Sirske demokratične sile SDF. Raqqa: zakaj Rusija zavrača sporazum med ISIS in demokratičnimi silami Sirije? Odlomek, ki opisuje Sirske demokratične sile

JAZ.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 1997. SPb., 1997.

II.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 1998. M., 1998.

III.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 1999. M., 1999.

IV.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za leto 2000. M., 2000.

v.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 2001/2002. M., 2002.

VI.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za leto 2003. M., 2004.

VII.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 2004/2005. M., 2007.

VIII.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 2006/2007. M., 2009.

IX.Študije iz zgodovine ruske misli: letopis za 2008/2009. M., 2012.

x.Študije zgodovine ruske misli: letopis za 2010/2011. M., 2014.

XI.Študije o zgodovini ruske misli: Letopis za 2012/2014. M., 2015.

XII.Študije o zgodovini ruske misli: letopis za 2015. M., 2016.

XIII.Študije zgodovine ruske misli: Letopis za 2016/2017. M., 2017.

N. Avtonomova

Slavische Rundschau in R. O. Jacobson leta 1929. V

M. Aleksandrov.

Ruski vojaški teoretik E. E. Messner kot utemeljitelj koncepta mrežnocentričnega (hibridnega) vojskovanja. XII

G. Aljajev.

N. O. Lossky. Pisma S. L. Franku in T. S. Franku (1947, 1953-1958). XII

G. Alyaev, T. Rezvykh.

Prijateljstvo, preizkušeno z življenjem: k korespondenci S. Franka in V. Elyashevicha. XII

Korespondenca S. L. Franka z V. B. Elyashevichem in F. O. Elyashevichem (1922-1950). XII

. "Prva filozofija" Semjona Franka ali Prolegomena k knjigi "Nerazumljivo" (1928-1933): S. L. Frank.[Razmišljanja. Prva filozofija]. XIII

. S. L. Frank[Povzetek knjige M. Heideggerja "Biti in čas"]. XIII

M. Bezrodni

Iz zgodovine ruskega germanofilstva: založba Musaget. III

O zgodovini ruske recepcije antinomije apollinisch / dyonisisch. IV

D. Belkin

Nemška bibliografija V. S. Solovjova: 1978-2001. VI

V. Belous

Mladi idealisti na poti do kolektivne identitete. VII

R. Byrd

YMCA in usoda ruske verske misli (1906-1947). IV

S. N. Bulgakov. Versko stanje ruske družbe (1912). IV

Angleška bibliografija ruskega idealizma (dvajseto stoletje). V

I. Blauberg

Po Bergsonovi sledi v filozofiji S. A. Askoldova. VII

G. D. Gurvič. Ruska filozofija prve četrtine 20. stoletja (1926). VIII

Simon Frank. Bergsonova osnovna intuicija (1941). Prevod iz francoščine in komentar. X

N. Bogomolov

Iz osebne zgodovine ruskega martinizma: L. D. Ryndina. IV

Iz korespondence M. A. Kuzmina in G. V. Čičerina (1905-1914). VI

I. Borisova

. [Rec.:] Filozofska vsebina ruskih revij v začetku dvajsetega stoletja. Bibliografsko kazalo / Otv. izd. A. A. Ermičev. V

L. M. Lopatin ob branju knjige V. F. Erna »Filozofija Giobertija« (1917): marginalije. VI

Na kratko o knjigah: Ivan Kireevsky, Religiozno-filozofsko društvo v Sankt Peterburgu, Chizhevsky (2007). VIII

I. Borisova, L. Davydova

. "Vprašanja filozofije in psihologije" (1889-1918). Slikanje vsebine. II

K. Brekner

O uporabi besed "pravda" (resnica-pravičnost) in "resnica" (teoretična resnica) v ruski intelektualni zgodovini 19. stoletja na primeru N. K. Mihajlovskega in P. I. Pestelja. X

K. Burmistrov

Vladimir Solovjov in kabala. Da bi postavil problem. II

Vasilij Rozanov in Eduard Behrens: Dotiki "zanimivega poznanstva". VII

E. Velmezova, T. Ščedrina

Charles Balli in Gustav Shpet v rusko-evropskem znanstvenem pogovoru (izkušnje rekonstrukcije »arhiva Era«). VIII

N. Vinyukova

Ruski izseljenski zgodovinarji v ZDA v medvojnem obdobju: pričakovanja in realnost. M. I. Rostovcev in G. V. Vernadski. XII

O. Vorobjov

. "Sprememba mejnikov" (1921-1922). Slikanje vsebine. III

N. V. Ustrjalov. Curriculumvitae (1918). VI

I. Voroncova

Vloga in mesto cerkvenega časnikarstva 2. nadstropje. 19. stoletje pri modernizaciji tradicionalne verske zavesti v Rusiji. XI

N. Gavrjušin

Koncept "doživljanja" v delih G. G. Shpeta. VIII

Raynov in GAKhN. VIII

. [Rec.:] Osebnost. Jezik filozofije v rusko-nemškem dialogu / Ed. N. S. Plotnikov in A. Haardt s sodelovanjem V. I. Molčanova. M., 2007. VIII

. "Steber Cerkve": nadduhovnik F. A. Golubinski in njegova šola. IX

Zakulisje filozofske drame: metafizika in historiozofija N.N.Strahova. XI

S. S. Prokofjev kot verski mislec. XI

. "Platonizem je trikrat anatema!": Komu je naslovljena Filipika A. F. Loseva iz leta 1930? XI

Metafizika, historiozofija in verski ideal kneza VF Odojevskega. XIII

Heidegger in ruska filozofija (Nekaj ​​opazk). XIII

A. Galuškin

Po Berdjajevu: Svobodna akademija duhovne kulture v letih 1922-1923. jaz

M. Geršzon

Stalinov zadnji "Ivan Grozni": filmski projekt 1952-1953. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkovskega. V spomin L. I. Šestovu (1939). V

. "Bilten RSHD" (1925-1939). Slikanje vsebine. VI

O. Sergij Bulgakov. Program dogmatične teologije: 1943-1944 študijsko leto. II tečaj. XI

A. Dmitriev

Kako je nastala »formalna filozofska šola« (ali zakaj je propadel moskovski formalizem?). VIII

N. Dmitrieva

Podoba ruskega neokantovca v pismih (1905-1909): A. V. Kubitsky, B. A. Vogt, D. V. Viktorov. VIII

Neuspela polemika ali o eni »recenziji« v žanru pamfleta: odgovor L. Katsisu. IX

Človek in zgodovina: k vprašanju "antropološkega obrata" v ruskem neokantianizmu. X

Napisi iz osebne knjižnice B. A. Fokhta. X

I. Evlampiev

A. Schopenhauer in "kritika abstraktnih principov" v filozofiji Vl. Solovjov. VII

E. Evtukhova

S. N. Bulgakov. Pisma G. V. Florovskemu (1923-1938). V

E. van der Zweerde

Ljudski vzpon in politična filozofija vehovcev. X

W. Sieveking

O biografiji D. I. Čiževskega. Protest. XIII

D. Igumnov

Vzhod v S.N. Syromyatnikov ("Novi čas", 1893-1904). XII

H. Kaniyar

Fritz Lieb in njegova rusko-slovanska knjižnica. V

L. Katsis

BG Stolpner o judovstvu. III

A. A. Meyer proti A. Z. Steinbergu (iz komentarjev o rusko-judovskih sporih v dvajsetih letih prejšnjega stoletja). VIII

Eseji: 1. Andrej Bely in Gustav Shpett o »krizi kulture«. 2. Aaron Steinberg proti A. A. Meyerju: »Sistem svobode Dostojevskega«. IX

. [Recenzija:] N. Dmitrieva. Ruski neokantianizem: "Marburg" v Rusiji. M., 2007. IX

Revija Novy Voskhod je organ rusko-judovskega neokantianizma (1910-1915). X

Roman Ilya Zdanevicha "Filozofija" kot filozofija (A. V. Kartashev, oče Sergiy Bulgakov, A. F. Losev itd.). X

Ali Cohen ne bo prišel k Zyryanom? X

Iz zapiskov bralca zgodovinske in filozofske literature: Losev, Maze, Evrazijstvo, Državna akademija umetnosti. XI

. Dialektika za verujoče in neverujoče: Emeljan Jaroslavski, Aleksej Losev, Fr. Pavel Florenski, Mark Mitin (1927-1933). XIII

. Zapiski bralca zgodovinsko-(anti)filozofske literature. IV. Ilya Zdanevich ("Filozofija") in antifilozofija S. V. Kudryavtseva. XIII

L. Katsis, D. Šušarin

. »Takrat se začne groza«: OBERIU kot verski pojav. jaz

R. Katzman

Govor Jacoba Mazeja v čast Hermannu Cohenu (1914). Predgovor in prevod iz hebrejščine. X

. Kako je mit mogoč? K vprašanju oblikovanja zgodovinsko-personalističnega koncepta mita (Matvej Kagan in Mihail Geršenzon, 1919-1922). XIII

B. Kovalev

Filozofski pogovori v mrtvem mestu: S. A. Askoldov in okupatorji v Velikem Novgorodu v letih 1941-1943. Dodatek: članki S.A.Askoldova iz okupacijskega tiska 1943-1944. XI

A. Kozyrev

Znanost Vladimirja Solovjova: v zgodovino neuspelega dizajna. I (Napake in tiskovne napake. II)

Prot. Sergej Bulgakov. O Vl. Solovjov (1924). III

A. Kozyrev. Bibliografija (1992-1999). III

O objavi dnevnikov S. N. Bulgakova v mestu Orel. 1. V

A. Kozyrev, N. Golubkova

Prot. S. Bulgakov. Iz spomina srca. Praga. II

M. Kolerov

Bratovščina Hagije Sofije: Dokumenti (1918-1927). jaz

S. N. Bulgakov na Krimu jeseni 1919. jaz

Izgubljena disertacija Florovskega. jaz

Peter Struve. [Osnutek ocene zbirke Na poti. Odobritev Evrazijcev. Druga knjiga" (1922)]. jaz

S. L. Frank o smrti N. A. Berdjajeva (1948): pismo E. Yu. Rappu. jaz

. "Ljudska vladavina" (1917-1918). Slikanje vsebine. jaz

. "Ruska misel" (1921-1927). Slikanje vsebine. jaz

Neznane kritike Bulgakova in Berdjajeva v reviji "Knjiga" (1906-1907). II

O tedniku »Na predvečer«. II

O zgodovini "postrevolucionarnih" idej: N. Berdjajev ureja "Iz globin" (1918). II

Življenjepis: I. A. Ilyin (1922) in A. S. Izgoev (1923). II

. "Začetek" (1899). Slikanje vsebine. II

. "Na predvečer" (1918). Slikanje vsebine. II

Bulgakov marksist in Bulgakov revizionist. Nova besedila. III

Gershenzon in marksisti: K vprašanju pisateljeve ideološke svobode. III

A. A. Blok. Pismo S. N. Bulgakovu (1906). III.

. »Idealistična smer« in »Krščanski socializem« v Time Pressu: Nova pot (1904) / Vprašanja življenja (1905). Ljudje (1906). Polarna zvezda (1905-1906) / Svoboda in kultura (1906). Živi življenje(1907-1908). Slikanje vsebine. III

. "Težave Velika Rusija» (1916). Slikanje vsebine. III

. [P. B. Struve] Ruski monarhizem, ruska inteligenca in njihov odnos do ljudske lakote (1892); Pisma o našem času (1894); Making Life Complicated (1899); O našem času. I. Najvišja vrednost življenja (1900). IV

S. N. Bulgakov. Avtobiografsko pismo S. A. Vengerovu (1913). IV

Projekt javne knjižnice znanja (1918). IV

Boris Jakovenko. [Politična deklaracija]. IV

Pet pisem N. A. Berdjajeva P. B. Struveju (1922-1923). IV (Popravek tipkarskih napak: V)

Neuspešna zveza (pismo N. A. Berdjajeva P. N. Savitskemu, 1923). IV

N. A. Berdjajev. [ Pojasnjevalno pismo policijski postaji] (1898). IV

Sergej Bulgakov. Čas je! (1904). IV

Peter Struve. Krvnik ljudstva (1905). IV

Peter Struve. Karl Marx in usoda marksizma (1933). IV

. « nacionalni problemi«(1915). Slikanje vsebine. IV

Letaki G. A. Gapona in "Krščansko bratstvo boja" (1905). V

Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Novgorodcev, Rozanov. V

Novo o "Problemih idealizma": dve pismi P. I. Novgorodceva A. S. Lappo-Danilevskemu (1902). V

S. L. Frank. Tri pisma P. B. Struveju (1921, 1925). V

Napisi L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Fokht (1921), J. M. Bukshpan (1922) in V. V. Zenkovski (1955). V

. "Rusko življenje" (1922-1923). Slikanje vsebine. V

Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, 1888-1938. V

. [Rec.:] Iskalci mesta. Kronika zasebnost Ruski verski filozofi / Comp. V. I. Keidan. V

O objavi dnevnikov S. N. Bulgakova v mestu Orel. 2. V

S. N. Bulgakov. Pisma P. B. Struveju (1901-1903). VI

P. I. Novgorodcev. Pisma P. B. Struveju (1921). VI

Marksistična "Nova beseda" (1897). Slikanje vsebine. VI

P. I. Novgorodcev, S. N. Bulgakov, G. F. Šeršenevič, B. A. Kistjakovski. Programi tečajev na Moskovskem komercialnem inštitutu (1911-1912). VI

S. L. Frank. Iz odgovorov na rokopise urednikom Russkaya Mysl (1915-1916). VI

Samocenzura Berdjajeva: neznano besedilo, 1919. VI

S. N. Bulgakov leta 1923: od Carigrada do Prage. VI.

Družbene vede v reviji »Narodno gospodarstvo« (1900-1904). Kazalec. VI

. "Misel" (1922). Slikanje vsebine. VI

Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, 1930-1936. VI

. [Rec.:] B. V. Emelyanov, A. A. Ermičev. Revija "Logos" in njeni uredniki: Biografski indeks. VI

. [Recenzija:] S. N. Bulgakov: Religiozna in filozofska pot. VI

. [Rec.:] Kronika ruske filozofije. 862-2002 / ur.-stat prof. Aleksander Zamalejev. VI

S. Bulgakov. O nujnosti uvedbe družbenih ved v učni načrt bogoslovne šole (1906).VII

N. O. Lossky. Filozofija na univerzi: (K vprašanju listine) (1915). VII

K vprašanju "banalnosti" "Vekh". VII

Vjačeslav Ivanov v "Iz globin": neobjavljena ureditev (1918). VII

Mladostni dnevnik P. B. Struveja (1884). VIII

N. O. Lossky. Lipps in Geffding. Dve oceni iz revije "Knjiga" (1906-1907). VIII

O mestu filozofije v ruski misli: iz pisem A. A. Kizevetterja P. B. Struveju (1909-1910). VIII

Katedra za W. F. Erna: pismo S. L. Franka W. F. Ernu (1917). VIII

Napisi S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955). VIII

Novo o S. L. Franku in S. N. Bulgakovu v reviji "Liberation" (1903-1905). VIII

. [Recenzija:] Empire and Religion. K 100-letnici peterburških versko-filozofskih srečanj 1901-1903. Zbornik vseslovenske konference / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafincev. SPb., 2006. VIII

. [Rec.:] Zbirka "Mejniki" v kontekstu ruske kulture / Odg. izd. A. A. Takho-Godi, E. A. Takho-Godi. M., 2007. VIII

Ali je p. Sergija Bulgakova judovskim pogromom leta 1920? IX

K opredelitvi družbenopolitičnega pomena traktata P. A. Florenskega "Domneva državni ustroj v prihodnosti" (1933). IX

K vprašanju institucionalne konkurence v ruski misli v 1910-ih: založba Put' in revija Logos. IX

P. B. Struve v ruskem ideološko-političnem in literarnem procesu: nova biografija. XI

Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotljarevski, Florovski, Berdjajev, revija "Skiti", Državna akademija umetnosti. XI

Časopis "Ruska svoboda" (1917): Seznam vsebine. XI

Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Tugan-Baranovski, Berdjajev o "ljudski vladavini", Karejev o Sorokinu, Askoldov o Lapšinu, Zenkovski (1896-1922). XII

Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, 1904-1934. XII

Leonid Galič [Rec.:] N. O. Lossky. Utemeljitev intuicionizma. SPb., 1906. XIII

N. Kotrelev

V spomin na Aleksandra Aleksejeviča Nosova. V

V. Kurennoj

Medkulturni prenos znanja: primer "Logos". IX

H. Kusse

Semiotični koncepti imyaslaviya in filozofija imena. VII

Y. Linnik

. "Demon" M. Yu Lermontova v luči ideje Apokatastaze. XIII

O. Lokteva

S. N. Bulgakova v Kijevu jeseni 1918. jaz

Politični seminar P. B. Struveja (Praga, 1924). II

Življenjepis: V. V. Zenkovsky (1922). II

V. Lopatin, N. Lopatin

V. M. Lopatin. Iz spominov. jaz

S. Magid

T. G. Masaryk in poskus izobraževanja Rusije. VII

B. Mežujev

O problemu pozne estetike V. S. Soloviev (Izkušnje pri branju časopisnih osmrtnic). II

. [Recenzija:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. Pomen zgodovine in revolucije. V

. "Problemi idealizma" v novem zgodovinskem kontekstu [Rec.]. VI

R. Mnich

Zapuščina Dmitrija Čiževskega in problemi humanistike v Ukrajini: opombe ob izidu zbirke filozofski spisi D. Čiževskega. VIII

Ernst Cassirer v Rusiji (kompendij). IX

V. Molčanov

Od čiste zavesti do družbene stvari. Semantični in konceptualni vidiki problema Imam Gustav Shpet. VIII

I-forma v Filozofiji zavesti duhov Vladimirja Solovjova. VIII

D. Morozov

E. N. Trubetskoy v Jaroslavlju v letih 1886-1896 XI

K. Y. Myor

Prihodnost preteklosti: k zgodovini koncepta "ruske ideje". X

Oksana Nazarova

Metafizika s človeškim obrazom: O filozofskem projektu zgodnjega Franka: S. L. Frank: Spoznanje in bivanje. I. Problem transcendence (1928); Znanje in bivanje. II. Metalološki temelji pojmovnega znanja (1929); O metafiziki duše (O problemu filozofska antropologija) (1929); O fenomenologiji družbenega pojava (1928). XIII

T. Obolevič, T. Rezvykh

. "Dva človeka sta vrnila svete očete k filozofiji - Florovski in moj oče ...": pisma Vladimirja Loskega Semjonu in Tatjani Frank (1948-1954). XIII

N. Paškejeva

Ob nastanku ruske založbe YMCA Union of North America: dejavnosti švicarske založniške skupine "Life and Book" (1917-1921). X

N. Plotnikov

K vprašanju »aktualizacije« filozofije Vekhi: zbornik Russlands politische Seele. jaz

Evropska tribuna ruske filozofije: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

Peter Struve. [Napisal] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky Bernstein und das Sozialdemokratische Programm (1898). IV

S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

Ideja "konkretnega subjekta" v zahodnoevropski in ruski filozofiji v prvi polovici 20. stoletja. V

V pričakovanju ruske filozofije. Opombe o zbirki B. V. Yakovenko "Moč filozofije" (Sankt Peterburg, 2000). V

Allgemeingültigkeit. O zgodovini prevajanja. VI

S. L. Franka na Univerzi v Berlinu (1899-1901). V

Opombe o "mejnikih". V

Pozdrav iz Syracuse ali ruska praktična filozofija. [Prim.] VI

. [Recenzija:] G. D. Gurvič. Filozofija in sociologija prava: Izbrana dela / Per. M. V. Antonova, L. V. Danilova. VII

Kritika ruskega uma. Opombe k novi izdaji "Eseja o ruski filozofiji" G. G. Shpeta. VIII

. "Vse, kar je resnično, je razumno": diskurz o osebnosti v ruski intelektualni zgodovini. VIII

N. Plotnikov, M. Kolerov

Ruska podoba Nemčije: socialno-liberalni vidik. III

V. Povilaitis

Neznani članki L. P. Karsavina iz Vilenske univerzitetne knjižnice (1927-1952). VI

Nove knjige o Karsavinu. VI

O filozofiji Vasilija Sesemana. VII

. [Recenzija:] T. G. Ščedrina. "Pišem kot odmev drugega ...": Eseji o intelektualni biografiji Gustava Shpeta. VII

N. Podzemskaja

. »Vrnitev umetnosti na pot teoretske tradicije« in »znanost o umetnosti«: Kandinski in nastanek Državne akademije umetnosti. VIII

S. Polovinkin

. "Invektiva namesto kritike": Florovski in Florenski (1911-1914). VI

T. Rezvykh

Monadologija Franka in Leibniza. V

. [Rec.:] A. S. Glinka (Volzhsky). Zbrano delo v treh knjigah. Prva knjiga: 1900-1905. VII

Koncept forme v ruski filozofiji (Konstantin Leontjev in drugi). IX

S. N. Durylin: skice moskovske zbirke (1922). IX

. [Rec.:] Fedor Šperk. Kako žalostno, da je v meni toliko sovraštva ... Članki, eseji, pisma / Pred. besedilo in obč. T. V. Savina. SPb., 2010. IX

Leontjev in Florenski: oblika, čas in prostor. X

Peterburško filozofsko društvo in revija "Misel" (1921-1923): novi dokumenti. X

Dokumenti iz osebne univerzitetne mape S. A. Aleksejeva (Askoldova) (1916-1926). X

A. Rezničenko

S. Frank. Krščanska vest in politika. V

. "Non-Evening Light" S. N. Bulgakova: črkovanje in njegov pomen. V

. [Urednik:] Ideje v Rusiji / Ideje v Rusiji / Ideja v Rosji. T. 1-4. V

. [Urednik:] Chronik russischen Lebens in Deutschland. 1918-1941. V

. [Recenzija:] G. V. Florovski. Izbrani teološki članki. V

. [Recenzija:] Problemi idealizma. Povzetek člankov. VI

S. Bulgakov. [Recenzija]: Knjiga. Evgenij Trubetskoy. Filozofija Nietzscheja (1904). VIII

Napisi S. N. Durylina, V. N. Fignerja, I. A. Iljina, N. K. Medtnerja, L. M. Lopatina, V. V. Vasnetsova, V. A. Koževnikova, B. L. Pasternaka, M. V. Nesterova in drugih iz fondov Spominske hiše-muzeja S. N. Durylina v Bolševu (1904-1955). VIII

V. I. Ekzempljarskega. Dva pregleda leta 1916: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

Neznane ocene S. N. Durylina o S. N. Bulgakovu, I. Zeipelu, Yu. Slovatskem, R. M. Rilkeju, N. O. Losskemu, S. F. Kečekjanu, L. D. Semenovu v reviji Put (1913-1914). IX

V. V. Zenkovskega. [Recenzija:] V. A. Kozhevnikov. Budizem proti krščanstvu. T. I-II. Petrograd, 1916. IX

N. Samover

Gallipoli mistika A. V. Kartasheva. II

O. Sapožnikov

M. A. Engelhardt. Genocid v imenu altruizma. XIII

A. Svešnikov, B. Stepanov

N. P. Anciferov. " zgodovinska veda kot ena od oblik boja za večnost (Fragmenti)« (1918-1942). VI

V. Smotrov

Leonardo v Rusiji. Teme in figure 19.-20. stoletja. X

A. Sobolev

Radikalni historizem očeta Georgija Florovskega. VI

M. Sokolov

Evrazijec piše generalisimusu (Glede na materiale arhivsko-preiskovalne datoteke P.N.Savitskega). XI

B. Stepanov

Spor Evrazijcev o cerkvi, osebnosti in državi (1925-1927). V

L. P. Karsavin o »zapuščini Džingis-kana«: pismo N. S. Trubetskemu (1925). V

A. Teslja

Utemeljitev pravice: A. Valitsky. Filozofija prava ruskega liberalizma / Per. pod znanstveno izd. S. L. Čižkova. M., 2012. X

E. Timošina

Ideja pravičnosti v diskurzu sanktpeterburške šole filozofije prava. X

G. Tihanov

Gustav Shpet v zrcalu Georgija Florovskega (1922-1959). VIII

Mihail Bahtin: številna odkritja in kulturni prenosi. X

TO. Faradžev

. [Urednik:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. Europäische UniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. von Trude Mauerer, Stuttgart, 2006. VIII

M. Hagemeister

Novi srednji vek Pavla Florenskega. VI

R. Hestanov

Hiroyuki Horie

O. Sergiy Bulgakov in prevajalec japonske izdaje "Filozofije ekonomije" Saburo Shimano. VII

C. Hufen

Münchenska svoboda: poznavalec Rusije Fjodor Stepun v tem obdobju hladna vojna. XIII

R. M. Tsvalen

Sopotnika na različnih poteh: Nikolaj Berdjajev in Sergej Bulgakov. IX

. Prav kot pot do resnica. Razmišljanja o pravu in pravičnosti S. N. Bulgakov. X

I. Čubarov

Psihologija umetnosti L. S. Vigotskega kot avantgardni projekt. VII

Problem subjektivnosti v hermenevtični filozofiji GG Shpeta. VIII

A. Čusov, N. Plotnikov

P. B. Struve. Marxova teorija družbenega razvoja (1898). IV

P. Šalimov

N. O. Lossky. Pisma S. L. Franku in T. S. Franku (1925, 1945-1950). jaz

H. Schwenke

Teorija vednosti kot osnova ontologije. Nov pogled na filozofijo Gustava Teichmüllerja. VIII

Mednarodni filozof: O znanstvenem arhivu Gustava Teichmüllerja (1832-1888) v Baslu. VIII

H. Stahl

. "Resnica je proces utemeljevanja resnice v slogu soresnic." Koncepta "resnice" in "resnice" v "Zgodovini oblikovanja samozavedne duše" Andreja Belyja. X

T. Ščedrina

Filozofski arhiv Gustava Shpeta: Izkušnje zgodovinske in filozofske rekonstrukcije. VII

O.Edelman

Pierre Pascal . Glavni tokovi sodobne ruske misli (1962). Prevod iz francoščine. XI

W. Yantsen

Pisma ruskih mislecev v baselskem arhivu Fritza Lieba: N. A. Berdjajev, Lev Šestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Popravki tipkarskih napak in dodatki. VI)

N. A. Berdjajev. [Urednik:] Frietz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V

Epizoda iz zgodovine povezav E. Husserla in M. Heideggerja z rusko mislijo (1931). VI

Neznano pismo B. V. Jakovenka D. I. Čiževskemu (1934): o zgodovini filozofskega škandala. VI

Dialog med nemškimi in ruskimi verskimi misleci: Orient und Occident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

Rusko filozofsko društvo v Pragi na podlagi gradiva iz arhiva D. I. Čiževskega (1924-1927). VII

O neuresničenih ruskih projektih tübingenske založbe J. H. B. Mohra (Paul Siebek) na začetku 20. stoletja. VII

Gradivo G. V. Florovskega v baselskem arhivu F. Lieba (1928-1954). VII

D. Čiževskega. O temah filozofije zgodovine (1925). VIII

Druga filozofija: korespondenca D. I. Čiževskega in G. V. Florovskega (1926-1932, 1948-1973) kot vir za zgodovino ruske misli. IX

P. B. Struve. Dve razglednici D. I. Čiževskega (1931, 1935). X

K 120-letnici rojstva D. I. Čiževskega: 1. D. I. Čiževskega. akademik Vladimir Vernadski (1863-1945); 2. D. I. Čiževski. Pisma V. I. Vernadskemu (1926-1936). XI

. O vplivu Schellingovih idej v Rusiji: V. M. Sechkarev in D. I. Chizhevsky. Vsevolod Sechkarev Vpliv Schellinga v ruski književnosti 20. in 30. let 19. stoletja; D. I. Čiževskega. [Recenzija]; Vsevolod Sechkarev. O filozofskih besedilih Baratynskega. XIII

N. O. Lossky. Pisma Fritzu Liebu (1928-1936). XIII

. N. O. Losskega in »Poti ruske teologije« Prot. G. Florovski: po izgubljeni recenziji. XIII

Kaj je povezalo D. I. Chizhevskyja s Königsbergom? XIII

Pet glavnih knjig ruske misli v prvi polovici 20. stoletja (odgovori N. S. Plotnikov, I. V. Borisova, A. P. Kozyrev, M. A. Kolerov, L. F. Katsis, R. V. Hestanov, M. V. Bezrodni, R. von Meidel). III

Kazalo letopisov "Študije zgodovine ruske misli" (1997-2004). VI

Konsolidirano kazalo vsebine letopisov "Študije zgodovine ruske misli" (1997-2012). X

Konsolidirano kazalo vsebine letopisov "Študije zgodovine ruske misli" (1997-2014). XI

Napake in tiskarske napake. II

Popravek tiskarskih napak v publikaciji: P. B. Struve. Izbrani spisi. M., 1999. III

Popravki tipkarskih napak in dodatki. VI

Popravek napak. XI

Napoved: Ponatis revije Logos (1910-1914, 1925). VII

prepis

2 Študije o zgodovini ruske misli

3 S ;.v., E, R. I E, S ŠTUDIJE RUSKE INTELEKTUALNE ZGODOVINE Uredil Modest A. Kolerov A "T ri Q u a d r a t a" Moskva 2002

4 SERIJE IN ŠTUDIJE O ZGODOVINI RUSKE MISLI EZH LETOPIS 2001/2002 Uredil M.A. Kolerov

5 B B K 87.3 (2) 6 K 60 Urednik-sestavljalec MA Kolerov Urednica Anna Reznichenko Študije o zgodovini ruske misli: Letopis v letih. Uredil M.A. Kolerov. M .: "Trije kvadrati", str. ISBN Avtorji člankov in publikacij, 2002 Serija "Raziskave zgodovine ruske misli" in zbirka Letopisa M.A. Kolerov, 1996, 2002 Založba Trije kvadrati, 2002

6 VSEBINA ČLANKA NIKOLAJ Plotnikov Ideja "konkretnega subjekta" v zahodnoevropski in ruski filozofiji prve polovice 20. stoletja Gapon in "Krščansko bratstvo boja" 45 (1905) BORIS STEPANOV Spor Evrazijcev o cerkvi, osebnosti in državi () L. 17. Karsavin. Cerkev, osebnost, država N.S. Trubetskoy glede opombe 129 L.P. Karsavina "O Cerkvi, osebnosti in državi" 3. Odgovor L.P. Karsavin na pismo N.S. Trubetskoy Razprava o Cerkvi v korespondenci Evrazijcev, Ekaterina Evtukhova S.N. Bulgakov. Pisma G.V. Florovsky () 175 Dodatek: G. Florovsky, S. Chetverikov. Odklonilno ločeno mnenje o primeru 224 S. Bulgakov (1937)

7 6 Vsebina VLADIMIR JANCEN Pisma ruskih mislecev v baselskem arhivu Fritza Lieba: N.А. Berdjajev, Lev Šestov, S.L. Frank, S.N. Bulgakov () A. R. S. Frank. Krščanska zavest in politika SPOROČILA ANNA REZNICHENKO "Non-Evening Light" S.N. Bulgakov: Črkovanje in njegov pomen MODEST KOLEROV Zapiski o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov M.K. Novgorodcev A.S. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. Franc. Tri pisma P.B. Struve (1921, 1925) Boris Stepanov L.P. Karsavin o "Džingis-kanovi dediščini": pismo N.S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slavische Rundschau in P.O. Jacobson leta 1929 HELENA KANIYAR Fritz Lieb in njegova rusko-slovanska knjižnica N. G. V. V. Zenkovsky. V spomin na L.I. Šestova (1939)

8 Vsebina 7 N.A. Berdjajev Fritz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. Lopatin (1889), V.F. Erna (1911), B.A. Fokht (1921), J. M. Bukshpan (1922) in V. V. Zenkovego (1955) BIBLIOGRAFIJA Robert Byrd Angleška bibliografija ruskega idealizma (XX. stoletje) "Rusko življenje" (). Vsebina M. K. Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, KRITIKA Nikolaj Plotnikov, v pričakovanju ruske filozofije. Opombe o zbirki B. V. Yakovenko "Moč filozofije" (Sankt Peterburg, 2000) ANNA REZNICHENKO: Ideje v Rusiji / Ideje v Rusiji / Ideja v Rosji. T MODEST KOLEROV: Iskalci mesta: Kronika zasebnega življenja ruskih religioznih filozofov Comp. V.I.Keydan BORIS MEŽUEV: N.V. Boldyrev, D.V. Boldyrev. Pomen zgodovine in revolucije A.P.: Chronik russischen Lebens in Deutschland A.P.: G.V. Florovsky. Izbrani teološki članki

9 8 Vsebina IRINA BORISOVA Filozofska vsebina ruskih časopisov na začetku 20. stoletja. Bibliografsko kazalo Odg. izd. A.A. Ermičev 844 * * * N.V. KOTRELEV V spomin na Aleksandra Aleksejeviča Nosova 864 O objavi S.N. Bulgakova v mestu Orel. Popravek tipkarskih napak v Letopisu

10 člankov

11 Nikolaj Plotnikov Ideja "konkretnega subjekta" v zahodnoevropski in ruski filozofiji prve polovice 20. stoletja K oblikovanju problema I. Med najpogostejšimi figurami v interpretaciji zgodovine ruske filozofije je njena karakterizacija kot »konkretna filozofija«. To formulo uporabljajo skoraj vsi zgodovinarji ruske filozofije v 20. stoletju, bodisi v kritičnem smislu, kot GG Shpet in B.V. Yakovenko, bodisi v apologetskem smislu, kot A.F. Losev, V.V. Zenkovsky in I.O. Lossky. Peru Lossky ima celo poseben članek, v katerem definira "željo po konkretnosti" kot značilno lastnost ruskega filozofiranja1. Za tovrstne sodbe je značilna tudi polemična konotacija nasprotovanja ruskega filozofiranja »abstraktni« zahodni filozofiji. Prvič, kolikor vem, je to formulo kot splošno zgodovinopisno karakteristiko uporabil N.A. Berdjajev je leta 1904 v svojem članku o Khomya-1 N.O. Lossky. Ideja o konkretnosti v ruski filozofiji C. Vprašanja filozofije C

12 12 Nikolaj Plotnikovkov, ki govori o njegovem konkretnem spiritualizmu kot začetku samostojnega ruskega filozofiranja2. V članku Berdjajeva v Vekhih je ta teza dopolnjena z zgodovinopisno shemo, ki vleče črto od slovansko-V Filov do Vl. Solovjova, od tam pa do avtorjev znane zbirke. Tudi tu je glavna značilnost posebne poti ruske filozofije prehod v »konkretni idealizem, v ontološki realizem, v mistično obnavljanje uma evropske filozofije, ki je izgubila svoje živo bitje«3. Ali je treba omeniti, da nadalje ta teza tava iz ene knjige Berdjajeva v drugo in s pogostostjo ponavljanja dobiva značaj očitne resnice. Ob izidu knjige Berdjajeva o Homjakovu4, kjer se razvije v celotno zgodovino ruske filozofije (»naši dedje so slovanofili«), formula posebnega zanimanja ruske misli za konkretno postane splošno mesto filozofske razprave, pridobivanja, na primer v V.F. Erna "Boj za Logos" lik bojnega krika novega slovanofilstva. Do takrat se izraz "beton" sploh ni uporabljal za opis posebnosti ruske misli, ampak so ga uporabljali celo teoretiki nacionalizma v nevtralnem pomenu, kot na primer v knjigi konservativnega publicista Petra Astafjeva " Psihološki svet ženske" (1881); »konkretnost in praktičnost [sta] najbolj neizpodbitni in splošno priznani značilnosti specifično ženskega mišljenja«5. 2 N.A. Berdjajev. A.S. Khomyakov kot filozof / / N.A. Berdjajev. Vrste verske misli v Rusiji. Pariz, S N.A. Berdjajev. Filozofska resnica in intelektualna resnica // Mejniki. Iz globine. M., S N.A. Berdjajev. A.S. Khomyakov // N.A. Berdjajev. Aleksej Stepanovič Homjakov. Svetovni nazor Dostojevskega. Konstantin Leontjev. Pariz, S. 98, 196 ff. 5 P.E. Astafjev. Filozofija naroda in enotnost svetovnega nazora. M., S. V povzetku »posebnosti ruščine

13 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 13 Toda tudi če zanemarimo interpretacije, ki so se razvile v okviru zgodovine filozofije po Berdjajevu, je še vedno nesporno, da se izraz »konkretno« uporablja kot samoznačilnost. veliko število avtorjev, ki so pripadali različnim tokovom filozofije v Rusiji. "Konkretni idealizem" S.N. Trubetskoy, "konkretni spiritualizem" L.M. Lopatina in B.C. Šilkarskega, »konkretni ideal-realizem« Loskega, »konkretno spoznanje« Franka, »konkretni um« Špeta itd., to so le najbolj znana samoimena idej in konceptov, ki vsebujejo programsko deklarirano »apeliranje na konkretno« . K njim lahko dodamo naslove knjig, kot so "Nauk o konkretnosti Boga in človeka" (I.A. Ilyin), "Fichtes System der konkreten Ethik" (G. G. Gurvič). Kakšni so razlogi za uporabo tega izraza v teh primerih? Že bežen pogled na zgodovino pojma »beton«6 v ruskem filozofskem jeziku nam pokaže njegov dvojni pomen, ki ga je težko razločiti v okviru množične rabe besed v 20. stoletju. Ta izraz je bil prvič uveden v ruski jezik v tridesetih letih 19. stoletja. v moskovskih filozofskih krogih in zlasti v Otechestvennye Zapiski, ki jim je V.G. Belinski v članku »Ruska književnost leta 1840«: »Domači zapiski uporabljajo naslednje besede, ki jih nihče pred njimi ni uporabljal in jih ni slišal: neposredno, ... imanentno, ... kontemplacija ... trenutek, definicija, abstraktno zanikanje. , abstraktnost, refleksija , konkretno, konkretnost"1. Ni težko opaziti, da vse te inovativnosti terminologije ljudskega duha Astafjev, čeprav omenja »dejaven, praktičen« vidik, ne povezuje s predikatom »konkreten«. (S. 42 ff.). 6 Glej v zvezi s tem: V.V. Vinogradov. Zgodovina slov. M., S. 194, 375, 915; Yu.S. Sorokin. Razvoj ruskega besedišča knjižni jezik leta 19. stoletja. M., S. 68 sl., 79 sl. 7 V.G. Belinski. popolna zbirka skladbe. T. 4. M., S. 438.

14 14 Nikolaj Plotnikov gia je rezultat neposredne izposoje iz heglovske filozofije. V zvezi z izrazom "konkretnost" daje Belinsky posebno razlago v drugem članku (recenzija Polevoyevega "Ugolina"): "Ta beseda pripada najnovejša filozofija in je velikega pomena. Tukaj ga uporabljamo kot izraz organske enotnosti ideje z obliko. Natančneje tisto, v čemer je ideja prodrla v formo in je forma izrazila idejo ... Konkretnost nasprotuje abstrakciji«8. Ta heglovska tradicija besedoslovja se nadaljuje tudi v prihodnje, zaradi česar je »konkretnost« v običajni besedni rabi označena kot specifično filozofski, lahko bi rekli »abstrakten« pojem. Primer takšnega dojemanja besede »beton«, ki je trdno povezana s »filozofskimi zadevami«, je naslednji dialog iz zgodnje drame Leva Tolstoja »Okužena družina« (1864): »Ljubočka. Zakaj Katya ves čas govori, da sem nerazvit. Razumem vse nove ideje, torej razumem vse! Venerovski. Da, gospod, težko razumete mojo idejo. Vendar bom poskušal biti bolj natančen. Ljubočka. Kakor si rekel? natančneje? In poznam tudi epistemološki način. Poznam tudi efika ... Pa recite, kar hočete«9. Hkrati v rabo besed poznega 19. stoletja vdira druga pomenska črta, ki ji lahko rečemo »empirična«. Isti Tolstoj v svojem "Dnevniku" (1895) o 8 V.G. Belinski. Celotna dela / Ed. S.A. Vengerova SPb., Od kritikov Belinskega je vztrajal pri izrazu "substancialnost" v nasprotju z "abstraktnostjo". (Glej: Yu.S. Sorokin. Citirano. Op. str. 80). 9 J1.H. Tolstoj. Celotna sestava spisov. T. 7. M.; L., S. O Tolstojevi nameri upodobiti novo generacijo inteligence in predstaviti zanj značilne jezikovne klišeje glej komentar k drami (str. 399).

15 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 15 »abstraktne« vede postavlja v nasprotje z matematiko, astronomijo s »konkretnimi« - biologijo, antropologijo, sociologijo, torej tistimi, ki se ukvarjajo s posameznim, posameznim bitjem, in ne s splošnim. entitete. Slovar Ida^ke Dahl določa prav tak pomen, pri čemer zanemarja »celoto«, »združitev« in »popolnost«, tako pomembne za Berdjajeva in Loskega: »Konkreten koncept, ki izraža določen predmet; uporaben, natančen, neposreden, objektiven; nasprotje je abstraktno, splošno, idealno, mentalno, špekulativno. To besedno rabo je na prehodu iz 19. v 20. stoletje okrepil množični vdor pozitivistične filozofije, ki je zlasti v osebi E. Macha in R. Avenariusa razglašala poziv k »konkretnemu« izkustvu kot poti osvoboditve metafizičnih (predvsem heglovskih) abstrakcij in špekulacij. Sklicevanje na »življenjsko izkušnjo« je nasploh značilnost pozitivističnega mišljenja ob koncu 19. stoletja z naslonitvijo na znanstveno (predvsem naravoslovno) raziskovanje. K temu je treba prišteti tudi vpliv življenjske filozofije, v kateri se izraz »konkretno« prav tako (vsaj pri A. Schopenhauerju) uporablja kot samoznačilnost. 2 ŽE TA bežna skica zgodovine koncepta kaže, v nasprotju z razširjeno tezo zgodovinopisja o specifičnosti ideje konkretnega za rusko filozofijo, da je »apeliranje na konkretno« tema vse- evropska filozofska razprava na prehodu iz 19. v 20. stoletje in šele v njenem kontekstu je lahko smiselna uporaba teh idej v sistemu filozofske argumentacije. Izraz "konkretnost" določa določen splošni trend v razvoju evropske filozofije, ki

16 16 Nikolaja Plotnikova lahko konvencionalno opišemo kot »obrat v življenjski svet«. Ta oznaka označuje vrsto filozofskih programov, oblikovanih na prelomu stoletja v okviru fenomenologije, filozofije življenja, pragmatizma. Za vsa ta stališča je značilen poskus iskanja na področju teorije spoznanja, filozofije religije, antropologije ali estetike teoretičnega izhoda iz nasprotja med dejansko implementacijo znanja in njegovim idealnim pomenom. Vprašanje, ki postane osrednji motiv za preseganje tega nasprotja, je problem razjasnitve statusa subjekta v sistemu filozofskih principov. Na kratko lahko revolucijo, ki se zgodi v evropski filozofiji med letoma 1871 (izid dela G. Cohena »Kantova teorija izkustva«) in 1927 (izid »Biti in čas« M. Heideggerja), opišemo kot prehod iz razumevanje subjektivnosti kot čiste načelne utemeljitve spoznanja do rekonstrukcije »konkretnega subjekta«, ki zajema vse načine človekovega odnosa do sveta, ne pa le enega znanstvenega odnosa, kot je bilo v neokantovstvu10. pri čemer pogovarjamo se ne o zavračanju merjenja univerzalne veljave (čeprav seveda obstajajo različice stališča čistega relativizma in skepticizma glede možnosti intersubjektivnega spoznanja), ampak, nasprotno, o poskusu ohranitve transcendentalno-filozofskega pristop. Subjekt v svoji praktični, kulturni in jezikovni gotovosti obravnavamo kot instanco intersubjektivno pomembnih kognitivnih funkcij. splošni pogled teza koncepta "konkretnega subjekta", ki prihaja nadomeščati "filozofijo zavesti" iz XIX. Njegov glavni problem (v formulaciji S. Franka) je naslednji: »Tako kot oseba, živi posameznik človek 10 Glej podrobneje: K.F. Getmann. Od zavesti k dejanjem. Pragmatični trendi v nemški filozofiji v prvih desetletjih 20. stoletja // logos (11). Z

17 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 17 ali zavest * doseže objektivno nad-individualno resnico?«11 Ta teorija je kritično usmerjena predvsem proti osnovnim abstrakcijam, ki jih je implicitno prevzelo prejšnje razumevanje filozofije kot teorije » čistega« spoznanja, abstrakcije od zgodovinske določnosti spoznanja, od vključenosti subjektov v kulturne kontekste in od jezikovnega strukturiranja znanja. Predhodnik tega gibanja je bil V. Dilthey, ki je že v času razcveta neokantianizma za glavno temo filozofije razglasil »konkretno zgodovinsko subjektivnost« v nasprotju z idejo epistemološkega subjekta: »V žilah spoznavajočega subjekta, ki ga konstruirajo Locke, Hume in Kant, ne teče resnična kri, temveč razredčeni sok uma kot gola miselna aktivnost.«12 V pozitivnem smislu koncept »konkretnega subjekta« vključuje različne možnosti za razjasnitev vprašanja. ontologije subjekta, tj. problem določitve specifičnega načina bivanja človekove subjektivnosti, ki ni rešljiv niti v dejanski eksistenci niti v eksistenci idealnih vrednot. Cela vrsta variant kulturnih, antropoloških, lingvističnih itn. definicij znanja, oblikovanih v prvi polovici 20. stoletja, je predmet razprav v evropski filozofiji vse do danes. 3 OSREDNJI PROBLEM koncept»konkretne subjektivnosti«se razvija v polemiki s teorijo»transcendentalnega subjekta«in z nasprotjem filozofije kot»logike pomena«in na njej temelječe psihologije 11C.JI. Franc. Duša človeka / / C.JI. Franc. Predmet znanja. Človekova duša. SPb., Z V. Diltheyem. Uvod v vede o duhu / / V. Dilthey. Zbrana dela: V 6 zv., T. 1. M., S. 274.

18 18 Nikolaj Plotnikov kot znanost o dejanskem izvajanju kognitivnih dejanj. Teorija o »transcendentalnem subjektu« temelji na Kantovi prepovedi samospoznanja, ki jo je izrazil v prvi Kritiki v poglavju Paralogizmi čistega uma. Smisel logične zmote, ki jo je Kant odkril v temelju metafizične psihologije s tezo o substancialnosti duše, je v nezakoniti identifikaciji subjekta kot »agenta znanja« in subjekta kot objekta spoznanja, kot zaradi česar so analitični pogoji za opis znanja vzeti za realne lastnosti mislečega posameznika. V kategoričnem smislu je mogoče spoznati samo lastnosti (predikate), ki se pripisujejo človeku kot predmetu; samo dejanje pripisovanja lastnosti samemu sebi ne more biti lastnost ali objekt spoznanja, saj konstituira apriorni "pogoj možnosti" spoznanja, to je pripisovanja lastnosti predmetu. Z drugimi besedami, subjekt kot aktivni princip spoznanja (transcendentalni subjekt, »čisti jaz«) je vedno le predpogoj za spoznanje, medtem ko je subjekt kot konkretno bitje (empirični subjekt) vedno le material spoznanja. Za zaključek od poznavanja drugega do trditev o prvem ni kognitivna sredstva. Natančneje, vprašanje lastnosti transcendentalnega subjekta, tj. In to pomeni, da vsaka smiselna opredelitev subjekta spoznanja, pa naj bo antropološka, ​​psihološka, ​​nevrofiziološka ali socioekonomska, zadeva samo konstituirani subjekt – spoznavajočo osebo, ne pa subjekta kot instance pomena (»transcendentalni jaz«). "). Notranja protislovja te kantovske prepovedi, okrepljene v neokantianizmu do ideje o »zavesti nasploh« kot čistem brezatributnem dejanju, so se razkrila v razpravi o filozofiji zavesti na prelomu 19. in 20. stoletja. Konec koncev

19 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 19 Če je o subjektu nemogoče karkoli predikirati v smislu dejanja, potem je o njem nemogoče reči celo, da je »jaz«. Je nedoločljiv, kot platonsko supereksistencialno Eno. Toda potem je popolnoma nerazumljivo, da mu pripišemo funkcijo konstituiranja znanja. Samoprotislovnost eksplikacije subjektivnosti v kantovski tradiciji je povezana s strukturo modela samozavedanja, ki ga sprejme. Lahko ga imenujemo model "refleksije", v katerem je znanje subjekta o sebi rezultat refleksivnega poziva k sebi. V tem primeru pa gre za razcep samozavesti na jaz-subjekt in jaz-objekt. Jaz-objekt se izkaže za pasiven material, nasprotno, jaz-subjekt je čisto dejanje. Njihova identiteta tukaj ni dokazana, ampak samo dogmatsko postulirana. Potem se izkaže, da bodisi samozavedanja ni mogoče uveljaviti, kar je v neposrednem nasprotju z neposredno izkušnjo, ali pa je potreben drug model samozavedanja, v katerem bi se subjekt zdel delno konstituiran (in torej spoznaven), delno konstituiran (in torej vedoč) . Ko je ta dilema razrešena, se oblikuje ideja o »konkretnem subjektu«, katerega namen je premostiti vrzel med empiričnim in transcendentalnim subjektom. Možnosti za utemeljitev te ideje se ponujajo (v nemški filozofiji) tako v poznem neokantianizmu (v filozofiji kulture E. Cassirerja), kot v fenomenologiji (analiza "tukaj-biti" M. Heideggerja), v filozofski antropologiji in v življenjski filozofiji. Pomen transformacij, ki jih uvajajo ti koncepti, je dokazati dejstvo, da sposobnost konstituiranja sveta ni lastnost čiste zavesti, temveč funkcija resnične osebe v procesu družbene komunikacije. V kontekstu filozofske razprave v Franciji so podobne ideje razvite v knjigi J. Vala "\fers le concret" (1932), ki je po Sartru dala slogan "konkretna filozofija" celi generaciji francoskih filozofov. , kot tudi v delih G. Marcela.

20 20 Nikolay Plotnikov 4 RAZPRAVA o ideji "konkretne filozofije" v Rusiji je sestavni del začrtano polje problemov. Na skupnost trenda kaže dejstvo zgodovinskih posegov v evropsko razpravo. Na primer, G. Gurvich, ki je francosko javnost seznanil z novostmi nemške filozofije (v knjigi "Les tendances actuelles de la philosophic allemande"), je rezultate nemške razprave strukturiral z uporabo kategorije "konkretnega idealnega realizma", vzeto iz konteksta razprave o filozofiji Losskega. Ali pa je bil N. Hartmann, ki je bil eden najdoslednejših kritikov neokantovstva in tvorec »ontološke« teorije spoznanja, dojet kot posrednik med ruskim in nemškim kontekstom filozofskega razvoja. Vsaj B. Yakovenko je vedno omenjal Hartmanna v svojih pregledih razvoja ruske filozofije. Nazadnje tudi aktivna razprava ruskih filozofov v izgnanstvu o idejah M. Schelerja in kasneje M. Heideggerja vsaj v smeri priča o skupnosti filozofskih nalog. 5 V KONCEPTU »filozofske psihologije«, ki ga je razvil S. Frank, je kantovski problem paralogizma v razlagi subjektivnosti izhodišče argumentacije v prid ideji »konkretnega subjekta«13. Osrednji kritični argument Franka, ki utemeljuje možnost razumevanja specifično obliko obstoj subjektivnosti, je dokaz neuspeha naturalističnega psiho 13 Glej: C.JI. Franc. Cit. op. S. 430 sl.

21 Ideja "konkretnega subjekta" v filozofiji 21 logike v razlagi bistva duševnega življenja. Navsezadnje je bila prav naturalistična razlaga psihičnega kot naravoslovnega fenomena razlog za ostro delitev med psihologijo in teorijo spoznanja, ki so jo zagovarjali neokantovci. Če izločimo predpostavko te delitve, tj. dokažemo, da so kognitivna dejanja napačno interpretirana kot naravni procesi in da jih je mogoče dojeti iz notranjosti celostnega mentalnega življenja, potem se izkaže, da teorija čistega subjekta je neupravičeno idealiziranje, ki ga ni mogoče operacionalizirati pri analizi kognitivne dejavnosti.predvsem na področju humanistike. A ne samo v kritiki naturalizma, temveč tudi v pozitivni formulaciji problema Frank postavlja temelje konceptu konkretne subjektivnosti. Postavlja vprašanje razjasnitve specifičnega statusa tiste resničnosti, ki je obdarjena s sposobnostjo spontanega, dejavnega odnosa do sveta, in tudi določa pogoje za možnost spoznavanja resničnosti duševnega življenja ali samospoznanja, ki jo Frank imenuje "živo znanje". Ne bom se spuščal v podrobnosti Frankove argumentacije, ki utemeljuje njegovo tezo o "smiselnosti" kot bistvena lastnost psihični obstoj. Pripomnil bom le, da kljub natančni formulaciji problema filozofske psihologije oziroma antropologije Frank še vedno ne uspe brez protislovij določiti statusa duševnega kot samostojnega načina bivanja. Zaradi predpostavk njegovega pojmovanja, namreč »metafizičnega realizma«, je ponovno primoran postulirati dihotomijo tudi v okviru duševnega življenja. S. 527 ff. 15 Prav tam. S. 479.

22 22 Nikolaj Plotnikov materialne biti in zavesti (biti-za-sebe): »Moment neposredne biti je bistvenejši in primarni znak duševnega življenja kot moment zavesti«15. Toda pri takšni eksplikaciji ostaja popolnoma nerazložljivo, kako moment zavesti ali intencionalnosti vstopi v duševno življenje, če ga ni bilo v primarnem dejstvu neposredne izkušnje. Bodisi namenskost res splošne značilnosti način bivanja mentalnega, potem pa ga morate izslediti in najti v najelementarnejši duševni izkušnji, ali pa se sfera mentalnega spet razdeli na pasivno plast izkušenj in aktivno plast zavesti. Toda potem ni napredka v argumentaciji glede Kantovega ločevanja transcendentalnega in empiričnega subjekta. Enako velja za epistemološki vidik Frankovega problema: če je »živo znanje« opisano kot neposredna istovetnost spoznavajočega in znanega, kot njuno zlitje v bivanju, potem ostaja nerazložljivo, kako lahko govorimo o »znanju« tukaj, ki ima vedno značilen značaj - ty kot "vedenje o nečem". 6 ALTERNATIVNO različico rešitve tega vprašanja ponuja G. Shpet, ki se sprašuje o samem problemu »transcendentalnega Jaza« in razvija idejo o »brezsubjektni« zavesti16. Shpet se ukvarja z reševanjem vprašanja možnosti razumevanja človeške individualnosti in njenega ontološkega statusa, ki se razlikuje od 16 G.G. Shpet. Zavest in njen lastnik / / G.G. Shpet. Filozofske študije. GOSPA

23 Ideja "konkretnega subjekta" v filozofiji 23 načinov biti tako drugi objekti kot idealne entitete. Prepir z različne možnosti teorije subjektivnosti, ki identificirajo enotnost zavesti z Jazom, Shpet razvije takšno interpretacijo individualnosti, v kateri se izkaže le za »objekt«, konstituiran v odnosih družbene komunikacije, ampak tudi sam določa te odnose. To dvojnost narave človeške subjektivnosti Shpet analizira v konceptu "razumne motivacije": človeška osebnost je hkrati določen subjekt in središče dejavnosti, za karakterizacijo posameznika v njej pa je potrebno medsebojno upoštevanje obeh. potrebnih trenutkov. Njihovo zlitje Shpet fiksira v dejstvu, da je človeška individualnost del objektivne biti, ki je sposobna podati lastno interpretacijo biti kot celote. Šele tako postane jasna možnost svobode pod pogojem objektivne gotovosti človekove osebnosti. Ker je vsaka interpretacija bivanja družbeno artikuliran pojav, lahko človeški jaz obravnavamo kot edini družbeni objekt, ki ga kot vseh drugih objektov ni mogoče razstaviti na niz odnosov. V tej Shpetovi argumentaciji so nekatere ideje Husserlove zgodnje fenomenologije tesno prepletene s koncepti zavesti v naukih B.C. Solovjev in S.N. Trubetskoy. Za zaključek je mogoče opozoriti, da Shpet ni edini v svoji tezi o zavesti brez subjekta ali »zavesti brez lastnika«. Podobno različico razumevanja konkretne biti zavesti je razvil Sartre v svojem fenomenološkem konceptu, ko je nasprotoval pojmovanju Jaza kot »prebivalca zavesti«.

24 24 Nikolaj Plotnikov 7 MOŽNO JE POPRAVITI razlike med ruskimi filozofi v interpretaciji »konkretne subjektivnosti« in položaji nemške filozofije, ki so jim blizu, pri čemer je treba omeniti predvsem željo po ustvarjanju »realističnega« koncepta samozavesti. s spreminjanjem ali celo zavračanjem transcendentalizma. Toda v ruski filozofiji obstajajo navsezadnje povsem nasprotne različice teorije subjekta, na primer Berdjajevljeva, v kateri teza o primatu svobode nad bivajočim naredi subjektivnost popolnoma nespoznavno, v kateri je bolj sorodna Fichtejevi. agitacijsko in propagandistično filozofijo kot Frankovo ​​filozofsko antropologijo. Zato je bolj smiselno in plodno razlikovati pojme po metodi argumentacije, ne pa po skupnih nacionalnih značilnostih. "Konkretnost" je abstraktna formula nekega obdobja vseevropske razprave, katere odmevi se slišijo še danes, in sploh ne poseben slogan ruskega filozofiranja.

25 Tatyana Rezvykh Monadologija C.JI. Frank in Leibniz Vseenotnost kot resnična enotnost je ... taka enotnost, ki ne le zajema vse dele in točke vase, ampak jih tako notranje prežema, da je hkrati vsebovana kot celota v vsakem svojem delu in točke ... SL. Frank Pri Leibnizu je korak naprej v tem smislu, da priznava nujno subjektivnost vseh modifikacij, to je njihovo odvisnost od spoznavnega principa; vse, kar je spremenjeno in je zato znano, mora imeti v sebi nekaj od spoznavnega principa. F.V.Y. Schellingova zgodovinska in filozofska utemeljitev mesta Frankove monadologije Tradicionalno pripisovanje Frankove filozofije Plotinu in Kuzanskemu je več. Ob poznavanju nemške filozofije in začetku svoje filozofske poti s študijem teorije spoznanja Frank ni mogel, da ne bi upošteval izkušenj nemških klasikov in Husserla, ki je bil priljubljen v začetku 20. stoletja.

26 26 Tatyana Rezvykh Boj proti dogmatični metafiziki, ki strogo razmejuje »objektivno realnost« in »zmožnost spoznavanja«, je zahodno filozofijo pripeljal do absolutizacije vloge subjekta. Frank načeloma zavrača vsezahodnoevropsko (v smislu Spenglerja) idejo spoznanja kot izjemnega rezultata ustvarjalne dejavnosti subjekta in njegove največje neodvisnosti od objekta, že sam odnos do racionalnega izčrpanja realnosti povzroča velik dvom vanj. Za Kanta je bilo najpomembnejše vprašanje o možnosti apriornih sintetičnih sodb, ki so možne zaradi ustvarjalne dejavnosti subjekta. Pri Heglu je razum, kot veste, objektiven. Hegel je verjel, da je logika podoba prihajajočega sveta, ki ga je določil Bog, razum je prisoten v svetu kot celoti, razum je tudi skrit v obstoječi resničnosti, vendar še ni uresničen. Kar je nerazumno, je prazen videz, zato se zdi, da čistega kaosa ni, zato se filozofija ukvarja le s tisto realnostjo, kjer je zmagalo ali delno zmagalo špekulativno (država). Absolutizacija subjektivnega ustvarjalnost privedlo do Husserlovega modela redukcije zunanjega sveta. Husserl še vedno obravnava bitje kot nasprotje zavesti, zato se zateka k »epohi«, v 20. stoletju pa je šele Heideggerju uspelo na nov način zastaviti vprašanje biti. Ohraniti bivanje nikakor ne pomeni, da ga še naprej razumemo kot stvar. Frank raje ne premišljuje koncepta zavesti, subjekta, ampak koncept biti, zato je Frank skupaj z drugimi ruskimi filozofi že zunaj novega veka. Ponovno razmišljanje o kategoriji bivanja izvaja Frank v smislu »monad« in »osebnosti«. Želja evropske filozofije, da se osvobodi objektivistične naravnanosti, ki naivno-empirično ločuje »spoznajoči subjekt« in »objektivno resničnost«, je privedla do rušenja mita o nedotakljivosti tistega.

27 Monadologija C.JI. Frank in Leibniz 27 sami premisliti o teh konceptih. Posledica takšne preusmeritve evropskega filozofskega mišljenja je bil poziv k iskanju skupne ontološke osnove subjektivnega in objektivnega. Ta obrat lahko štejemo za enega najpomembnejših trendov v filozofiji 20. stoletja. Poskusi, da bi na različne načine razumeli sam način odkrivanja takšne ontološke podlage v preteklem stoletju, so privedli do nastanka različnih teorij simbola, intuicionizma, fenomenologije, filozofije jezika, torej navsezadnje do utemeljitve metafizike. Fenomenološki koncept, ki se je pojavil v 19. stoletju, je takšno utemeljitev izvedel s premislekom koncepta zavesti in doslednim razvojem transcendentalistične drže. Ni naključje, da so nekateri predstavniki fenomenološke tradicije med tem preobratom posvetili veliko pozornosti ontološki obliki, ki je obstajala že v klasični moderni evropski metafiziki, ki v mnogih pogledih predvideva tisto razumevanje zavesti, čast odkritja katere se zdi , sodi izključno v 20. stoletje. Ugotovljeno je bilo, da je ideja o transcendentalni zavesti kot edini primerni obliki manifestacije bivanja realizirana v Leibnizovi monadi. Zato je tako v nemški fenomenologiji (E. Usserl) kot v tesno povezani ruski tradiciji (C.JI. Frank, N.O. Lossky) na začetku 20. stoletja opaziti nastanek neke vrste monadologije. Namen članka je utemeljiti in primerjati monadološko ontologijo, ki jo gradita Frankova in Leibnizova klasična monadologija. Frankova ontologija še ni bila zares raziskana. Njegovo tradicionalno dojemanje kot neosebno in monistično so na žalost postavili sodobniki filozofa, na primer N.A. Berdjajev. Nepristranska analiza Frankovih del pa vodi do povsem drugačnega pogleda. Tudi v »Uvodu v fi-

Intuicionizem N.O. Lossky v kontekstu vrednostnih usmeritev ruske filozofije. Kletskova I.M. Beloruska državna univerza, Minsk Zamisel o izgradnji novega tipa znanja, ki bi se bistveno razlikovalo od obstoječega

KONCEPT DUHA KOT SAMOSPOZNAVNEGA SUBJEKTA IN PROBLEM VZGOJE V HEGLOVI FILOZOFIJI I. A. PROTOPOPOVA Glavna naloga filozofije je po Heglu v našem umu dojeti v obliki

SV Mansurov DRUŽBENA TEORIJA O NJENIH MEJAH, MOŽNOSTIH IN CILJIH. Problem odnosa družbene teorije do njenega predmeta - konkretne družbenosti ima več vidikov. Prvič, za filozofa je pomembno

Tema 2.5 Problem resnice in racionalnosti v družboslovju in humanistiki. Vera, dvom, znanje v družbenih in humanističnih vedah. Kljub temu, da je socialno in humanitarno znanje vrednostno-pomensko

Bilten Čeljabinske državne univerze. 2009. 18 (156). Filozofija. Sociologija. Kulturologija. Težava. 12. P. 95 99. FILOZOFIJA IN METODOLOGIJA ZNANOSTI AE Ukhov MEJNI TEMELJI ZNANJA IN PROBLEM

Motroshilova, Nelli Vasilievna Misleci Rusije in filozofija Zahoda V. Solovjov, N. Berdjajev, S. Frank, L. Šestov

UDK 165 INTERAKCIJA SUBJEKTA IN OBJEKTA V KOGNITIVNEM PROCESU Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. Penza Državna univerza arhitektura in gradbeništvo E-naslov: [e-pošta zaščitena]

I. I. Novikova METODOLOGIJA PREUČEVANJA UPRAVLJSKEGA POTENCIALA PODJETJA: FENOMENOLOŠKI PRISTOP Fenomenološki pristop vam omogoča, da bolje razumete bistvo upravljavskega potenciala in načine

E. A. Arapova MORALNA FILOZOFIJA M. M. BAKHTINA V LUČI ANTROPOLOŠKEGA PREOBRAKA V FILOZOFIJI ZAČETKA XX. STOLETJA

Tema 1.1. Človeška narava, prirojene in pridobljene lastnosti. Tema lekcije: Problem spoznavnosti sveta. Načrt 1. Koncept resnice, njeni kriteriji. 2. Vrste človeškega znanja. Svetovni nazor. Svetovnonazorski tipi.

Realno je treba razumeti kot rezultat mišljenja, ki zajema samo sebe, se poglablja vase in razvija iz sebe, medtem ko je metoda vzpenjanja od abstraktnega k konkretnemu le pot.

E.V. ILJENKOV (MOSKVA), T. DAUTOV, A. ISKAKOV (ALMA-ATA) Študij dialektike in logike znanja. Zh. Abdildin et al Problemi logike in dialektike znanja. AN KazSSR. Alma-Ata, 1963. 385 str. * Strokovno pregledano

ébekõ à ktsözbaa levvmu Z. Ö. нð ÌÒˆÂÌ ÂÌÚ Î Ì ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. d ÌÚ Ë ÌÂÓÍ ÌÚË ÌÒÚ Ó). ZO LPLR: ab - O ZO LPLR. ÓÒ. ÛÌ-Ú, 2008. Monografija V. E. Semenova postavlja dvojno nalogo: razložiti

TEMA 2. GLAVNO VPRAŠANJE IN GLAVNE SMERI V FILOZOFIJI Splošni koncept vprašanje filozofije, njegova stran Ontološka plat glavnega vprašanja filozofije Gnoseološka plat glavnega vprašanja filozofije

(Kyrgyz National A. Kh. Bugazov University) IZOBRAŽEVANJE KOT SREDSTVO OBLIKOVANJA VREDNOT V UMI ŠTUDENTOV

Fedorov B.I. Prognostična funkcija filozofije izobraževanja I. Kant je opozoril, da filozofija ostaja edina znanost, ki »tako rekoč zapira znanstveni krog in zahvaljujoč njej znanosti šele prvič dobijo

Metodološke osnove za reševanje problema komunikacije v delu S. L. Franka I. Članek "Ich "I und Wir"" v kontekstu Frankove družbene filozofije nemški jezik

1. Namen in cilji programa Program sprejemnega preizkusa v disciplini "Filozofija" za kandidate za programe usposabljanja za usposabljanje znanstvenega in pedagoškega osebja v podiplomski šoli na področjih usposabljanja

L. P. ČURINA. O METODAH DOLOČANJA NARAVE ESTETSKEGA OKUSA Problem vzgoje estetskega okusa je eden najbolj praktično pomembnih v današnji estetski in pedagoški znanosti. naravno

Filozofija vednosti Zavest in bivanje 1. Spoznavanje kot proces interakcije med subjektom in objektom se je začelo obravnavati v A. Nemški klasični filozofiji B. Filozofiji francoskega razsvetljenstva C. Filozofiji

Semenov V.G. (Kijev) REFLEKSIJA IN USTVARJALNOST Refleksija je atributivna lastnost človekove življenjske dejavnosti. Človek je v osnovi refleksivno in refleksivno bitje, je hkrati subjekt,

Kognitivni povzetek "Univerzalnega priročnika" o družboslovju Kishenkova O. V. in Semka N. N. Založba EKSMO 2010 3.1. Spoznavanje sveta Spoznavanje je posebna dejavnost, zaradi katere ljudje pridobivamo

Izobraževalna in metodološka gradiva o disciplini "Raziskave družbeno-ekonomskih in političnih procesov" Splošne znanstvene metode za preučevanje družbeno-ekonomskih in političnih procesov Metoda družbenih

UDC 1(091) Kantova kritika ontološkega argumenta v luči V.D. Kudrjavceva-Platonova V.I. Kotsyuba Moskovski inštitut za fiziko in tehnologijo (državna univerza) Ontološki argument predstavlja

1 A. Yu. Agafonov o empiričnih in teoretični koncepti 1 »Za razliko od definicij, meni A. Yu. Agafonov, so izrazi pomembni. Znanstveni slog govora vključuje uporabo terminologije. Brez pogojev nemogoče

Problem učnih metod je eden kardinalnih v didaktiki. Učinkovitost vseh učnih funkcij je odvisna od njegove pravilne rešitve. To je tudi najtežji del. Tradicionalno se domneva, da metode

155 TUBOL N. A., ABDULLAYEVA GULRUKHSOR JEZIKOVNA ZAVEST PRI POUKU TUJEGA JEZIKA Ko se začne učiti tujega jezika, ima človek že izoblikovano sliko sveta, v kateri je »vpisan« njegov materni jezik.

2. KONSTRUKCIJA INVARIANTNEGA MODELA ČUSTVANJA V tem razdelku poskušamo zgraditi invariantni model čustvovanja, model, ki bo posplošeno dejstvo, ki izraža bistvo obstoja čustvenega

IZOBRAŽEVALNI SISTEM Vera Nikolaevna Sadovnikova podiplomska študentka Državne pedagoške univerze v Tuli. L.N. Tolstoj, Tula, Tulska regija. FILOZOFSKI IZVORI GLEDALIŠKE PEDAGOGIKE

Problem individualne svobode v delih B.N. Čičerina Boris Nikolajevič Čičerin je izjemen ruski filozof, pravnik, državnik drugo polovica XIX stoletja. Smisel svobode z njegovega vidika je

Šifra specialnosti: 09.00.01 Ontologija in teorija znanja Formula specialnosti: Vsebina specialnosti 09.00.01 "Ontologija in teorija znanja" je razvoj sodobnega znanstvenega in filozofskega pogleda na svet.

BERILO "NEMŠKA KLASIČNA FILOZOFIJA" Fichte IG "Osnova splošne znanosti" 1. Najti moramo absolutno prvo, absolutno brezpogojno temeljno načelo vsega človeškega znanja. dokazati

V.I.Moiseev, 2010 Predavanje 12. Logika spremenljive nezdružljivosti Načrt 1. Parmenidove in Heraklitove linije 2. Zakon identitete 3. Zakon protislovja 4. Logika spremenljive nezdružljivosti 5. Logika in ontologija 6.

Fenomenološka analiza pomena E. Husserla in I.A. Iljina 1 M.A. Belousov (Rusija, Moskva, Ruska državna humanistična univerza) 29. zvezek zbranih del I.A. Ilyina ponuja bogato gradivo za analizo enega od

Dialog v izobraževanje učiteljev Srednja šola. Bochkareva O.A. Doktor pedagogike, izredni profesor Oddelka za teorijo in metode glasbenega in umetniškega izobraževanja Yaroslavl State Pedagogic

DIALOG KOT ENOTA ZAVESTI Podmazin Sergej Ivanovič UKRAJINA, ZAPORIŽJE, KU "ZAPORIŽKI REGIONALNI INŠTITUT ZA PODIPLOMSKO PEDAGOŠKO IZOBRAŽEVANJE" ZOS Sodobne raziskave v psihologiji

Filozofski esej E.G. Aznabaeva, G.R. Dallakyan O pomembnosti problema telesa v moderni filozofiji: po branju eseja Marka Richirja o telesu v njegovi knjigi Le corps: essai sur Г intériorité

Leps A., doktor prava, profesor, član Rimskega kluba, Pravna akademija univerze v Talinu Heglovska filozofija in kriminal kot fenomen bistva Povzetek: Sodobna kriminologija sešteva

Identiteta in nasprotje slovničnih in logičnih oblik 1 Kantova dela so vodila do jasnega spoznanja ANTINOMIJ. Kant je poskušal zgraditi "aksiomatsko teorijo vesolja", katere posebni primeri

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

Dialektika in sinergetika 1. Splošni pojem dialektike 2. Temeljne zgodovinske oblike dialektike 3. Oblike dialektike 4. Alternative dialektike 5. Metafizika 6. Temeljne oblike metafizike 7. Primerjava stališč

Opomba k disciplini "Filozofija" 1. CILJI IN NALOGE DISCIPLINE 1.1. Cilji discipline Namen študija discipline je pridobiti znanja in spretnosti s področja filozofije ter razviti veščine, potrebne za

Primerjava Heglovega in Heideggerjevega koncepta časa v kontekstu problematike razlikovanja klasične in neklasične filozofske tradicije v zgodovini filozofije Yurganov A.A. Vprašanje narave časa je postalo mejnik za

POLITIČNI VPLIV KOT NAČIN URESNIČEVANJA NAMENA POLITIKE UDK 332.21 А.А. Borisenkov Predpostavka te študije je odkritje politična struktura. Posledično v politično sfero

Osnove filozofije Narava filozofskega znanja in naloge filozofije Bambysheva Nadezhda Ek-26 Narava filozofskega znanja in naloge filozofije Pojem filozofije Predmet filozofije o Trije pogledi na predmet filozofije

DV Maiboroda, kandidat filozofskih znanosti, Minska državna lingvistična univerza SMISEL ŽIVLJENJA IN VREDNOST BITJA Vprašanje smisla življenja je osrednjega pomena za človeško filozofijo in samozavedanje. Vendar

Opis izobraževalnega programa Filozofija Kvalifikacija (stopnja) - "diplomant" Koda v skladu z zveznim državnim izobraževalnim standardom višjega strokovnega izobraževanja (FSES VPO) RF 030100

UDC 001 M.A. Kolesnikov, Shadrinsk Vloga ekstrapolacije v spoznavanju Članek obravnava kontroverzno karakterizacijo vloge ekstrapolacije v spoznavanju, njeno povezavo z drugimi metodami. Ekstrapolacija, metode

A.B. Patkul, L.V. Shipovalova Kako je možna ontološka utemeljitev znanosti? Ko smo že pri možno razmerje filozofije znanostim, zlasti o utemeljitvi znanosti v filozofiji utemeljitve, ki naj bi

Kaj je izobraževalna dejavnost Davydov V.V. Izobraževalna dejavnost - dejavnost subjekta pri obvladovanju splošnih metod izobraževalnih dejanj in samorazvoja v procesu reševanja izobraževalnih problemov, zlasti

Oddelek 3. Sektorska struktura filozofskega znanja Tema 3.2. Nauk o biti in teorija spoznanja Tema naloge: Izhodiščne filozofske kategorije: bit, materija, zavest Načrt 1. Kategorija biti, njen pomen in

RECENZIJA URADNEGA NASPROTNIKA Doktor filozofskih znanosti, profesor VARAVVA Vladimir Vladimirovič o disertaciji Bolšakova Evgenija Vladimiroviča »Korelacija med moralo in pravom v zgodovini družbene misli:

GG Shushanashvili I. KANT IN M. SCHELER Objektivnost vrednotenja Kantovega etičnega nauka danes povečuje upoštevanje etičnega koncepta Maxa Schelerja (1874 1928). Te teorije niso le različne, ampak tudi podobne

DVA PROJEKTA KRITIKE UMA: I. KANT IN F. NIETSCHE T.G. Rumyantsev, Minsk, Belorusija Stepin je poudaril vlogo

Članek/Filozofija in filologija/socialna filozofija Chupakhina T.I. RUSKA GLASBENA KULTURA KOT METAFILOZOFSKI ŽANR F.M. Dostojevski, Rusija, Omsk, Prospekt Mira,

331 ZGODOVINSKI VIRI XVIII - ZAČETKA XX STOLETJA 331

Zaključek. Če povzamem rezultate raziskave, ki je bila osnova te knjige, bi rad izrazil svoje ideje o dobljenih rezultatih, o tem, kaj je bilo zame najpomembnejše in morda

Vladlenova I.V. Kalnicki E.A. FILOZOFIJA IN RELIGIJSKI ŠTUDIJ: IZKUŠNJA METODOLOŠKE KONVERGENCE V OKVIRU ANTROPOLOŠKE PROBLEMATIKE

AI RUBIN Filozofija in etika Spinoze Za Spinozin sistem je značilno stremljenje k monizmu; združevanje vseh protislovij, ki mu jih je zapustil Descartes, je značilnost filozofija

IZPITNA KARTA 1 1. Predmet filozofija. Filozofija in mitologija. Svetovnonazorska funkcija filozofije. 2. Čutno spoznanje in njegove glavne oblike (občutek, zaznava, predstava). Sestavil d.

UDK 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 OM Mukhutdinov DIALEKTIČNA ZGODOVINA SAMOZAVESTI

DELOVNI PROGRAM UČNE DISCIPLINE TEMELJ FILOZOFIJE 05 Delovni program akademska disciplina je bila razvita na podlagi zveznega državnega izobraževalnega standarda (v nadaljevanju GEF) v specialnosti

SOCIOLOŠKO ZNANJE V POGOJIH MULTIKULTURNE DRUŽBE Lapina, Minsk, Belorusija Družbene transformacije, ki se odvijajo v svetovnem merilu, so privedle do spoznanja, da oblikovani

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Dan svetih žena, ki nosijo miro;
• Pasijonosec Jevgenij Botkin Mučenik Jevgenij Botkin;
• Sveti rap: Čuvaški "Okhlobystin" z recitativom uči najstnike ljubezni in ponižnosti;
• Škofijski misijonski tečaji: Predavanje o misijonskem delu protodiakona A;
• Kako razumeti, kaj je všeč škorpijonu;
• Zombi apokalipsa na spletu s prijatelji;
• Igre na spletu igranje zombi apokalipse;
• Težave pri zagonu igre Fifa;