Ali so med Čečeni pravoslavci. Naš dom je mesto Grozni

26. decembra s sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve v Republiki Dagestan, Republiki Ingušetiji in Čečenska republika nastala je mahačkalska škofija, ločena od vladikavkaške škofije. Kakšno je pravoslavje v Čečeniji?

Posebni dopisnik Valery Bogatov iz Pravmirja je obiskal prestolnico in se pogovarjal z duhovnikom Grigorijem Kucenkom. Oče Gregory je rektor edine pravoslavne cerkve v Groznem - nadangela Mihaela, dekana okrožja Grozni.

Nisem pričakoval, da bom videl to, kar sem videl

Konec leta 2009 me je vladikavkaški in mahačkalski nadškof Feofan blagoslovil za pastorsko službo v cerkvi nadangela Mihaela Groznega kot rednega duhovnika. Seveda, ko sem se vozil sem, nisem pričakoval, da bom videl to, kar sem videl ...

Pozno zvečer sem se odpeljal v mesto. Bilo je dovolj temno in pomislil sem, ali morda ni Grozni? Mogoče me peljejo povsem drugam?

Ob vsem zunanjem sijaju je pravoslavnih kristjanov zelo malo. Zato je glavna naloga, ki jo je pred menoj postavil vladika Feofan, kateheza. Da bi ljudje imeli možnost živeti kot kristjan!

Mislil sem, da bo od zunaj prišlo do zaničevalnega odnosa do mene. Ne opazi. Če so kakšni incidenti, so manjši. V javnem prevozu so ljudje precej spoštljivi in ​​se celo veselijo, da obstaja pravoslavni duhovnik komu lahko postavite vprašanje.

Zgodi se, da hodim po ulici in nekdo pride do mene: "Ali te lahko vprašam ...". Pristopi musliman in se zanima za krščanstvo. Seveda mu z veseljem odgovorim. Zgodi se, da Čečeni pridejo v tempelj in vprašajo: »Ampak imate praznik Gospodovega obrezovanja in kaj to pomeni? Je kakšna povezava s tem, da imamo tak ritual?

Kako naj zapustim svojo čredo?

Naš tempelj, tempelj nadangela Mihaela, je bil ustanovljen leta 1892. IN Sovjetski čas tempelj ni bil zaprt. Predstavljajte si, da je osebje duhovnikov tukaj v sovjetskih časih sestavljalo pet ljudi!

Na predvečer vojne so nekateri duhovniki začeli odhajati. Med prvo kampanjo je ostal samo duhovnik - oče Anatolij Čistousov, ki so ga ugrabili in ubili v ječah Dudajevljevi militanti. Pokazal je popolno poslušnost, celo do smrti. Ko ga je metropolit Gideon povabil, naj pride sem, je seveda lahko zavrnil.

Vedel je, kam gre, bil je vojak, nekoč je poučeval na Stavropolski višji vojaški inženirski šoli za komunikacije. In je šel.

Ustavili so ga med potovanjem v Stavropol, k Andreevskemu Katedrala. Ustavili so mu avto in ga oropali, vzeli so ves denar, ki je bil potreben za nakup cerkvenega posodja. Po tem ga je metropolit Gideon povabil, naj ostane, ne naj gre.

Toda oče Anatolij se je vrnil: »Kako naj zapustim svojo čredo?« je rekel.

Vrnitev k čredi je postala Golgota. Umrl je kot mučenik.

Tam je bila mati in dva otroka. Zdaj smo v stiku z njimi. In oče Anatolij nas ni zapustil s svojim molitvenim pokrovom.

Naš hram je trpel med prvo vojno, med drugo vojno je trpel še bolj. Izginilo je veliko ikon, literature, duhovniških oblačil.

In v letih 2004–2006 se je začela obnova templja - začeli so ga graditi na starih temeljih. Tempelj je bil odprt leta 2006. Do leta 2009 je bil po navodilih vodje republike tempelj obnovljen, kupole so bile pozlačene, stene pa poslikane v Bela barva. Cerkev je poslikala skupina ikonopiscev iz Stavropola. Spomladi 2009 je bil tempelj posvečen in začela se je njegova najnovejša zgodovina.

Vodstvo republike je obljubilo obnovitev hotelskega kompleksa v templju.

Dokler ni obnovljen, in ta okoliščina ovira razvoj polnopravnega duhovnega življenja v Groznem in pravzaprav po vsej Čečeniji. Ljudje iz različnih koncev republike prihajajo v Grozni, da bi molili z nami. Zaenkrat jih žal nimamo možnosti ustrezno sprejeti.

Ti boš sodil vse krščanstvo

Svojim župljanom pravim: »Po vas, po vašem obnašanju bodo sodili vse krščanstvo nasploh. V vašem videz, po tem, kako govoriš, kako se obnašaš v javnosti in doma. S svojo prisotnostjo morate oznanjati Kristusovo vero.«

Glavno stebri župnije so upokojenci. Po svojih močeh se trudijo spreminjati župnijsko življenje na bolje.

Veseli me, da se pojavljajo tudi mladi. Nekateri so tu živeli že prej, nekdo tukaj dela ali služi po pogodbi. In letos je mladenič iz Groznega prvič po več kot dvajsetih letih vstopil v duhovno izobraževalna ustanova- Vladikavkaška teološka šola.

Mami, zakaj nosim križec? Zakaj sem sam?

V templju so se začeli pojavljati otroci. In začeli smo graditi igrišče na ozemlju templja.

Otrokom je težko: stati, ne moreš se norčevati. In če bomo imeli igrišče, se bodo otroci lahko igrali in spoznavali. Živeti v različnih kotih Grozni, lahko se srečata samo tukaj. To jim bo pomagalo spoznati, da niso sami.

Neka mama je povedala, kako se je vračala iz vrtec, otrok vpraša: »Mami, zakaj ne berem Korana? Mami, zakaj jaz ne molim tako kot oni? Mami, zakaj nosim križec? Zakaj sem sam?

Ali so predniki sodobnih Čečenov kristjani?

V pokrajini Itum-Kali so bili po pričevanjih posameznih vojakov, s katerimi sem moral komunicirati, kamniti križi ali jame, podobne celicam, kar kaže na to, da je bilo krščanstvo tu prisotno že od vsega začetka.

