reprezentări experimentate;

2) „imaginea lumii” este dialogică, are o structură complexă, care include următoarele componente:

- „lumea socioculturală” include modele socioculturale de valori ca măsuri reprezentate în cultură;

- „lumea socială”, include acele norme și cerințe care există în societate;

- „lumea obiectivă” (materială, fizică) - include idei despre obiectele și fenomenele din lumea materială naturală și artificială, inclusiv în mod natural - idei științifice despre legile existenței sale;

3) în procesul de dialog autentic - un dialog de „acord” cu lumea, o persoană este capabilă să depășească limitele ideilor obișnuite despre lume și despre sine.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Cartea personală a angajatului;
• Cum să completați corect o declarație fiscală;
• Decodificarea liniilor bilanţului (1230 etc.;
• Compensarea taxelor plătite în plus Rambursarea taxelor plătite în plus sau în plus;
• Curtea Supremă a permis Sberbank să nu emită bani clienților;
• Care este timpul de procesare pentru o cerere de împrumut?;
• Cum să obțineți un certificat sub forma unei bănci pentru un credit ipotecar la Sberbank;
• Planul individual de pensii al Sberbank: revizuirea a trei programe de acumulare de pensii în NPF al băncii;