Confucianismul și șintoismul Yamazaki Ansai, ca și alți confuciani japonezi, a căutat să combine principiile confucianiste cu normele șintoismului. El a prezentat o teorie conform căreia li neo-confucianian (nu vechiul „li” al lui Confucius, adică ceremonii, ritual, ci altul, neo-confucianist,

Cea mai veche religie a japonezilor - înainte de unificarea țării în primele secole d.Hr. - reflecta sistemul tribal patriarhal, unde nobilimea tribală războinică s-a remarcat și a apărut sclavia patriarhală. Această religie a constat aparent în venerarea familiei, a spiritelor tribale și tribale și a zeilor patroni -. kami.Cuvântul „kami” înseamnă literalmente în partea de sus, sus, șef. Nu este clar dacă acestea au fost inițial spiritele morților, strămoșii, sau spiritele pământului, elementele; este posibil ca ambele idei să fi fuzionat în imaginile kami. Locurile venerației lor erau marcate de garduri de piatră sau clădiri simple. Japonezii nu făceau imagini cu kami, dar păstrau fetișuri - embleme ale zeităților - în altare. Vechea religie tradițională a japonezilor, care anterior nu avea un nume specific, a început, spre deosebire de budism, să fie numită kami-no-michi, literalmente „calea lui Kame”, adică „calea localului”. zei”, sau în chineză, Shinto; ultimul cuvant a intrat în limbile europene.

Shintoismul a fost puternic influențat de budism, preoții șintoiști s-au organizat treptat într-o castă ereditară închisă. Imitând templele budiste, au început să fie construite și temple șintoiste, deși altele mai simple; Șintoiștii au început să facă imagini cu zei. Budiștii au introdus ritualul incinerării; În antichitate, morții din Japonia erau îngropați în pământ. Ambele religii au început să se apropie treptat. În interiorul templelor budiste, colțurile erau rezervate zeilor șintoisti - kami; uneori, acești kami erau chiar identificați pur și simplu cu zeitățile budiste. Pe de altă parte, panteonul Shinto a fost completat cu zeități budiste. Spre deosebire de budismul cu dogma sa religioasă și filosofică complexă și sofisticată, șintoismul și-a păstrat încă trăsăturile unui cult profund arhaic, de asemenea, nu este unit: el este împărțit, în primul rând, în șintoismul oficial de templu și șintoismul sectar. Shintoismul templului a fost religia de stat a Japoniei până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Miezul său principal a fost dogma divinității puterii imperiale. Împăratul este un descendent al zeiței Amaterasu. Fiecare japonez este obligat să se supună în mod absolut voinței sale sfinte. Sanctuarul palatului împăratului. Mormintele împăraților decedați sunt, de asemenea, transformate în altare. Cele mai importante sărbători de stat și religioase au fost asociate cu zilele de pomenire a împăraților remarcabili, începând cu legendarul Jimmu-tenno.

Potrivit șintoismului, omul își are originile la una dintre nenumăratele zeități și spirite - kami. Kami este creația altor zei. Kami trăiesc în natură și în obiecte materiale. Kami poate fie să ajute, fie să facă rău unei persoane. Kami sunt zeii Japoniei. Printre kami un loc special este ocupat de divinitatea supremă – zeița soarelui Amaterasu-o-mi-kami ("Mare Zeiță, strălucind pe cer"), care este considerat strămoșul dinastiei împăraților japonezi. Sufletul defunctului, în anumite împrejurări, este și el capabil să devină kami. La randul lui, kami are capacitatea de a fi întruchipat în obiecte rituale (sabie, oglindă, figurină a unei zeități sau o tabletă cu numele său) și un astfel de obiect - shintai- se transformă într-un obiect de cult. Cultul Shinto constă din 4 elemente - purificare ( harai), sacrificii ( Shinsei), rugăciune scurtă (norito) și libații ( naorai). Etica șintoismului este extrem de simplă. Principala poruncă morală este ascultarea necondiționată față de împărat. Din secolele V-VI. Curtea imperială a început să dirijeze activitățile principalelor sanctuare șintoiste: cele mai importante ritualuri au început să fie îndeplinite personal de împărat, declarate în secolul al VII-lea. marele preot al șintoismului sunt considerate a fi păcatele cele mai grave, ceea ce este foarte tipic pentru oamenii agricoli, deteriorarea structurilor de irigare, a barajelor, precum și cruzimea excesivă față de animale (nu se spune nimic despre oameni) și poluarea locurilor sacre cu. excremente. Șintoiștii înșiși explică uneori o astfel de simplitate extremă a preceptelor morale prin faptul că japonezii sunt un popor moral în mod natural și nu au nevoie de porunci și interdicții religioase și morale.