Na meji Ingušetije in Čečenije so ruševine, ki izgledajo kot uničeni templji.

In po začetku kavkaške vojne so se ljudje, ki so se borili s carsko Rusijo, seveda morali odločiti ... Ker je car pravoslavec, potem ne bom pravoslavec, bom musliman;. sprejel islam v v velikem številu- XVII-XIX stoletja - čas islamizacije Čečenije. Zdi se mi, da je tista vojna odigrala ključno vlogo.

Obstajali so ločeni teipi, ki so bili, kot sem slišal, pravoslavni - Teip Gunoy, na primer. Imenovali so jih jedci prašičev. Niso se imeli za muslimane, jedli so svinjino, nekateri so bili pravoslavci. Nekateri so sklenili zakonske zveze s kozaki in to jim je omogočilo vključitev v krščansko kulturo.

Od posameznih Čečenov sem več kot enkrat slišal: "Naši predniki so bili res kristjani, nedvomno."

Kje se je konflikt začel?

Vse se je verjetno začelo, ko so se predstavniki začeli spominjati dogodkov, ki so se zgodili v 19. stoletju med kavkaško vojno. To dejavnost nadaljujejo tudi zdaj - vzamejo to rano in jo dražijo.

Seveda, . Stalinistične izselitve Čečenov, Ingušev in Kabardincev se danes resno spominjamo z veliko bolečino. Človek že od otroštva sliši, da so bile njegove pravice ali pravice njegovih staršev resno kršene.

Glede na kavkaško miselnost lahko rečemo, da so to igrale sile, ki jim je bilo v interesu razdvojiti in zdrobiti mogočne Sovjetska zveza, kar je resno ogrožalo predvsem Zahod. Sile so delovale.

Ampak ponavljam - ta trenutek, ne opažam nobene sovražnosti do ruskega prebivalstva.

mesto fontane

Današnji Grozni je veličastno mesto.

Fountain City. Upamo, da se bo v bližnji prihodnosti na ozemlju našega templja pojavil vsaj en vodnjak. Letos je bil na ozemlju našega templja zasajen vrt. Upamo, da to dober začetek bo služil nadaljnjemu urejanju našega mesta, ki se bo spremenilo v tak sadni raj.

V mestu poteka aktivna stanovanjska gradnja. Res je, cene so visoke, tudi ljudje s povprečnimi dohodki si ne morejo privoščiti nakupa stanovanj.

Naš dom je mesto Grozni

Ni racionaliziranega programa, ki bi omogočil vrnitev rusko govorečega prebivalstva. Kolikor poznam situacijo, ne materialna baza za to. Ljudje, ki se vračajo – so prišli, so pogledali, tukaj itak ni služb.

Približno polovica lokalnega prebivalstva ne dela. Z veseljem bi se ukvarjali s kakšno delovno dejavnostjo, a služb ni.

Nekaj ​​tistih, ki gredo tukaj vojaška služba, bi bili pripravljeni ostati tukaj, seveda pod pogojem, da bi obstajal kakšen program, ki bi jim pomagal pri reševanju stanovanjskih težav, se tudi obnavlja.

Velikonočno veselje

Zelo veselo in prijetno mi je bilo videti letos pravoslavne ljudi, ki so prišli v našo cerkev na predvečer velike noči. Po molitvi v tej cerkvi, v kateri so bili nekateri krščeni, nekateri poročeni, nekateri krstili svoje otroke, so prišli na pokopališče, na mesta, kjer so pokopani njihovi sorodniki in prijatelji, da bi jih spravili v pravo podobo.

Bilo je veselo, da je Saiputdin (Saiputdin Gutchigov - vodja javna organizacija"Naš dom je mesto Grozni" - pribl. V. B.) je veliko pomagal - on je musliman in je vedel, da kristjani niso v navadi hoditi na pokopališče.

Na predvečer velike noči so z njegovo pomočjo organizirali več izletov na pokopališče, da bi grobove spravili v pravo obliko, in Radonico, da bi obiskali očiščene grobove sorodnikov. Sam je pomagal najti grobove njihovih sorodnikov in prijateljev, saj pokopališča mesta Groznega zasedajo ogromne prostore.

Pokopališča so se spremenila v gozdove. S prizadevanji lokalne uprave, s prizadevanji županstva se tam posekajo drevesa, da bi ljudje lahko vsaj vstopili na pokopališča, a ta prizadevanja seveda niso dovolj.

V bližnji prihodnosti upamo, da bomo naredili spletno stran grozneške dekanije oziroma naše cerkve, da bomo lahko nekako stopili v stik s tistimi, ki bi radi prišli sem.

Kavkaz je postal ena prvih regij na Zemlji, ki je bila zajeta s pridiganjem Kristusovih naukov. Tu se prej kot kjer koli drugje krščanstvo uveljavi kot državna vera. Leta 314 (ali 301) pod kraljem Tiridates III Armenija postane krščanska, leta 337 - Iberia (Vzhodna Gruzija) pod kraljem Mirianom III. Po letu 371 je bil krščen Urnayr, kralj kavkaške Albanije.

Oblast iberskih in albanskih kraljev je segala na pobočja Velikega Kavkaza, kjer so živeli stari Vainahi (predniki Čečenov in Ingušev). Tam se je oznanjalo tudi krščanstvo.

Pridiganje krščanstva na vzhodnem Kavkazu

Velika vloga pri širjenju Kristusovega nauka na Vzhodni Kavkaz igrala cerkev kavkaške Albanije. cerkveno izročilo povezuje prvo pridigo krščanstva tukaj z imenom apostola dvanajsterih Bartolomeja. Po legendi naj bi bil apostol Bartolomej mučen (živega so odrli) v mestu Albany, pod katerim večina raziskovalcev razume določen kraj v kavkaški Albaniji. Do leta 1937 je v Bakuju na mestu starodavne bazilike stala pravoslavna cerkev, kjer je po legendi sv. Bartolomej.

V Albaniji je pridigal tudi Elizej, učenec apostola sedemdesetih Tadeja. Elizej je lokalno čaščen svetnik v udskih cerkvah armenske gregorijanske cerkve. Udini so Dagestanci, ki so neposredni potomci kavkaških Albancev in so ohranili krščansko vero od tistih davnih časov.

Po izročilu prvi enakoapostolni armenski katolikos Gregor Razsvetljevalec velja za krstitelja kavkaške Albanije. V krščanstvo je spreobrnil albanskega kralja Urnayrja. Zgodovinarji menijo, da je to izročilo anahronistično – Urnair je vladal v drugi polovici 4. stoletja in je bil leta 371 še vedno pogan, Gregor Razsvetljevalec pa je umrl leta 326. Prav tako ga ni krstil vnuk enakoapostolnega Gregorja, sv. Grigoris iz Albanije, ki je prevzel iniciacijo od svojega dedka. Grigoris je postal prvi škof albanske cerkve, vendar je bil mučen že pred vladavino Urnaira. Vendar je njegovo pridiganje pognalo globoke korenine in konec 4. stoletja je v kavkaški Albaniji obstajala močna krščanska skupnost, ki je sčasoma prispevala h krstu vladarjev države.

Albanska cerkev je bila podružnica armenske cerkve, vendar je kmalu postala avtokefalna. Leta 451 sta oba zavrnila sklepe IV. ekumenskega (kalcedonskega) koncila, ki je obsodil monofizitizem (nauk o eni – božanski – Kristusovi naravi).

Moč Albanije in jurisdikcija njene cerkve sta se razširila na pomemben del Gorskega in Primorskega Dagestana. Od sredine 7. stoletja je kavkaška Albanija postala predmet pogostih napadov Arabcev in islamizacije. V 9. stoletju ta država izgine s strani kronik. Mnogi kristjani so pred preganjanjem pobegnili v gore severnega Kavkaza.

Krepitev krščanstva v Čečeniji in Ingušetiji

Zgodovinarji običajno označujejo 8. stoletje kot začetek oznanjevanja krščanstva med Vainakhi in navajajo, da je prišlo s strani abhazijskega in gruzijskega kraljestva, ki sta bila v tesnem zavezništvu z bizantinskega cesarstva. Vendar, kot smo pokazali zgoraj, so se predniki Čečenov in Ingušev lahko seznanili s krščanstvom veliko prej - iz kavkaške Albanije. Pod vplivom novega pridigarskega vala med Vajnahi se je namesto prvotne monofizitske uveljavila pravoslavna različica krščanstva.

Pred kratkim so znanstveniki ugotovili, da je bil najstarejši spomenik krščanstva v Ingušetiji, ki se je ohranil do danes - tempelj Albi-Yerda - zgrajen že v 7. stoletju, torej tri stoletja prej, kot se je mislilo. Če je tako, potem čas njegove izgradnje sovpada s časom začetka pustošenja kavkaške Albanije s strani Arabcev.

V dobi, ko je Zakavkazje v eni ali drugi meri padlo pod oblast muslimanov in Severni Kavkaz postal arena boja med Arabci in Hazarji, gluhe soteske Kavkaške gore postala zatočišče za številne kristjane z ravnic. Ko je moč arabskega kalifata začela slabeti in je začel izgubljati ozemlje na Kavkazu, so se krščanske države v regiji ponovno okrepile. Pod kraljem Davidom IV. Graditeljem (1089-1125) je Kraljevina Gruzija začela igrati pomembno vlogo. Mimogrede, David Graditelj je ponovno zavzel Tbilisi od muslimanov in tja preselil glavno mesto Gruzije.

Gruzija vztrajno krepi svoj položaj na Severnem Kavkazu. Kraljica Tamara (1166-1213) utrdi položaj tamkajšnje cerkve. Leta 1318 je gruzijski patriarh-katolikus Evtimij III. obiskal župnije v deželah Vainakhov in Avarov - prvo znano potovanje gruzijskega primasa v Čečenijo, Ingušetijo in gorski Dagestan. Prebivalstvo teh držav je bilo takrat v veliki večini formalno pravoslavno, čeprav so ohranile številne ostanke poganstva, ki jih je duhovščina skušala iztrebiti.

Ostanki številnih starodavnih krščanskih cerkva v Ingušetiji pričajo o prevladi krščanstva v tistem obdobju v deželah Vainakh. Poleg naštetih so to Tkhaba-Erdy (najbolje ohranjen), Targim, Dolte in drugi. Praviloma so gradili Vainakhi krščanski templji na mestu nekdanjih poganskih svetišč.

Vzpon in padec krščanstva v Čečeniji in Ingušetiji

Od 8. stoletja zagotovo in morda celo prej je večina Vainakhov izpovedovala Kristusovo vero. V XIV. stoletju se je katolicizem začel boriti s pravoslavno cerkvijo, katere vpliv je bil mogoč zaradi Zlate horde, ki so ji bile podrejene ravnice severnega Kavkaza. Obala Črnega morja je bila posejana s kolonijami genovskih trgovcev in pridiganje katoliških misijonarjev od tam je seglo do vrhov Kavkaza. Verjetno je spor med pravoslavjem in katolicizmom omajal zaupanje Vainakhov v pravilnost krščanstva.

Zaton krščanstva je bil povezan s sprejetjem islama s strani Zlate horde, pohodi srednjeazijskega osvajalca Timurja in širjenjem moči Otomanskega cesarstva v Zakavkazju. Večina Vainakhov se vrne v poganstvo. Za 17. stoletje je značilna delna oživitev krščanstva v regiji zaradi kratkotrajne krepitve Gruzije. Toda islam pridobiva vedno bolj trdne položaje med Vainakhi.

Kljub temu so krščanske skupnosti in številne cerkve delovale do sredine 19. stoletja, skoraj do prehoda regije pod oblast Rusije. Služba je potekala po knjigah, napisanih v starodavnem gruzijskem jeziku. Pomanjkanje najdb armenskega cerkvenega pisanja in grafitov med Vainakhi mnogim raziskovalcem ne dovoljuje reči, da je bilo krščanstvo sem prineseno iz kavkaške Albanije pred 8. stoletjem.

Popolnega izkoreninjenja krščanstva (pa tudi poganstva) med Vainahi se je sredi 19. stoletja lotil imam Šamil, da bi dosegel moralno in politično enotnost svoje države v vojni z Rusijo.

Kavkaz je postal ena prvih regij na Zemlji, ki je bila zajeta s pridiganjem Kristusovih naukov. Tu se prej kot kjer koli drugje krščanstvo uveljavi kot državna vera. Leta 314 (ali 301) pod kraljem Tiridates III Armenija postane krščanska, leta 337 - Iberia (Vzhodna Gruzija) pod kraljem Mirianom III. Po letu 371 je bil krščen Urnayr, kralj kavkaške Albanije.

Oblast iberskih in albanskih kraljev je segala na pobočja Velikega Kavkaza, kjer so živeli stari Vainahi (predniki Čečenov in Ingušev). Tam se je oznanjalo tudi krščanstvo.

Pridiganje krščanstva na vzhodnem Kavkazu

Cerkev kavkaške Albanije je imela pomembno vlogo pri širjenju Kristusovih naukov na vzhodnem Kavkazu. Cerkveno izročilo povezuje prvo oznanjevanje krščanstva pri nas z imenom apostola dvanajsterih Bartolomeja. Po legendi naj bi bil apostol Bartolomej mučen (živega so odrli) v mestu Albany, pod katerim večina raziskovalcev razume določen kraj v kavkaški Albaniji. Do leta 1937 je v Bakuju na mestu starodavne bazilike stala pravoslavna cerkev, kjer je po legendi sv. Bartolomej.

V Albaniji je pridigal tudi Elizej, učenec apostola sedemdesetih Tadeja. Elizej je lokalno čaščen svetnik v udskih cerkvah armenske gregorijanske cerkve. Udini so Dagestanci, ki so neposredni potomci kavkaških Albancev in so ohranili krščansko vero od tistih davnih časov.

Po izročilu prvi enakoapostolni armenski katolikos Gregor Razsvetljevalec velja za krstitelja kavkaške Albanije. V krščanstvo je spreobrnil albanskega kralja Urnayrja. Zgodovinarji menijo, da je to izročilo anahronistično – Urnair je vladal v drugi polovici 4. stoletja in je bil leta 371 še vedno pogan, Gregor Razsvetljevalec pa je umrl leta 326. Prav tako ga ni krstil vnuk enakoapostolnega Gregorja, sv. Grigoris iz Albanije, ki je prevzel iniciacijo od svojega dedka. Grigoris je postal prvi škof albanske cerkve, vendar je bil mučen že pred vladavino Urnaira. Vendar je njegovo pridiganje pognalo globoke korenine in konec 4. stoletja je v kavkaški Albaniji obstajala močna krščanska skupnost, ki je sčasoma prispevala h krstu vladarjev države.

Albanska cerkev je bila podružnica armenske cerkve, vendar je kmalu postala avtokefalna. Leta 451 sta oba zavrnila sklepe IV. ekumenskega (kalcedonskega) koncila, ki je obsodil monofizitizem (nauk o eni – božanski – Kristusovi naravi).

Moč Albanije in jurisdikcija njene cerkve sta se razširila na pomemben del Gorskega in Primorskega Dagestana. Od sredine 7. stoletja je kavkaška Albanija postala predmet pogostih napadov Arabcev in islamizacije. V 9. stoletju ta država izgine s strani kronik. Mnogi kristjani so pred preganjanjem pobegnili v gore severnega Kavkaza.

Krepitev krščanstva v Čečeniji in Ingušetiji

Zgodovinarji običajno omenjajo 8. stoletje kot začetek oznanjevanja krščanstva med Vainakhi in navajajo, da je prišlo s strani abhazijskega in gruzijskega kraljestva, ki sta bila v tesnem zavezništvu z Bizantinskim cesarstvom. Vendar, kot smo pokazali zgoraj, so se predniki Čečenov in Ingušev lahko seznanili s krščanstvom veliko prej - iz kavkaške Albanije. Pod vplivom novega pridigarskega vala med Vajnahi se je namesto prvotne monofizitske uveljavila pravoslavna različica krščanstva.

Pred kratkim so znanstveniki ugotovili, da je bil najstarejši spomenik krščanstva v Ingušetiji, ki se je ohranil do danes - tempelj Albi-Yerda - zgrajen že v 7. stoletju, torej tri stoletja prej, kot se je mislilo. Če je tako, potem čas njegove izgradnje sovpada s časom začetka pustošenja kavkaške Albanije s strani Arabcev.

V dobi, ko je Zakavkaz do neke mere padel pod oblast muslimanov in je Severni Kavkaz postal prizorišče boja med Arabci in Hazarji, so gluhe soteske kavkaških gora postale zatočišče za mnoge kristjane z ravnic. . Ko je moč arabskega kalifata začela slabeti in je začel izgubljati ozemlje na Kavkazu, so se krščanske države v regiji ponovno okrepile. Pod kraljem Davidom IV. Graditeljem (1089-1125) je Kraljevina Gruzija začela igrati pomembno vlogo. Mimogrede, David Graditelj je ponovno zavzel Tbilisi od muslimanov in tja preselil glavno mesto Gruzije.

Gruzija vztrajno krepi svoj položaj na Severnem Kavkazu. Kraljica Tamara (1166-1213) utrdi položaj tamkajšnje cerkve. Leta 1318 je gruzijski patriarh-katolikus Evtimij III. obiskal župnije v deželah Vainakhov in Avarov - prvo znano potovanje gruzijskega primasa v Čečenijo, Ingušetijo in gorski Dagestan. Prebivalstvo teh držav je bilo takrat v veliki večini formalno pravoslavno, čeprav so ohranile številne ostanke poganstva, ki jih je duhovščina skušala iztrebiti.

Ostanki številnih starodavnih krščanskih cerkva v Ingušetiji pričajo o prevladi krščanstva v tistem obdobju v deželah Vainakh. Poleg naštetih so to Tkhaba-Erdy (najbolje ohranjen), Targim, Dolte in drugi. Praviloma so Vainahi gradili krščanske cerkve na mestu nekdanjih poganskih svetišč.

Vzpon in padec krščanstva v Čečeniji in Ingušetiji

Od 8. stoletja zagotovo in morda celo prej je večina Vainakhov izpovedovala Kristusovo vero. V XIV. stoletju se je katolicizem začel boriti s pravoslavno cerkvijo, katere vpliv je bil mogoč zaradi Zlate horde, ki so ji bile podrejene ravnice severnega Kavkaza. Obala Črnega morja je bila posejana s kolonijami genovskih trgovcev in pridiganje katoliških misijonarjev od tam je seglo do vrhov Kavkaza. Verjetno je spor med pravoslavjem in katolicizmom omajal zaupanje Vainakhov v pravilnost krščanstva.

Zaton krščanstva je bil povezan s sprejetjem islama s strani Zlate horde, pohodi srednjeazijskega osvajalca Timurja in širjenjem moči Otomanskega cesarstva v Zakavkazju. Večina Vainakhov se vrne v poganstvo. Za 17. stoletje je značilna delna oživitev krščanstva v regiji zaradi kratkotrajne krepitve Gruzije. Toda islam pridobiva vedno bolj trdne položaje med Vainakhi.

Kljub temu so krščanske skupnosti in številne cerkve delovale do sredine 19. stoletja, skoraj do prehoda regije pod oblast Rusije. Služba je potekala po knjigah, napisanih v starodavnem gruzijskem jeziku. Pomanjkanje najdb armenskega cerkvenega pisanja in grafitov med Vainakhi mnogim raziskovalcem ne dovoljuje reči, da je bilo krščanstvo sem prineseno iz kavkaške Albanije pred 8. stoletjem.

Popolnega izkoreninjenja krščanstva (pa tudi poganstva) med Vainahi se je sredi 19. stoletja lotil imam Šamil, da bi dosegel moralno in politično enotnost svoje države v vojni z Rusijo.

Na isto temo:

Kako so se Inguši in Čečeni razumeli s sosednjimi narodi Rusko cesarstvo Čečeni in Inguši: glavne razlike Kako so se Čečeni in Inguši bojevali v prvi svetovni vojni

V različnih zgodovinskih obdobjih so se verska prepričanja prednikov Čečenov in Ingušev (Vainakhov, Nakhov) spreminjala. Od časa hurito-urartski države (III.-I. tisočletje pr. n. št.) je prišlo poganstvo. Vsak naravni pojav, vsako nebesno telo je imelo svojega boga. Ljudje so darovali bogu sonca, dežja, vojne, ljubezni, plodnosti. Imena nekaterih bogov so se ohranila do danes kot čečenska moška in ženska imena: Khalad, Anu, Ashtati, Nanna, Cybele, Kuzhukh in drugi. Drug spomin na poganstvo so prisege Čečenov. Na primer: "Prisegam na zlato sonce", "Prisežem na zemljo", "Prisežem na kruh".

Legende in tradicije, spomeniki starodavne in srednjeveške materialne kulture, ki so jih odkrili arheologi, pripovedujejo o poganski in krščanski preteklosti prednikov Čečenov in Ingušev.

Tri najstarejše krščanske cerkve - Tkhaba-Erda, Albi-Erda in Targimsky - se nahajajo v soteski Assinovsky. Po legendi so bili podobni templji in cerkve v drugih krajih v gorskem delu Čečenije. Največji je bil tempelj Thaba-erda. Njegova površina presega 100 kvadratnih metrov. V templju so našli kamnito pisavo za krst, pod tlemi in ob stenah pa bogate krščanske grobove. Strokovnjaki datirajo ta spomenik krščanstva v 10. stoletje našega štetja. Zgradili so jo gruzijski arhitekti, zasnovana kot največja cerkev v osrednjem Kavkazu. Zgodovinar M. B. Muzhukhoev (»Prodor krščanstva v Vainakhs«) nakazuje, da je bil tempelj Tkhaba-Erdy postavljen na mestu poganskega templja, posvečenega božanstvu »Tkhaba«. Po etimologiji lahko to ime primerjamo s starodavnim Nakh poganskim božanstvom "Thya". Proces pokristjanjevanja Čečenov in Ingušev se je nadaljeval med vladavino gruzijske kraljice Tamare (1184-1207).To še posebej nakazuje pojav dveh novih cerkva v bližini osrednjega templja Tkhaba-Erda, kot tudi številne najdbe krščanskih križev. Čečensko ime za križ je "jaar", soglasno z gruzijsko "jvari", kar potrjuje teorijo o prodoru krščanstva na severni Kavkaz skozi Gruzijo.

gruzijsko-čečenski povezave obdobja pokristjanjevanja potrjujejo najdbe na ozemlju Čečeno-Ingušetija starodavni rokopisni psalter na pergamentu, ki je uporabljal gruzijsko abecedo. Enega od njih, ki ga hranijo v templju Thaba-Erdy, so odkrili konec 19. stoletja. Drugega so našli v začetku 20. stoletja v svetišču Mago-Erdy v gorski Ingušetiji. Poleg tega Čečeni nekatere dneve v tednu še vedno imenujejo besede iz gruzijskega krščanskega koledarja. To je ponedeljek, petek, sobota in nedelja. Pod vplivom krščanske vere so se v skupnostih Nakh pojavila imena, kot sta Adam in Chava (Eva).

V obdobju pokristjanjevanja na ozemlju sodobne Čečenije so lokalni obrtniki zgradili svetišča, posvečena lokalnim svetnikom, podobna slavnim krščanskim. Takšen je na primer tempelj Tamysh-Erda v čast svetniku, ki je utelešal nekatere značilnosti sv. Jurija. Arhitektura teh templjev nosi vpliv krščanske arhitekture.

Obdobje pokristjanjevanja je bilo v zgodovinski perspektivi zelo kratko. V 13. stoletju so Tataro-Mongoli zadali uničujoč udarec Gruziji in misijonska dejavnost gruzijske cerkve med kavkaškimi višavci je prenehala. tatarsko-mongolski Invazija je škodljivo vplivala na življenja drugih ljudstev Kavkaza, vključno s Čečeni. zaklenjen težko dostopen gorskih sotesk, so bili odrezani od ravnin, odrezani od zunanjega sveta. In zgrajene krščanske cerkve so bile prepuščene na milost in nemilost usode.

Življenje v gorah je Čečene vrnilo k predkrščanskim verovanjem. Poganstvo je spet zacvetelo. Ljudje pa niso pozabili na starodavna božanstva, ki so bila v zavesti Čečencev povezana z naravnimi silami. O tem pričati stavbe svetišča v čast bogovi zavetniki, postavljen ravno v obdobju aktivnega razširjanje Krščanstvo - v XII-XIII stoletju. Nekatere krščanske cerkve so bile prezidane v skladu s potrebami poganskih obredov.

V kompleksnem panteonu poganskih božanstev srednjega veka so bili Dela?, Tusholi?, Myatcil, Sieli, Erdy, Molyz-Erdy, ki so jih častili vsi. Poleg tega so ločene skupine naselij spoštovale svoje bogove. bogovi zavetniki Imeli so tudi ločene vasi in celo nekaj družin.

Vrhovno božanstvo poganskega panteona Vainakh je bil bog Dela?. O tem pričuje podrejena vloga drugih božanstev, ki jo lahko zasledimo v molitvenih pozivih k njim. zadeve ? ohranil svojo oblast tudi po tem, ko so Čečeni sprejeli islam (ime Dela? v molitvah v čečenskem jeziku ugotovljeno z imenom Allah).

Med prebivalci soteske Dzheyrakh, katerih gospodarstvo je temeljilo na govedoreji, je božanstvo Gal-Yerda uživalo največje spoštovanje. V molitvenih pozivih k temu bogu, ki so jih zabeležili etnografi, je zanimiv predvsem njihov socialni vidik. Vsebujejo naslednje besede: »Kdor ne ljubi trdega dela za vsakdanji kruh, naj tisti ljudje nikoli ne zmagajo nad nami ...«

V poznem srednjem veku se je v čečenski družbi opazno povečala vloga duhovništva. Svečeniki kot posredniki med božanstvi in ​​ljudmi so bili obdani z avro svetosti in imunost. Oblekli so se v belo. Duhovnik je bil prvi, ki se je med molitvijo obrnil k božanstvu in razsvetljeval žrtve. Samo on sam (in drugi le z njegovim dovoljenjem) je lahko vstopil v svetišče. Duhovnike so častili kot jasnovidce. Napovedovali so letino, vreme, uro začetka kmetijski dela, so se ukvarjali z zdrav. K duhovniku so se obrnili v težkih dneh za družino ali vso družbo – ob izpadu pridelka, bolezni ipd., z upanjem, da bo nakazal zdravilo, ki bo pomagalo odpraviti težave. In najpogosteje je bilo predlagano kot takšno sredstvo žrtvovanje.

Naloge duhovnikov so vključevale vzdrževanje socialne stabilnosti v družbi in reševanje vprašanj civilnega prava. Varovali so tudi premoženje, ki je pripadalo svetiščem - številne tempeljske pripomočke, živino, košnjo in obdelovalno zemljo. Etnografsko gradivo pričati da tempeljske njive in košnje duhovščina sama ni nikoli obdelovala. V ta namen je bilo uporabljeno delo članov skupnosti, ki so se izmenjevali pri izvajanju kmetijski delo na področjih, ki so hranila duhovništvo. Vendar pa je del izdelkov šel za tempeljske praznike in so ga porabili skupaj. Duhovniški sloj je obstajal tudi zaradi dragocenih darov vernikov. Dragulji, ki so bili shranjeni v tempeljskih zakladih, so bili v teku arheološkega izkopanine, odkrite v številnih svetiščih.

Krščanstvo ni bilo razširjeno razširjanje na ozemlju Čečeno-Ingušetija v 12-13 stoletjih. O tem pričati, zlasti pogrebni obredi tega obdobja . materialov arheološkega ekspedicije so pokazale, da je bil pokojnik postavljen v kripto in ga oskrboval z gospodinjskimi predmeti. Med njimi: orožje - za bojevnike, verski predmeti - za zdravilce itd. Pri pokopih moških so h grobu pripeljali konja in pokojniku dali v roko konec uzde. Pogreb pokojnika so spremljali potraten komemoracije, ki so se čez leto in dve ponovile. Pomen ponavljajočega se spominjanja je bil pokojniku pokazati skrb živih zanj in s tem pomiriti pokojnika. Strah pred mrtvimi je bil tako močan, da sta prisega in prisega na grobu veljala za najzvestejšo. Za pokojne sorodnike je vsaka družina ob koncu žetve redno prirejala daritveno večerjo. Prenos hrane v naslednji svet je spremljala molitev lastnika hiše, iz katere je razvidno, da so si Čečeni posmrtno življenje predstavljali kot nadaljevanje zemeljskega življenja z vsemi težavami in radostmi.

Posebno mesto med spomeniki, povezanimi s srednjeveškimi verskimi kulti Vainakhov, zavzemajo petroglifi - znaki na kamnih, vgrajeni v stene stolpov, kript, svetišč in kasneje mošej. Isti znaki so prisotni v ornamentih na oblačilih, posodah in gospodinjskih predmetih. To so podobe človeških rok - starodavni znak moči, moči, spretnosti; križi, zaprti v krogih; zapletene rozete in spirale - znaki sonca in nebesnih teles; figurice ljudi, divjih in domačih živali. Pogosto so podobe svastike - enega najstarejših simbolov večnega ognja in očiščenja. Risbe-petroglifi na kamnu - spomeniki verske in umetniške zgodovine Vainakhov.

IA Čečenija.Ru

podpolkovnik

Nekatere izjave o nacionalnih odnosih, ki jih slišimo ali beremo v tisku, dajejo vtis, da so njihovi avtorji nekje na Marsu, tako daleč so od današnje realnosti.

Tako je eden od doktorjev političnih znanosti vzel in razglasil: pravijo, Rusija ni nacionalna država. Vstani, padi dol. To pomeni, da so vsi problemi, ki so na dnevnem redu v državi večnacionalna država kakršno koli - ekonomsko, politično, socialno, a ne nacionalno ozadje. In nikakor ne vpliva na vojsko.

Z eno besedo, mi, Rusi v uniformi in brez (nikakor nismo Rusi, še posebej, ker v potnem listu ni stolpca »Narodnost«), domnevno povsem vseeno za ljudi, katere vere, kulture in narodnosti nas obkrožajo, ki bodo bodi jutri naš sosed, kolega, v katerem jeziku se bodo naši otroci in vnuki kmalu učili v šolah, v kaj naj verjamejo, česa naj si zapomnijo?

Primer vladnega pristopa

V cerkvi nadangela Mihaela v mestu Grozni vlada tišina. To je pogost pojav za glavno pravoslavno svetišče Čečenske republike. Tudi ob vikendih in cerkveni prazniki tukaj je komaj nekaj deset faranov. O njihovi narodnosti ni dvoma. To so Rusi. Večinoma čudežno preživeli starci in ženske. Toda nekateri "starci" so dejansko komaj presegli 40. Zgodi se, da v cerkev pridejo gruzijski delavci, ki sodelujejo pri gradnji skokovito rastoče prestolnice Čečenske republike, še bolj verjetno pa iz radovednosti policisti. varovanje templja, poslano iz drugih regij Ruska federacija. Od časa do časa se tukaj pojavijo tudi Romi, vendar ne ostanejo dolgo - tukaj malo služijo. Še ena stvar - nahaja se okoli mošeje. Zvezda Čečenije je še posebej veličastna - največja mošeja v Evropi, ki je predmet posebnega ponosa vodje republike Ramzana Kadirova. Zdi se, da je obdan s cvetličnimi gredami in fontanami, zvečer osvetljen z reflektorji, in se zdi, da simbolizira islam, ki je trdno utrjen v čečenski deželi. Če sem iskren, je impresivno ...

"Obstaja upanje, da ima pravoslavje prihodnost, kar pomeni, da jo Rusi v Čečeniji še imajo"

Če želite izvedeti, kako Rusi živijo v Čečeniji, je najbolje, da najprej obiščete pravoslavna cerkev. V njem je kljub nedavni prenovi videti vse prej kot varno. Stene in stebri so mestoma popokali, omet se je odluščil, a rektor ni imel denarja za popravilo, zato ne. Upanje na isto Ramzan Kadyrov - dobrotnik vseh lokalnih prebivalcev: Čečenov in Rusov. Vendar je nekaj župljanov pričakovalo, da bosta med obiskom mesta predsednik države in premier pogledala v tempelj: navsezadnje se oba predstavljata kot Rusa, kar pomeni, da bi po Dostojevskem morala biti pravoslavci. Vendar se težnje skupnosti niso uresničile. Avtokolone prvih oseb ruske države so z vetričem šle po avenijah heroja Rusije Akhmata Kadirova in V. V. Putina mimo cerkve, ki je ni bilo mogoče ne opaziti, in se ustavile tik ob glavna mošeja. Izjemno dejstvo, ali ni?

Nisem uspel poslušati mnenja rektorja cerkve hieromonka Varlaama o tej zadevi, da bi ga vprašal o drugih novicah župnije - službeno je odšel v sosednjo Ingušetijo. Navsezadnje duhovnik ne služi samo pravoslavnim prebivalcem Groznega in številnih vasi v okrožjih Naursky, Shelkovsky in Nadterechny v Čečeniji, ampak tudi tej sosednji republiki, kjer živijo tudi Rusi. Koliko jih je zdaj v Čečenski republiki, ni znano. Avtor: različne ocene, pred petimi leti je bilo od 20 do 50 tisoč ljudi. Danes?

Iz pogovora s prebivalci vasi Naurskaya sem izvedel, da je od 10 tisoč njenih sedanjih prebivalcev le približno 600 Rusov. Med njimi je veliko ljudi, ki so ostali zvesti pravoslavju. V vasi je tudi manjši tempelj - nekdanji hangar, kjer poteka bogoslužje, na mestu porušene cerkve pa od poletja 2004 stoji velik lesen križ z napisom: »Ta bogoslužni križ je bil postavljen v spomin na tiste, ki so stali na tem mestu pravoslavna cerkev zgradili naši predniki leta 1803 in porušili komunisti leta 1940. Zdaj začenjamo gradnjo templja v imenu Kristusovega rojstva. Pravoslavni prebivalci vasi Naurskaya.

Kaj je še ostalo v nekdanji ruski kozaški vasi? Na primer, zunaj republike je znan otroški ansambel "Naursky Cossacks" - zmagovalec številnih vseruskih tekmovanj. Njegov stalni vodja je lokalna prebivalka Elena Gashina (ki je seveda po narodnosti), ki sem jo spoznal pred petimi leti. Preživela je celotno nočno moro, ki se je zgodila v Čečeniji leta Zadnja leta: izgubila moža, zdravje, premoženje. Pri kom je potem iskala in našla podporo? Elena brez oklevanja odgovori: "Bog in ... ruski vojak."

Enote Ministrstva za obrambo in Ministrstva za notranje zadeve Ruske federacije, ki so vstopile v uporniško republiko, niso le zaščitile Elene in njenih otrok, pa tudi številne druge prebivalce Čečenije, pred samovoljo, ki se je dogajala, ampak tudi rešil pred lakoto. Poveljnik operativnega bataljona notranjih čet, ki je bil nameščen v vasi, polkovnik Mekhman Davudov (mimogrede, rojen v gorskem Dagestanu) je sprejel Eleno v službo po pogodbi in zagotovil enotni klub za vaje Naurskih kozakov. Ruski častnik mi je nato ta dejanja razložil takole: »Vem, kaj se bo tukaj začelo, če Rusi odidejo od tod, zato je v mojem interesu, da jih podpiram: najprej poskušam zaposliti Ruse za službo in delo. In sploh jim pomagam po svojih močeh – z opremo, drvmi, ljudmi.

Po mojem mnenju je odličen primer državnega pristopa k problemu stabilizacije razmer v regiji pokazal polkovnik Davudov na izkušnjah svoje male domovine, ki je bil prepričan, koga je treba najprej podpreti na severnem Kavkazu v ukaz, da pride sem mir.

Ruske varnostne sile imajo na splošno pomembno vlogo pri vzpostavljanju reda v republiki. Do nedavnega je moč 46. brigade eksploziva, razporejene v Čečeniji, dobro opremljena z orožjem in vojaško opremo, presegla 15 tisoč bajonetov (čeprav, kot pravi vojska sama, lahko prihajajoče zmanjšanje vpliva na to veliko vojaško skupino). In v Čečenski republiki, ki se izmenjujejo, "dela" več oddelkov posebnih enot, na tisoče napotenih policistov, to ne šteje brigade stalne bojne pripravljenosti, nameščene na čečenskem ozemlju Ruska vojska. In čeprav lovorika glavnega mirovnika seveda pripada Ramzanu Kadirovu, je prav prisotnost v nemirni regiji veliko število organi kazenskega pregona in zvezne enote omogočajo Moskvi nadzor nad republiko, odhod zadnja beseda za tabo.

Težave bivanja

Danes je Čečenija veliko mirnejša in varnejša kot na primer pred petimi leti. Obstajajo celo posamezne primere vrnitev ruskih prebivalcev na svoje domove in tega formalno nič ne preprečuje. Vodja Čečenske republike je večkrat podal ustrezne javne izjave in več Rusov je celo proslavilo vselitev v Groznem s selitvijo v nova stanovanja, vendar teh osamljenih primerov nekako ne moremo imenovati nepopravljiv proces. Medsebojna odpor Čečenov do Rusov in obratno ni nikamor izginila in živeti tudi v novo stanovanje v takšni soseščini seveda ne bo vsak tvegal. Ankete med prebivalci Groznega, opravljene pred enim letom, so pokazale, da ima 61 odstotkov mestnega prebivalstva negativen odnos do kristjanov (beri – Rusov). Le 7 odstotkov vprašanih je o krščanstvu govorilo pozitivno, 20 odstotkov pa precej pozitivno. (Ko bi le naši borci za človekove pravice in doktorji političnih znanosti pomislili, zakaj Čečeni nočejo postati beli in puhasti Rusi, da vsem odpustijo in vse pozabijo?).

V takih razmerah je zelo težko ostati pravi Rus (seveda spet po Dostojevskem), ohraniti svojo samobitnost: vero, tradicijo, jezik in kulturo, z eno besedo imeti samozavest. Nekdo ni zdržal pritiska, spreobrnil se je v islam, spremenil ime in s tem izgubil genetsko kodo zgodovinski spomin. Ti so seveda ostali Rusi in pri svojih pravicah niso niti najmanj trpeli, na nek način pa so verjetno celo zmagali. Vendar so preprosto prenehali biti ruski. To niso moje domneve. Prav to meni ena ruska prebivalka mesta Argun, ki je prosila, naj ne izdajo njenega imena in priimka. Ona, tako kot večina mojih soplemenov, še vedno ostaja Rusinja tako po duhu kot po veri. In to tiho in ponižno vztrajanje v veri je že podvig, pa ne samo duhovni. Prisotnost Rusov v Čečeniji daje naši vojski moralno pravico, da se tukaj ne počuti kot nepovabljeni gost, ampak kot polnopravni gospodar. In s tem so hote ali nehote prisiljeni računati ne le v Groznem, ampak tudi v Riadu in Washingtonu.

Ruska prisotnost v Čečeniji se še posebej čuti na predvečer velikega pravoslavni prazniki kot na primer med veliko nočjo. Te dni lokalne oblasti kažejo Posebna pozornost do Rusov. Ogledi so organizirani za vse pravoslavna pokopališča, po potrebi zagotovljen prevoz. Letos bodo na veliko noč na pritisk pravoslavne skupnosti vasi Červlenaja, kjer živi več kot tisoč Rusov, odprli kapelo. (Staniški tempelj so pred več kot 70 leti uničili ateisti. Kdo so bili po narodnosti, se odločite sami.) Uprava naselja je namenila denar za popravilo ograje lokalnega krščanskega pokopališča, poveljstvo stacioniranega bataljona VV v vas je poslal odred, da bi lokalnim prebivalcem pomagal skrbeti za grobove vojakov - prostovoljcev.

To je opazno razvedrilo in dvignilo duha ruskih prebivalcev Chervlenaya - potomcev kozakov. Samo pokopališče je znano po tem, da so po legendi, ki je prišla do naših dni, ob robovih tega cerkvenega pokopališča vkopani štirje začarani križi, ki ne dovoljujejo pokopavanja nevernikov. Tudi v času prevlade vahabizma v Čečeniji (v vasi v začetku drugega st. Čečenska kampanja nekoč je bil sedež razvpitega Khattaba) militantni privrženci radikalnega islama so poskušali obiti pokopališče.

Lepo je bilo izvedeti od pomočnika poveljnika združenega združevanja čet na Severnem Kavkazu OGV (s) za delo s kozaki (obstaja takšen položaj) kozaškega polkovnika Viktorja Medjanika, da so kozaki v Čečeniji ne le na papir. Res je, da se vsi ne priznavajo za Ruse, napačno se postavljajo kot predstavniki ločenega naroda - Tereških ali Grebenskih kozakov, toda ta razcep, ki se je zgodil v veliki meri po krivdi nekdanjih moskovskih oblasti, ki so večkrat izdale interese Rusije Mislim, da bo prebivalce Čečenije sčasoma premagala in ustalila modrost naših prihodnjih vladarjev.

Obstajajo tudi drugi pozitivni primeri prisotnosti ruske države v Čečeniji. Pred dvema letoma pod skrbništvom poveljnika notranje čete Ministrstvo za notranje zadeve Rusije, general armade N. E. Rogozhkin, je v vasi Khankala, kjer se nahaja sedež in glavna baza ruske vojaške skupine, odprlo čudovito cerkev v imenu svetega pravovernega kneza Dmitrij Donskoy. Za njegovega rektorja je bil imenovan mlad hieromonih oče Arkadij. Kljub raznim težavam in oviram duhovnik dirigira odlično opravljeno tako med vojaki kot med njihovimi družinami. Poleg rednih bogoslužij in bogoslužij - krsti, poroke, pogrebi, vodi pouk v nedeljski šoli, vodi pogovore in srečanja z vojaki brigade, organizira romanja za mlade v svetih krajih Rusije na splošno počne tisto, kar naj bi bil pravoslavni misijonski duhovnik. In tukaj ima veliko dela na tem področju že vrsto let. Vse to vliva previden optimizem, da ima pravoslavje in s tem Rusi v Čečeniji prihodnost.

Ko sem v 90. letih prvič videl Mihajlo-Arhangelsko cerkev, je bila opečnato rdeča, kasneje, ko so jo obnovili, je bila nebesno modra. Zdaj je bel. Ne vem zakaj, vendar vidim to spremembo v barvah ruske trobojnice: rdeča morda pomeni, da je tukaj obilno prelita kri. Modra je barva Device, njenega pokrova nad nami in tudi mirnega neba, bela pa kot vedno pooseblja ljubezen, čistost in upanje. Upam, da je Čečenija Rusija.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: