Kateri dobi pripada Thomas Hobbes? Filozofski pogledi T

Eden od izjemnih mislecev Anglije je filozof po imenu Thomas Hobbes. Njegova teorija je za svoj čas precej nenavadna, saj je avtor preveč zatopljen v materializem in naravno pravo ter ju interpretira preveč preprosto. Oglejmo si podrobneje Hobbesovo filozofijo in najprej opišemo glavne mejnike njegovega življenja.

Biografija Thomasa Hobbesa

angleški filozof XVI-XVII stoletja po imenu Thomas Hobbes se je rodil leta 1588 v družini duhovnika. Njegov stric je sodeloval pri njegovi vzgoji in vzdrževanju. Imel je dobre finančne vire, kar je njegovemu nečaku omogočilo odlično izobrazbo. Že pri 14 letih je Hobbes tekoče govoril latinščino in grški. Nato mu je uspelo vstopiti na eno od kolidžov v Oxfordu in po 5 letih diplomirati z diplomo. Po tem je bodoči filozof našel delo kot učitelj in vzgojitelj za enega od angleških grofov. Ta dejavnost mu je omogočila, da je s svojim oddelkom potoval po Evropi, kjer se je Hobbes seznanil z drugimi kulturami, družbami in mnenji.

Med svojim prvim potovanjem je dobil navdih, da se je seznanil z deli starodavnih avtorjev. Hobbes je kasneje v svoji avtobiografiji zapisal, da je bilo to obdobje najsrečnejše v njegovem življenju. Posledično je filozof naredil prevod Tukididove »Zgodovine«, da bi opozoril na nevarnosti in negativne lastnosti. demokratični režim vlade (takrat je bil Hobbes zagovornik monarhije).

Drugo potovanje po Evropi ga je spodbudilo k natančnejšemu in temeljitejšemu študiju geometrije. To se je zgodilo, ker je zagotovilo posebno metodologijo za vse druge znanosti, vključno z. Z njegovo pomočjo je bilo mogoče predstaviti poglede na katero koli temo v obliki neizpodbitnih dokazov. Hobbes je predlagal, da bi lahko vse družbene probleme in "bolezni" pozdravili, če bi preprosto poskušali razumeti konstrukcijo države, ki temelji na tezah, kot so geometrijske.

Med svojim naslednjim potovanjem v tridesetih letih 17. stoletja je filozof postal član pariškega kroga, ki je vključeval tudi Descartesa in Gassendija. Poleg tega je Hobbes obiskal Italijo in se seznanil z Galilejevimi nauki, kar je vplivalo na oblikovanje njegovega lastnega filozofskega sistema. Zelo pomembna ideja tistega časa, ki mu je prišla na misel, je bil poskus združevanja in analize idej fizikalna mehanika, da bi na njihovi podlagi predvideli in izpeljali možno človeško vedenje.

Hobbes je razvil nagnjenje do filozofije šele v srednjih letih. Sam je imel za svoj glavni prispevek razvoj doktrine optike in teorije o politični in družbeni strukturi države. Za prvo razpravo velja, da je bila dokazana pomembnost enega močnega vodje, v čigar rokah bi bila skoncentrirana vsa moč. Hobbes je v svojem delu O državljanstvu govoril o mejah pristojnosti vodje države, pa tudi o naravi odnosa med cerkvijo in vlado.

Delo na njegovi glavni stvaritvi, imenovani "Leviatan", je bilo končano leta 1651. V njej je avtor slikovito in podrobno opisal svoje poglede na človeka in državo. To delo običajno velja za politično, vendar je bilo Hobbesovo razmišljanje povezano tudi s človeško naravo, kar je doseglo vrhunec v preferencah na verskem področju.

7 let kasneje je filozof objavil razpravo "O človeku", kjer je opozoril, da smo vsi posebej naravna telesa, ki se gibljejo, hranijo in razmnožujejo svoje vrste. Potem pa dovolj dolgo časa moral je prenehati objavljati dela, ker je parlament aktivno razpravljal o študiju Levijatana na temo ateizma in bogokletstva. Zaradi tega se Hobbes ni mogel ukvarjati z aktualnimi problemi in se je posvetil zgodovini.