Religia Shinto este, în general, în întregime concentrată pe viața pământească și are puțin interes pentru lumea cealaltă. Esența sa este consacrarea religioasă a sistemului socio-politic care s-a dezvoltat istoric în Japonia.

Lipsa unei literaturi canonice unificate în șintoism a fost compensată de creația din secolele VII-VIII. colecții de antice mituri istorice, legende și povești - "Kojiki" („Record of Ancient Affairs”) și "Nihon Shoki" („Analele Japoniei”). Pătrunderea budismului din Coreea și China în Japonia (din secolul al VI-lea) a eliminat treptat poziția de monopol a șintoismului.

24.1. Religia națională Japonia reprezintă un vast complex de credințe, obiceiuri și ritualuri, care relativ târziu au primit denumirea de „șintoism” pentru a le separa de religiile venite din China – budism (bukke; vezi 6.9) și confucianism (vezi 19). Împreună cu creștinismul, care a apărut în Japonia după 1549, aceasta oferă un total de patru religii - toate supraviețuind pe insule până în zilele noastre.

Cuvântul Shinto însuși înseamnă Calea (spre - din Tao chinezesc) kami74 sau zeități care spiritualizează toate lucrurile.

24.2. Cea mai veche sursă naţional tradiții japoneze este cartea Kojiki („Records of Ancient Affairs”), întocmită din ordinul împărătesei Genmei în jurul anului 712 de ofițerul Ono Yasumaro pe baza legendelor consemnate din cuvintele unui cântăreț înzestrat cu o memorie fenomenală. Kojiki povestește istoria Japoniei de la crearea lumii până în 628.

Cartea lui Nihongi75 (Analele Japoniei) constă din treizeci și unu de volume (treizeci au supraviețuit) - această compilație extinsă a fost finalizată în jurul anului 720. Alte informații despre credințele originale japoneze sunt disponibile în Fudoki (secolul al VIII-lea), Kogoshui (807-808). ), Shinsen Sejiroku și Engi shiki (927). In afara de asta, informatie pretioasa despre Japonia antică este cuprinsă în documentele chinezești încă din dinastia Wei (220–265).

Datorită descoperirilor arheologice, știm despre existența unei culturi neolitice (Jomon), care era caracterizată prin figurine feminine de lut (dogu) și cilindri (simboluri falice?) din piatră lustruită (sekibo). În epoca ulterioară (Yayoi), japonezii practicau ghicirea cu oase și carapace de țestoasă. Perioada Kofun include înmormântări în care cei îngropați erau așezați în patru picioare - istoricii religiilor nu au reușit niciodată să găsească o soluție la acest fenomen.

24.3. Cu toate acestea, cercetătorii au trebuit să se confrunte cu mai mult decât această problemă. Mitologia antică japoneză combină multe elemente înregistrate în credințele altor popoare. În ciuda tuturor încercărilor autorilor vechi și noi - de la Augustin la Claude Lévi-Strauss - până acum, nu a apărut o explicație satisfăcătoare a unității fundamentale a tuturor mitologiilor. (Afirmația că această unitate se bazează pe imuabilitatea operațiilor logice este foarte inteligentă, dar nu foarte plauzibilă: de altfel, presupune prezența unui sistem ascuns acționarea mecanismului clasificare binară, adică ceva ca un dispozitiv mitopoetic în creier.)

Primele cinci zeități șintoiste ies dintr-o dată din haos. În urma mai multor copulări, se nasc Izanaki (Cel-care-invită) și sora sa Izanami (Ea-care-invită), care coboară în sărat. apa de mare pe un pod plutitor și creați prima insulă. După ce au călcat pe ea, ei, observând coada, le înțeleg genși capacitatea de a-l folosi. În timpul primei lor copulații, fac o greșeală și, ca urmare, se naște Hiruko (Leech), incapabil să se ridice în picioare nici măcar la vârsta de trei ani (mitologul primului ciudat). După ce au copulat din nou, ei dau naștere insulelor japoneze și mai multor Kami, până când Kami de foc o ucide pe mama, pântecele ei pârjolită. Izanaki, furioasă, îi taie capul vinovatului, iar apoi mulți alți Kami se ridică din sângele care țâșnește pe pământ. Asemenea lui Orfeu, pleacă în Lumea Subterană (Țara Izvorului Galben) în căutarea surorii sale, pe care nu vor să o dea drumul pentru că ea a reușit să guste mâncăruri infernale (mitul Persefonei). Izanami speră în ajutorul lui Kami, dar pune condiția ca Izanaki să nu vină după ea noaptea. Izanaki își încalcă jurământul și, la lumina unei torțe improvizate, vede că Izanami s-a transformat într-un cadavru în descompunere, acoperit de viermi. Opt furioase, Vrăjitoarele de groază ale Țării Nopții, se năpustesc după Izanaki, dar acesta își aruncă casca înapoi, care se transformă într-o vie, iar furiile se opresc să mănânce fructele de pădure. Cum în basme dintre toate popoarele, acest episod se repetă de trei ori - desișurile de bambus și un râu apar ca următoarele obstacole. Izanaki reușește să scape, iar Izanami însăși se repezi după el, însoțită de opt Kami ai tunetului și o mie și jumătate de Războinici ai Țării Nopții. Apoi Izanaki le blochează calea cu o stâncă, împărțind astfel cele două regate și vrăji de separare eternă sunt pronunțate de ambele părți ale stâncii: Izanami își va lua o mie de ființe vii în fiecare noapte, iar Izanaki va crea una nouă și jumătate. mii pentru ca lumea să nu rămână un pustiu. După ce a efectuat un ritual de curățare după contactul cu moartea, Izanaki dă naștere Supremul Kami Panteonul Shinto - zeița soarelui Amaterasu (Marele corp ceresc), precum și zeul viclean Susanoo. Nenumărate generații de Kami umplu succesiv intervalul de timp care separă zeitățile originale de oameni. Unii Kami apar ca protagoniști ai unui număr de povești mitologice - cele mai importante dintre ele fiind ciclurile Izumo și Kyushu. Locuitorii din Kyushu, care și-au găsit adăpost în țara (mitică?) Yamato, aveau să devină mai târziu primii împărați ai Japoniei.

24.4. În Shinto-ul antic, Kami - manifestările omniprezente ale tot ceea ce este sacru - sunt înconjurate cu o onoare deosebită. Inițial, Kami, fie din forțele naturii, venerau strămoșii sau pur și simplu concepte abstracte, nu existau sanctuare. Teritoriul care le aparținea a fost desemnat doar în timpul ritualurilor în cinstea lor. Deoarece agricultura a fost baza producției naționale în Japonia, aceste ritualuri și sărbători sunt sezoniere. Pe lângă ceremoniile colective, există un cult individual Shinto. Printre cele mai vechi sunt ritualurile extatice șamanice. Cosmologia care reflectă aceste credințe este, de asemenea, primară. Include fie un terțiar vertical (cer - pământ - regatul subteran al morților), fie o diviziune binară orizontală (pământ - Toeuke sau „lumea eternă”) a cosmosului.

Inițial, fiecare grup structurat de oameni avea propriul Kami. Cu toate acestea, după crearea imperiului, are loc expansiunea Imperial Kami- zeița Amaterasu-omikami. În secolul al VII-lea, sub influența chinezilor sistem politic, departamentul principal pentru afacerile Kami caută să identifice toți Kami ai imperiului, astfel încât guvernul central să construiască temple pentru toți și să le ofere onorurile cuvenite. În secolul al X-lea Statul susține existența a peste trei mii de temple.

Din fuziunea șintoismului cu budismul, care a pătruns în Japonia în 538 și a primit sprijinul autorităților în secolul al VIII-lea, ia naștere o sinteză foarte interesantă. La început, Kami au fost identificați cu zeii budiști (deva); mai târziu au fost ridicați la un nivel superior și au devenit avatare - întruchiparea Bodhisattvas-ului. Ambele culte practică un schimb activ între imagini ale lui Buddha și Kami. În timpul shogunatului dinastiei Kamakura (1185–1333), marcat de productivitatea extraordinară a gânditorilor budiști japonezi, au apărut șintoismul Tendai și șintoismul tantric (Shingon). Următoarele secole vor da naștere unei mișcări opuse care a căutat să curețe Shinto (Watarai și Yoshida Shinto) de influența budistă. În timpul erei Edo (Tokyo, 1603–1867), șintoismul a fuzionat cu confucianismul (Suika Shinto). Deși Renașterea (Fukko) Motoori Norinaga (secolul al XVII-lea)76 și-a propus să readucă Shinto la puritatea inițială și a criticat fuziunea cu budismul și confucianismul, mișcarea va îmbrățișa în cele din urmă conceptul catolic al Trinității și teologia iezuită. Dacă în epoca Tokugawa (Edo, 1603–1867) budismul șintoist era recunoscut ca religie de stat, atunci în epoca Meiji ulterioară77 (după 1868) șintoismul în forma sa pură a devenit religia oficială.

24.5. Ca urmare reforma religioasaÎn timpul domniei împăraților Meiji, au apărut patru tipuri de Shinto: Koshitsu sau Shinto Imperial, Jinja (Jingu) sau Shinto Templul, Kyoha sau Shinto sectar, Minkan sau Shinto popular.

Ritualul imperial, deși privat, a avut totuși o influență semnificativă asupra șintoismului altar, care a fost religia oficială a Japoniei între 1868 și 1946. și era administrată de o asociație specială („Jinja honte”)78.

Un altar Shinto este un loc în care locuiește Kami, asociat cu una sau alta parte a peisajului: un munte, o pădure, o cascadă. Dacă nu există un mediu natural, templul trebuie să aibă un peisaj simbolic. Un altar Shinto este o structură simplă din lemn (ca cele de la Ise sau Izumo), uneori decorată cu elemente de arhitectură chineză. Potrivit tradiției, templul ar trebui reînnoit la fiecare douăzeci de ani.

Riturile de purificare ocupă o poziție dominantă în șintoism. Esența lor constă în anumite tipuri de abstinență care preced ceremoniile importante și însoțesc menstruația sau moartea. Inițial, aceste rituri erau respectate de toți credincioșii - acum este apanajul clericului șintoist. Numai el are dreptul exclusiv de a efectua harai sau ritualuri de purificare folosind un băț (haraigushi). În urma curățării, mugurii din arborele sakaki sacru, simbol al recoltei, sunt oferiți în dar. Partea principală a ceremoniei o reprezintă ofrandele de orez, sake etc. Acțiunea rituală este însoțită de muzică, dans și rugăciuni (norito) adresate lui Kami.

Prezența simbolică a Kami în altar este indicată de emblema lui (de exemplu, oglinda simbolizează Amaterasu) sau, sub influența budismului, de o figurină. Într-o ceremonie numită shinko (circumambularea sacră), o procesiune purtând emblema Kami este defilată în tot cartierul. Ritualul expiator (jitinsai)79 se efectuează la locul viitoarei construcţii. Aceasta reflectă ideea că nenumărații Kami pot fi periculoși și trebuie potoliți în anumite momente. Setul de ritualuri șintoiste – atât colective, cât și individuale – este desemnat prin termenul matsuri. Conform tradiției stabilite, fiecare casă japoneză avea o kamidana sau propriul altar, în mijlocul căruia se afla un templu în miniatură. Obiectele simbolice vorbeau despre prezența lui Kami.

24.6. În epoca șintoismului de stat (1868–1946), preoții erau funcționari în slujba Jingikan sau Departamentul Afacerilor Shinto80. Pe de altă parte, guvernul a fost obligat să recunoască libertatea religioasă, ceea ce a însemnat, în primul rând, abolirea persecuției creștinismului. Cu toate acestea, Constituția Meiji din 1896 a avut, de asemenea, negativ consecințe politice, întrucât numai religiile recunoscute oficial de stat aveau dreptul de a exista. Dzingikan a trebuit să abordeze o problemă destul de dificilă - clasificarea noilor culte care au început să apară din a doua. jumătate a secolului al XIX-lea V. Deși, în majoritatea cazurilor, legătura cu șintoismul - dacă există deloc - poate fi urmărită doar la stadiul inițial, treisprezece noi culte (dintre care douăsprezece au fost fondate între 1876 și 1908) au fost înregistrate ca „secte șintoiste”: Shinto Taike (fără fondator, recunoscut în 1886), Kurozumi ke (fondat de Kurozumi Munetada în 1814) , Shinto shusei ha (fondat de Nitta Kuniteru în 1873), Izumo Oyashiro ke (fondat de Senge Takatomi în 1873), Fuso ke (fondat de Shishino Nakaba în 1875), Jikko ke (fondat de Shibata Hanamori, recunoscut în 1882), Shinto Taisei ke (fondat de Hirayama). Sosai, recunoscut în 1882), Shinshu ke (fondat de Yoshimura Masamoki în 1880), Ontake ke (fondat de Shimoyama Osuka, recunoscut în 1882), Shinri ke (fondat de Sano Tsunehiko, recunoscut în 1894), Misogi-kyo (fondat de studenții lui Inone Masakane în 1875), Konko-kyo (fondat de Kawate Bunjiro în 1859) și Tenrikyo (fondat de o femeie - Nakayama Miki - în 1838, recunoscut în 1908 g., separat de Shinto în 1970; secta Hommiti a apărut din Aici). Din 1945, au apărut multe „secte noi” (conform datelor statistice pentru 1971, sunt 47).

Șamanismul în Japonia a fost considerat în mod tradițional domeniul femeilor, motiv pentru care, în multe credințe ulterioare, femeile sunt creditate cu puteri speciale.

24.7. Religia populară japoneză (Minkan Shinko) nu trebuie confundată cu șintoismul popular, deși au multe asemănări. Minkan Shinko este un complex de rituri expiatorii, sezoniere și sporadice împrumutate de la toate cele trei religii majore ale Japoniei. Nu întâmplător se spune că un japonez trăiește ca un confucian, se căsătorește ca un șintoist și moare ca un budist. Are două altare în casa lui - șintoist și budist. El respectă interdicțiile determinate de geomanție (intrarea în casă nu trebuie să fie niciodată situată pe latura de nord-est etc.) și calendarul (zile favorabile și nefavorabile). În ceea ce privește ritualurile venerate, cele mai semnificative dintre ele sunt asociate cu Anul Nou (sogatsu), primăvara (setsubun, 13 februarie), Festivalul păpușilor (hana matsuri, 8 aprilie), Ziua băieților (tango no-sekyu, mai). 5), și apa Festivalului Kami (suijin matsuri, 15 iunie), Festivalul Stelelor (tanabata, 7 iulie), Ziua tuturor sufletelor (bon, 13-16 iulie), echinocțiul de vară (aki no-higan) și așa pe.

Ritualurile sunt îndeplinite de toți membrii unei anumite comunități sociale - aceasta este o familie în în sens larg cuvinte (dozoku) sau oameni care locuiesc în apropiere (kumi).

24.8. Bibliografie. J. M. Kitagawa, Religia japoneză: o privire de ansamblu, în ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, în ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, în ER 7, 538–45; M. Takeshi, Mythical Themes, în ER 7, 544–52; H. P. Varley, Religions Documents, în ER 7, 552–57.

Care religie din Japonia are cei mai mulți adepți? Acesta este un complex de credințe naționale și foarte arhaice numit Shinto. Ca orice religie, a dezvoltat și a absorbit elemente de cult și idei metafizice ale altor popoare. Dar trebuie spus că șintoismul este încă foarte departe de creștinism. Și alte credințe care se numesc în mod obișnuit Abrahamice. Dar Shinto nu este doar închinarea strămoșilor. Această viziune asupra religiei japoneze ar fi o simplificare extremă. Acesta nu este animism, deși credincioșii șintoisti îndumnezeesc fenomene naturaleși chiar obiecte. Această filozofie este foarte complexă și merită studiată. În acest articol vom explica pe scurt ce este șintoismul. Există și alte învățături în Japonia. Cum interacționează Shinto cu aceste culte? Este în antagonism direct cu ei sau putem vorbi despre un anumit sincretism religios? Aflați citind articolul nostru.

Originea și codificarea șintoismului

Animismul - credința că unele lucruri și fenomene naturale sunt spirituale - a existat printre toate popoarele la un anumit stadiu de dezvoltare. Dar mai târziu cultele de închinare a copacilor, pietrelor și discului solar au fost aruncate. popoarele s-au reorientat către zei care controlează forțele naturii. Acest lucru s-a întâmplat peste tot în toate civilizațiile. Dar nu în Japonia. Acolo, animismul a supraviețuit, s-a schimbat parțial și s-a dezvoltat metafizic și a devenit baza religiei de stat. Istoria șintoismului începe cu prima sa mențiune în cartea „Nihongi”. Această cronică din secolul al VIII-lea vorbește despre împăratul japonez Yomei (care a domnit la sfârșitul secolelor VI și VII). Monarhul menționat „a mărturisit budismul și a onorat Shinto”. Desigur, fiecare zonă mică a Japoniei avea propriul ei spirit, zeu. În plus, în anumite regiuni soarele era venerat, în timp ce în altele erau preferate alte forțe sau fenomene naturale. Când procesele de centralizare politică au început să aibă loc în țară în secolul al VIII-lea, s-a pus problema codificării tuturor credințelor și cultelor.

Canonizarea mitologiei

Țara a fost unită sub stăpânirea conducătorului regiunii Yamato. Prin urmare, în vârful „Olimpului” japonez se afla zeița Amaterasu, identificată cu Soarele. A fost declarată strămoșul familiei imperiale conducătoare. Toți ceilalți zei au primit un statut inferior. În 701, în Japonia a fost înființat chiar un organism administrativ numit „jingikan”, care era responsabil de toate cultele și cultele desfășurate în țară. ceremonii religioase. Regina Gemmei a ordonat în 712 compilarea unui set de credințe care existau în țară. Așa a apărut cronica „Kojiki” („Înregistrările faptelor din Antichitate”). Dar cartea principală pentru Shinto, care poate fi comparată cu Biblia (a iudaismului, creștinismului și islamului), a fost „Nihon Shoki” - „Analele Japoniei, scrise cu pensula”. Acest set de mituri a fost compilat în 720 de un grup de oficiali sub conducerea unui anume O no Yasumaro și cu participarea directă a prințului Toneri. Toate credințele au fost aduse într-un fel de unitate. În plus, Nihon Shoki oferă și evenimente istorice, povestind despre pătrunderea budismului, a familiilor nobiliare chineze și coreene.

Cultul strămoșilor

Dacă luăm în considerare întrebarea „ce este șintoismul”, atunci nu va fi suficient să spunem că este închinarea forțelor naturii. Cultul strămoșilor joacă un rol la fel de important în religia tradițională a Japoniei. În Shinto nu există conceptul de mântuire, ca în creștinism. Sufletele morților rămân invizibil printre cei vii. Sunt prezenți peste tot și pătrund tot ce există. Mai mult, ei participă foarte activ la lucrurile care se întâmplă pe pământ. Ca în structura politică Japonia, sufletele strămoșilor imperiali decedați joacă un rol semnificativ în evenimente. În general, în Shinto nu există o linie clară între oameni și kami. Aceștia din urmă sunt spirite sau zei. Dar și ei sunt atrași în ciclul etern al vieții. După moarte, oamenii pot deveni kami, iar spiritele se pot încarna în trupuri. Cuvântul „shinto” în sine este format din două hieroglife care înseamnă literal „calea zeilor”. Fiecare locuitor al Japoniei este invitat să urmeze acest drum. La urma urmei, șintoismul nu este interesat de prozelitism - răspândirea învățăturilor sale printre alte popoare. Spre deosebire de creștinism, islam sau budism, șintoismul este o religie pur japoneză.

Idei cheie

Deci, multe fenomene naturale și chiar lucruri au o esență spirituală, care se numește kami. Uneori rezidă într-un anumit obiect, dar uneori se manifestă sub forma unui zeu. Există patroni kami din localități și chiar clanuri (ujigami). Apoi acționează ca sufletele strămoșilor lor - un fel de „îngeri păzitori” ai descendenților lor. Ar trebui subliniată încă o diferență fundamentală între Shinto și alte religii ale lumii. Dogmatica ocupă un loc destul de mic în ea. Prin urmare, este foarte greu de descris, din punct de vedere al canoanelor religioase, ce este șintoismul. Nu ortodoxia este importantă aici ( interpretare corectă), și orto-praxia (practica corectă). Prin urmare, japonezii acordă multă atenție nu teologiei ca atare, ci respectării ritualurilor. Ei sunt cei care au ajuns la noi aproape neschimbați din vremurile în care omenirea practica diferite tipuri de magie, totemism și fetișism.

Componenta etică

Shintoismul este o religie absolut non-dualistă. În ea nu vei găsi, ca în creștinism, lupta dintre Bine și Rău. Japonezul „ashi” nu este un cuvânt absolut, ci mai degrabă ceva dăunător care este cel mai bine evitat. Sin - tsumi - nu are conotație etică. Aceasta este o acțiune care este condamnată de societate. Tsumi schimbă natura umană. „Asi” se opune „yoshi”, care, de asemenea, nu este un Bun necondiționat. Toate acestea sunt lucruri bune și utile pentru care merită să lupți. Prin urmare, kami nu sunt standarde morale. Ei pot fi dușmani unul cu celălalt, adăpostesc nemulțumiri vechi. Există kami care comandă elementele mortale - cutremure, tsunami, uragane. Și esența lor divină nu devine mai mică din cauza ferocității lor. Dar pentru japonezi, a urma „calea zeilor” (așa se numește șintoismul pe scurt) înseamnă un întreg cod moral. Trebuie să vă respectați bătrânii în funcție de poziție și vârstă, să puteți trăi în pace cu egali și să onorați armonia omului și a naturii.

Conceptul despre lumea din jurul nostru

Universul nu a fost creat de un Creator bun. Din haos au ieșit kami, care la un anumit stadiu au creat insulele japoneze. Shintoismul din Țara Soarelui Răsare ne învață că universul este aranjat corect, deși nu este deloc bun. Și principalul lucru în ea este ordinea. Răul este o boală care devorează normele stabilite. Prin urmare, o persoană virtuoasă trebuie să evite slăbiciunile, ispitele și gândurile nedemne. Ei sunt cei care îl pot conduce la tsumi. Păcatul nu numai că va denatura sufletul bun al unei persoane, dar îl va face și un paria în societate. Și aceasta este cea mai grea pedeapsă pentru un japonez. Dar răul și binele absolut nu există. Pentru a distinge „bun” de „rău” într-o anumită situație, o persoană trebuie să aibă „o inimă ca o oglindă” (să judece în mod adecvat realitatea) și să nu rupă uniunea cu zeitatea (onorarea ritualului). Astfel, el aduce o contribuție fezabilă la stabilitatea universului.

Shintoism și budism

Încă unul trăsătură distinctivă Religia japoneză - sincretismul său uimitor. Budismul a început să pătrundă în insule în secolul al VI-lea. Și a fost primit cu căldură de aristocrația locală. Nu este greu de ghicit care religie din Japonia a avut cea mai mare influență asupra formării ritului șintoist. La început s-a proclamat că există un kami - sfântul patron al budismului. Apoi au început să asocieze spiritele și bodhidharmele. Curând, sutrele budiste au început să fie citite în templele șintoiste. În secolul al IX-lea, de ceva timp, învățăturile lui Gautama Iluminatul au devenit religia de stat în Japonia. Această perioadă a modificat cultul Shinto. Imagini cu bodhisattva și Buddha însuși au apărut în temple. A apărut credința că kami, ca și oamenii, au nevoie de mântuire. Au apărut și învățăturile sincretice - Ryobu Shinto și Sanno Shinto.

Sintoismul altar

Zeii nu au nevoie să trăiască în clădiri. Prin urmare, templele nu sunt locuințele kami. Acestea sunt mai degrabă locuri în care credincioșii parohiei se adună pentru a se închina. Dar, știind ce este șintoismul, nu se poate compara un templu tradițional japonez cu o biserică protestantă. Clădirea principală, hondenul, găzduiește „corpul lui kami” - shintai. Aceasta este de obicei o tabletă cu numele zeității. Dar pot exista mii de astfel de shintai în alte temple. Rugăciunile nu intră în honden. Se adună în sala de ședințe - haiden. În plus, pe teritoriul complexului templului există o bucătărie pentru prepararea hranei rituale, o scenă, un loc pentru practicarea magiei și alte anexe. Ritualurile din temple sunt îndeplinite de preoți numiți kannusi.

Altare de acasă

Nu este deloc necesar ca un credincios japonez să viziteze templele. La urma urmei, kami există peste tot. Și pot fi, de asemenea, onorați peste tot. Prin urmare, împreună cu șintoismul templului, șintoismul acasă este foarte dezvoltat. În Japonia, fiecare familie are un astfel de altar. Poate fi comparat cu „colțul roșu” din colibe ortodoxe. Altarul kamidana este un raft pe care sunt afișate plăci cu numele diferitelor kami. Ele sunt, de asemenea, completate cu amulete și amulete achiziționate în „locuri sfinte”. Pentru a potoli sufletele strămoșilor, pe kamidana sunt puse ofrande sub formă de mochi și vodcă sake. În cinstea defunctului, pe altar sunt așezate și unele lucruri importante pentru defunct. Uneori, aceasta poate fi diploma lui sau un ordin pentru o promovare (Shinto, pe scurt, șochează europenii cu spontaneitatea sa). Apoi credinciosul se spală pe față și pe mâini, stă în fața kamidanului, se înclină de mai multe ori și apoi bate zgomotos din palme. Așa îi atrage atenția kami-ului. Apoi se roagă în liniște și se înclină din nou.

Ar putea fi util să citiți:

• Scolecifobia și cum să o combatem;
• Experții s-au exprimat în favoarea extinderii operațiunii ISS;
• Structura și activitatea vitală a ciliatelor folosind exemplul ciliatului papuc;
• Arhiepiscopul Jonathan (Eletsky): La originile nașterii Bisericii Ortodoxe Ucrainene;
• Autoritățile din regiunea Kurgan nu plătesc capitala regională, guvernatorul Osipov îndeplinește orientările federale pentru transparența alegerilor.;
• Salata cu varza chinezeasca si batoane de crab Salata cu varza chinezeasca, porumb si crab;
• Lucuma - descrierea fructului și proprietățile sale cu fotografii;
• Rețete de supă de mei cu o notă istorică din pește, carne, slabă;