Ali je Kristus umrl za vse ali za izvoljene? Velika krščanska knjižnica. Alexander Sipko, vodja Severozahodnega združenja evangeličanskih baptistov ZDA

ZA KOGA je Kristus umrl?
Georg Ella

Trenutno je svetopisemski nauk, da je Kristus odrešil vse, za katere je umrl, napaden z vseh strani, in trdijo, da je odrešitev le potencial, ki ga je treba uresničiti s človeško voljo. To učenje je teoretični univerzalizem in je očitno napačno. Ne dela razlike med stanjem človeka pred in po padcu in na vse ljudi gleda kot na preizkušnjo, tako kot Adam, tako da morajo sprejeti ali zavrniti Kristusa. Obstaja sedem razlogov za zavrnitev te napake.

1. Predmeti odrešenja kot predmeti Božje ljubezni

Bog ima po svojem razdeljevanju posebno ljubezen, ki jo je treba razlikovati od splošne previdnostne dobrote, s katero obdaruje vse ljudi. Po svojem razdeljevanju Bog nima ljubezni do vseh ljudi. Tako ne obstaja splošna milost, ki bi kazala na možnost odrešenja za vse ljudi, ampak samo izvoljena zveličavna milost, ki jo Kristus podarja ljudem, ki se imenujejo Njegova nevesta, Njegova Cerkev ali Njegove ovce. Ti ljudje so v posebnem odnosu z Bogom kot njegova zakonita last.

2. Predmeti odrešenja so enaki predmetom volitev

Kristus je umrl za svoje izvoljene. Rimljanom 8:30-33 in Efežanom 1:4-7 kažeta, da so bili izvolitev, predestinacija, klic, opravičenje in slava Božjih izvoljenih zapečateni v večnosti. Tiste, ki so izbrani, Bog ljubi in so odrešeni. Niso omejeni na noben narod, temveč jih Bog svobodno izbere izmed vseh narodov kot posode njegovega usmiljenja. Kar je Kristus kupil s svojo krvjo, pripada njemu in ni v nevarnosti, da bi izgubil svojo lastnino. Bog odrešenja ni prepustil človeški muhi, kajti nihče se ne more rešiti po lastni volji.

3. Cilji odrešenja so enaki tistim, za katere se je zavezal Kristus

Kristus je porok boljše zaveze, ki se običajno imenuje zaveza milosti. Njegovo poroštvo je temelj in vir odrešitve. Kristus je nosil greh in kazen za svoje ljudstvo, da bi ga odrešil iz rok Božje pravice. Vendar pa ni dolžan odkupiti tistih, za katere ni jamčil. Kristus ni poroštvo vsakega človeka, ampak samo tistih, ki so bili dani pod njegovo poroštvo pred stvarjenjem sveta. Tako sta Kristusovo poroštvo in odrešenje eno in isto in zadevata iste ljudi.

4. Predmet odrešenja je izvoljeno Božje ljudstvo

Tako stari kot Nove zaveze oznanjajo, da mora Kristus umreti za svoje izbrano ljudstvo in ga tako odrešiti (Iz 53,8, Mt 1,21). Čeprav je vse ljudi ustvaril Bog, se na tej podlagi ne štejejo za njegove odrešene otroke, ki pripadajo njemu. Kristus sploh ni odrešil vseh, ampak je izbral ljudi "iz vsakega rodu in jezika in ljudstva in naroda" po vsem svetu (Raz 5,9). To so ljudje Božje zaveze, o katerih je rekel: »Oni bodo moje ljudstvo in jaz jim bom Bog« (Jer 11,4).

5. Cilji odrešitve – Tisti, za katere je Kristus plačal odkupnino

Kristus je dal svoje življenje za svoje ovce, ki so posebni ljudje, ki jih razlikuje od drugih, ki jih Sveto pismo imenuje kozli. Samo Kristusove ovce ga poznajo, so mu na čelu in mu sledijo (Jn 10,15-29). Drugim bo rekel: "Pojdi stran od mene, nikoli te nisem poznal." Res je, evangelij se razodeva ovcam, kozlom pa je skrit. Samo Kristusovim ovcam ni nikoli usojeno, da se pogubijo, ampak da za vedno uživajo svojega Odrešenika.

6. Predmet odrešenja so Božji otroci

Božji otroci so vnaprej določeni in sprejeti kot sodediči in se kot taki razlikujejo od otrok mesa. Njihovo število je določeno, ne more se ga spremeniti, zato so deležni posebne milosti, ki ni dana nikomur razen njim (Jn 11,52, Rim 9,8, Gal 3,26, Jn 1,12, Jn 3,1).

7. Predmet odrešenja je Kristusova nevesta, Cerkev

Stara zaveza pove vernikom, da je njihov Stvarnik tudi njihov Odkupitelj in Ženin, Sveti Izraelov (Iz 54,5). V Novi zavezi je Kristus prikazan kot Ženin, ki je tako ljubil svojo Nevesto, da je dal svoje življenje zanjo (Efež. 5,25). Njegova Nevesta se imenuje tudi kongregacija in Cerkev prvorojencev, zapisanih v nebesih, to je v Jagnjetovi knjigi življenja, ki so člani Nove zaveze, zapečateni s prelivanjem Kristusove krvi (Heb. 12:23 et nasl.).

Teoretični univerzalizem zanika Božjo popolnost

Ideja, da Bog po svojem razpisu ljubi tiste, ki jih ne bo rešil, je popolno zavračanje Božje ljubezni. Zamisel, da je Bog načrtoval shemo, po kateri je odkupna daritev narejena za vse, vendar Bogu ni uspelo vseh odkupiti, je popolno zavračanje Božje modrosti. Zamisel, da je Bog želel, da je bil Kristus kaznovan za vse ljudi in je nosil njihove grehe, kljub temu pa Bog vsem ljudem ni dal možnosti, da bi se rešili, je popolno zanikanje Božje pravičnosti. Če je Kristus plačal dolg vseh ljudi, morajo biti vsi ljudje upravičeno razglašeni za svobodne. Če želi Bog rešiti vse ljudi in kljub temu niso vsi rešeni, to zanika Božjo moč, da dela, kar hoče. Ta dogma bi naredila človeka močnejšega od Boga, saj je sposoben zavrniti Božjo ponudbo. Sveto pismo pa kaže, da Bogu ni nič težko ali nemogoče in da je vse v moči Vsemogočnega. Napaka univerzalistov je tudi v zanikanju nespremenljivosti Boga, saj se domneva, da ima dve volji in želji in ne želi odrešenja vseh ljudi hkrati. Njegova ljubezen do vseh se do nekaterih spremeni v sovraštvo. Toda Sveto pismo uči, da v Bogu ni ne spremembe ne sence spremembe. Univerzalistični načrt oropa Boga vsega njegovega namena in slave. Če je njegov končni cilj, da za svoj namen in slavo odreši vse ljudi in ne nekatere, in nekateri, ki jih je Kristus odrešil, niso rešeni, potem ni uspel pri svojem namenu in slavi. Tako univerzalizem prikrajša Boga za

Teoretični univerzalizem zanika Kristusovo ljubezen in milost

Če je Kristus ljubil vse ljudi tako, da je umrl za vse in nobeden od ljudi ne bo okusil večne smrti, potem sta se Kristusova ljubezen in milost izkazali za nezadostni za to nalogo. Kristus pravi, da »ni večje ljubezni, kot če da človek svoje življenje za svoje prijatelje«. Če s »prijatelji« mislimo na vse ljudi, potem se izkaže, da je Kristus ljubil in umrl zaman. Če pa je to vse, za katerega je Kristusova smrt namenjena in za koga je učinkovita, potem sta Kristusova ljubezen in milost povsem resnični. Univerzalistična shema se negativno odraža tudi na Kristusovem delu. Če je storil vse, da bi zadovoljil osebo, mora ta oseba osvoboditi. Če je Kristus plačal ceno za vse, vendar mnogi niso prejeli sadov odkupnine, potem ali cena ni bila veljavna ali pa plačilo ni bilo zadostno. Z umiranjem za svoje ljudstvo je Kristus zanje kupil ne le odrešitev, ampak tudi spravo z Bogom. Univerzalisti sicer učijo enostransko spravo, se pravi, da se je samo Bog spravil z ljudmi, a to pravzaprav ni sprava, saj sprava predpostavlja obstoj dveh strani. Če vsaj ena oseba ni bila spravljena z Bogom, je bilo vesoljno delo sprave v Kristusu, ki je umrl za spravo vseh, zaman. Vendar Sveto pismo jasno uči, da je Kristus odrešil mnoge, ne pa vseh.

Teoretični univerzalizem zanika odkupnino

Če je Kristus umrl za odkupnino vseh, vendar niso vsi odrešeni, potem do odkupnine ni prišlo. Če nekomu odrešenje spodleti, ni nobenega zagotovila ali garancije, da se bo zgodilo drugim, zato nimamo kaj evangelizirati.

Vesoljna pokora ločuje Kristusovo stvar od njene uporabe

Kristus ni mogel umreti, vstati in zdaj posredovati za vse ljudi. Če je to storil, potem so vsi ljudje predmet Kristusove priprošnje. Kristus pa pravi, da ne moli za svet; za vse ljudi, ampak samo za tiste, ki mu jih je Bog dal (Jn 17,9). Tisti, za katere je umrl, so tisti, za katere On posreduje. Nesmiselno in neverjetno je misliti, da je Kristusovo delo mogoče ločiti od rezultatov njegovega dela ali da je umrl za ljudi, za katere ne bo molil. James Pettigrey Boyce sprejema to fullerijansko dihotomijo v svoji doktrini odkupne daritve, ki se ne ujema, in trdi, da obstajata dve ločeni stvari – Kristusovo delo, ki je za vse, in njegova uporaba, ki zadeva samo izvoljene (Boyce J.P. Abstract of Systematic Theology, N. Y., 1888, str. 312). Odkupna daritev v tem primeru pomeni, da je sprava in sprejetje zagotovljeno vsem, tudi tistim, ki ne le da ne bodo rešeni, ampak so že obsojeni. Ta teorija je nesmiselna in nezdružljiva s Svetim pismom, po katerem so izvoljeni izbrani pred ustanovitvijo sveta in po Božjem načrtu Kristus umre zanje pred ustanovitvijo sveta. Umrl je samo za tiste, ki jih je odrešil in spravil z Bogom (Jn 10,11-15, 26-28, 17,9, Rim 5,8-9, Efež 5,25, Tit 2,14, 1 Pt 1,20).

Univerzalizem verjame, da Kristus ne more z zadovoljstvom gledati na podvig svoje duše.

Če je Kristus umrl za vse ljudi, vendar ne bodo vsi rešeni, Kristus ne bo nikoli videl dela svoje duše, s katerim bo zadovoljen (Iz.53). Veselje, ki mu ga je dalo delo na križu, se bo spremenilo v razočaranje, kajti njegov načrt je propadel in milijarde tistih, ki jih je ljubil, so zdaj v peklu, ker jih ni bilo mogoče odrešiti.

Rezultati univerzalističnega skepticizma

Univerzalisti verjamejo, da je Kristus umrl za neodpustljive grehe (Mt 12,31-32, 1 Jan 5,16). Njegova odrešitev za vse se za večino ali vsaj za mnoge izkaže za nekoristno. Kristus nam ne bi dal nobene podlage za vero in upanje, če bi tisti, ki pridejo k njemu, lahko končno odpadli in poginili. Sveto pismo pa grešnike poziva, naj verjamejo v resnično odrešitev (Ps 131,7). Tudi, če je univerzalizem resničen, ni razloga, da bi bodoči verniki resnično ljubili Kristusa in mu bili hvaležni, kajti poginili bodo, če ne bodo zahtevali odrešenja zase. To lahko povzroči samozadovoljstvo, ne pa tudi ljubezen do Boga – če le omogoči možnost sprave, vso njeno izpolnitev pa prepusti grešniku samemu. Ni učinkovitosti odrešenja, če je Kristusova smrt manj pomembna od dela grešnika, da jo uporabi pri sebi.

Pravi namen in mera odrešitve

Vse to pomeni, da je odrešitev univerzalna, ne v smislu, da so vsi ljudje odrešeni, ampak v tem, da je njegova cena skupna. Odrešitev je dana Božjemu ljudstvu po najvišji možni ceni in dodeljena izvoljenim kot zastonj dar, ne iz drugega razloga kot iz Božje ljubezni do njih. Je čisti dar milosti; grešniki pri tem nimajo nikakršnega deleža. Vsakršne trditve vernikov, da si lahko sami nekako zagotovijo odrešitev, so dokaz črne nehvaležnosti in nevere, nikakor pa niso sadovi prave vere. Kristus rešuje vse tiste, ki jih odreši, in Kristusovo odrešenje je samo zanje.
To odrešenje odseva vse Božje popolnosti, ki izvirajo iz njegove ljubezni, milosti in dobrote. Načrtuje in izvaja ga neskončna Božja modrost in odseva Njegovo voljo, da povrne pravičnost, čast, usmiljenje, resnico in resnico, ki jo bo podaril ljudem, ki so punčica Njegovega očesa, in teh ljudi ne bo nikoli zapustil. Ni grešnika, ki bi se lahko odkupil za svojo krivdo s tem, da bi si prizadeval za svojo odrešitev. Neskončnost človeškega greha zahteva neskončno odrešitev in zadoščenje. Samo Bog v Kristusu ima pravico do tega in samo On je to dejansko storil. Odkup, ki ga je izvršil Kristus kot glava Cerkve, je prostovoljno podelil tistim in samo tistim, za katere ga je Kristus naredil (Efež. 1.7, 1. Kor. 1.30). To odrešenje je konkretno, za Cerkev, za določene izbrane ljudi iz vseh narodov in je popolno in dokončno. Kristusova odkupna daritev ni le omogočila odrešitve, ampak je dejansko dala odrešitev vsem, ki jim je bila namenjena in ki jim je bila dana. To je večno in popolno odrešenje (Heb 9,12) in nihče od odrešenih ne bo poginil, ampak bodo vsi podedovali večno življenje.

Prevod (C) Inkvizitor Eisenhorn

Ko smo prišli do dokončnega sklepa o naravi odkupne daritve, moramo zdaj določiti njen obseg. Tukaj imamo dve vprašanji. Prvo vprašanje je klasično: za koga je Kristus umrl? Ali je umrl za grehe celega sveta ali za grehe omejene skupine ljudi, ki jih je Bog določil, da prejmejo njegovo odrešujočo milost, torej izvoljenih? Drugo vprašanje je pridobljeno pomembnost v 20. stoletju: za kaj je Kristus umrl? Ali je bil namen njegove smrti zgolj to, da nas osvobodi greha, duhovnega zla, ali je umrl, da nas osvobodi tudi bolezni? Z drugimi besedami, ali je umrl, da bi odstranil duhovno in fizično zlo?

Za koga je Kristus umrl?

Ko evangeličani postavljajo vprašanje, za koga je Kristus umrl, se ne sprašujejo, ali je Kristusova smrt dovolj, da pokrije grehe vseh ljudi. Glede te točke obstaja popolno strinjanje (1220). Kristusova smrt ima neskončno vrednost in zadostuje v vsakem primeru, ne glede na število izvoljenih. Vprašanje je, ali je Bog poslal Kristusa umreti za odrešenje vseh ljudi ali samo tistih, ki jih je izbral. V bistvu je odgovor odvisen od našega razumevanja logičnega vrstnega reda Božjih odločitev. Če je, kot trdita supralapsarijanski in infralapsarijanski pogled, Božja odločitev, da reši nekaj (tj. izvoljenih), logično pred njegovo odločitvijo, da podeli odrešitev po Kristusu, je odkupna daritev omejena na odrešitev izvoljenih (1221). Če pa je nasprotno odločitev o podelitvi odrešitve logično pred odločitvijo, da se nekateri rešijo in drugi pustijo v izgubljenem stanju, potem je bila najverjetneje Kristusova smrt neomejena in univerzalna v svojih namenih. To stališče zavzemajo arminijci in sublapsarski kalvinisti (1222).

Odrešitev izbranih

Večina kalvinistov verjame, da namen Kristusovega prihoda ni bil zagotoviti možnost odrešitve za vse ljudi, temveč zagotoviti odrešitev izvoljenih. Njihov argument temelji na več argumentih.

Najprej je treba biti pozoren na svetopisemske odlomke, ki govorijo o Kristusovi smrti za »Njegovo ljudstvo«. Iz teh odlomkov zagovorniki teorije odkupne daritve izvoljenih sklepajo, da Kristus ni umrl za vse. Med temi vrsticami izpostavljajo angelovo obljubo Jožefu v Mat. 1:21: »Rodila bo Sina in ti mu boš dal ime: Jezus; kajti svoje ljudstvo bo rešil njihovih grehov.« Opozarjajo tudi na celo vrsto Jezusovih izjav o njegovih ovcah, njegovem ljudstvu, njegovih prijateljih. V In. 10:11 Jezus pravi: "Jaz sem dobri pastir; dobri pastir da svoje življenje za ovce." In dalje: »Svoje življenje dam za ovce« (Jn 10,15). V In. 10:26-27 Jezus pojasnjuje, kdo so te »ovce«: »Vi pa ne verujete, ker niste od mojih ovc, kakor sem vam rekel; Moje ovce poslušajo moj glas in jaz jih poznam in mi sledijo." Jasno je, da Jezus da svoje življenje za tiste, ki mu odgovarjajo. Ne piše, da da svoje življenje za nekoga drugega, za tiste, ki niso med njegovimi ovcami. Ko Jezus kliče svoje učence, naj posnemajo njegovo ljubezen, govori o smrti za prijatelje, ne za ves svet: »Ne več kot to ljubezen, kakor da bi človek dal svoje življenje za svoje prijatelje« (Jn 15,13).

Uporabljajo se različne slike. Za Kristusa je tudi rečeno, da je umrl za cerkev ali za svojo cerkev. Pavel je efeške starešine spodbujal, naj »pasejo cerkev Gospoda in Boga, ki jo je pridobil s svojo krvjo« (Apd 20,28). Isti apostol je opominjal može, naj ljubijo svoje žene, »kako je tudi Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo« (Efež. 5,25). Pavel je Rimljanom pisal, da Bog »ni prizanesel svojemu Sinu, ampak ga je dal za vse nas« (Rim 8,32). Iz prejšnjih verzov (Rim 8,28-29) in naslednjega (Rim 8,33) je jasno, da je Bog dal svojega Sina za tiste, ki verujejo vanj, to je za izvoljene.

Drug niz argumentov za koncept omejene odkupne daritve izhaja iz drugih naukov, zlasti iz nauka o Kristusovi posredniški službi. Po mnenju R. Kuyperja zadevo v veliki meri razjasni izjava v Jn. 17,9, ki jasno omejuje obseg interesov Kristusove velike duhovniške molitve na izvoljene ("Molim zanje; ne molim za ves svet, ampak za tiste, ki si mi jih dal, ker so tvoji"). Kuyper trdi, da sta priprošnja in žrtvovanje del duhovniške službe, preprosto dve plati njegove odkupne službe. Zato eden od njih ne more biti več ljudi kot drugi. Ker je Kristus molil samo za tiste, ki mu jih je dal Oče, sledi, da je umrl samo zanje (1223). Kuyper trdi, da to jasno implicira idejo, ki je izrecno navedena drugje, namreč, da je Kristus umrl samo za izvoljene.

Louis Berkhof razvija to idejo s poudarjanjem, da je odkupna daritev osnova Kristusove posredniške službe. Del Kristusove posredniške službe je bil predstaviti spravno daritev Očetu. Tisti, za katere je molil, naj bi prek odkupne daritve prejeli blagoslov odrešitve. In njegove molitve so vedno uspele (glej Janez 11:42: »Klical sem, da bi me vedno slišal«). V In. 17:9 On moli, da bi vsi, za katere se žrtvuje, prejeli odrešenje. Upoštevajte, da je priprošnja močna zaradi odkupne daritve, zato On ne moli za tiste, ki niso zajeti v odkupni daritvi. Ker so meje priprošnje omejene, mora enako veljati za odkupno daritev. V In. 17:24 On moli: »Oče! ki si mi jih dal, hočem, da so z menoj, kjer sem.« Tudi tu lahko sklepamo, da ker moli le za tiste, ki mu jih je dal Oče, je zanje umrl (1224).

Charles Hodge predlaga, da prekrivanje med priprošnjo in odkupno daritvijo temelji na duhovniških načelih Stare zaveze. Opozarja, da je v tistih dneh duhovnik posredoval za vse, za katere je daroval žrtev. V enem obredu sta bili združeni dve opravili. Ker je bil Kristus dokončanje levitskega duhovništva, morajo starozavezna načela veljati tudi zanj. Poleg tega, ker Oče vedno sliši Kristusove molitve, »ne more posredovati za tiste, ki ne uživajo koristi njegove odkupne daritve« (1225) . Z drugimi besedami, moli samo za tiste, ki jih odreši, in odreši samo tiste, za katere moli.

Drug posredni argument izhaja iz narave odkupne daritve. Podoba Jezusa, ki daje svoje življenje kot odkupnino (Mt 20:28 in Mk 10:45), nakazuje omejeno odkupno daritev. Narava odkupnine je takšna, da ko je plačana in sprejeta, samodejno izpusti tiste, na katere se nanaša. Ne morejo jim biti zaračunani nobeni drugi stroški. Če bi bila Kristusova smrt odkupnina za vse, ne samo za izvoljene, potem za vse. mora biti osvobojen z deli Svetega Duha (1226). Toda Sveto pismo nam pravi, da tisti, ki ne sprejmejo Kristusa, niso izvzeti iz prekletstva postave. Če je bila Kristusova smrt odkupnina za vse, se zdi, da grehi slednjih zahtevajo dvojno plačilo.

Drugi premislek je, da sta bila skozi zgodovino doktrina odkupne daritve in volitev neločljivo povezana. Avguštin je učil, da je Bog izbral ljudi za rešitev in poslal Kristusa v svet, da bi umrl zanje. Po Avguštinu sta bili ti dve ideji – o omejeni odkupni daritvi in ​​o izvolitvi posameznikov za odrešitev – bodisi potrjeni bodisi obe zavrnjeni. Z zanikanjem enega od njih so polpelagijci zanikali drugega. V srednjem veku je cerkev, ko je govorila o posebnih volitvah, poudarjala, da se Kristusova odkupna smrt nanaša samo na izvoljene. Ti dve zamisli sta bili neločljivi. Enako velja za luteranska cerkev med in po reformaciji. Nadalje so Remonstranti opustili idejo omejene odkupne daritve šele potem, ko so zavrnili druge postulate kalvinizma: popolno grešnost, božjo izvolitev na podlagi njegove najvišje volje, človeško nemoč, vztrajnost svetnikov (1227). Ta zgodovinska razmišljanja kažejo, da se mora dosledni kalvinist držati pogleda na določeno ali omejeno odkupno daritev.

Sodobni zagovorniki tega stališča trdijo, da povezava teh konceptov ni pravična zgodovinsko dejstvo ampak logična nuja. Hodge piše: »Če je Bog že od vekomaj vnaprej določil, da bo rešil en del človeštva in ne drugega, potem se zdi jasno protislovno reči, da načrt odrešenja velja enako za oba njegova dela, da je Oče poslal Sina umreti za tistih, ki jih ni namenil za odrešenje, tako kot za tiste, ki jih je izbral za dediče odrešenja« (1228). Argument je praktično ta, da če bi Bog poslal Kristusa umreti za tiste, ki jih ni izbral za rešitev, bi bila to izguba časa in preteklost z njegove strani. Temeljna predpostavka je, da je z vidika ekonomije Božjega dela inherentno protislovje pri ločevanju izvolitve od omejene odkupne daritve.

Univerzalna odkupna daritev

V nasprotju z zgornjim stališčem je trditev, da je Bog naredil odkupno daritev, da bi vsem omogočil odrešitev. Kristus je umrl za vse, vendar njegova odkupna smrt učinkuje šele, ko jo sprejme določena oseba. To stališče zavzemajo Arminijci, pa tudi del kalvinistov, ki jih včasih imenujemo sublapsarji (1229).

Zagovorniki koncepta vseobsegajočega pomena Kristusove smrti v podporo svojemu stališču navajajo tudi besedila Svetega pisma. Najprej opozarjajo na različna mesta, kjer se o Kristusovi smrti govori z izrazi, ki namigujejo na njen univerzalni značaj, zlasti kjer je navedeno, da je Kristus umrl za grehe "sveta". Janez Krstnik je Jezusa predstavil z besedami: »Glej, Jagnje Božje, ki odjemlje greh sveta« (Janez 1,29). Podobno razloži apostol Janez Kristusov prihod: »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje. Bog namreč ni poslal svojega Sina na svet, da bi svet sodil, ampak da bi bil svet po njem zveličan« (Jn 3,16-17). Pavel govori tudi o Jezusovi smrti za vse: »Kajti Kristusova ljubezen nas objema, takole razmišljajoč: če je eden umrl za vse, so umrli vsi. Kristus pa je umrl za vse, da tisti, ki živijo, ne bi več živeli zase, ampak za njega, ki je zanje umrl in vstal« (2 Kor 5,14-15). V 1 Tim. 4:10 piše o živem Bogu, »ki je Odrešenik vseh ljudi, zlasti pa vernih«. Ta verz je še posebej zanimiv in ima poseben pomen, saj ne govori le o božjem odrešenju tako vernikov kot drugih ljudi, ampak kaže tudi na več visoko stopnjo reševanje prve skupine (1230).

O vseobsegajočem pomenu Kristusove smrti govorijo tudi druga pisma. Avtor Hebrejcem piše, da je bil Jezus "malo ponižen pred angeli, da bi po Božji milosti okusil smrt za vse" (Heb 2,9). V Prvem Janezovem pismu sta dve izjavi, ki odmevata Janezov evangelij v smislu, da vključujeta tudi idejo o Kristusovi smrti za ves svet: »Jezus Kristus, pravični ... je sprava za naše grehe in ne samo za naše grehe vsega sveta« (1 Jn 2,1-2); »Oče je poslal Sina kot Odrešenika sveta« (1 Janez 4:14).

Treba je opozoriti velik pomenše dve mesti. Prvo je preroško besedilo v Iz. 53:6 : »Vsi smo tavali kakor ovce, zavili smo vsak na svojo pot; in Gospod je nanj položil grehe vseh nas.” To mesto je še posebej pomembno z logičnega vidika. Jasno je, da ima greh vesolen obseg, to poudarjajo besede, ki mi vsi so grešili. Prav tako je treba opozoriti, da bo obseg trpljenja sužnja ustrezal obsegu greha. Ob branju tega odlomka je težko ne priti do zaključka, da tako kot greh prizadene vse, tako odkupna daritev velja za vse.

Enako prepričljiv odlomek je 1 Tim. 2:6, kjer Pavel piše, da je Kristus Jezus »dal sebe v odkupnino za vse«. Primerjajte to besedilo z izvirno izjavo v Mat. 20:28, kjer je Jezus rekel, da je Sin človekov prišel "dat svoje življenje v odkupnino za mnoge". Pavel je Jezusove besede bistveno spremenil. Namesto "njegova duša" (thn yuchn autou) piše "sam" (eauton), "odkupnino" (lutron) je nadomestil zloženka(antilutron). Toda najpomembnejša sprememba je, da je "mnogo" (anti pollwn) postalo "vsi" (uper pantwn). Ko je Pavel pisal to poslanico, so mu morale biti znane besede izročila (tj. kot so podane v Mateju). Zato se zdi, da zavestno poudarja celovitost odkupnine.

Druga vrsta svetopisemskega gradiva so odlomki, ki kažejo, da bodo nekateri od tistih, za katere je Kristus umrl, umrli. Na dveh mestih je rečeno, da lahko brat umre ali se izgubi zaradi dejanj vernika. V Rim. 14:15 Pavel piše: »Če je tvoj brat žalosten zaradi jedi, ne živiš več v ljubezni; ne uničite s svojo hrano tistega, za katerega je Kristus umrl. Podobno v 1. Kor. 8:11 zaključuje: "Zaradi tvojega spoznanja pogine šibki brat, za katerega je Kristus umrl." Še močnejša izjava je v Heb. 10,29: »Kaj misliš, kako huda kazen bo potemtakem zagrešil tistega, ki božjega Sina poteptal in krvi zaveze, s katero je bil posvečen, ne bo častil za sveto, in bo žalil Duha milosti? " V teh vrsticah je morda še vedno nekaj dvoma o natančnem duhovnem stanju osebe in posebnih posledicah dejanj, opisanih v njih, toda v 2 Pet. 2:1 jasno kaže, da ljudje, za katere je Kristus umrl, lahko propadejo: »Bili so tudi lažni preroki med ljudstvom, kakor bodo med vami lažni učitelji, ki bodo uvajali uničujoče krivoverstvo in zatajili Gospoda, ki jih je odrešil, sami sebi prinesli hitro uničenje.« Skupaj ta besedila navdušujoče kažejo, da kategorije ljudi, za katere je Kristus umrl in ki bodo na koncu rešeni, ne sovpadajo nujno (1231).

Tretja vrsta svetopisemskih besedil, na katere se sklicujejo zagovorniki koncepta univerzalne ali neomejene odkupne daritve, so mesta, ki govorijo o potrebi po vseobsegajočem oznanjevanju evangelija. Tipični primeri so Mat. 24:14 (»In ta evangelij kraljestva se bo oznanjeval po vsem svetu«) in Mat. 28:19 (»Pojdite torej in pridobite vse narode za moje učence«). V Apostolskih delih sta tudi dva pomembna odlomka, ki se nanašata na to temo: »In vi mi boste priče v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji in do konca zemlje« (Apd 1,8); "Torej, zapušča čase nevednosti, Bog zdaj ljudem povsod ukazuje, naj se pokesajo." Pavel pravi, da se je »pojavila Božja milost, ki odrešuje vse ljudi« (Tit 2,11).

Ko kažejo na ta besedila, zagovorniki teorije univerzalne odkupne daritve postavljajo vprašanje: če je Kristus umrl samo za izvoljene, ali se ponudbe odrešenja vsem ne more šteti za neiskreno, umetno ali nepošteno? Nedopustno je ponujati odrešenje vsem, razen če je Kristus res umrl za odrešenje vseh (1232). Težava se še bolj zaplete, ko pogledamo število krajev, kjer odrešilna ponudba očitno ni v ničemer omejena. Jezus je rekel: »Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek« (Mt 11,28). Peter piše, da Gospod "noče, da bi se kdo pogubil, ampak da bi vsi prišli k spreobrnjenju" (2 Pt 3,9). Toda kako je to mogoče, če je Kristus umrl samo za izvoljene? Težko je, da noče, da neizbrani poginejo, ali da je Njegovo povabilo, naj pride, iskreno, razen če je implicirano, da mora veliko teh ljudi res priti.

Nazadnje obstaja protislovje med svetopisemskimi navedbami o Božji ljubezni do sveta, do vseh ljudi" in predstavo, da Kristus ni umrl za vse. Kot primer lahko navedemo več krajev, najbolj znan je Jn. 3:16 »Kajti Bog je svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje.« Tudi Jezusov poziv, naj ljubimo ne le prijatelje (tj. tiste, ki nas ljubijo), ampak tudi sovražnike (tiste, ki nam škodujejo), bi bil nesmiseln, če bi Jezus od učencev zahteval nekaj, kar ne velja za Boga samega. Pavel pa nas prepričuje, da Bog resnično ljubi svoje sovražnike: »Toda Bog dokazuje svojo ljubezen do nas s tem, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še grešniki« (Rim 6,8). Ta ljubezen do sovražnikov se je še posebej pokazala v Jezusovem obnašanju na križu, ko je rotil Očeta: »Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo« (Lk 23d34). Ko to beremo, je težko verjeti, da Jezus ni umrl za ljudi, ki so ga pili in mučili, od katerih mnogi ali večina očitno nikoli niso verjeli vanj.

Ena od težav s teorijo o univerzalni odrešitvi je, da lahko stališče njenih zagovornikov o tem vprašanju vodi k temu, da verjamejo v univerzalno odrešenje. Če je Kristus vse odrešil, ali ni mogoče, da bi se vsi rešili? To se zdi logično, zlasti v luči posameznih izjav, v katerih se zdi, da se koncepta odkupne daritve in odrešenja prekrivata, kot je Rim. 5:18: »Zato, kakor je torej zaradi enega prestopka obsodba za vse ljudi, tako dajemo ljudem samo s pravičnostjo opravičenje za življenje.« Na splošno se odgovarja, da Kristusova smrt ne vodi v »opravičenje v življenje« v vseh primerih, ampak le v odnosu do tistih, ki ga sprejmejo (1233). To posebno besedilo je treba razumeti v luči drugih svetopisemskih izjav o tej temi.

Ponderirana ocena

Če analiziramo in ocenjujemo argumente in argumente, ki jih navajata obe strani v tej razpravi, opazimo, da mnogi med njimi ne zvenijo povsem prepričljivo. Eden od argumentov za univerzalno odkupno daritev temelji na verzih, ki pravijo, da je Kristus umrl za »svet«, za »vse« ali kaj podobnega. Toda takšne izjave je treba gledati v kontekstu. Na primer, kontekst Rim. 8,32, ki pravi, da je Bog dal Sina »za vse nas«, jasno pove, da Pavel pravzaprav misli na »poklicane po njegovem načrtu« (Rim 8,28), torej na vnaprej določene. Podobno so besede v Yn. 3:16 "Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega Sina" je treba razumeti v luči nadaljevanja fraze: "da vsak vernik vanj, se ni pogubil, ampak je imel večno življenje.«

Po drugi strani pa izjav o Jezusovi ljubezni do njegove cerkve ali njegovih ovc, o njegovi smrti zanje, ne bi smeli razumeti omejevalno v smislu, da se njegova ljubezen in odrešujoča smrt nanašata samo nanje. Tudi tu je pomemben kontekst. Ko Jezus govori o svojih ovcah in svojem odnosu z njimi, lahko samo domnevamo, da povezuje svojo smrt izključno z njihovim odrešenjem, ker ne razjasni narave svojega odnosa s tistimi, ki niso med njegovimi ovcami. Podobno, ko govori o cerkvi in ​​njenem Gospodu, lahko samo domnevamo, da ima v mislih ljubezen do cerkve, ne pa do zunanjega sveta. Tako iz izjave, da je Kristus umrl za svojo cerkev ali za svoje ovce, ne sledi samodejno, da ni umrl za nekoga drugega, razen če je seveda posebej določeno, da je umrl. samo za njih.

Kot argument v prid neomejeni odkupni daritvi zagovorniki tega pogleda navajajo različne odlomke, ki nakazujejo, da bodo nekateri od tistih, za katere je Kristus umrl, umrli. Toda veliko teh besedil je precej nejasnih in dvoumnih. To še posebej velja za Rom. 14:15, kjer sploh ni jasno, kaj je mišljeno z besedama »žalostiti« in »uničiti« brata. Nikakor ni očitno, da govorimo o smrti in izgubi odrešenja. V 1. Kor. 8:11 je izraz močnejši (brat "bo poginil"), vendar tudi pomen tega verza ni povsem jasen.

Po drugi strani pa tudi poskus utemeljitve omejene odkupne daritve s sklicevanjem na druge nauke ni videti dovolj prepričljiv. Omenili smo poskus združitve Kristusove posredniške in žrtvene službe tako tesno, da se obseg ene samodejno izenači z obsegom druge. Toda dejstvo, da sta obe službi vidika duhovniške funkcije, ne sledi (kot trdi Kuyper), da sta preprosto dva vidika odkupne daritve. In čeprav na Kristusovo priprošnjo v Jn. 17 velik del poudarka je na odrešilni službi tistih, ki mu jih je dal Oče, iz tega ne sledi, da so bili izključno predmet njegove skrbi. Priprošnja ni omejena na molitve za dokončanje odkupne daritve in ni vedno povezana z odkupno daritvijo. Verniki so poklicani, da posredujejo drug za drugega, kot da bi lahko celo posredovali ne glede na odkupno daritev v kakršni koli obliki. Z drugimi besedami, Berkhoffov argument vsebuje skrito (ne eksplicitno izraženo), a vnaprej sprejeto predpostavko.

Prav tako se ne zdi uspešno poskušati izpeljati koncept omejene odkupne daritve iz doktrine volitev. Kajti tudi če sprejmemo stališče, da je Bog od večnosti izbral nekatere člane človeške rase za odrešitev, druge pa je pustil izgubljene, iz tega ne sledi, da je odločitev o izbiri odrešenih logično pred odločitvijo o podelitvi odrešitve po Kristusu. V skladu s konvencionalno modrostjo vsi kalvinisti razmišljajo o odločitvi o rešitvi posameznika logično pred odločitvijo o podelitvi odrešitve. Takšno je na primer Berkhofovo stališče: »Kakšna logika bi bila v Božjih dejanjih, če bi potem, ko je posameznike izbral za večno življenje, poslal Jezusa na svet, da bi vsem omogočil odrešenje, nikomur pa očitno?« (1234) Po drugi strani pa Augustus Strong nasprotuje ideji, da vsi kalvinisti menijo, da je odločitev o izvolitvi logično pomembnejša. Sam meni, da je odločitev o podelitvi odrešitve pomembnejša, in trdi, da je Calvin v svojih komentarjih zavzel podobno stališče (1235). Razen če je prednostna naloga volilne odločitve dokazana, koncepta omejene odkupne daritve ni mogoče izpeljati iz doktrine volitev.

Neprepričljivo in zgodovinski argument. Dejstvo, da sta skozi zgodovino koncepta izvolitve in omejene odkupne daritve veljala za medsebojno povezana, ne pomeni logične kontinuitete med tema pojmoma. Sam Calvin jih je praktično razlikoval v svojih komentarjih svetopisemskih besedil.

Potem ko smo zavrnili neprepričljive argumente, se moramo zdaj obrniti na ostale argumente, da bi prišli do nekega dokončnega zaključka. Upoštevajte, da obstajajo besedila, ki pričajo o univerzalnosti odkupne daritve, ki jih preprosto ni mogoče zanemariti. Eden najbolj impresivnih je 1 Tim. 4:10, ki pravi, da je živi Bog »Odrešenik vseh ljudi, zlasti pa vernih«. Kaže, da se Odrešenikova služba nanaša na vse, čeprav v različni meri. Med drugimi besedili, ki pričajo o univerzalnosti Kristusovega odrešenjskega delovanja, lahko izpostavimo 1. Jn. 2:2 in Iz. 53:6. Upoštevajte tudi verze, kot je 2 Pet. 2:1, ki pravi, da bodo nekateri od tistih, za katere je Kristus umrl, poginili.

Seveda obstajajo tudi besedila, ki govorijo o Kristusovi smrti za njegove ovce oziroma cerkev. Vendar niso problem, če menimo, da so odlomki, ki govorijo o univerzalnem značaju odkupne daritve, normativni in opredeljujoči. Če je Kristus umrl za vse, potem je seveda umrl za ločene dele celote. Razumevanje, da ti odlomki nakazujejo njegovo smrt samo za Njegovo ljudstvo, je v nasprotju z ostalimi odstavki, ki govorijo o univerzalni naravi odkupne daritve. Sklenemo lahko, da hipoteza univerzalne odkupne daritve bolj upošteva svetopisemske dokaze in jih manj izkrivlja kot hipoteza o omejeni odkupni milosti.

Tukaj je temeljnega pomena vprašanje učinkovitosti odkupne daritve. Zagovorniki koncepta omejene odkupne daritve verjamejo, da bo ta oseba zagotovo prejela odrešitev, če je Kristus umrl za nekoga. Razvijajo to idejo in trdijo, da če bi Kristus res umrl za vse, bi bili vsi rešeni. Zato po njihovem mnenju koncept univerzalne odkupne daritve vodi v past univerzalne odrešitve. Toda ta predpostavka zanemarja dejstvo, da dediščina večnega življenja vključuje dva neodvisna dejavnika: objektivni dejavnik (podelitev odrešenja po Kristusu) in subjektivni dejavnik (naše sprejemanje odrešenja). Glede na koncept neomejene odkupne daritve obstaja možnost, da je oseba, ki naj bi bila odrešena, preprosto ne sprejme. Po mnenju zagovornikov koncepta omejene odkupne daritve to ne more biti. John Murray je pisal o »popolni in uporabni odkupi«, toda v resnici on sam in drugi zagovorniki njegovih doktrinarnih pogledov reducirajo drugi del te ideje, uporabo, na prvega, dokončanje. To pa vodi do ideje, da Bog obuja izvoljene, ki s tem pridobijo vero.

Zagovorniki koncepta omejene odkupne daritve se znajdejo v precej smešnem položaju, ko trdijo, da čeprav odkupna daritev zadostuje za kritje grehov neizvoljenih, Kristus ni umrl zanje. Kot da je Bog ob pripravi večerje na mizo postavil veliko več jedilnega pribora, kot je bilo potrebno, in pri tem ni upošteval možnosti nenačrtovanih gostov. Zagovorniki teorije neomejene odkupne daritve se ne soočajo s tem problemom, saj je Kristus po njihovih zamislih umrl za vse.

Stališča, ki ga zavzamemo, ne bi smeli razlagati kot Arminija. Je bolj zmerna oblika kalvinizma ali, če hočete, različica kalvinizma. To je, da se je Bog najprej odločil zagotoviti odrešenje in nato izbral tiste, ki ga bodo prejeli. To je v bistvu sublapsarijsko stališče teologov, kot je Augustus Strong. Tiste, ki to stališče dojemajo kot arminijanstvo, je treba opomniti, da tisto, kar razlikuje kalvinizem od arminijanizma, ni ideja o razmerju med odločitvami o podelitvi odrešitve in razširitvijo le-tega na nekatere, na druge pa ne. Glavna razlika je v tem, ali odločitev o izvolitvi prihaja izključno od najvišjega Božja volja(kalvinizem) ali deloma na podlagi predvidevanja zaslug in vere izvoljenih (arminizem).

Kaj je Kristus odrešil

Doslej smo v naši razpravi domnevali, da je bil namen Kristusove smrti odstraniti posledice greha, to je krivdo in obsodbo. Glavni rezultati sprejemanja in izvajanja odkupne daritve so odpuščanje, odrešenje in sprava. Toda ali je bil to edini namen odkupne daritve? V 20. stoletju je pozornost pritegnila druga plat vprašanja.

V 20. stoletju se je izrazito povečalo zanimanje za duhovno zdravljenje telesa. Tu ločimo dve medsebojno povezani, a jasno ločljivi stopnji oziroma gibanju. Binkoštno gibanje, ki se je pojavilo in razširilo v ZDA v začetku 20. stoletja, je poudarjalo nekatere najbolj impresivne darove Svetega Duha, nato pa se je okoli sredine stoletja rodilo neo-binkoštno ali karizmatično gibanje, ki je prevzelo podoben položaj v mnogih pogledih. Ta gibanja bolj poudarjajo čudeže duhovno zdravljenje kot je značilno za krščanstvo nasploh. V mnogih primerih dejansko ne poskušajo zagotoviti teološke razlage ali utemeljitve za te čudeže. Ko se postavi vprašanje teološke utemeljitve, je eden od odgovorov pogosto ta, da odkupna daritev predvideva ozdravitev tako kot odpuščanje grehov in odrešitev. Kristus je umrl, da bi odstranil ne samo greh, ampak tudi bolezen. Eden najvidnejših zagovornikov tega pogleda je bil A. B. Simpson, ustanovitelj organizacije, ki je danes znana kot Krščanska in misijonarska zveza.

Eden od razlikovalne značilnosti Koncept, da Kristusova smrt prinaša ozdravitev telesa, je izražen v ideji, da je prisotnost bolezni v svetu posledica padca. Ko je greh vstopil v človeško raso, je bilo na človeštvo prekleto (pravzaprav več prekletstev) in bolezen je postala del tega prekletstva. Ker je bolezen posledica padca in ne le naravnega stanja stvari, je po besedah ​​Simpsona in njegovih sodelavcev nemogoče obravnavati na naraven način. Ima duhovni izvor Zato se je z njim mogoče boriti le z enakimi metodami kot z drugimi posledicami padca: z duhovnimi sredstvi in ​​zlasti s Kristusovo odrešilno službo. Njegova smrt, kot sredstvo za nevtralizacijo posledic padca, ne pokriva samo krivde za greh, ampak tudi bolezen! Zato smo po veliki spravi upravičeni do ozdravitve telesa (1236).

To stališče podpira več svetopisemskih besedil, predvsem Mat. 8:17. Po ozdravitvi Petrove tašče so k Jezusu pripeljali veliko bolnikov. Z besedo je izganjal duhove in ozdravljal vse bolnike. Matej piše: »Naj se uresniči, kar je bilo povedano po preroku Izaiju, ki pravi: »Vzel je nase naše slabosti in nosil naše bolezni. Citiranje Je. 53:4, Matej izrecno povezuje Kristusova ozdravljenja z Njegovo smrtjo, kajti Izaija v naslednjem verzu izrecno piše o Odrešenikovi odkupni smrti.Na podlagi tega sklepamo, da Kristusova smrt ni le odpravila prekletstva greha, ampak tudi prekletstvo bolezni, naloženo zaradi padca.

Tukaj je treba opozoriti, da Matt. 8:17 se razlaga na različne načine:

1. Besede v Izaiju nakazujejo nadomestno sprejemanje naših bolezni. Matej jemlje Izaijevo izjavo dobesedno in vidi njeno izpolnitev v Kristusovi smrti na križu (1237).

2. Besede v Izaiju se nanašajo na bolezen v prenesenem pomenu (naši grehi). Matej jemlje Izaijevo metaforo dobesedno. Matej poveže besedilo Stare zaveze o Jezusovem sprejemanju grehov z Njegovo službo ozdravljanja (1238).

3. Oba, Izaija in Matej, govorita o resničnih telesnih boleznih. V tem pogledu je treba obe izjavi jemati dobesedno. A v obeh primerih ne govorimo o nadomestnem sprejemanju naših bolezni ali njihovem odpravljanju. Namesto tega pomeni sočutje z našimi boleznimi, sokrivdo za naše trpljenje. Obstaja metaforični element, vendar je povezan s Kristusovim sprejemanjem naših bolezni, ne z boleznimi samimi (1239).

Preden poskusite sami sklepati o pomenu Mat. 8:17 (in Izaija 53:4) in ocenjevanje stališča, da Kristusova smrt ni zajela samo greha, ampak tudi bolezen, je treba obravnavati nekaj temeljnih vprašanj. Kakšen je izvor in vzrok bolezni? Ali obstaja kakšna notranja povezava med boleznijo in grehom ter s tem med Jezusovim ozdravljenjem telesnih bolezni in odpuščanjem greha?

Zdi se, da je bolezen na splošno posledica padca. Zaradi greha Adama in Eve so na svet prišle številne vrste zla. Bolezen je bila eno od prekletstev, ki jih je Bog naložil Izraelcem zaradi njihovih krivic (5 Mz 28,22). Vse stvarstvo je bilo podvrženo ničevosti zaradi greha (Rim 8,20-23). Čeprav nekateri svetopisemski opisi prekletstva greha niso dovolj natančni, je logično, da ga obravnavamo kot vir težav, s katerimi se danes sooča človek, vključno z boleznimi.

IN starodavni svet razširjeno je bilo prepričanje, da je bolezen bodisi poslalo božanstvo bodisi jo povzročilo zli duhovi. Tudi Izraelci so bili podvrženi temu vraževerju in so nosili amulete za zaščito pred boleznijo. Nekateri med njimi so verjeli tudi, da je bolezen posebno znamenje Božjega nenaklonjenosti, kazen za osebne grehe. Jezus tega pogleda ni niti sprejel niti odobril. Ko so učenci med zdravljenjem slepega spraševali: "Kdo je grešil, on ali njegovi starši?" —Jezus je neposredno in odločno odgovoril: »Ni grešil ne on ne njegovi starši, ampak zato, da bi se na njem pokazala Božja dela« (Jn 9,2-3). Jasno je, da Jezus osebnega greha ni imel za vzrok bolezni, vsaj v tem konkretnem primeru.

Jezus tudi ni povezal ozdravljenja telesnih bolezni z odpuščanjem greha. V zgornjem primeru ni govora o odpuščanju. Jezus je pravkar ozdravil slepega človeka. Seveda je Jezus velikokrat na nek način ozdravitev povezal z odpuščanjem greha, vendar nikakor ne moremo trditi, da je videl neločljivo notranjo povezavo med grehom in boleznijo. To pomeni, da na bolezen ni gledal kot na samo po sebi kazen za osebni greh.

Tukaj je treba opozoriti na osnovo, na kateri je Jezus ozdravil. V mnogih primerih je bila potrebna vera. To bi lahko pričakovali, če je bolezen posledica osebnega greha, saj v takem primeru telesna ozdravitev zahteva odpuščanje greha, ki je bolezen povzročil. Če je vera potrebna za odpuščanje grehov, je potrebna tudi za ozdravitev. Dejansko velikokrat Jezusove ozdravitve temeljijo na izrazu vere ozdravljene osebe: ženske, ki je dvanajst let krvavela (Mt 9,20–22), deset gobavcev (Lk 17,11–19). ), slepi berač Bartimaj (Mr 10,46-52). Vendar pa v drugih primerih pride do ozdravitve zaradi izraza vere neke tretje osebe: ozdravitev hčerke Siro-Feničanke (Mk 7,24-30), stotnikovega služabnika (Mt 8,5- 13), obseden mladenič (Mk 9,14-29). V nekaterih od teh primerov je lahko oseba, ki je bila ozdravljena, sama pokazala vero. A navsezadnje je za odpuščanje greha vedno potreben izraz vere človeka samega in ne nekoga tretjega. Zato je malo verjetno, da je bila ozdravitev hčere Siro-Feničana, stotnikovega služabnika, in obsedenega mladeniča povezana z odpuščanjem grehov.

Povzemimo povedano. Simpson in njegovi sodelavci trdijo, da je bolezen posledica padca in da je Jezus s svojo odkupno smrtjo izničil ne samo duhovne, ampak tudi fizične posledice greha. Temeljna predpostavka je, da med boleznijo in grehom obstaja nekaj neločljiva vez, zato jih je treba obravnavati z enakimi metodami. Toda opazili smo, da Jezus bolezni (tj. kakršnih koli njenih manifestacij) ni pripisal osebnemu grehu in njegova ozdravljenja niso bila vedno povezana z odpuščanjem greha. Čeprav se zdi, da je vera tako potrebna za ozdravitev kot za odpuščanje, se od prejemnika blagoslova ne zahteva vedno izražanje vere. Sklepamo, da med boleznijo in osebnim grehom, torej med Jezusovimi ozdravitvami in odpuščanjem grehov, ni tako tesne povezave, kot trdi Simpson.

Toda vse to so le uvodne opombe za oceno besedil Mt. 8:17 in Iz. 53:4. Če Sveto pismo uči, da je Jezus s svojo smrtjo nosil in odstranil naše bolezni, potem je ozdravitev blagoslov, ki smo ga prejeli, dar, do katerega smo upravičeni. Začnimo z Izaijevim besedilom: »Vzel je nase naše slabosti in naše bolezni je nosil.« Prvi samostalnik je ( chali). Njegov primarni pomen je "telesna bolezen", čeprav se lahko uporablja figurativno, kot v Isa. 1:5 in Os. 5:13 (1240). V Izaijevem stavku je v poudarjenem položaju. Glavni pomen glagola ( nasa') - "dvigniti". Slovar Browna, Driverja in Briggsa navaja skoraj dvesto primerov, v katerih se beseda uporablja v tem pomenu. Obstaja tudi približno šestdeset primerov, v katerih pomeni "odstraniti", in skoraj sto primerov, v katerih pomeni "vzeti", "nositi" ali "sprejeti". Od teh stotih verzov se jih samo približno trideset ukvarja s sprejemanjem krivde in samo šest z nadomestnim sprejemanjem krivde, od katerih je eden Isa. 53:12 (1241). Čeprav bi se beseda seveda lahko nanašala na zamenjavo, verjetno pomeni samo "vzeti". Prav tako je treba opozoriti, da glagol v Izaiju ni v poudarjenem položaju; res je pomembno, kaj je trpeči suženj prevzel nase, ne pa kako je to prevzel. Drugi samostalnik, mak'ov), se v Stari zavezi pojavi le petnajstkrat, v treh od teh primerov se nanaša na telesno bolečino (1242) . Glavni pomen besede pomeni duševno bolečino, žalost ali žalost, ki jo povzročajo življenjske težave, vključno z telesna aktivnost. Torej tukaj verjetno pomeni mentalna bolezen ali bolečina (žalost), morda kot posledica telesnih bolezni. Drugi glagol je Saval). Glavni pomen je "nositi težko breme" (1243). V Stari zavezi je uporabljen desetkrat, dvakrat, v Iza. 53:11 in Pl.I. 5:7, je zamisel o zamenjavi posredovana in je bolj jasno izražena v prvem od teh verzov. V drugih primerih preprosto pomeni "nositi breme", brez sklicevanja na zamenjavo. Tudi tukaj je poudarek na tem, kaj suženj nosi, ne na tem, kako to nosi.

Povzemimo analizo Is. 53:4. Dovoljeno različne interpretacije, z jezikovnega vidika pa se zdi najbolj razumno, da prerok misli zgolj na običajne telesne in duševne bolečine in trpljenja, ne pa nujno na njihovo nadomestitev. V Matejevem citatu tega odlomka vidimo nekaj zelo podobnega. Oba samostalnika, asqeneias in nosous, se nanašata na fizično stanje, pri čemer prvi izraža idejo šibkosti. Prvi glagol - lambanw - je precej pogost in nima posebnega pomena (1244). Preprosto pomeni "vzeti", "posesti", "prejeti" (1245). Nikjer ni povezano z nadomeščanjem krivde ali čim podobnim. Drugi glagol - bastazw - je po pomenu zelo blizu . Pomeni "nositi" ali "nositi", vendar se nikjer ne uporablja v pomenu "zamenjati". V Gal. 6:2 se uporablja v povezavi z "nosite bremena drug drugega" in ima približno enak pomen v Mt. 8:17 (1246) . Matej, ki je pogosto uporabljal prevod Septuaginte, je tu nadomestil nevtralni glagol lambanw z glagolom ferw, kar načeloma lahko prevedemo kot »zamenjava«.

Naše stališče je, da tako Matej kot Izaija govorita o telesnih boleznih in duševnih motnjah, ne pa o grehih. Vendar ne govorijo o nadomestitvi teh bolezni, temveč o sočutnem odnosu do življenjskih težav. Če je ta razlaga pravilna, je Jezus »vzel nase naše slabosti in naše bolezni« z učlovečenjem, ne z odkupno daritvijo. Ko je prišel na zemljo, je sprejel stanje, v katerem smo, z njegovimi žalostmi, boleznimi in trpljenjem. Ker je sam doživljal bolezni in žalosti in je bil sočuten (splagcnizomai) do človeških težav, je skušal olajšati tegobe tega življenja.

Upoštevajte, da ta razlaga izpolnitve Izaijeve prerokbe ne povzroča nobenih kronoloških težav. Toda tak problem nastane, če verjamemo, da se prerokba nanaša na odkupno daritev. Kajti v tem primeru je težko razložiti, zakaj Matej citira ta verz, ko opisuje ozdravljenja, ki so se zgodila pred Kristusovo smrtjo.

Ostaja še eno vprašanje - kako 1 Pet. 2:24 je v skladu z besedili, ki smo jih pravkar pregledali. Ta verz se glasi: "On sam je v svojem telesu naše grehe odnesel na drevo." Jasno je, da Peter tu piše o grehih, saj uporablja najpogostejšo besedo za greh, amartia, ki je tudi prvi samostalnik v Septuagintinem prevodu Iza. 53:4. In glagol anaferw se zagotovo lahko uporablja za zamenjavo. Toda nikakor ni očitno, kot mnogi verjamejo, da Peter citira Is. 53:4. Na to ne nakazuje nič. Tukaj ne vidimo običajnega izraza "je napisano" ali česa podobnega. Bolj verjetno se zdi, da misli na celotno poglavje Izaija 53 in še posebej na Izaija. 53:12.

Ko se spominjamo Kristusovega trpljenja in smrti pred veliko nočjo, se sprašujemo: zakaj in zakaj je šel na križ? Za mnoge (kot na primer za Belinskega) - to je smrt mučenika "za pravičen vzrok". Za nekatere je to le še ena krivica v nizu svetovnih krivic, umor dober človek, ujeta v vrtinec političnih in verskih spopadov tistega časa. Za nekatere je zgled potrpežljivosti kljub preganjanju. To ne pomeni, da je vse to narobe. Toda poimenovati Jezusa preprosto »velikega učitelja morale« ali preprosto mučenika za pravične namene pomeni, da pustimo nekaj najpomembnejšega neizrečenega.

V tretjem poglavju Geneze hudič, ki skuša prve ljudi, obljublja, da po okusu sadja spoznanja dobrega in zla ne bodo umrli. To je laž. Plačilo za greh je smrt in je absolutno neizogibna. Isti skušnjavec nas spodbuja, da to zadevo zahtevamo pri Bogu. Res, no, ali mu je težko nekako vzeti in zaobiti svoj lastni zakon, saj nas ima rad?

Predstavljajte si, da sem storil kaznivo dejanje - na primer oropal trgovino. Imam prijatelja - dobro, pošteno osebo, ki me iskreno ljubi, na primer brat in sestra. Prosim svojega zvestega, zanesljivega prijatelja, da mi zagotovi alibi - pričal je, da smo v času zločina z njim igrali šah. In potem ... zavrne. On je moj prijatelj in me ima rad, vendar ne bo krivo pričal – ima moralna načela. Lahko sem zelo nezadovoljen - "Dober prijatelj! Noče me rešiti iz zapora, ko ga to nič ne stane! In temu se reče prijateljstvo? A res noče krivo pričati – ravno zato, ker je dober in pošten človek. V zaporu mi bo nosil pakete - vendar je bolje, da ga ne prosite, naj laže.

Prav tako je bolje, da ne prosite Boga, naj ravna v laži. Toda to ne pomeni, da ne naredi ničesar za naše odrešenje. Res je, ampak nekaj drugega - postane človek in umre za naše grehe. To je nekaj, kar človeški ponos težko pogoltne – izkaže se, da smo krivi, slabi, pokvarjeni ljudje, katerih edino upanje je, da je za nas umrl Nedolžni, Najbolj Dobri in Brezmadežni? Točno tako.

Če ste recimo vinjeni zakurili požar in vas je gasilec rešil – rešil vas je in umrl v ognju – vas bo globoko sram. Lahko ohraniš ponos, ko si nezasluženo ponižan; nemogoče ga je obdržati, ko ti je dana nezaslužena usluga. Težko je zavihati nos ob zavedanju, da je za tvoje grehe umrl Nedolžni – zato je to sporočilo tako težko sprejeti. Toda oznanilo apostolov je natanko to - »Kristus, da bi nas pripeljal k Bogu, je enkrat trpel za naše grehe, pravični za krivične (1 Pt 3,18)«

Vse naše upanje - in drugega upanja ni - je, da je Nedolžni umrl za nas. Veliki teden nas postavlja pred to dejstvo.

Evangelij to poudarja in pričuje, da je bil prvi, ki je šel v nebesa, razbojnik, razbojnik, ki se je že umirajoči zatekel h Gospodu (Lk 23,42). Nič ni mogel storiti, da bi se odkupil za svoje pretekle zločine - preprosto je prosil za usmiljenje, za darilo - in to darilo prejel.

Toda brezplačnih daril ni. Če so za prejemnika brezplačne, to preprosto pomeni, da je zanje plačal nekdo drug. Če vas prijatelji pogostijo z večerjo, je to zato, ker so plačali živila in si vzeli čas za kuhanje. Če nam nekaj podarijo, malo ali veliko, je to za nas brezplačno, darovalci pa so morali za to plačati. Ne plačujemo za svoje grehe, odpuščanje prejmemo brezplačno – ker je to plačal Darovalec. Kot z usti Cerkve oznanja pri vsakem bogoslužju: »To je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov. (Mt 26:27,28)” Odpuščanje grehov je bilo doseženo za ceno njegove krvi – Njegovega bolečega boja v Getsemaniju, Njegovega bičanja, Njegovega križa, Njegove zapuščenosti, Njegove strašne smrti. Ni "poceni milosti". Vsa milost je plačana na križu. Prejmemo odpuščanje in večno življenje, ker, kot pravi apostol, "Kristus je umrl za naše grehe po Svetem pismu (1 Korinčanom 15:3,4)".

Zgodba o pasijonu nas spominja na to resnico, resnico, ki bo spremenila naša življenja, če jo vzamemo resno. Kralj vesolja, ki je bil »ranjen zaradi naših grehov in mučen zaradi naših krivic (Iz 53,5)«, krotko prosi: »Če me ljubite, spolnjujte moje zapovedi. (Janez 14:15)«.

JE KRISTUS UMRL ZA VSE ALI ZA IZBRENE?
John Hendrix

vprašanje Ali lahko pojasnite, kakšna je mera odkupne daritve, omejena ali neomejena? Ali Sveto pismo ne uči jasno, da je Kristus umrl za grehe vseh ljudi celega sveta?
Odgovori. To je zelo Dobro vprašanje in tema polemik med verniki že več stoletij. Mnogi se imenujejo 4-točkovni kalvinisti, ker se jim zdi zamisel o omejeni odkupi odvratna ali verjamejo, da Sveto pismo tega ne uči. Kaj pomenijo 4 točke? Običajno je to izjava, da verjamemo v popolni padec, brezpogojno izvolitev, neustavljivo milost in vztrajnost svetnikov, vendar ne v omejeno odkupno daritev. Zanimivo pa je, da vsi vpleteni v razpravo dejansko verjamejo v omejeno odkupno daritev, saj se lahko vsi strinjamo, da Kristus dejansko ni rešil vseh ljudi, ki so kdaj živeli. V vsakem primeru bodo tisti, ki bodo padli v ognjeno jezero. Vprašanje torej ni, ali obstajajo meje odkupne daritve, ampak kakšne so te meje. Ali so sestavljeni iz izvolitve in načrta Boga ali iz svobodne izbire človeka? Ali lahko rečemo, da je Bog od večnosti suvereno določal, komu bo namenil koristi odkupne daritve, ali pa je to prepustil človeku? Svoje stališče bi rad označil kot določeno ali določeno odkupo, ne kot omejeno odkupo, saj obe strani spora na koncu omejita uporabo odkupi.
Če vprašate veliko bratov in sester, za katere je Kristus umrl, vam bodo običajno odgovorili nekaj v smislu: »Sveto pismo jasno uči, da Kristusova smrt in njegovo odkupno delo ne zadoščata le za odrešitev celega sveta, ampak je On dejansko umrl za grehe." po vsem svetu". Svoje stališče bodo zagovarjali na podlagi 1. Janezovega evangelija 2,2: »On je sprava za naše grehe, in ne samo za naše, ampak tudi za grehe vsega sveta.« In tudi Janez 3:16 »Kajti Bog ga je tako ljubil sveta, ki ga je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje."
Na žalost ta pogled človeku dopušča svobodo verovanja v evangelij brez pomoči preroditvene milosti, ki jo je Kristus prejel za nas na križu. Iz tega sledi, da za tiste, ki se držijo skupne odkupne daritve, obstaja en neopravičljiv greh, za katerega Kristus ni umrl - nevera, zavračanje vere vanj. Tu se najpogosteje sklicujejo na Janez 3:18, 36. (Nekateri bralci mislijo, da sem pristranski, vendar to stališče zdaj dobesedno pridigajo ustanove, kot je Dallas Theological Seminary, in kdor koli želi, lahko od mene pridobi dokaze na ta račun). Če torej, kot trdijo, Kristus ni umrl za greh naše nevere, za kaj je umrl?
Pravzaprav ti ljudje učijo, da Kristus ni umrl za vse grehe sveta, saj so izključili greh nevere. Z drugimi besedami, trdijo, da je umrl za nas s kršitvijo druge, ne pa tudi prve od desetih zapovedi. Očitno vprašanje je torej: Zakaj ne umremo zaradi nevere? Se odkupimo sami? Ali pa Bog zavoljo iskrenosti naše nove vere zatiska oči pred našo nekdanjo nevero? Ali pa je greh nevere odkupljen šele, ko »sprejmemo Jezusa v svoje srce«? Razmislite o izjavi, da je Kristus umrl za vse grehe razen za nevero. Če verjamete v univerzalno odrešitev, zakaj potem ljudje še vedno gredo v pekel z vsem tem? Če je greh nevere vseh ljudi odkupljen, potem so vsi grehi vseh ljudi na splošno odpuščeni in postanemo univerzalisti. Toda 1. Janezov 3:23 uči in zapoveduje verovati v Sina, Jezusa Kristusa. Neubogljivost te zapovedi je greh in, lahko dodam, največji greh. Vprašanje: Ali je Kristus odkupil ta greh ali ne?
Sploh mi ni očitno, da je Janez 3:16 sploh lahko argument proti omejeni odkupi. Ta odlomek ne pravi, da je Jezus umrl za vse, ampak le, da je Oče dal svojega Sina za vse, ki bodo verovali: "Kdor veruje vanj, ni izgubljen." Torej ali ne? Zato dosledni kalvinisti, ki oznanjajo evangelij nevernikom, preprosto učijo, da je Kristus umrl za vse, ki verujejo, in to je pravzaprav bližje neposrednemu pomenu besedila kot zmotno stališče, da je umrl na splošno za vse in hkrati za nikogar posebej. Namesto tega verjamemo, da koristi odkupne daritve veljajo le za vernike, zato ni umrl za ljudi, ki bi ostali neomajni v neveri. Trdil bi, da Janez 3:16 bolje podpira določeno odkupno daritev kot nedoločeno. Zagovorniki slednjega verjamejo, da lahko Kristusova smrt le potencialno reši nekoga, ki lahko brez pomoči in milosti križa pridobi vero. Tako v tej shemi Kristus ni umrl za nikogar posebej. Njegova ljubezen je le neoseben odnos, pravzaprav nikakor ni povezan z njegovim ljudstvom, ki mu ni namenjena od večnosti.
Ta nauk se sklene in uniči vse druge nauke o milosti. Čeprav njeni zagovorniki trdijo, da verjamejo v popoln padec, z vidika t.i. 4 točke je jasno, da ima človek še vedno moralno sposobnost, da se obrne k Bogu z lastno močjo, brez preroditvene milosti, ki jo najdemo na križu, in to dejansko odpravi popolni padec, čeprav Sveto pismo jasno uči, da nihče ne išče Boga, dokler ponovno je rojen (1 Jan 5,1, Janez 6,37-44, 63-65, Rim 3,11, 1 Kor 2,14). To pomeni, da je naravna padli človek ima sposobnost in v nekaterih primerih željo verovati v Kristusa brez preroditvene milosti. To je tudi doktrina pogojne izvolitve, kajti izvolitev je v celoti odvisna od Božjega vnaprejšnjega znanja, ne glede na to, ali verujemo ali ne, čeprav Sveto pismo jasno uči, da izvolitev ni pogojena s tem, kar Bog predvideva v nas, in da je vera božji dar (Ef. 2:5-8). Tako v bistvu na koncu izberemo Boga po svoji avtonomni svobodni volji in ne obratno. Tisti, ki zanikajo omejeno odkupno darilo, postanejo tudi polpelagijci v vseh drugih doktrinah o milosti. Odrešitev postane končno stvar človeka in ne božje milosti. Nekateri bodo morda trdili, da Božja milost deluje s človekom, vendar je težava v tem, da končno odločitev za odrešitev še vedno prepušča v rokah človeka. Vera in ne Kristusovo delo na križu je s tega vidika pred odrešujočo milostjo, v nasprotju z vsem, kar uči Sveto pismo (Rim 9,16, Janez 1,13). Božja milost prepušča del poti do odrešenja človeku, tako da je končna odločitev odvisna od njega. Za tiste, ki trdijo, da odrešenje ni omejeno po obsegu, navsezadnje ne obstaja božanska izvolitev, ampak le izvolitev Boga s strani človeka, čeprav vsi vemo, da nas Bog izbere (Janez 15:16).
Svetopisemski nauk pravi, da je Bog pred ustanovitvijo sveta na svojem večnem svetu vedel in odločil, komu bo dal koristi odrešenja (2 Tim. 1,9, Tit. 1,2, Efež. 1,4-5). »Volja tistega, ki me je poslal, je, da od vseh, ki mi jih je dal, nikogar ne izgubim, ampak vse obudim poslednji dan« (Jn 6,39). Kaj lahko pomeni, da nikogar ne izgubimo, razen da je Bog na svojem večnem svetu že določil, kdo naj bo zapisan v knjigi življenja in za koga je Jezus Kristus prišel na zemljo, da bi dosegel večno odrešitev? Ali ni Jezusov namen eno z Očetom in Svetim Duhom? Oče izbira posameznike in Sveti Duh jih obnavlja. Ali ima Sin še kakšen namen? Ne, vse tri osebe Trojice vedno delujejo skupaj. Če verjamete v izvolitev – in morate verjeti, če ne iztrgate polovice strani iz Svetega pisma – potem morate verjeti, da je Kristus prišel odrešit svoje izvoljene in da Sveti Duh koristi odkupne daritve samo tistim, ki so Oče je podaril Kristusa. In to pomeni, da bo Bog svoje ljudstvo zagotovo pripeljal v svoje večno kraljestvo. Nekateri bodo rekli, da ni pošteno. Prijatelj, ti je Bog kaj dolžan? Samo tebi dolguje svojo jezo. Izbral vas je po svojem usmiljenju, po svoji božanski naklonjenosti (Efež. 1,4-5).
Preden preidemo na 1. Janezov list 2:2, se seznanimo z najpomembnejšimi besedili Svetega pisma o tem vprašanju.
»Vreden si, da vzameš knjigo in odpreš pečate z nje, kajti zamorjen si bil in si nas odrešil Bogu s svojo krvjo iz vsakega rodu in jezika in ljudstva in naroda« (Raz 5,9). Ali je Kristus vse odkupil s svojo krvjo glede na ta odlomek? Ali pa je izbiral iz vsakega naroda in plemena?
"In ne s krvjo kozlov in telet, ampak s svojo lastno krvjo je nekoč vstopil v svetišče in dosegel večno odrešenje" (Heb. 9,12). Za koga je pridobil večno odrešenje? Za vse ljudi? Zakaj potem niso vsi rešeni? Če je odrešitev za vse ljudi večna, potem moramo verjeti v univerzalno odrešenje.
»ki je dal samega sebe za nas, da nas reši vsake krivice in zase očisti posebno ljudstvo, goreče za dobra dela» (Tit 2,14). Je vse ljudi odrešil greha ali samo nekatere? To je približno o odrešitvi ljudi, konkretni ljudje, ne vsi.
Ali je Kristus odkupil grehe celega sveta po Izaiju 53:5-12? Če je tako, zakaj niso bili vsi shranjeni? Kakšen smisel ima pokora, če je pozneje omejena? Ali besede »pregrehe mojega ljudstva« pomenijo vse človeštvo ali mnoge, ki jih je opravičil pred Očetom (prim. Janez 17,9)? Ker je nosil greh mnogih, to seveda ne pomeni izobčencev, ampak določene ljudi, ki jih je pridobil z vsega sveta.
Zdaj smo prišli do najbolj znanega besedila, ki ga naši bratje v 4 točkah uporabljajo v podporo neomejeni odkupi – 1. Janezovo pismo 2,2. Na prvi pogled je to zelo dobro besedilo, ki podpira vse njihove argumente, vendar ob natančnejšem pregledu to stališče pade v vodo. Težava je v tem, da če hočejo 4-točkovniki to besedilo interpretirati po svoje, morajo sklepati, da gre za pokoro za vse grehe vernikov in nevernikov, torej za univerzalno odrešenje. Če je Kristus odkupil vse grehe vseh ljudi, ki so jih kdaj storili, zakaj potem niso bili vsi rešeni? Tega verza ne bi smeli toliko prebavljati. Bistvo je - in to je nedvomno tisto, kar je Pavel mislil - da Kristus ni umrl za vse ljudi brez izjeme, ampak za različni ljudje brez razlike, za vse vrste ljudi po vsem svetu. To vidimo drugje, ko Sveto pismo pravi, da je Kristus s svojo krvjo odrešil ljudi iz vseh narodov, jezikov, ras in narodov (Raz 5,9). Reči, da je umrl za vse grehe razen za nevero, je popolnoma ponižujoče. Janez govori o vseh grehih določenih ljudi z vsega sveta, ne o grehih vsakega posameznika posebej. Preveč je problemov, da bi v pomen tega besedila vključili vse ljudi, verujoče in neverujoče, in kot sem pokazal, to vodi v nebiblični univerzalizem. Besede, da je Kristus umrl za grehe celega sveta, so podobne uporabi istih konceptov na drugih mestih Svetega pisma, kot je Marko 1,5: "In vse ljudstvo je šlo k njemu" ​​(EMB). Če mislite, da ta odlomek pomeni vsakega človeka brez izjeme, potem ni tako. Gre za v velikem številu ljudje iz vse države, a ne vsi brez izjeme.
Kristus je umrl za vse grehe svojih izvoljenih, vključno z njihovo nekdanjo nevero. Vera v evangelij sama po sebi ne odreši naše prejšnje nevere. Naša vera je dokaz, da Bog že deluje s svojo milostjo v naših srcih, in je neizogiben odgovor na njegovo obnovitveno delo v naših dušah (Janez 3:21). Kristus jasno pravi, da je prišel, da bi dal svoje življenje za ovce (Jn 10,11), in nekateri ljudje niso izmed njegovih ovc, zato mu ne verjamejo (Jn 10,26). Jezus moli za svoje ljudstvo, vendar ne za tiste, ki mu jih Oče NI dal: »Ne molim za ves svet, ampak za tiste, ki si mi jih dal, ker so moji« (Jn 17,9).
Ta nauk je zelo praktičnega pomena, saj potrjuje, da bodo naše molitve za izgubljene učinkovite. Če gremo na misijon, da bi dosegli izgubljene, smo lahko prepričani, da ne gremo zaman, ampak je z nami Božja Beseda, ki ima pravico mrtve obujati. Ne gremo samo z upanjem, da čeprav Kristus ni umrl za nikogar posebej, bo morda kdo rešen. Vendar je umrl za določene ljudi, ki mu pripadajo. Če moje upanje temelji samo na tem, da bo nekdo po lastni volji odgovoril na evangeljsko sporočilo, potem lahko samo padem v obup, ker nihče ne odgovori (Rim.3.11, 1. Kor.2.14). Toda vem, da je Bog po svojem večnem načrtu izbral Nevesto za svojega Sina, se lahko veselim, saj je v svoji Besedi izjavil, da bo zares pripeljal domov vse, ki jim bo dal notranji klic (Rim 8,28). -30).
Nazadnje si je treba zapomniti, da ne gre za vprašanje, ali bi Kristus v odkupni daritvi lahko očistil grehe vseh ljudi – saj jasno vemo, da bi jih lahko, če bi tako želel. Vprašanje je, kaj Sveto pismo uči o Božjih namenih glede odkupne daritve, kar sem poskušal razjasniti.

(C) Izvirne pravice pridržane. Komercialna uporaba ni dovoljena
Prevod (C) Inkvizitor Eisenhorn

JEZUS JE UMRL ZA NAŠE GREHE

Lukež 22:63–23:56

“Jezus je rekel: Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo« (23,34a)

Danes začenjamo praznovati veliko noč. Beseda "velika noč", kar pomeni "iti mimo", je prišla k nam iz Stare zaveze. Pred nekaj tisoč leti je Bog osvobodil judovsko ljudstvo iz suženjstva v Egiptu. Tisto noč je Božja kazen doletela tiste, ki so verovali Gospodu in pomazilili podboje s krvjo velikonočnega jagnjeta. Vera v odrešitev po jagnjetjevi krvi je ločila Jude, ki so bili rešeni, od poginulih Egipčanov. Prav tako smo kristjani rešeni z vero v kri Jezusa Kristusa, ki je za nas umrl na križu. Naj nam danes Bog pomaga, da povzdignemo pogled na Jezusov križ in v veri sprejmemo njegovo žrtev za naše grehe.

I. Jezus je bil sojen namesto nas (22:63-23:31)

Poglejte verze 63-65 v 22. poglavju. »Ljudje, ki so držali Jezusa, so ga preklinjali in tepli; in ga pokril, ga udaril po obrazu in ga vprašal, prerokuj, kdo te je udaril? In mnogo drugih bogokletij je bilo izrečenih proti njemu. Potem ko je bil Jezus aretiran v vrtu Getsemani, so ga pripeljali na dvorišče velikega duhovnika. Tam, ko so čakali na sestanek velikega zbora, so služabniki velikih duhovnikov obstopili Jezusa in se mu posmehovali. Jezus je molčal in se ni odzval na njihove žalitve. Pred tem je vso noč molil v vrtu Getsemani in se je že odločil, da bo popolnoma ubogal božjo voljo. Zahvaljujoč tej molitvi je Gospod lahko prenašal vse žalitve in ponižanja ter pričal za resnico pred vsemi ljudmi.

Člani Sanhedrina, ki so zapustili velikonočne službe, so se zjutraj naglo zbrali, da bi presodili svojega glavnega, kot se jim je zdelo, nasprotnika. Pred kratkim je Jezus obudil Lazarja in vstopil v Jeruzalem ob veselem vzklikanju množice: »Hozana, hosana! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem!« Judovski voditelji so spoznali, da bo kmalu ves narod sledil Jezusu. Njihova že tako nizka duhovna avtoriteta je bila ogrožena in odločili so se, da mora Jezus umreti. Voditelji so bili Božji služabniki, morali so ljubiti Boga in sprejeti njegovega glasnika. Vendar so bolj kot Boga ljubili svoj ugled in privilegije. Zaradi zavisti do Jezusa in strahu pred izgubo tega, kar so imeli, so postali sovražniki resnice in sovražniki Boga. Poglejte verze 66,67. »In ko je prišel dan, so se starešine ljudstva, véliki duhovniki in pismouki zbrali in ga pripeljali v svoj sinedrij ter rekli: Si ti Kristus? Povej nam." Kristus, v hebrejščini Mesija, je dolgo pričakovani Božji poslanec, ki naj bi osvobodil »tiste, ki sedijo v temi in smrtni senci«. Celotna Jezusova služba, njegove pridige in njegovi čudeži so bili potrditev, da je Mesija. Preroki so pred stoletji prerokovali o njegovem prihodu, vendar judovski voditelji v Jezusu niso prepoznali Kristusa. Kako žalostno je, ko so dolgo pričakovanega Odrešenika zavrnili njegovi lastni ljudje!

Kaj je Jezus rekel duhovnikom? Poglejte vrstice 67-70. »In rekli so: Si ti Kristus? Povej nam. Rekel jim je: Če vam povem, ne boste verjeli; če pa te vprašam, mi ne odgovoriš in me ne izpustiš; odslej bo Sin človekov sedel na desnici božje moči. In vsi so rekli: Si Božji Sin? Odgovoril jim je: Vi pravite, da sem. Jezus jim ni branil svojega nauka, ker so se že odločili, da mu ne bodo verjeli. Pričeval je, da bo zdaj sedel Sin človekov desna roka Bog Oče. Mesija bo kmalu izpolnil svoje poslanstvo na zemlji in se vrnil k Bogu Očetu. Medtem ko so judovski voditelji zavračali Mesijo v Jezusu, so zavračali tudi Boga, ki je poslal Jezusa Kristusa na svet. Po Jezusovih besedah ​​sta si rekla: »Kaj drugega dokaza še potrebujeva?« in ga obsodil na smrt.

Izrael je bil pod rimsko okupacijo, zato naj bi odločitev o usmrtitvi sprejel rimski prokurator Poncij Pilat, ki je pravkar prispel v Jeruzalem za praznike. Poglejte vrstice 1-4 v 23. poglavju. »In vsa njihova množica je vstala in ga pripeljala k Pilatu ter ga začela obtoževati, rekoč: Ugotovili smo, da kvari naše ljudstvo in prepoveduje dajanje davka cesarju in se imenuje samega sebe. Kristus kralj. Pilat ga je vprašal: Si ti judovski kralj? Odgovoril mu je: Ti govori. Pilat je rekel vélikim duhovnikom in ljudstvu: Na tem človeku ne najdem nobene krivde. Pilat je bil bolj objektiven kot judovski voditelji. Spoznal je, da Jezus ni politik in da njegovi nauki ne ogrožajo moči Rima. Janezov evangelij opisuje, kako se je Jezus pogovarjal s Pilatom in mu pomagal sprejeti resnico. Pilat je vprašal Jezusa: »Tvoje ljudstvo in véliki duhovniki so mi te izročili; kaj si naredil?" »Jezus je odgovoril: Moje kraljestvo ni od tega sveta; če bi bilo moje kraljestvo od tega sveta, bi se moji služabniki bojevali zame, da ne bi bil izročen Judom; zdaj pa moje kraljestvo ni od tod. Pilat mu reče: Torej si ti kralj? Jezus je odgovoril: Ti praviš, da sem jaz kralj. Za to sem se rodil in za to sem prišel na svet, da pričujem za resnico; vsak, ki je iz resnice, posluša moj glas. Pilat mu reče: Kaj je resnica? In ko je to rekel, je spet šel ven k Judom in jim rekel: »Nobene krivde ne najdem na njem« (Jn 18,35-38). Vse bolj prepričan o Jezusovi nedolžnosti ga je Pilat hotel izpustiti, a je ljudstvo na hujskanje judovskih voditeljev zahtevalo izpustitev razvpitega morilca Baraba. Voditelji so Pilatu tudi zagrozili z besedami: "Če izpustiš Jezusa, nisi cesarjev prijatelj." Pilat je razumel, da je resnica na Jezusovi strani, vendar je sprejel politični korak in izročil Jezusa smrti, da bi ugodil Judom.

V našem svetu se dogaja veliko krivic. Toda največja krivica, ki se je zgodila na tej zemlji, je izdaja svetega Božjega Sina do smrti. Kljub vsej nepravičnosti sojenja pa je Jezus molčal in ni rekel niti ene besede v svojo obrambo. Prerok Izaija je o tem prerokoval takole: »Vsi smo blodili kakor ovce, zavili smo vsak na svojo pot, in Gospod je naložil nanj grehe vseh nas. Bil je mučen, a je prostovoljno trpel in ni odprl ust; kakor ovca je bil veden v zakol in kakor jagnje, ki je molčalo pred svojimi strižniki, ni odprl svojih ust« (Iz 53,6.7). Grešni ljudje so ga obsodili na smrt in s tem izpolnili besede Svetega pisma. Jezusa so obsodili na smrt, vendar Jezus ni bil obsojen za svoje grehe, ampak za grehe vseh ljudi.

Pred križanjem so Jezusa bičali rimski vojaki. Njihovi biči, ojačani s svinčenimi kroglami, so dobesedno raztrgali meso obsojenca. Morda je Pilat upal, da bo pogled na okrvavljenega Jezusa pri Judih vzbudil usmiljenje in bodo menili, da je že takšna kazen dovolj. Vendar so vsi zahtevali križanje. Ljudje, ki so pred kratkim vzklikali: "Hozana, slava Bogu na višavah!", so zdaj kričali: "Križaj ga, križaj ga!" Zato ga je Pilat dal, kot je tu zapisano, »v njihovo voljo« (25). Jezus je bil po noči ustrahovanja, celem dnevu sodnih obravnav in hudem bičanju nemočen. Križa ni mogel več nositi, zato so vojaki Simona iz Cirene, ki je šel mimo, prisilili, da je nesel Jezusov križ na Golgoto (26).

Poglejte vrstici 27,28. »In za njim je šla velika množica ljudi in žena, ki so jokale in jokale za njim. Jezus se je obrnil k njim in rekel: Hčere jeruzalemske! ne jokajte nad mano, ampak jokajte nad seboj in nad svojimi otroki.« Žene ob pogledu na trpečega Jezusa niso mogle zadrževati solz. Toda zakaj Gospod ni bil potolažen zaradi njihovega sočutja? Zakaj jih ni potolažil in jim rekel: »Ne jokajte, kajti kmalu bom pri Očetu,« ampak je rekel: »Ne jokajte zame, ampak jokajte nad seboj in za svojimi otroki«?

Obrnimo se na vrstice 29-31. »Kajti prihajajo dnevi, ko bodo rekli: Blagor neplodnim in maternicam, ki niso rodile, in prsi, ki niso dojile! takrat bodo začeli goram govoriti: padite na nas! in hribi: pokrij nas! Kajti če to storijo z zelenim drevesom, kaj bo s suhim?" Dnevi, o katerih govori Gospod, so dnevi božje sodbe nad grešnim svetom. Če se tako zlo zgodi svetemu in pravičnemu Jezusu, kako strašna bo usoda grešnikov. Na dan božje sodbe bodo ljudje hoteli umreti, pa ne bodo mogli. Prosili bodo, naj gore padejo nanje, naj jih hribi skrijejo pred kaznijo, a nič jim ne bo pomagalo. Moramo jokati nad svojimi grehi. Ne moramo jokati, ker je Kristus toliko trpel v mesu, ampak ker so mu naši grehi povzročili tako trpljenje. Naši grehi so povzročili ločitev od Boga. Življenje brez Boga, pod močjo grehov, postanemo šibki, ranljivi in ​​zlobni. Zaradi grehov si iz dneva v dan nabiramo zlo na tem svetu, nabiramo pa si tudi božjo jezo za sodni dan.

Po drugi strani pa, če jokamo nad svojimi grehi, potem bomo ob pogledu na trpečega Kristusa našli Božjo tolažbo. Kazni, ki naj bi jih prejeli, so bile naložene Gospodu Jezusu. On je kot velikonočno jagnje prevzel nase sodbo in kazen, ki je bila namenjena nam. Hvala Jezusu, ki je prevzel nase našo sodbo in našo kazen.

II. Jezus je bil križan za naše odrešenje (32–43)

Poglejte vrstici 32,33. »Vedi z njim v smrt in dva zlobneža. In ko so prišli na kraj, ki se imenuje Lobanja, so tam križali njega in hudodelce, enega na desni in drugega na levi.” Križanje je bila okrutna usmrtitev, ki so jo Rimljani uporabljali za usmrtitev tistih, ki so storili hude zločine. Človeka so privezali na križ, pogosto so mu v noge in zapestje zabili žeblje. Viseči na križu se je pod lastno težo zadušil, telo pa se je napelo in raztrgalo na koščke. Oseba, ki visi na križu, lahko več dni umira v žeji, pod žgočim soncem. Zakaj so izbrali tako strašno usmrtitev nedolžnega Jezusa? Morda je Pilat na ta način želel potešiti krvoločnost Jezusovih nasprotnikov. Zavedati pa se moramo tudi, da so naši grehi tisti, ki si zaslužijo hudo Božjo kazen, ki jo je namesto nas nosil Kristus.

"In razdelili so si njegova oblačila in vrgli žreb." V verzu 34 vidimo osupljivo sliko. Božji Sin je bil križan na križu, toda pod križem so si vojaki delili njegova oblačila, kot da bi šlo za navadno vojaško trofejo. Zdelo se je, da nikogar ne zanima, da je Kristus umrl za grehe ljudi. Kako zelo vzdihujemo, ko iščemo osvoboditev od grehov, kako se pritožujemo nad našim trpljenjem, ki ga povzroča grešno življenje! Toda ko je Kristus prišel na svet, ko je bil križan, ko je bilo odrešenje tako blizu, se je zdelo, da ga grešniki niso opazili in so preprosto opravljali svoje običajne posle.

Skupaj preberimo prvi del vrstice 34. »In Jezus je rekel: Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo." Na križu Jezus ni molil k Očetu, da bi mu Oče olajšal trpljenje. Prosil je Boga, naj odpusti ljudem. Jezus je res Mesija, ki je prišel na zemljo, da bi ljudje prejeli odpuščanje grehov in spravo z Bogom. Gospod, ki je bil križan na križu, je krvavel molil k Bogu, naj Bog odpusti grehe ljudem: »Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo."

Problem greha je glavni problem vsaka oseba. Zaradi greha ljudje niso izgubili samo miru z Bogom, ampak tudi mir med seboj. Greh ločuje družine, družbe, narode in narode. Zadnje čase slišimo vedno več novic o kopičenju sovraštva in sovražnosti med ljudmi. Tudi v družinah ni miru. Zaradi grehov ljudi ni miru niti v vrtcih, ni miru v šolah, zavodih in na delovnih mestih. Kako se Gospod spopada s problemom greha? Jezus je molil k Bogu: »Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo." Ker smo nemočni zaradi grešnega življenja, ne moremo niti popraviti svojega značaja niti se znebiti posledic greha. Edina rešitev z Božje strani je odpuščanje. Z naše strani pa moramo sprejeti Božje odpuščanje in se pokesati, torej priznati svoj greh in se vrniti k Bogu. Gospod Jezus je postal posrednik, ki je poskrbel za mir med Bogom in nami in tudi mir med ljudmi. Sveto pismo pravi: »Ko smo torej opravičeni po veri, imamo mir z Bogom po našem Gospodu Jezusu Kristusu« (Rim 5,1). O Jezusu je tudi rečeno, da je »on naš mir, ki je iz obeh naredil eno in podrl srednji zid« (Efež. 2,14).

Vsak človek se mora spraviti z Bogom. Ko je prvi človek Adam grešil, je bila njegova prva reakcija, da se je pred Bogom skril v edenski vrt (1. Mojz. 3). Vsemogočni Bog, ko je videl Adamovo trpljenje, mu je zaklical: »Adam, kje si?«, da bi Adam naredil korak k spravi. Toda Adam je padel še dlje, ko se ni pokesal svojega greha, ampak ga je prevalil na svojo ženo. Nebeška sreča je bila uničena in med Bogom in človekom je nastal prepad. Človek je čedalje bolj grešil, hkrati pa vse manj verjel v božje odpuščanje. Gospod je dal znamenja sprave, da bi jih ljudje sprejeli z vero. Po potopu je Bog Noetu poslal mavrico. Mojzesu in judovskemu ljudstvu je Bog dal kri velikonočnega jagnjeta. Ko so ljudje v puščavi godrnjali proti Bogu, je Bog poslal tiste, ki bodejo in ubijajo strupene kače, ki pa je z vero gledal na bronasto kačo, ki jo je vzgojil Mojzes, je bil rešen tudi po kačjih ugrizih. Končna odrešitev grehov in popolna sprava z Bogom se je razodela v Jezusu Kristusu. Jezus, križan na križu, je znamenje Božjega odpuščanja in sprave. Lahko pričujemo s prerokom Izaijem: »On pa je vzel nase naše slabosti in naše bolezni je nosil; vendar smo mislili, da ga je Bog udaril, kaznoval in ponižal. Toda bil je ranjen zaradi naših grehov in mučen zaradi naših krivic; kazen sveta (pomiritev) naše je bilo nad njim in po njegovih ranah smo bili ozdravljeni« (Iz 53,4.5).

Poglejte vrstice 35-37. « In ljudje so stali in gledali. Tudi vladarji so se jim posmehovali, rekoč: Druge je rešil; naj se sam reši, če je Kristus, božji izvoljenec. Tudi vojaki so ga preklinjali, prišli in mu ponudili kis ter rekli: Če si ti judovski kralj, reši sam sebe. Zdelo se je, da nihče ne objokuje svojih grehov. Toda en človek se je pokesal svojih grehov. Poglejte vrstice 39-42. »Eden od obešenih zlobnežev ga je zmerjal in rekel: če si ti Kristus, reši sebe in nas. Drugi ga je, nasprotno, pomiril in rekel: ali se ne bojiš Boga, ko si sam obsojen na isto stvar? in pravično smo obsojeni, ker smo prejeli, kar je bilo vredno po naših delih, on pa ni storil nič slabega. In rekel je Jezusu: Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo!«

Kako se je drugi storilec razlikoval od prvega? Oba sta počela hudobna dejanja, zaradi katerih sta bila križana. Toda prvi je zakrknil svoje srce, drugi pa se je ob pogledu na Jezusovo trpljenje pokesal. Priznal je svoje grehe in pravičnost kazni, rekoč: »Pravično smo obsojeni, ker smo prejeli, kar je bilo po naših delih vredno, on pa ni storil nič slabega.« In ko je žalilec pogledal Božje Jagnje, je prebudil vero v možnost sprave z Bogom. Ponovno preberi verz 42. Preberimo ga skupaj: »In Jezus je rekel: Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo!« Njegova molitev je bila takoj uslišana. Jezus mu je rekel: "Resnično, povem ti, danes boš z menoj v raju." Kako osupljivo je Božje usmiljenje, da je bil ta zločinec, ki je vse življenje delal zlo, na križu deležen takšne milosti, da je z Jezusom vstopil v raj! Če je zlobni zločinec, ki je prišel k njemu, prejel takšno odpuščanje, potem obstaja upanje za vsakega izmed nas. Po drugi strani pa kesanja ne bi smeli odložiti za zadnje minuteživljenje, kot ga predlagajo nerazumni ljudje. Prvi zločinec pred smrtjo je samo zakrknil srce in se ni pokesal svojih grehov. Ko vidimo Božjo milost in dobroto, se moramo ponižati pred njim in ne zakrkniti srca. »Glej, zdaj je čas milosti, glej, zdaj je dan rešitve« (2 Korinčanom 6,2). Bog sprejme vsakega skesanega grešnika in ga podeli novo življenje. Ko stojimo pred Jezusovim križem, ne moremo več obupati, ker je to kraj Božjega upanja in odrešenja. Pred križem tudi ne moremo vztrajati v ponosu, saj se na tem kraju Gospod želi spraviti z vsakim od nas.

III. Jezus je umrl za naše grehe in bil pokopan (44–56)

Poglejte vrstice 44-46. »Bilo je okoli šeste ure dneva in tema je bila po vsej zemlji do devete ure: in sonce je zamračilo in zagrinjalo templja se je pretrgalo do sredine. Jezus je zavpil z močnim glasom in rekel: Oče! v tvoje roke izročam svojega duha. In ko je to rekel, je izpustil duha.” Nebo in zemlja sta skupaj žalovala, ko je bil sveti Božji Sin križan na križu. Tema je prekrila vso zemljo in tančica v templju je bila raztrgana do sredine. Tančica je zapirala dostop do najsvetejšega templja, kjer prebiva Bog. Tisti, ki so prestopili tančico brez božje volje, so lahko takoj umrli. Toda v času Jezusove smrti se je ta tančica raztrgala. Sveto pismo pravi, da imamo zdaj »drznost vstopiti v svetišče po krvi Jezusa Kristusa, nove in žive poti, ki nam jo je ponovno razodel po tančici, to je po svojem mesu« (10,19.20). Tančica je bila simbol ločitve med Bogom in človekom. Toda to delitev je uničila Jezusova smrt na križu. Pot do sprave z Bogom je zdaj odprta, ker je Gospod Jezus umrl na križu za naše grehe. Sramotni križ, ki so si ga izmislili ljudje, je postal simbol Božja zmaga in odrešenje za vse ljudi. Hvala in slava Bogu in Gospodu Jezusu Kristusu!

"Ko je stotnik videl, kaj se dogaja, je poveličal Boga in rekel: Resnično, ta človek je bil pravičen." Stotnik je bil neopazna in nema priča vsemu, kar se je dogajalo. Ta rimski častnik je v svojem življenju videl veliko smrti. Videl je, kako se ljudje oklepajo svojega življenja. Videl je, kako ljudje umirajo z grenkobo in preklinjajo svoje prestopnike. Toda smrt Jezusa Kristusa je prizadela tega stotnika. Jezus je brez mrmranja umrl v molitvi k Bogu za svoje sovražnike. Možno je, da pred tem stotnik nikoli ni slišal za Jezusa in ga ni poznal, a ko je videl, kako je Jezus umrl na križu, stotnik ni mogel več molčati. »Poveličal je Boga in rekel: Resnično, ta človek je bil pravičen«. V ljudeh, ki so bili ob križu, se je prebudila vest in nihče ni mogel ravnodušen oditi domov. Verz 48 pravi: "In vsi ljudje, ki so se zbrali na ta spektakel, so se vrnili in se tolkli po prsih, ko so videli, kaj se dogaja." Vsi so razumeli krivico Jezusove usmrtitve, čutili so tudi svojo vpletenost v to. Vendar se moramo spomniti, da se je v tej usmrtitvi pokazala Božja slava in ljubezen do vseh ljudi, ker Jezus ni umrl za svoje grehe, ampak za grehe vseh nas.

Poglejte vrstice 49-56. Žene, ki so tri leta sledile Jezusu, so stale blizu križa in trpele z njim. Čakali so, da jih snamejo s križa, da bi mu umili telo in še zadnjič poskrbeli zanj. Jožef, član velikega zbora, ki je skrivaj upal na božje kraljestvo in ni sodeloval pri sojenju, je od Pilata izprosil Jezusovo telo. Jožef je dal Jezusu pripravljeni grob in s tem izpolnil Izaijevo prerokbo: »Dodeljen mu je bil grob k hudobnežem, a pokopan je bil pri bogatašu, ker ni storil nobenega greha in ni bilo zvijače v njegovih ustih« (53: 9). Ženske so sledile Jezusu do groba in se vrnile domov, saj je bila sobota. V našem svetu, ko bogati umirajo oz znana oseba narediti velik posel iz njegovega pogreba. Toda Jezusov pogreb je bil videti skromen in ob njem ni bilo veliko privržencev. Jezus ni potreboval razkošnega pogreba, ker bi bil v grobu le tri dni. Tretji dan bo Gospod vstal od mrtvih.

V današnjem odlomku smo videli, da je Jezus umrl za naše grehe. Tudi Jezus je vstal za naše opravičenje. Naj nas Bog blagoslovi to veliko noč, da bomo prejeli njegovo popolno odpuščanje in spravo. Naj Bog obudi naša življenja iz greha in hrupa, da mu bomo lahko popolnoma služili vse življenje. Amen.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• zdravljenje v tujini. Ne bojte se. Zdravljenje v tujini - glavne smeri zdravstvenega turizma. Zdravljenje v tujini, kjer je bolje;
• Imam vprašanje: kako se znebiti stresa;
• Glavne tragedije v življenju Romine Power Albano Carrisi otroci, kaj počnejo;
• Kaj storiti, če otrok noče biti prijatelja v vrtcu;
• Koriander - koristne lastnosti in uporaba Eterično olje koriandra v kozmetologiji;
• Klasična vinaigrette s kislim zeljem - korak za korakom recept s fotografijo;
• V zdravem telesu zdrav duh?;
• Postopek odpusta upokojenca: obstoječi razlogi in omejitve ter kako lahko zaščitite svoje pravice?;