Angleški filozof je umrl leta 1679, na njegovem nagrobniku pa so bile vklesane besede, da je bil pošten in zelo učen človek, znani ne samo v svoji domovini, ampak tudi v drugih državah.

Empirizem

Po Hobbesu so edini predmet filozofije in znanosti telesa, saj resnično obstajajo samo materialne stvari. Boga pa je nemogoče spoznati. Zaradi tega ga nihče, vključno s filozofijo, ne more soditi. Tako se božanstvo in duša ne štejeta za predmeta znanja (um), nanašata se le na vero in teološki nauk.

Naše človeško mišljenje je zreducirano le na logiko, samo pa je omejeno na enostavne matematične operacije.

Tej vključujejo:

primerjava;
dodatek;
odštevanje;
delitev.

Ta pristop je povsem običajen in naraven za poglede, ki vse realno reducirajo na obstoječa in oprijemljiva telesa, vendar se Hobbesova interpretacija še vedno šteje za preveč preprosto.

Empirizem spremlja tudi teorijo spoznanja, ki se je zavzema ta filozof. Logika lahko uporablja samo podatke, pridobljene z izkušnjami. Misli so po njegovem mnenju gibanja, ki se dogajajo v človeškem telesu. Ne moremo jih dojemati kot nekaj vzvišenega ali idealnega, so preprosto substancialna gibanja.

Za obdelavo empiričnih idej in oblikovanje kompleksnejših na njihovi podlagi se uporabljajo že omenjene matematične operacije primerjave, seštevanja in deljenja. Hobbes pojasnjuje, da je to zelo podobno temu, kako zaporedna števila nastanejo iz posameznih enot. Po definiciji netelesni predmeti ne morejo obstajati, saj jih ne zaznavajo čutila ali občutki. Ta nauk angleškega filozofa je močno vplival na druge empirike.

Spoznanje in se bo pojavil na podlagi vtisov iz okolju. Ti občutki prispevajo k nastanku ugodja in nezadovoljstva, skupaj z logičnimi sklepi. Seveda vsaka oseba poskuša okrepiti prvo in oslabiti drugo. Vendar oba predstavljata gibanje v srcu. Iz tega lahko sklepamo, da imamo tisto, kar nam povzroča ugodje, za dobro, nasprotna občutja pa torej za zlo.

Torej, človek si prizadeva ohraniti užitek, ga povečati, zato izvaja določena dejanja, hkrati pa se poskuša vzdržati drugih dejanj, ki vodijo v nezadovoljstvo. To izbiro med dejanjem in abstinenco Hobbes imenuje volja.

Če govorimo o morali, potem, tako kot skoraj vsi predstavniki materialističnega gibanja, tudi ta angleški mislec meni, da je relativna. Povsem očitno je, da absolutnega dobrega ni, torej ni dejanja, ki bi ga vsi ljudje brez izjeme prepoznali kot dobro. Po Hobbesu lahko pojem »dobrega« reduciramo le na občutek lepega ali koristnega. V njem ni nič vzvišenega, samo zemeljski, posvetni občutki.

Politična teorija

Empirična epistemologija Thomasa Hobbesa se ni preveč razlikovala od pogledov drugih mislecev tistega časa. Prinesel mu je veliko slavo politična teorija nastanek državna oblast in država sama. Vendar ni bilo posebno globoko. Njo glavna značilnost– trmasto in vztrajno zavzemanje za materialistično stališče.

Hobbes postavlja teoretične principe nastanka države v svojem znamenitem delu z naslovom Leviatan. Za osnovo vzame znano mnenje, da je človek po naravi in naravi zloben in pohlepen. Posameznika nima smisla obravnavati drugače, saj mislec zanika prisotnost ideala v duši (kot že omenjeno). Hobbes verjame, da so bili pred prihodom vlade vsi ljudje enaki. To je bilo njihovo naravno stanje. Vendar pa lahko zaradi pohlepne narave vseh in podzavestne želje po prevladi pride do splošne vojne. Da bi se znebili strahu, je bilo treba ustvariti državo. Vsak prebivalec se v korist tega odreče delu svoje svobode in neomejenim pravicam politično izobraževanje. Prav v tem dejanju se skriva bistvo pojma države.

Seveda so vsi podaniki in državljani dolžni popolnoma ubogati vrhovnega vladarja. In če morate izbrati režim moči, potem je bolje izbrati monarhijo, saj le ta pomaga doseči glavni cilj, torej zagotoviti varnost vseh stanovalcev. Vrhovni vladar je hkrati vir zakonov, to pomeni, da ima v svojih rokah vso oblast. On je tisti, ki določa, kaj je pošteno in kaj ne. Državljani imajo pravico do upora le takrat, ko država ne more ohraniti miru. Z drugimi besedami, ko vladar prekrši vse naravne zakone, na primer pozove prebivalce:

zavrniti zaščito pred sovražnikom;
pobiti drug drugega;
poškodovati sebe.

Seveda cilj vsakega upora ne bi smel biti zgolj strmoglavljenje vrhovne oblasti, ampak le zamenjava ene tiranije z drugo, bolj zmogljivo.

Iz zgoraj navedenega je torej jasno, da ljudje med seboj sklenejo nekakšno »družbeno pogodbo«, s katero se dogovorijo o ustanovitvi države in ji dajo del svojih pravic. Vladar ostane zunaj njegovega okvira, ne odreče se svojim pristojnostim in ostane edina polnopravna oseba v državi. Hobbes je izrazil mnenje, da če bi bil v sporazum vključen tudi monarh, bi bile državljanske vojne zagotovo neizogibne, saj bi se pojavila mnoga protislovja glede upravljanja in razdelitve moči.

Vera v državi

Posebna pozornost v Hobbesovi filozofiji je namenjena teološkim vprašanjem, predvsem zato, ker je bil odnos med cerkvijo in državo ključni problem angleška revolucija. Torej, kaj je glavno stališče, ki se ga mislec drži? Osnovno načelo je, da je dogovor med ljudmi postavljen na višjo raven kot dogovor z Bogom.

Vsa naša verska prepričanja izvirajo iz tega, ker imamo ljudje dobro razvito domišljijo. Prav tako smo vraževerni in ne vemo veliko, zato želimo nekako razložiti okoliške pojave, katerih bistva še nismo dojeli. Z racionalnim in logičnim sklepanjem človek želi najti temeljni vzrok vsega in se odloči, da je lahko začetek vseprisotni in neskončni Bog. Vendar pa je po Hobbesu najbolj prava vera vera v državo.

Če govorimo o vrhovna oblast v državi mora vladar imeti nadoblast ne samo nad posvetnim življenjem državljanov, ampak tudi nad verskimi kulti. Cerkev in država sta tako neločljivi ena od druge in tvorita eno celoto.

Naravni zakon

V okviru teorije naravnega prava Hobbes ustvari določeno smer, ki jo je prvič omogočila ločiti od morale in verskih norm. Koncept tega angleškega filozofa je vseboval premislek starodavna dediščina v povezavi z dosežki naravoslovja in napredkom svojega časa.

Glavno izhodišče je odnos do naravnega prava kot človekove pravice. Vse gre za samoohranitev. Res je, iz tega lahko izpeljemo druge temeljne pravice - do življenja, svobode, lastnine, iskanja užitkov. Za uresničitev možnosti samoohranitve človek potrebuje sredstva. Katere točno? O tem odločamo sami in torej potencialno ta pravica se lahko šteje za pravico do vsega. Če pa je eden obdarjen s takšno avtoriteto, potem je drugi nima več, saj sta nekompatibilna. Iz tega lahko sklepamo, da je naravno stanje človeka vojna vseh proti vsem. Kot že omenjeno, obstaja izhod iz te situacije in leži v oblikovanju takega političnega subjekta, kot je država.

Če povzamem

Thomas Hobbes je bil eden od vidnih ustanoviteljev družbene pogodbene šole. V svojem delu Leviatan je zagovarjal nastanek države, ki temelji na medsebojnem dogovoru ljudi. Predmet preučevanja filozofije sta po Hobbesovem nauku narava in osebnost, vir tovrstnega spoznanja pa razum. Poleg tega je mislec poudaril, da si vsi ljudje prizadevajo zadovoljiti svoje želje in potrebe. Zato menijo, da je dobro le tisto, kar jim prinaša zadovoljstvo.

Hobbes je bil tudi materialist. Verjel je, da je resnično le tisto, kar je mogoče čutiti ali čutiti. Nemogoče je dokazati obstoj Boga, vendar lahko verjamete vanj. Vendar pa je po mnenju filozofa prava vera tista, ki temelji na veri v državo.

(2 ocene, povprečje: 5,00 od 5)
Če želite oceniti objavo, morate biti registriran uporabnik spletnega mesta.

Reformacija je bila v Evropi v razmahu. Novi kristjani so se želeli osvoboditi oblasti papeža, ki je bil potopljen v razvade. V Nemčiji, na Nizozemskem, v Angliji in drugih državah so zavrnili dogme katoliške cerkve. Skupaj z ikonami in kipi svetnikov, papeževo nezmotljivostjo in odpustki je postala preteklost tudi svetost kraljeve oblasti. Kdo daje pooblastila monarhom? Kje je meja njihove suverenosti? Kakšne pravice imajo navadni smrtniki? Thomas Hobbes ustvaril nov model odnosi med državo in družbo, ki niso odobreni od boga in Katoliška cerkev. Njegova alegorija državne veličine je dobila ime svetopisemske pošasti Levijatana. Samo on je sposoben zajeziti norost človeške narave.

Hobbesova strast

Doživel je čas hitrih sprememb. Španska flota, ki se je približala obalam Anglije, je naredila najbolj depresiven vtis na nosečo mamo Thomasa Hobbesa - prezgodaj je rodila. Njegov oče, vaški duhovnik, se ni odlikoval z dobrim vedenjem in se je prepiral ne le z župljani, ampak tudi s kolegi. Fanta je vzgajal stric, ki ga je poslal v župnijsko šolo. Privatno izobraževalna ustanova Latimer je opazil Thomasove sposobnosti. Nadarjenega učenca ob večerih poučuje sam direktor. Pri 14 letih je bodoči filozof prvič pokazal svoj talent tako, da je naredil latinski prevod starogrške tragedije "Medea". S pomočjo Latimerja in njegovega strica se vpiše na eno od fakultet na Oxfordski univerzi. Pet let je Hobbes tu študiral aristotelovsko logiko in fiziko. Šolastika ni bila po okusu nadarjenega dijaka. Namesto da bi prevzel mesto učitelja, postane mentor in spremljevalec barona Cavendisha, pozneje grofa Devonshirskega.

Služba pri baronu omogoča Hobbesu potovanje. V Franciji opazuje pretrese, ki jih je povzročil atentat na kralja Henrika IV., v Italiji pa diha zrak preporoda. Zanima ga komunikacija z Galileom Galileijem in Renejem Descartesom. V Londonu je izšla knjiga Francisa Bacona "The New Organon". Naslednje leto, 1621, je Hobbes osebno srečal avtorja, ki je bil že odstranjen iz vladnih zadev. Osramočeni Bacon se je povsem posvetil znanstveni dejavnosti, Hobbes pa mu pri tem pomaga. Spoznal je tudi drugega angleškega misleca, Herberta Cherburyja, utemeljitelja religiozno-filozofskega koncepta deizma. Hobbes je posrkal ideje svojih sodobnikov, da bi ustvaril prvi koncept vlade, ki je nastal naravno.

Anglija njegovega časa je bila razdeljena. Fanatiki ene vere napadajo predstavnike drugih ver. Puritanci in katoličani, anglikanci in prezbiterijanci ne urejajo svojih odnosov v univerzitetnih učilnicah, temveč na trgih in v zakotnih uličicah. Kot je znano, verske vojne- najbolj krvava. V srditem boju za resnico človek razkrije svojo bestialnost in Hobbes je temu priča. Da bi razumel človeško naravo, se obrne na starodavne in prevede Tukididovo zgodovino peloponeške vojne. Fascinira ga kristalna jasnost dokazov izrekov v Evklidovih Elementih. Razmišlja o uporabi te metode v filozofiji in medtem spet odide na celino, kjer je učitelj sina škotskega plemiča.

Od antičnih časov so bila potovanja najpomembnejša stopnja oblikovanje osebnosti filozofa. Na svojem tretjem potovanju se Hobbes znajde v salonu razsvetljenih Francozov, ki ga obiskujejo Fermat, Pascal, Descartes, Huygens in drugi. In v tem času v Angliji zori revolucionarne razmere. Sprva je Škotska nasprotovala absolutističnim navadam Karla I. Protestira proti dvojnemu zatiranju angleške krone – političnemu in verskemu. Ob izbruhu državljanske vojne Hobbes ne podpira kalvinističnih republikancev, temveč rojaliste. Vendar se od Stuartovih privržencev kmalu distancira, oziroma ga ti izločijo iz svojih vrst.

Hobbes v svojem Leviatanu piše o moči, ki kralju ni dana v popolno in brezpogojno uporabo, ampak o njeni pogodbeni naravi. Vendar pa je bil še pred pojavom Levijatana kot zagovornik kraljeve avtokracije prisiljen zapustiti revolucionarno Anglijo. Filozof deset let (1640-1651) preživi v Franciji, kjer za kraljevim hrbtom vlada vsemogočni kardinal Richelieu. Tu se spet znajde med kolegi znanstveniki iz kroga Mersenne. Odločno nasprotuje glavnim načelom Descartesovega učenja, ki idealizira človeka. Odnos med Hobbesom in Descartesom postaja vse bolj hladen.

V Franciji Hobbes začne ustvarjati filozofski sistem, ki vključuje tri komponente - fizični svet, človek in civilna družba. Tako so njegove »Osnove filozofije« sestavljene iz treh delov: »O telesu«, »O človeku« in »O državljanu«, zadnji del pa je napisal pred drugimi v upanju, da se ga bo slišalo v domovini. Leta 1646 je bil Hobbes povabljen za učitelja matematike za angleškega prestolonaslednika in l. naslednje leto hudo bolan. Ležišče bolezni je skoraj postalo smrtna postelja. Hobbes razume, da njegovega življenjskega dela ni več mogoče odlagati. Začne delati na Leviathanu.

Leviatan

Knjiga je bila posvečena prihodnosti angleškemu kralju Karlu II., prestolonasledniku, pa esej ni bil všeč. Še vedno je živel v idejah preteklosti, kjer je bila moč monarha neomajna in nadnaravna. Hobbes piše, da so vsi ljudje po naravi enaki, nastanek moči pa je rezultat dogovora med njimi. Filozof je izjemno skeptičen do človeške narave. Ljudje smo kot volkovi pripravljeni požreti drug drugega v imenu svojih idej in materialnih želja. Rešitev je le v določenem zmaju, ki je sposoben s silo in okrutnostjo podrediti različne skupine ljudi. Leviatan je svetopisemska pošast, ki je postala alegorija državnosti. Ni usmiljenja do posameznih ljudi, a ta zmaj zna uvesti red in mirno življenje. Seveda država zasleduje svoje interese in človek je dolžan braniti svoje pravice do življenja in svobode. Takšnih pravic nobena država ne bo nikomur prostovoljno podelila, ima pa človek pravico in moč ustvariti protiutež tej pošasti.

Takšna protiutež je civilna družba, ki ima vse možnosti za uspeh, še posebej, ker je Leviatan smrtni bog. Prej ali slej bo omagal in umrl, svet pahnil v brezno novih vojn in nemirov. In potem bodo ljudje znova poskušali ustvariti boga zase, da bi znova začeli braniti svojo pravico do življenja in svobode. Hobbes je religiozni filozof, zato verjame v prihajajoče Kristusovo kraljestvo, toda kdaj bo prišlo? Zlobna narava človeka nam ne daje razloga, da bi to pričakovali v bližnji prihodnosti. V neskončni sedanjosti se soočamo s podlostjo, hinavščino in bojem za svoje pravice, ki mu ni videti konca. Zdi se, da vsemogočnega in vseusmiljenega Boga v Hobbesovem konceptu ni. Zaman mu je moliti. Od njega je zaman pričakovati uslug. Ni presenetljivo, da so filozofa v njegovi domovini razglasili za ateista in Levijatana prepovedali. Kot se pogosto zgodi, je prepoved le spodbudila zanimanje za pisatelja. Leta 1652 se je vrnil v Anglijo, kjer so ga toplo sprejeli.

Nova beseda v politični filozofiji

Leta 1560 je Charles II Stuart zmagoslavno vstopil v London. Kralj razume, da so Hobbesove ideje trdno zasidrane v glavah njegovih podanikov - vladati mora skupaj s parlamentom. Filozofova kraljeva naklonjenost se vrača. Charles se je večkrat srečal s Hobbesom, mu podelil pokojnino in naročil njegov portret. Hobbes ni vpleten politično življenje državah, vendar je moda zanj vse večja. Vendar mu vrh anglikanske cerkve ni naklonjen. Kmalu so se v dvornih krogih pojavile negativne intonacije. Royalisti so se želeli vrniti k staremu redu in absolutni oblasti.

Hobbesa, ki je pozival k poslušnosti uzurpatorju Cromwellu, so začeli spominjati na njegovo brezbožnost. Stari filozof se poskuša braniti. Levijatana napiše na novo, kjer še z večjo močjo poudari svojo zvestobo obnovljeni monarhiji. Ob koncu življenja je še vedno poln načrtov. Piše zgodovino cerkve in veliko prevaja iz stare grščine. Vendar skoraj ne bere. Sam Hobbes je rekel, da če bi bral toliko kot drugi, bi bil tako neveden kot oni. Raje kot branje je imel živahen in duhovit pogovor zanimivi ljudje, in teh je bilo v njegovem življenju dovolj.

On je do zadnji dnevi uspelo brez zunanje pomoči in le senilno tresenje njegovih rok je pričalo o njegovi starosti. Ni se bal smrti, temveč se je bala njega. Thomas Hobbes je umrl v starosti 92 let in je pokopan v kripti družine Cavendish. Epitaf na njegovem grobu zgovorno priča o pomenu filozofa ne le za Anglijo, ampak tudi za celotno zahodno civilizacijo - "Vreden mož, splošno znan po učenju doma in v tujini."

Ne da bi to opazili, živimo v družbeni paradigmi, ki jo je postavil Thomas Hobbes. Ideje naravne enakosti ljudi, družbene pogodbe in civilna družba razvili poznejši filozofi in tvorili osnovo liberalizma. IN politični sistemi V večini držav na planetu so Hobbesove ideje raztopljene v obliki splošnih (svetovnih) načel. Vendar pa filozofovi idejni nasledniki niso sprejeli preveč mračnega pogleda na človeka. Bolj mi je všeč koncept dobrega divjaka (Jean-Jacques Rousseau), ki ga je pokvarila civilizacija politične elite Anglija, Francija in Nemčija. Narodi teh držav lahko na lastni koži vidijo čudovite vrline divjakov iz Sirije, Alžirije in Libije. Povsem očitno je, da bi sami divjaki raje imeli Thomasa Hobbesa kot bolj optimistična Johna Locka in Jean-Jacquesa Rousseauja. Seveda, če vas je zanimala politična filozofija.

V tem članku so predstavljeni nauki Thomasa Hobbesa, angleškega filozofa.

Glavne ideje Thomasa Hobbesa

Filozofske ideje Thomasa Hobbesa

Filozof Thomas Hobbes je menil, da so edini predmet znanosti in filozofije končni in materialni predmeti, torej telesa. Bog ostaja nespoznaven, zato ga filozofija ne more soditi. Tako je bil naravni pristop k pogledu na svet omejen le na telesa.

Človeško mišljenje je zreduciral na logiko in ga omejil na preproste matematične operacije razlikovanja in primerjanja, odštevanja in seštevanja. Ker je bil filozof privrženec empirizma, njegova logika deluje le na podatkih iz izkušenj. Misli nastanejo med gibanjem organov v človeku. In ideje se predelujejo skozi povezave med materialnimi sledmi gibanj. Povezovanje, ločevanje in primerjanje spreminja preproste ideje v zapletene.

Politični nauk Thomasa Hobbesa

Doktrina Thomasa Hobbesa o državi je predstavljena v knjigi "Leviatan". Sprva je zagovarjal pravice kraljev pred upornimi podložniki, pri čemer je poudarjal neomejeno moč vrhovne oblasti. Mislec je tudi verjel, da je osnova moči volja ljudi. Njegova knjiga je bila v Franciji prepovedana.

Na splošno politična doktrina Hobbes je pokrival 2 plati - prispeval je k novi osvoboditvi politične misli od verskega tutorstva, filozof pa je bil tudi teoretik državnega principa, ki je le še utrdil svojo prevlado.

Hobbes je zagovornik ideje državnega absolutizma, hkrati pa je bil popolnoma brezbrižen do božanski izvor kraljeva moč. Natančneje, njegova politična teorija je izražala idejo sekularne države, ki ni bila privlačna za teološke zagovornike kraljeve oblasti. Ideje Thomasa Hobbesa je družba sprejela kontroverzno. Njegovim privržencem so odvzeli diplome in znanstveni nazivi, avtorjeve knjige pa so veljale za prepovedane.

Hobbesov politični nauk ni bil brez oblikovanja človeških družb. Mislec je trdil, da človek ni družabna žival. Mir išče samo zaradi osebne samoohranitve. In to je možno le v družbi. To pomeni, da človek in človek skleneta dogovor za skupno zaščito in mir. Pravice ljudi so povsod enake, kljub različnim državam, v katerih živijo. Sama oblast je brezmejna, nad zakoni, nekaznovana, neodgovorna. In kralj mora biti utelešenje ljudstva oziroma ljudstva samega.

Thomas Hobbes (5. april 1588, Malmesbury - 4. december 1679, Hardwick) - angleški materialistični filozof, avtor teorije družbene pogodbe.

Rojen v Gloucestershiru, v družini slabo izobraženega, zagretega župnika, ki je izgubil službo zaradi prepira s sosednjim vikarjem na vratih cerkve. Vzgajal ga je premožni stric. Dobro je poznal staro literaturo in klasične jezike. Pri petnajstih je vstopil na univerzo v Oxfordu in diplomiral leta 1608.

Leta 1610 je postal mentor lorda Hardwicka iz aristokratske družine Williama Cavendisha (kasneje grofa Devonshirskega). Do konca življenja je ostal povezan s svojim študentom, ki je postal njegov pokrovitelj. Po njegovi zaslugi sem spoznal Bena Jonsona, Francisa Bacona, Herberta Charbercyja in druge izjemni ljudje. Po smrti grofa Devonshirskega je bil mentor njegovemu sinu, z njim odpotoval v Italijo (kjer je leta 1636 obiskal Galilea Galileija) in se leta 1637 vrnil v Anglijo.

Na oblikovanje Hobbesovih pogledov so pomembno vplivali F. Bacon, G. Galileo, P. Gassendi, R. Descartes in I. Kepler.

knjige (4)

Leviatan

Leviatan ali materija, oblika in moč države, cerkvene in civilne.

Thomas Hobbes je klasik politične in pravne misli, izjemen angleški filozof. V svojem glavnem delu Levijatan je prvič v sodobnem času razvil sistematičen nauk o državi in pravu.

To je resno vplivalo na razvoj socialna misel Evropi in še vedno ostaja vir izvirnih družbenih idej.

Eseji. V dveh zvezkih. zvezek 1

Prvi zvezek Del angleškega filozofa T. Hobbesa vključuje glavna dela, ki predstavljajo njegovo naravno filozofijo, teorijo spoznanja in družbenopolitične poglede: trilogijo »O telesu«, »O človeku«, »O državljanu« "Človeška narava", "O svobodi in nujnosti."

Filozofski temelji doktrine državljana

Angleški filozof in politična osebnost Thomas Hobbes je bil v svojem dolgem življenju priča številnim dogodkom, ki so pretresli Evropo v 17. stoletju: tridesetletni vojni in cromwellovski revoluciji.

Razprava "Filozofske osnove študenta o državljanu" (De Cive) (1642) je sistem pogledov na probleme delovanja države in pravic državljanov. Štetje državljanski mir najvišje dobro, Hobbes, opirajoč se na Sveto pismo, dokazuje, da ljudje, ki poskušajo izstopiti iz naravnega stanja vojne vseh časov, sklenejo med seboj sporazum, se združijo v državo.

V pričakovanju državljanska vojna Hobbes vidi državo kot sredstvo, ki ljudem zagotavlja zaščito in mir.

Morda bi bilo koristno prebrati: