Історія туви. Історія давньої Тиви Заселення території туви давніми людьми нашої країни
Предки уйгурів були одним із найдавніших тюркомовних народів Центральної Азії.
У період східно-тюркських каганатів особливо сильними були уйгури, що жили в басейні нар. Селенги. Починаючи з 606 р. союз уйгурських племен, на чолі яких стояв рід Яглакар, 44 неодноразово намагався звільнитися від залежності тюрків - тугу і створити свою державу, але ці спроби не мали успіху. Тільки на початку VIII ст., коли другий східно-тюркський каганат, що роздирається внутрішніми протиріччями, переживав глибоку кризу, уйгури посилилися. Вони очолили об'єднання племен Центральної Азії, ворожих тюркам – тугу. Найбільш сильними їх союзниками були тюркомовні карлуки, що жили тим часом між Алтаєм та оз. Балхаш.
Після падіння другого тюркського каганату, вони стали повними господарями Центральної Азії.
Главу держави, так само як це було раніше у жуань-жуанів та тюрок-тюку, уйгури називали каганом. Першим каганом, який керував боротьбою за державотворення уйгурів, був Пейло, що походив з керівного уйгурського роду Яглакар. Вже за нього територія каганату розширилася від Алтайських гір до Маньчжурії. 45
Після смерті Пейло в 746 р. каганом став його син Моюнчур (746-759 рр.), який був сміливим і вправним полководцем.
Незадовго до повстання 756-759 гг. согдійця Ань Лу-шаня 46
43 Саме там, стор. 193.
44 Ю. А. Зуєв. Киргизький напис із Суджі. «Радянське сходознавство», 1958 № 3.
45 Г. Є. Грум-Гржимайло. Західна Монголія та Урянхайський край, т. 2. Л., 1926, стор 331-400.
46 Е. G. Рu11еуbIank. 1) A Sogdian Colony в Inner Mongolia. Toung Pao vol. 41. 1952; 2) Backround of Rebellion An Lu-shan. London, 1955.
далекоглядний Моюн-чур і верхівка каганату уйгурського були особливо стурбовані зміцненням своїх північних тилів. Для цього уйгурам необхідно було ліквідувати загрозу з боку найсильніших північних сусідів - стародавніх хакасів, які проживали в Хакасько-Минусинській улоговині на північ від Саянських гір, та їх союзників - тюркомовних чиків, які знову в цей час очолили племена, що жили на території сучасної Туви.
Про хід боротьби уйгурів із північними сусідами відомо з напису на кам'яній стелі, поставленої на Селензі на честь кагана Моюн-чура у 758 р. уйгурами.
За даними цього пам'ятника, територія Туви була завойована уйгурами в 750 і 751 рр., і для цього їм довелося воювати з чинами, що там жили. Після падіння східних тюрків - тугу в 745 р. влада в Туві знову перейшла до місцевих племен, яких очолювали чіки. Чики перебували у союзницьких відносинах зі своїми північними сусідами - давніми хакасами. Їх союз був заснований на давньому прагненні народів Єнісеєвого басейну перешкоджати захопленню рудних земель котрі приходили періодично, котрі змінювали один одного кочовими ордами з Центральної Азії. Такими завойовниками цього разу були уйгурські війська під керівництвом кагану Моюн-чура, від імені якого у присвяченому йому пам'ятнику говориться: «...в рік тигра (750 р.) я пішов у похід проти чіків. Чотирнадцятого числа другого місяця бився я біля річки Ким. 47 Того ж року чіки підкорилися. . . Потім у ключа. . . там я розпорядився влаштувати собі свій білуватий табір і палац (з престолом), там я змусив збудувати фортечні стіни (огорожі), там я провів літо, і там я влаштовував моління вищим божествам (?). Мої знаки (тамги) і мої письмена я там наказав вигадати (і врізати в камінь). Після цього того ж року восени я просунувся на схід. Татар я закликав до відповіді. 48
З цього напису ясно, що боротьба уйгурів з чиками була завзятою та кровопролитною. Будучи вільними протягом коротких п'яти років, Чіки запекло боролися проти нових загарбників. На берегах Улуг-Хема тоді розігрувалися повні драматизму сцени відчайдушного опору чикських воїнів-ополченців грізною силою кінних полчищ кагану Моюн-чура.
Недарма скупі рядки пам'ятника повідомляють, що сам каган, вторгшись у Туву взимку, був змушений провести тут ціле літо. Він побудував у ворожому середовищі свої табори та опорні військові фортеці, влаштовував «моління вищим божествам», просячи перемоги над новою землею. І на знак закріплення своєї влади спорудив кам'яні стовпи із врізаними в них написами, силу наказів яких підтверджували вибиті на них особисті тамги кагану.
Тільки восени 750 р. Моюн-чур, залишивши в Туві охоронні гарнізони, «просунувся на схід» на річці. Орхоні, щоб відразу піти у похід проти монголомовних татар. Однак восени 751 р. кагану уйгурів довелося знову вжити термінових заходів для того, щоб утримати територію Туви у своїй владі. Справа в тому, що протягом року склалася антиуйгурська коаліція племен Саяно-Алтайського нагір'я, що складалася з карлуків, що жили на Іртиші, тюрок, що залишилися, - тюкю і стародавніх хакасів. До роду киргизів, який очолював давньо-хакасську державу, тюрки направили спеціальних послів із закликом виступити проти уйгурів і підняти на повстання союзних їм чиків, які потрапили під владу уйгурів. Погодившись із пропозиціями тюрків та
47 Річка Кем - сучасний Верхній Єнісей (по-тувінськи Улуг-Хем) та одна з його головних приток - Малий Єнісей.
48 З. Є. Малов. Пам'ятники давньотюркської писемності, с. 40.
карлуків, хакаський хан направив у Туву, щоб підняти повстання своїх союзників - чиків, спеціальних розвідників і швидкі «леткі загони» кінноти. Це підприємство, проте, спіткала невдача через зраду кількох тюркських бігів, які встигли про все доповісти кагану уйгурів.
Уйгури зуміли перехопити хакаських розвідників і напали на їхні летючі загони. Восени 751 р. Моюн-чур з великим військом знову з'явився Туві, переправився через Улуг-Хем, пройшов далі на захід й у битві біля нар. Болчу, на лівому березі Іртиша, розгромив військо карлуків. У цей час, коли результат походу уйгурів на карлуків ще не був відомий, із запізненням, поодинці повстали тувинські чіки, які були жорстоко приборкані спеціальним «тисячним загоном», посланим у Туву каганом. Так закінчилися спроби населення Туви повернути собі бажану свободу і розпочався період уйгуру в історії Туви.
Тува і прилегла до неї частина сучасної Північно-Західної Монголії стали крайніми західними та північно-західними оплотами Уйгурської держави, районами, що мають для уйгур найважливіше стратегічне значення, оскільки володіння ними дозволяло уйгурам убезпечити себе від нападу найсильніших сусідів - давніх хакасів киргиз на чолі), алтайських тюрків і карлуків, що жили на той час на території сучасного Східного Казахстану. Ні Гірський Алтай, ні Хакасько-Мінусінська улоговина до складу Уйгурської держави не увійшли. Для управління Тувой від імені кагана був поставлений військовий намісник з титулом «тутук» («народу чик я дав тутука, шбарів і тарханів я тоді затвердив»). 49 Тутуку підпорядковувалися управителі окремих районів, які мали титули «ішбари» і «тархани» - збирачі данини з підкореного населення. Вся ця військово-адміністративна ієрархія спиралася на уйгурські охоронні війська, що розташовувалися в Туві в особливих військових поселеннях, і у разі потреби отримувала підкріплення з центральних областей давньої Уйгурії.
Уйгурське панування у Туві, розпочавшись 750 р., тривало до 840 р., т. е. на час падіння їх каганату у Азії.
У уйгурський час у Туві вперше з'являються монументальні архітектурні споруди, обнесені стінами городища, фортеці та замки. Палац і фортеця Моюн-чура, про які йдеться в його написі, були споруджені, мабуть, у витоках Малого Єнісея у важкодоступній високогірній долині на острові посеред оз. Тере Холь. Фортеця називається Пор-Бажин.50 Стіни її досягали 10 м заввишки. У середині східної стіни розташовані були ворота з добре укріпленими брамами, на які з внутрішніх сторін піднімаються паралельно стінам в'їзди - пандуси.
Усередині фортеці містився палац Моюн-чура. Можна уявити, яке враження справляв Пор-Бажин на того, хто, пройшовши варту, входив між двома високими вежами у ворота. Він потрапляв у широке подвір'я, яке займало всю східну частину фортеці. Потім йшла анфілада дворів, пов'язаних проходами, допоміжні та житлові споруди розташовувалися симетрично осі палацового комплексу. Коли ж прибулець перетинав двір і проходив через вузькі проходи у внутрішніх стінах на центральну площу фортеці, перед його очима з'являвся величний палац із чіткими лініями облицювання стилобату та білими стінами. Широкі сходи в центрі посилювали враження.
49 Саме там, стор. 41.
50 С. І. Вайнштейн. Стародавній Пор-Бажин. «Радянська етнографія», № 6, стор. 10З-104. 1964.
У долині Хемчика відомі 14 городищ і один опорний пункт спостереження, споруджені уйгурами. 51 Усі городища є чотирикутниками зі стін, складених свого часу із сирцевої цегли або глинобитних. Деякі з них мають залишки оборонних веж, розташованих по кутах та біля воріт. Воріт зазвичай було двоє. Зовні всі фортеці були обнесені глибокими ровами, наповненими раніше водою, і лише до воріт вели сухі в'їзди. Розміри внутрішньої площі городищ різні – від 0.6 до 5 га.
Найцікавішим на Хемчик є третє Шагонарське городище. Це спочатку добре укріплений замок, розмірами 126 X 119 м, т. е. площею близько 1.5 га. Він відрізняється від інших городищ наявністю внутрішньої квадратної цитаделі (47 X 45 м).
Городища ці розташовані строго продумано, хіба що по одній дугоподібної лінії, зверненої опуклістю північ, у бік Саянського хребта, і прикриває центральні, найродючіші райони Туви від можливого вторгнення північних сусідів - давніх хакасів.
Точно по цій же лінії проходять відрізки довгої оборонної стіни, яка пов'язувала городища в єдину оборонну лінію. Крім того, на перехресті літніх шляхів уйгури спорудили дві «фортеці, що виступають» на північ, що замикали вихід у долину Хемчика. Це фортеця на р. Ак-Суг та в урочищі Ак-Ору у Суг-Холі.
Городища були центрами осілості, землеробства, ремесла і, мабуть, торгівлі, але в разі військової небезпеки вони служили притулками для навколишнього кочового населення, що у юртах.
Розкопки на городищах виявили залишки будівель та довгих приміщень казарменного типу. Виявлено залізні шлаки – свідчення металургійного виробництва. Особливо багато знайдено зламаних зернотерок та жорен кам'яних ручних млинів, що говорить про заняття населення землеробством. Знахідки пряслиць від веретен говорять про домашнє ткацтво, а уламки глиняних судин, серед яких багато зроблено на гончарному колі, дозволяють зробити висновок, що в цих містах жили і ремісники-гончарі.
Біля фортець є цвинтарі. Похоронні споруди та обряд різко відрізняються від цвинтарів та похоронного обряду місцевих племен. Так ховали люди, які явно прийшли до Туви з іншої країни. Скелети тут знаходилися іноді у дерев'яних трунах на дні глибоких катакомб із вхідними ямами. Поверх могили насипався округлий земляний курган. У таких могилах ховали чоловіків, жінок і дітей. З ними ставили пиття в майстерно зроблених на гончарному колі вазоподібних судин і густу їжу типу каші в банкоподібних горщиках, покритих нагаром. Ставили також круглодонні мідні та залізні котли. Варене м'ясо овець, корів та коней іноді поміщали на дерев'яних коритцях. Клали навіть цілі голови овець. З жінками, крім судин, укладали кам'яні пряслиця, голки, намисто та ножі.
Чоловіків ховали зі зброєю. З ними покладено бойові складні луки з кістяними накладками, стріли із залізними та кістяними наконечниками, ножі. Від одягу збереглися лише уривки шовкових та вовняних тканин, бронзові та залізні поясні пряжки. Кінського спорядження немає. Є сліди загибелі цих людей на війні. Багато черепів посічені мечами або пробиті стрілами. В інших похованих розсічені руки чи ноги, а в деяких навіть були відрубані голови.
В інвентарі виявлених у Туві пам'яток уйгурської культури простежуються риси, що сягають ще гунського часу. Вони видно
51 Л. Р. Кизласов. Середньовічні міста Туви. «Радянська археологія», 1959 № 3.
як у кераміці (вертикальне лощення поверхні, наліпні розсічені валики, що загинаються в «усики»), так і у формі накладок на цибулю, які повторюють контури накладок гуннського лука і різко відрізняються від накладок тюркських луків. Все це свідчить про центральноазіатське коріння цієї культури.
Водночас є низка рис, що свідчать про середньоазіатський вплив на уйгурів. Це виявилося насамперед в архітектурі та будівельній справі, наприклад у застосуванні сирцевої цегли того розміру (42 X 23 X 10 см), який характерний для архітектури Семиріччя, Чача та Согда у VII-IX ст.
Наявність середньоазіатського впливу і насамперед впливу согдійської культури не може викликати подиву. Ще VI-VIII ст. у каганаті східних тюрків мешкають согдійці. 52 Кількість їх колоній у Азії значно збільшилася за панування уйгурів.
Спочатку кагани залучали до будівництва міст і фортець безпосередньо согдійських архітекторів і будівельників, які, природно, застосовували при цьому властиві їм середньоазіатські прийоми та будівельні матеріали. Цілком імовірно, що согдійці також брали участь у будівництві міст і фортець у Туві, яке розпочалося ще за кагану Моюн-чурі.
До цієї роботи, що вимагала великих зусиль, залучалися не лише согдійські колоністи, а й іноді звернені в рабство, взяті в полон під час неодноразових походів уйгурських військ у Семиріччя та Фергану.
Незважаючи на те, що вся влада в Туві була в руках уйгурів, населенням Туви, що переважало в чисельному відношенні, були місцеві племена. Це були перш за все алтайські тюрки, що залишилися в Туві після розгрому тюркського каганату, що переселилися сюди в середині VI ст., але підтримували тісні зв'язки з тюрками Алтаю і Монголії і при уйгурах.
Ця етнографічна група і у VIII-IX ст. продовжувала жити відокремленим життям з інших груп, вона суворо зберігала властиві їй риси похоронного обряду. Ховали тюрки на відміну від уйгурів під круглими кам'яними насипами у великих прямокутних ямах, куди разом із померлою людиною обов'язково клали вбитого верхового коня у повному спорядженні, осідланого та у вузді.
З кіньми знаходяться залишки сідел зі стременами та підпружними пряжками (з кістки та заліза), а також рогові застібки від пут; на головах - вуздечки із залізними вудилами. Ремені вуздечок часто прикрашені бронзовими або навіть золотими (у багатих могилах) бляшками. З померлими людьми поміщали як їжу тільки м'ясо овець. Глиняного посуду у цих могилах немає.
При чоловічих кістяках зазвичай уздовж правого боку покладено складну цибулю з кістяними накладками та берестяний сагайдак з дерев'яною основою. У сагайдаках знаходять стріли з трилопатевими наконечниками, що мають кістяні свистунки на черешках.
З побутових предметів звичайні ножі та тесла. Від одягу зберігаються уривки тонкої повсті від халатів, залишки шовкових і вовняних тканин. Частою знахідкою є набірні пояси з бронзовими пряжками, бляшками та наконечниками. Зустрічаються і залізні пряжки. У багатих чоловічих похованнях знаходять золоті сережки з кільцями напускними з кульок на підвісці, дерев'яні предмети, вкриті чорним лаком, бронзові дзеркала і дерев'яні гребені.
52 Е. G. Pu11еуank. A Sogdian Colony in Inner Mongolia.
Наступну групу місцевого населення Туви становили чики та інші місцеві племена. Вони відрізнялися властивими їм особливостями обряду як від уйгурів, і від алтайських тюрок. Ймовірно, вони залишили по собі особливо поширені могили, при розкопках яких виявляється багато архаїчних рис, властиві місцевому населенню ще в шурмакское і уюкское час. 53 Це поодинокі поховання в ямах з дерев'яними настилами, поверх яких споруджувалися округлі кам'яні насипи. Коней немає. Скелети людей лежать витягнуті на співах на північ чи захід, але є й лежачі скорчено, на боці. Один жіночий скелет опинився в дерев'яній труні, подібній до зустрічених у могилах уйгурів. Кінське спорядження виявлено тричі. В одному випадку це покладена зверху на підлогу пара стремен, в іншому - сідло зі стременами і кістяними підпружними пряжками і вуздечка з удилами лежать у ногах, у третьому - одне стремено. Іноді над настилами трапляються залишки тризни: черепа овець та коней.
З похованими зазвичай не клали зброї, але в кількох випадках з воїнами покладено луки з кістяними накладками уйгурського та тюркського типів, а також звичайні берестяні сагайдаки, прикрашені кістяними пластинками та наповнені стрілами з черешковими трилопатевими наконечниками. У жіночих могилах знайдено бронзові дзеркала, гребені, пряслиця, виготовлені зі стінок судин, у тому числі з ваз уйгурського типу, бронзові кільчасті сережки, сердоликові грановані намисто, шовкові шнурки та одного разу грубий ліпний горщик.
У одного з курганів із похованням цього типу, зі східного боку насипу, стояв кам'яний стовп із тюркомовним написом, який відомий у науці як пам'ятник Укж-Аржан. 54 Цей напис - звичайна епітафія, з якої видно, що тут похована людина на ім'я Яш Ак баш. Під курганом було відкрито поховання чоловіка з досить багатим інвентарем.
Звідси зрозуміло, що корінне населення центральної частини Туви, і в першу чергу чики, було тюркомовним і в період уйгура вже мало писемність на єнісейському алфавіті, який був водночас алфавітом писемності стародавніх хакасів, союзників чиків під час нашестя уйгурів на Туву.
Слід згадати ще один вид архелогічних пам'яток VIII-IX ст. - Чоловічі кам'яні статуї. 55 Це реалістичні, ретельно виготовлені скульптури чоловіків, пам'ятники героям, що особливо відзначилися. Вони встановлювалися на відміну від тюркських споруд на могилах, але, як і раніше, були орієнтовані на схід обличчям. Кам'яні скульптури цього знайдено лише у Овюрському районі, в долині Хемчика і Улуг-Хеме (до р. Чаа-Холь Схід).
Етнічна карта Туви того періоду не була б повною без вказівки ще на одну етнографічну групу. Це племена тайгових оленярів і мисливців, які проживали по відрогах Західних і Східних Саян, на території сучасної Тоджі, які, судячи з дотюркської топоніміки, були самодійцями з мови та походження.
Найважливішими галузями господарської діяльностінаселення Туви в уйгурський період були як і раніше екстенсивним кочовим скотарством і землеробством. Основні засоби виробництва – ріллі, пасовища та худобу – перебували у власності вже на основі феодального права.
За розташуванням городищ і поселень ясно, що уйгурські феодали захопили у Туві у місцевих племен найбільш родючі і найкраще зрошувані землі по долинах Хемчика і Улуг-Хема (наприклад, район Чаа-Холя і Шагонара). Землеробство було плужним із застосуванням тягло-
53 Л. Р. Кизласов. Етапи давньої історії Туви. «Вісник Московського державного університету», історико-філологічна серія, 1958 № 4.
54 З. Є. Малов. Єнісейська писемність тюрків, с. 13-14.
55 Л. А. Євтюхова. Кам'яні статуї Південного Сибіру та Монголії, стор 72-100.
виття сили тварин та штучного зрошення посушливих степових ділянок, прилеглих до річкових долин. Більшість населення займалося скотарством. Самі уйгури переважно були скотарями. Безумовно, багато з них і в Туві кочували зі худобою і жили у повстяних юртах, що мали так звану дзвонову форму (з трубоподібним верхом).
Ремесло вже відокремилося від землеробства та скотарства. За знахідками на городищах та в могильниках уйгурів можна зробити висновок, що серед них були металурги та ливарники, гончарі (які виготовляли на гончарному колі чудові вази), ковалі та ювеліри. Видобувались різні руди, насамперед залізна та мідна, олов'яний камінь, золото та срібло. Були свої різьбярі по кістки та художники, будівельники та архітектори, а. також ткачі.
Важливе значення у каганаті уйгурів мала торгівля зі Сходом. Уйгури були постачальниками коней та інших продуктів скотарства, а також соболього хутра і навіть білої тонкої вовняної тканини, що виготовлялася у них. Назад у степу прямували головним чином предмети розкоші і насамперед шовку.
Уйгури під час VIII-IX ст. мали ту саму писемність, як і тюрки у VII-VIII ст., - писемність, засновану на так званому орхонському алфавіті. У VIII-IX ст., як уже говорилося, місцеві племена Туви користувалися єнісейським варіантом цієї писемності, який відрізнявся іншими накресленнями цілої низки знаків. Крім пам'ятника Уюк-Аржана, до уйгурського періоду належить ще один напис на плиті з Туви, який датується на підставі збігу особистих тамг, що є на обох плитах, більше не зустрінутих на пам'ятниках інших періодів.
Перебування племен Туви у складі уйгурського каганату сприяло зміцненню раніше встановлених культурних зв'язківцій галузі з багатьма країнами. Зв'язки із Середньою Азією, особливо за посередництвом согдійців (що жили в Согді, у Семиріччі, Східному Туркестані та уйгурському каганаті), зміцніли не тільки в результаті походів уйгурів у Семиріччі та Фергану, а й шляхом торгівлі. Вони й призвели до поширення Туве середньоазіатської релігії, маніхейства.
Центральноазіатські уйгури здебільшого в середині VIII ст. були буддистами. Але буддизм у них все ж таки не зміг витіснити шаманізм. З 763 р. державною релігією уйгурів стає маніхейство, запозичене за допомогою согдійців. Маніхейці зображували своє божество гордо сидячим на троні, тоді як Будда омиває йому ноги.
Борючись із буддизмом, уйгури ревно насаджували маніхейство на землях, підвладних каганату. У цьому переконує напис пам'ятника місцевих племен, що вже згадувався, - Уюк-Аржана. На початку напису говориться: «Мої товариші, наші наставники, мій шад. . . Мій народ, я засмутився і відокремився від усіх вас» (тобто помер).
Тут «наші наставники» передано через «маримиз» від слова «мар», що по-сирійськи буквально означає «вчитель». Так зазвичай согдійці маніхеї називали своїх віровчителів (місіонерів, наставників у питаннях маніхейської релігії).
Можливо, впливом маніхейства пояснюється переважання нового західного орієнтування, що виникло в похованнях місцевого населення (чиків та інших.) в уйгурський період? Наприклад, останки того маніхейця Яш Ак баша, якому присвячена епітафія Укж-Аржан, лежали в ямі витягнуто на спині, головою на захід.
Уйгурський період в історії Туви залишив свій слід і етногенезі тувинського народу, до складу якого увійшли не тільки чики і тюрки, а й частина уйгурів, що залишилися тут.
За тувинським переказом, записаним в 1889 р. відомим тюркологом і етнографом хакасом Н. Ф. Катановим, «уйгурs, жили раніше там же, де знаходяться зазначені вище городища, по нар. Бом-Кемчику та Улу-Кему». Сучасний тувінський рід «ондар-уйгур» продовжує й досі жити у долині Хемчика. 56
Держава стародавніх киргизів, що жили в Мінусинській улоговині, виникла в VI столітті. Вони переселилися землі на північ від Саян період із кінця III до середини I століття е. із Північно-Західної Монголії. На чолі давньокиргизької держави у VI-VII століттях був правитель із титулом «ажо». У 840 році єнісейські киргизи (у китайських джерелах іменувалися «хягас»), розгромивши уйгурів, вступили на територію Туви і тим самим відкрили собі шлях на простори Центральної Азії, тобто. територію сучасної Монголії, Джунгарії та Східного Туркестану. Ставку правителя єнісейських киргизів було перенесено до нинішньої Північно-Західної Монголії на південь від гір Танну-Оола, у китайських джерелах Думань – «за 15 днів кінної їзди від колишнього хохуйського (уйгурського) стійбища». У другій половині IX століття їхнє розселення на захоплених землях зайняло територію від верхів'їв Амура на сході до східних схилів Тянь-Шаню на заході. У той час «Хягас була сильна держава... На схід простягалося до Гулігані (Прибайкалля), на південь до Тибету (Східного Туркестану), на південний захід до Гелола (карлуків у Семиріччі)». Аналогічні межі розселення киргизів у IX-X століттях відзначають і арабо-перські джерела. За «Книгою шляхів держав» ал-Істахрі, «Худуд ал-алам» та картами арабського географа ібн Хаукала в «Книзі шляхів і країн», киргизи межували на заході з землями кімаків з центром розселення в районі Іртиша (кимако-кипчакським об'єднанням) у середині – другій половині IX століття), на південному заході – з карлуками у Семиріччі, на південному сході – з тогуз-огузами (уйгурами) у горах Східного Тянь-Шаню. *** Можна вважати, що в другій половині IX і на початку X століття ставка кагану кыргызов не змінювала свого місцезнаходження (принаймні, про це немає будь-яких даних). На початку Х століття, ймовірно через посилення киданів, киргизький каган переносить ставку в степу Туви. У творі "Худуд ал-алам" говориться, що у всіх киргизів "немає зовсім ні сіл, ні міст, і всі вони селяться в юртах і наметах, крім того місця, де живе каган. Він жив у місті, що називається Кемджикент». Залишки цього міста (Кемджикент) [Прим.: Назва, можливо, походить від гідроніма Хемчик (Кемчик) у Західній Туві] в Туві поки не виявлено. Однак, виходячи з археологічних матеріалів, можна припустити, що в першій половині X століття ставка кагану знаходилася в долині р. Елегест поблизу досліджених тут могильників Шанчі, Чинге, Елегест із серією кам'яних стел із написами та різнотипними тамгами, оскільки видається, що при ставці мали знаходитися представники різних аристократичних сімей – володарі різнотипних знаків. Важливо відзначити, що єнісейські киргизи, як і стародавні тюрки, а також уйгури, зіграли велику рольу походженні та формуванні сучасних тувінців. Групи тувинців з роду киргис, що проживають у південно-східному та центральному районах Туви, а також у районі хр. Хан-Когей Монголії, безперечно, ведуть своє походження від давніх киргизів IX-XII століть. Скопійовано: TӨӨГY (Історія).
Територія Туви стала місцем проживання давньої людини у мустьєрський період (близько 40 тис. років тому). Тут, головним чином у південних та центральних районах, було знайдено велику кількість грубо оброблених кам'яних знарядь: скребки, гострокінцевики та ножоподібні пластини.
В епоху неоліту (5-4 тис. до н.е.) стародавні племена Туви навчилися виготовляти більш досконалі кам'яні знаряддя, цибулю та стріли, а також глиняний посуд. В епоху бронзи вони освоїли скотарство та примітивне землеробство, виробництво знарядь із міді та бронзи. До цього часу відноситься і поява наскальних малюнків, які не поступаються за змістом та виразністю кращим зразкам світового наскального мистецтва.
З освоєнням заліза у стародавньому суспільстві відбулися глибокі зміни, які супроводжувалися переходом до кочового скотарства – основного заняття населення Туви протягом останніх 2,5 тис. років. Розвивалася гірнича справа та металургія. У цей час тут жили люди змішаного європеоїдно-монголоїдного типу, з переважанням європеоїдних рис. Порівняно високого рівня досягла культура, що свідчать зразки образотворче-орнаментального мистецтва, знайдені в похованнях. Деякі з них поєднують у собі як місцеві художні особливості, і елементи скіфо-сибірського "звірячого стилю". Багатий матеріал для вивчення цього періоду було отримано в результаті розкопок грандіозних поховань "царських скіфів" - курганів Аржаан та Аржаан-2. Тут було знайдено всесвітньо відому бронзову бляху у вигляді згорнутої пантери (зберігається в Республіканському музеї ім. 60 богатирів).
Наприкінці ІІІ ст. до н.е. в Центральній Азії племена хунну створили військово-племінний союз на чолі з шаньюєм Моде. Союз цей проіснував до I в. н.е. Населення Туви у період змішувалося з племенами, відтісненими сюди хунну з Азії. Близько 201 р. до н. територія Туви зазнала завоювання хунну. Змінився антропологічний тип населення Туви: від змішаного європеоїдно-монголоїдного типу з величезним переважанням європеоїдних рис - до центральноазіатського типу великої монголоїдної раси. Місцеві племена вели кочовий спосіб життя; при цьому йшло розкладання родових відносин і почали складатися зародки державності.
Тува у складі тюркського каганату (VI-VIII ст.)
У 460 р. одне з племен хунну - Ашина - потрапило під владу жужан і переселилося зі Східного Туркестану на Алтай, де утворилася спілка племен, що прийняли назву "тюрки". У VI в. Тюрки розгромили державу жужан і створили свою державу – Тюркський каганат.
Через міжусобні чвари на початку VII ст. Тюркський каганат розділився на дві держави – Східно-Тюркський та Західно-Тюркський каганати. У свою чергу Східно-Тюркський каганат, до якого входила Тува, розпався під ударами войовничих племен уйгурів. Перебування тувінських племен у складі давньотюркських держав мало для них важливі наслідки. У цей час відбувалося формування основних рис господарської діяльності, способу життя та матеріальної культури, а також склалося основне ядро тюркської спільності, яке прийняло найменування тувинців.
Тува у складі Уйгурського Каганату (VIII-IX ст.)
У 745-840 pp. уйгури (один із найдавніших тюркомовних народів) розбили державу древніх тюрків і створили свій каганат. Намагаючись зміцнити свою владу, вони створили у Туві систему фортець, з'єднаних між собою кам'яними стінами та валами. Один із таких валів, розташований на північному заході Туви в Саянському каньйоні, відомий під назвою "дорога Чингісхана". Ця фортифікаційна споруда не мала нічого спільного з реальною особистістю монгольського полководця, який вступив на історичну арену набагато пізніше. Воно пов'язувало між собою в єдиний оборонний комплекс до півтора десятка уйгурських фортець. За його стінами уйгури знаходили укриття від племен стародавніх киргизів, що нападали з Мінусинської улоговини. На жаль, більша частина"дороги Чингісхана" прихована тепер водами Саяно-Шушенського водосховища. На даний час у Туві відомі 17 городищ та один спостережний опорний пункт, споруджені уйгурами. Городища тягнуться ланцюжком у долинах рік Хемчик і Чадан, у гирлі Ак-Суга та Елегеста, на лівобережжі Улуг-Хема, між його притоками Чаа-Холь та Барлик, на озері Тере-Холь. Майже всі городища розташовані на південь від оборонного валу, що простягся від Елегеста до верхів'я Хемчика. У уйгурський період Туві продовжували зміцнюватися феодальні відносини. Стародавні уйгури, як і тюрки, мали свою писемність.
Тува у складі держави єнісейських киргизів (IX-XII ст.)
Давньокиргизька держава в У1-1Х ст. займало територію Мінусинської улоговини. У 840 р. киргизи, підтримувані племенами Алтаю і Туви, розбили уйгурів. Через війну Тува опинилася у державі древніх киргизів і перебувала у ньому на початок XIII в., тобто. аж до навали військ Чингісхана. Всі міста та осілі поселення уйгурів, побудовані на території Туви, були розграбовані та спалені. Що стосується уйгурів, то вони в більшості переселилися в Східний Туркестан і Середню Азію, а частина їх залишилася в Туві (від них веде своє походження тувінський рід Киргис). Релігія стародавніх киргизів – шаманізм. Киргизи користувалися давньотюркською єнісейською рунічною писемністю, і абсолютна більшість рунічних написів Туви відноситься саме до цього часу. У цю епоху встановилися тісні культурні та етнічні зв'язки між родоплемінними об'єднаннями Саяно-Алтаю - предками сучасних тувінців, хакасів, алтайців та ін. Вищим культурним досягненням цих родинних племен стала власна писемність, що являла собою єнісейський варіант давньотюркської письма.
ISBN 5-02-030625-8 (т. I); ISBN 5-02-030636-3
Розділ VII. Тува у складі держави єнісейських киргизів
[Г.В. Длужнєвська, доповнення С.І. Вайнштейна та М.Х. Маннай-оола. ]
Держава стародавніх киргизів, що жили в Мінусинській улоговині, виникло у VI ст. Вони переселилися землі на північ від Саян період із кінця III - до середини I в. до зв. е. із Північно-Західної Монголії. На чолі давньокиргизької держави у VI-VII ст. був правитель із титулом «ажо».
У 840 р. єнісейські киргизи (у китайських джерелах іменувалися «хягас») , розгромивши уйгурів, вступили територію Туви і цим відкрили собі шлях просторами Центральної Азії, тобто. територію сучасної Монголії, Джунгарії та Східного Туркестану. Ставку правителя єнісейських киргизів було перенесено до нинішньої Північно-Західної Монголії на південь від гір Танну-Оола, у китайських джерелах Думань - «в 15 днях кінної їзди від колишнього хохуйського (уйгурського) стійбища». У другій половині ІХ ст. Розселення киргизів на захоплених землях зайняло величезну територію від верхів'їв Амура на сході до східних схилів Тянь-Шаню на заході.
У той час «Хягас була сильною державою... На схід простягалося до Гулігані (Прибайкалля), на південь до Тибету (Східного Туркестану, яким у цей час володіли тибетці), на південний захід до Гелола (карлуків у Семиріччі)». Аналогічні межі розселення киргизів у ІХ-Х ст. відзначають і арабо-перські джерела. За «Книгою шляхів держав» ал-Істахрі, «Худуд ал-алам» та картами арабського географа Ібн-Хаукала в «Книзі шляхів і країн», киргизи межували на заході з землями кімаків з центром розселення в районі Іртиша (кімако-кипчак) , що виникли в середині - другій половині IX ст., на південному заході - з карлуками в межах Семиріччя, на південному сході - з тогуз-огузами (уйгурами) у горах Східного Тянь-Шаню.
Можна вважати, що у другій половині IX та на початку X ст. ставка кагану киргизів не змінювала свого місцезнаходження (принаймні, про це немає будь-яких конкретних даних). На початку Х ст., ймовірно, у зв'язку з посиленням монголомовних киданів, киргизький каган переносить ставку в степу Туви. У творі «Худуд ал-алам» говориться, що у всіх киргизів «немає зовсім ні сіл, ні міст, і всі вони селяться в юртах і
Тува у складі держави єнісейських киргизів (IX-XII ст.).
наметах, крім того місця, де мешкає каган. Він жив у місті, що називається Кемджикент» . Залишки цього міста (Кемджикент)* [Прим.: * Назва, можливо, походить від гідроніма Хемчик (Кемчик) у Західній Туві.] у Туві поки не виявлено. Проте, з археологічних матеріалів, можна припустити, що у першій половині X в. ставка знаходилась у долині річки. Елегест поблизу досліджених тут могильників Шанчі, Чинге, Елегест із серією кам'яних стел з написами та різнотипними тамгами, оскільки видається, що при ставці мали знаходитися представники різних аристократичних сімей - володарі різнотипних знаків.
На середину X в. ставку кагану було перенесено до Мінусинської улоговини. У перських джерелах говориться, що з Кёгмена (Саянських гір) до її шляху 7 днів. До військового табору киргизького кагану, головного та кращого місця в країні, ведуть три дороги, сказано у перського автора Гардізі в «Прикрасі вістей» (середина XI ст.). Можна вважати, що йдеться про місцевість у районі Білого Іюса, де місцеперебування ставки залишалося довгий час. На той час кыргызы могли, мабуть, зібрати військо 100 тис. вершників. Мабуть, близька до цього кількість воїнів рушила у південному напрямку вздовж басейну Верхнього Єнісея. Попереду ще були походи на Орду-Балик, до Великої Китайської стіни, Східний Туркестан, багатий видобуток, полонені. Не раніше ніж через десять років загони повертаються та починають освоювати нові території. На території Туви залишилася частина колишнього населення, зокрема нащадки населення тюркського та уйгурського періодів.
Досліджено кургани з похованнями за обрядом трупоположення з конем, з супровідним інвентарем як загальнотюркського, так і киргизького вигляду. Крім того, у Туві досліджено 450 різнохарактерних комплектів єнісейських киргизів, з них 410 відносяться до ІХ-Х ст. і лише 40 – до XI-XII ст. Значне скорочення кількості виявлених похоронно-поминальних комплексів ХІ-ХІІ ст. та їх переважне розміщення правобережжям нижньої течії Хемчика і північніше Уюкського хребта дозволяють припускати зменшення чисельності киргизів у Туві на північ від Мінусинської улоговини внаслідок їх відходу слідом за каганом протягом Х ст.
Письмових повідомлень про політичні подіїісторія киргизів XI-XII ст. практично немає. У творах тюркських, арабських та перських авторів Гардізі, Махмуда Кашгар-
ського, ал-Марвазі та ал-Ідрісі наведено лише відомості про межі розселення, шляхи сполучення, господарське життя та релігійних віруваннях, але не про конкретні події цього періоду.
Наступні дані про населення басейну Верхнього Єнісея відносяться до кінця XII та XIII ст. та пов'язані з історією народів монгольського походження. Рашид-ад-Дін каже, що на початку XIII ст. у киргизів було дві області: Киргиз та Кем-Кемджіут. На думку дослідників, під Кем-Кемджіут Рашид-ад-Дін мав на увазі Кем (Єнісей) та Хемчик. З тексту випливає, що ці суміжні один з одним області становлять одне володіння, хоча кожна з них мала свого правителя – «іналу».
Після завоювання Верхнього Єнісея ці землі було поділено шість багів, тобто. великих уділів. У написі Хая-Бажы говориться: «Я великий у народу шести багів у Кештімі».
На підставі аналізу поширення тамг на написах єнісейської давньотюркської писемності можна визначити приблизні території цих багів.
У військово-адміністративному відношенні тодішнє населення Туви підпорядковувалося власникам багів - намісникам, призначеним каганом. Можна вважати, що в киргизький час основним заняттям населення гірничо-степових районів було, як і пізніше, кочове господарство з річним випасом тварин. Літні пасовища переважно перебували у долинах, тоді як зимові – на відкритих вітрах гірських схилах. До складу стада входили барани, велика рогата худоба, коні, верблюди, проте перевага зберігалася за дрібною рогатою худобою та кіньми. Багаті сім'ї мали по 2-3 тис. голів худоби. Биков, крім того, використовували як засіб пересування.
Життя мешканців басейну Верхнього Єнісея без коней було неможливим. Вони використовувалися і під час випасання худоби, і у військових походах. У далеких експедиціях воїни, певне, мали запасних коней, які забезпечують мобільність армії. Даючи характеристику тюркам IX ст., яка, безсумнівно, може бути віднесена і до киргизів, арабський автор ал-Джахіз писав, що вони проводять у сідлі значно більше часу, ніж на поверхні землі. «Кінь були надзвичайно міцні і великі: тих, які можуть боротися, називали головними кіньми» і особливо цінували . Поруч із хутром хутрових звірів і соколами коні становили предмет посольських дарів при повідомленнях з Серединним державою (Китаєм).
Шкіри тварин при натуральному господарюванні використовувалися в домашньому виробництві для виготовлення різноманітних предметів побуту, для збруї коней, одягу, взуття; шерсть йшла виготовлення повсті і тканин; молочні продукти та м'ясо вживалися в їжу.
Деякі із середньовічних джерел відзначають землеробські форми господарства у єнісейських киргизів, у тому числі на території Туви того часу. Орне землеробство за кліматичних умов даного регіону могло бути тільки зрошуваним. На гірських схилах і в степах головним чином центральних і західних районів Туви (у басейні Улуг-Хема і Хемчика, в північних передгір'ях Танну-Оола) виявлено досить велику кількість зрошувальних систем, що належать до раннього середньовіччя. Збереглися канали, які за своїм устроєм та розмірами могли грати роль магістральних. Вода в них бралася високо в горах і проводилася потім упоперек зустрічних гряд по майстерно врізаних в них водотоках, про що свідчать ділянки кам'яної кладки, підпірні стінки на скелях і висічені в скелях лотки. На річках Туран та Уюк є навіть сліди гребель, складених із каменю. Датування іригаційних систем у Туві залишаються завданням майбутнього.
Китайські хроністи відзначають у землеробських культурах кыргызов відсутність «п'яти хлібів», притаманних китайського землеробства: рису, проса, ячменю, пшениці, бобів. Проте темне просо, ячмінь і пшениця вирощувалися, як і конопляне насіння. Названі вище автори Абу Дулаф та ал-Ідрісі згадують і рис. Невибагливе просо, яке не потребує постійного догляду і добре пристосоване до кліматичних умов Туви, могло становити основний вид зерна в раціоні населення, яке займалося «кочовим» землеробством. С.І. Вайнштейн зазначає, що переважання посівів проса в центральній частині, а ячменю на західній та південній периферії землеробської зони Туви могло бути пов'язане із землеробськими традиціями окремих етнічних груп кочівників.
Маршрути та терміни перекочування залежали від місцезнаходження земельних ділянок: сіяли перед відкочовкою на літні пасовища, а збирали врожай при поверненні на осінні
Ал-Ідрісі писав, що у киргизів є водяні млини, на яких розмелюють на борошно рис, пшеницю та інші злаки. Танські джерела називають лише жорна, що приводяться в дію людьми. У їжу вживалися як хлібці, так і варене або
На святах розвагами були біг верблюдів, кінські вправи, балансування на мотузці. З музичних інструментів відомі барабани, флейти, сопілки, дудки та плоскі дзвіночки.
Календар, яким користувалося населення Туви в киргизький час, був заснований, так само як і у стародавніх тюрків, на
12-річному «тваринному» циклі. Цікаво відзначити, що він зберігся у тувинців до теперішнього часу. Роки у календарі іменувалися за назвами дванадцяти тварин, розташованих у строго встановленому порядку. При цьому рік під знаком "цзи" називали роком миші, під знаком "сюй" - роком собаки, під знаком "інь" - роком тигра. Мешканці, говорячи про початок року, називали його «масші». Місяць називався «аї». Три місяці становили сезон, розрізнялися чотири пори року: весна, літо, осінь, зима. Джерела спеціально підкреслюють схожість системи літочислення з уйгурською. Існування сонячного календаря з 12-річним циклом не заважало внутрішньорічним підрахункам згідно місячному календарю: хліб сіяли в третій, а врожай збирали у восьмому і дев'ятому місяці, тобто у квітні та вересні - жовтні.
При натуральному господарюванні велику роль відігравало домашнє виробництво предметів побуту. Матеріалом для різноманітних виробів служили шкіра, береста, дерево, шкури, повсть та ін. Поряд із ліпним господарським посудом, можливо, домашнього виробництва існували так звані киргизькі вази, що виготовлялися на гончарному колі з тонковідмоченої глини з ймовірною домішкою залізистих мулів, що після випалу давали дзвінкий міцний черепок темно-сірого кольору. Їхнім виробництвом, мабуть, займалися гончарі-професіонали.
Значного розвитку у ІХ-ХІІ ст. у киргизів досягли гірська справа, чорна та кольорова металургія та пов'язані з ними ковальське та ювелірне ремесла. Усі джерела обов'язково відзначають, що земля киргизів виробляє золото, залізо, олово. "Залізо небесного дощу" (метеоритне) відрізняється від звичайного, яке також "міцно і гостро". Вироби із заліза відрізняються високою якістюі майстерністю.
На території Туви досі не виявлено виробничих комплексів, пов'язаних з діяльністю киргизів. Ймовірно, основним районом зосередження їхнього металургійного виробництва було правобережжя Єнісея, де виявлено багато залізоплавилень, залишків селищ металургів і ковалів.
Із заліза виготовляли різні знаряддя праці, побуту, зброю, частини кінського спорядження. Поясні накладні та підвісні бляхи та пряжки робилися з бронзи, срібла, золота та рідко – із заліза.
Посуд єнісейських киргизів (IX-XII ст.). 1-3, 7, 8 – метал; 4-6 – глина.
Зовнішність виробів з похоронно-поминальних комплексів дозволяє простежити наступну закономірність. До другої чверті X ст. такі предмети, як бляхи з прорізами і них, наконечники ременів, пряжки - простих геометричних форм, без фестончатості країв, здебільшого позбавлені декору. Орна-
Прикраси єнісейських киргизів (IX-XII ст.).
мент, зазвичай рослинний, виконаний гравіюванням, іноді на кружковому фоні, карбуванням і рідко - литтям. Подібні предмети знаходять і в похованнях давніх киргизів зі спаленням, і в комплексах поховань за обрядом трупоположення з конем, характерних для давньотюркської культури. Виходячи з цього вигляд художніх виробів названий загальнотюркським: час його виникнення визначається VII-VIII ст.; у VIII-IX ст. до них додаються бляхи «портальної» форми, зі скошеним краєм,
овальні вуздечні з фестончастими краями та ін. В оформленні контурів використані серцеподібні мотиви, фігурноскобчастість та фестончатість. Цей поповнений комплекс художніх виробів загальнотюркської подоби продовжує існувати протягом X-XI ст. Поряд із ними з другої чверті X ст. з'являються вироби «тюхтятського» вигляду, що отримали свою назву за Тюхтятським скарбом, виявленим на початку XX ст. і включає представницьку серію характерних виробів. Серед них позолочені, рідше срібні предмети з багатим рослинним орнаментом: зображення пелюстки з незаштрихованою вузькою серединною частиною, трилистника, складних фігур з пелюсток і листя, квітки у вигляді пензля, що висить, округлого плода або пламевидної пелюстки; пагонів у вигляді деревоподібних фігур з розбіжними або, навпаки, гілками, що сходяться нагорі; композиції зображення тварин, птахів, антропоморфних фігур. Особливо часто зустрічаються литі, з оформленням країв в образі «лози, що біжить» або з фестончастими краями. Дуже рідко використовується прийом нанесення гравірованого орнаменту на гуртковому тлі - традиція танського мистецтва.
У середині Х ст. поряд з литими бронзовими поширюються залізні ковані предмети, декоровані золотом і сріблом, так званого «аскізького» вигляду: наременные бляхи і наконечники без прорізів, в шарнірному з'єднанні, з кріпильними пристроями, пряжки ременчасті і щиткові. Вони часто подовжені пропорції, з сильно рифленими або фігурно-скобчастими краями. Специфічна конструкція: упорові вудила з пластинчастими насадними псаліями. Орнамент, що наносився технікою інкрустації або аплікації (схематичне зображення лози, розетки, плетінки та ін), що біжить, у ряді випадків є спрощеною варіацією тюхтятських мотивів.
За матеріалами археологічних розкопок, у комплексах з виробами «аскізського» вигляду іноді зустрічаються бронзові «тюхтятські» речі (наприклад, могильник Ейліг-Хем III), так само як у комплексах з переважанням тюхтятських – аскізькі (Тюхтятський скарб). Окремі предмети цього вигляду виявлені в киданських гробницях поряд із бронзовими литими. Широке поширення аскізькі речі набувають у XI-XII ст. Цей третій етап у культурі єнісейських киргизів характеризується ослабленням впливу киданів, посиленням тенденцій до культурного відокремлення киргизів.
З середини ІХ ст. у Туві широко поширюються вироби прикладного мистецтва, датовані киргизьким часом, причому такі вироби були лише привізними, а й виготовлялися ювелірами у місцевих поселеннях. У сучасному орнаментальному мистецтві тувінців вдається простежити суттєвий історико-генетичний прошарок художніх образів, пов'язаний з киргизькою епохою в історії Туви.
Киргизи, що володіли великою територією, підтримували торговельні відносини із Середньою Азією, Тибетом та Східним Туркестаном, Серединною державою – імперією Тан, а пізніше – Ляо.
За повідомленнями джерел, предметом торгівлі із Середньою Азією були візерункові шовкові тканини. Раз на три роки приходив караван у двадцять верблюдів, а «коли неможливо було вмістити всього двадцять чотири верблюди». Крім середньоазіатських, киргизи отримували дорогі вовняні та шовкові тканини зі Східного Туркестану. Із заходу надходили також срібні судини, про що можна судити з археологічних знахідок на берегах Єнісея. В обмін з держави киргизів вирушали хутра соболів і куниць, що видобуваються гірничо-таємничими мисливцями, мускус, деревина берези, ріг хуту (бивні мамонта) і вироби з нього.
Зв'язки киргизів із Серединною державою були відновлені в 40-х роках IX ст. В обміні з Китаєм основну роль грали знамениті коні, хутра хутрових звірів та «місцеві твори» з боку киргизів та традиційно-шовкові тканини, лакові вироби, сільськогосподарські знаряддя, а також дзеркала з боку танської держави. Ймовірно, китайські монети мали ходіння в державі киргизів, де не карбувалися власні; абсолютна більшість їх відноситься до часу після 840 року.
Про тісні культурні та економічні зв'язки киргизів і киданів імперії Ляо свідчать письмові джерела, але ще більше - археологічні знахідки. Поряд з ляоськими дзеркалами, виявленими на Середньому Єнісеї, можна назвати киданську керамічну бутелеподібну посудину, знайдену в Центральній Туві, а також знахідки предметів оснащення коня та інших у гробницях киданської знаті та виробів тюхтятського вигляду в похоронно-пам'яті.
Письмові джерела та археологічні знахідки дозволяють судити про характер і значення в житті киргизів військового
справи. Військова організація киргизів IX-X ст. була пристосована потреб великої війни. Регулярна армія держави чи важкоозброєна гвардія кагану налічувала 30 тис. чол.; під час військових дій військо зростало до 100 тис. чол. рахунок того, що виступав «весь народ і всі васальні покоління» . Військами, організованими в бойові одиниці за десятковим принципом поділу, командували вищі чини військової адміністрації з представників династії Каганської і міністри, головноначальники і управителі. Міністрами могли бути тільки представники родової аристократії - біжи, тоді як наступні військові чини одно могли мати і представники служилої знаті, що висунулися з числа професійних воїнів-дружинників. Верховним головнокомандувачем був каган.
На той час основою армії була важкоозброєна кіннота. Спеціально вивчені коні були закриті захисною бронею – «щитами від черева до ніг». Воїни в панцирях, посилених на грудях і плечах дерев'яними накладними щитками, у наруч'ях, поножах і шоломах мали на озброєнні довгі списи, бойові сокири, палаші чи шаблі, складені луки та різнотипні стріли. Стріли зберігалися в берестяних сагайдаках вниз оперенням.
Легковозброєні вершники прикривали руки та ноги дерев'яними щитками; на плечі також накладалися круглі щитки, які оберігали від ударів шабель та стріл. Вони мали лук і стріли, можливо, палаші та щити. Прапори і прапори, що згадуються в джерелах, майоріли на держаках копій, які в поході вставлялися в кільце, прикріплене до стремена. Одне таке стремено було знайдено в кургані могильника Ейліг-Хем III кінця X - початку XI ст. Відзначається велика розвиненість киргизького комплексу озброєння, зокрема багатоваріантність стріл, у тому числі орієнтованих на пробивання панцирної броні та розсічення кілець кольчуги.
Бойові дії поєднували застосування тактики розсипного ладу легкої кінноти з метанням копій на скаку та атаки важкої кінноти зімкнутим строєм із списами наперевагу. Зазвичай атака копійників вирішувала доля бою, який тривав за необхідності у рукопашних сутичках.
У ХІ-ХІІ ст. відбулася децентралізація влади, що спричинило зміну структури військової організації. Змінюються цілі та масштаби військових дій, що часто набувають характеру грабіжницьких набігів і дрібних міжусобних воєн. Реальна влада у двох областях киргизів, про які йшлося
Предмети побуту та озброєння єнісейських киргизів (IX-XII ст.).
вище, належала іналам, у підпорядкуванні яких перебували правителі дрібніших військово-адміністративних одиниць - багів. Військо формувалося з дружин намісників - іналів та їх васалів. Ополчення, мабуть, як і раніше, становили підкорені племена.
p align="justify"> Суспільний лад і соціально-економічні відносини у киргизів аналізованого часу можуть бути охарактеризовані як ранньофеодальні.
На чолі держави стояв «государ», чи каган, якому належала найвища влада. Складний військово-адміністративний апарат включав шість класів чиновників: урядових чиновників, міністрів було сім (три головних - великий командувач і два нижче його за чином - керували спільно), управителів налічувалося десять, ділоправників - п'ятнадцять осіб; ватажки та тархани не мали певного числа. У владі кагана знаходилися військові сили, вирішення питань війни та миру, призначення вищих посадових осіб; він міг страчувати та милувати, давати різні нагороди та пожалування, визначати розміри повинностей. Він був верховним власником і розпорядником всіх земель держави. Військово-адміністративні посадові особибезумовно були також питомими власниками та розпорядниками відведених їм земельних угідь, що дозволило вищій аристократії утримувати владу над масами рядових кочівників, які закріплювалися разом із певною територією за її власником. Основними виробничими осередками продовжували залишатися сімейні дрібні господарства з приватною власністюна худобу. Пересічні кочівники були особисто вільними, хоча їхньою долею в певному сенсі розпоряджалися земельні власники.
Головним джерелом невільництва були набіги та війни, під час яких відбувалося захоплення людей у рабство. Через специфіку господарства (зрошуване землеробство, екстенсивне скотарство) працю рабів застосовувався кыргызами досить широко: зазначається, що вони «ловлять і використовують у роботу» населення, зокрема чоловіче, гірничо-тайгових районів. Життєдіяльність громади та певною мірою її боєздатність залежали від праці невільників, але особисте рабство переважно мало домашній характер. В умовах натурального господарства, коли забезпеченість сім'ї залежала не тільки від кількості худоби, а й від швидкості переробки продукції, виготовлення ряду предметів домашнього вжитку, а також виконання безлічі домашніх робіт, була велика потреба в жіночій праці і, отже, жінках-рабинях, дружинах чи наложницях свого власника. Становище вільної жінки було досить високим, що обумовлюється саме її роллю у господарюванні та в сім'ї.
Стела з давньотюркськими написами.
Майнова диференціація виразно видно і за даними письмових джерел, і за похоронно-поминальною обрядовістю: поряд з багатими, що одягалися в цінні хутра та дорогі тканини, були бідні, що носили овчинну сукню; разом з великими наметами та юртами згадуються будинки бідних скотарів та мисливців з дерева та кори; називаються «багаті землероби», які володіють тисячами голів худоби; є поховання з численним супровідним інвентарем і з однією пряжкою або ножем і т.п.
Стародавні киргизи, так само як і тюрки та уйгури, користувалися давньотюркською рунічною писемністю.
Нині біля Туви знайдено близько 100 пам'яток рунічної писемності, переважно датованих VIII-XI ст. Вони висічені на кам'яних стелях та скелях. Письмістю володіла, очевидно, як еліта, а й деяка частина рядових кочівників. Крім рунічного листа окремі представники місцевої знаті володіли і китайською грамотою, що слугувало ознакою високої освіченості, цінувалося та давало можливість служити при дворі
китайський імператор. Для навчання китайської мови дітей вищої знаті посилали вчитися до Китаю. Про це збереглося свідчення в одному з каменеписних пам'яток у Туві, в якому йдеться: «У п'ятнадцяти років я був узятий на виховання до китайців...».
Вірування жителів Туви на той час ґрунтувалися на анімістичних уявленнях, культі священних тварин, яких приносили в жертву у відкритому полі за вказівкою шаманів. Китайські літописи свідчать, що шаманів у киргизів, як і в сучасних тюркомовних народів Сибіру, називали «кам/гань». Камланія відбувалися для лікувальних цілей, передбачень. За свідченням перського географа Гардізі, віщунами були також спеціальні люди, яких називали «фагінунами». Обряд виконувався щорічно у певний день, ймовірно, при великому збігу народу та за участю музикантів. При виконанні музики фагінун позбавлявся свідомості, після чого його питали про все, що має статися в тому році: «про злидні і достаток, про дощ і посуху, про страх і безпеку, про нашестя ворогів». Відсутність єдиного божества, мабуть, вразила автора повідомлення, і він підкреслює, що киргизи поклоняються різним об'єктам навколишнього світу: корові, вітру, їжу, сороку, соколу, червоним деревам.
В епітафії, присвяченій Барс-бегу, згадуються владика пекла Еркліг (тув. Ерлік), дух швидкої смерті Бюрт та його «молодша братія». В одній з притч унікальної тюркомовної «енциклопедії» вірувань і забобонів - «Книги ворожінь» (930 р.) - говориться, що воїн, що вирушив на полювання в гори, при камланії назвав Еркліга небесним богом, що було розцінено як грішний вчинок. Еркліг, як господар світу мертвих, розлучає людей, обриває життя та забирає душі. Усі три світу густо населені шаманськими духами та божествами. Зв'язки Верхнього та Середнього світів, можливо, здійснювалися молодшими родичами Тенгрі-хана – Йол Тенгрі; водночас кагани зверталися до Неба з питаннями та благаннями, здійснюючи зв'язок Середнього світу з Верхнім. Можливо, самі кагани могли бути найвищими, головними шаманами свого народу.
Про деяке знайомство киргизів з релігій бон - традиційним шаманізмом Тибету - можна судити по знахідці в Саглинской долині. У могильній ямі під курганом ІХ-Х ст. знаходилися три фрагменти рукописів Тибету на бересті із записами імен злих духів - демонів, що викликали хвороби.
Про широке поширення в поліетнічному суспільстві кыргызского каганату маніхейства, буддизму чи християнства несторіанського штибу говорити важко, оскільки будь-які прояви поглядів прибічників цих релігій мали знайти відбиток у джерелах, зокрема і археологічних. Інтерпретація Суджинського рунічного напису (Монголія) дозволила висловити припущення, що киргизька аристократія, а потім і ширші верстви населення позитивно поставилися до місіонерської діяльності несторіанських проповідників. Несторіанство могло проникнути до киргизів від карлуків, дружні стосунки з якими відзначені письмовими джерелами, а політичним чинником цього явища послужила запекла боротьба в середині IX ст. або дещо раніше з уйгурами, які сповідували маніхейство.
Про проникнення маніхейської релігії до киргизів можна говорити виходячи з відомостей арабського географа X в. Абу Дулафа, який повідомляє, що в молитвах ними використовується особлива мірна мова і, «молячись, звертаються у бік півдня... шанують Сатурна та Венеру, а Марса вважають поганою ознакою...
Є у них будинок для молінь... Світильник (запалений) вони не гасять, доки не згасне сам собою» . Не можна зовсім виключати, що частина киргизької аристократії в середині IX ст. сприйняла якісь сторони маніхейського віровчення від уйгурів-маніхеїв з-поміж своїх союзників. Однак маніхейство не набуло поширення в давньокиргизькій державі. Основна частина населення як і раніше сповідувала давнє місцеве вірування – шаманізм.
Найбільш очевидним є вплив на культуру єнісейських киргизів буддизму. Проте видається, як і буддизм як релігійна система глибоко не проник у народне середовище. До Х ст., Поява поблизу киданів, металеві вироби прикладного мистецтва киргизів не виявляють буддійської символіки. Зовнішність виробів залишався общетюркским.
З другої чверті X ст. металеві вироби покриваються пишною орнаментацією. Всі зображення пов'язані з лотосом (тварини та птахи, що стоять на квітках лотоса, пелюстки лотоса, своєрідні гірлянди квітів, фенікси, «палаюча перлина» та ін.) і мають аналогії в художньому металі та кераміці Ляо, а також фресковому живописі монастирів.
Відомо, що у киданській державі буддизм, поряд із шаманізмом, був поширений досить широко. У країні 942 р. налічувалося 50 тис. буддійських ченців, а 1078 р. - 360 тис. У Дуньхуані, щоправда, виявили буддійські тексти, виконані листом Тибету на замовлення киргиза, вихідця «з княжого дому» цієї країни, але таке повідомлення поки залишається одиничним. Про виготовлення виробів за зразками місцевими ремісниками можна будувати висновки у тому, що де вони завжди розуміли початковий сенс буддійських символів і за відтворенні спотворювали їх. Це ж свідчить і на користь висловленої думки щодо певного впливу буддизму.
Як бачимо, місіонерська пропаганда світових релігійних систем - маніхейства, християнства несторіанського штибу і буддизму - не мала значного успіху і в своїй більшості населення Туви IX-XII ст. залишалося шаманістським.
Релігійні погляди виявляються у похоронних обрядах. У літописах танського часу зазначено, що киргизи під час похорону обгортають тіло покійника, обличчя собі не ріжуть, а лише тричі сплакають у голос, потім спалюють його і збирають кістки.
У джерелах є невелика розбіжність про терміни поховання кісток та зведення могильного пагорба: зібрані кістки ховають через рік або через рік лише зводять споруду над похованими раніше останками. Після поховання «у певні часи виробляють плач», тобто. роблять поминки у встановлені звичаєм терміни. Арабо-перські джерела IX-XII ст. також відзначають, що киргизи спалювали своїх померлих, оскільки вогонь очищає все від бруду та гріхів, робить померлих чистими. Останки спаленого на вогнищі небіжчика збирали і переносили, мабуть, відразу після спалення в могильну яму. Для поховання викопували неглибоку, в середньому до півметра, ґрунтову яму округлої або овальної у плані форми, потім над могилою зводили округлу кам'яну споруду. Кам'яні кургани киргизького часу археологи розкопували у степах Центральної та Південної Туви.
Вважалося, що померлий «відокремився», як зазвичай повідомляється про смерть у рунічних написах, від світлого світу і переселився у свій особливий після «зустрічі» через рік. Не виключено, що подібна «зустріч» та остаточне переселення в інший світ,
тобто. "відділення", і були відзначені середньовічними літописцями як акт поховання.
У ряді випадків до складу комплексів входили стели з рунічними написами та тамгами. В основному звичай установки стел слід розглядати як прояв поминального обряду, оскільки більшість їх знаходиться поза зв'язком з похоронними спорудами, а в тих випадках, коли вони розташовані в безпосередній близькості від курганів, під спорудами не виявлено поховань.
Важливо відзначити, що єнісейські киргизи, як і стародавні тюрки, а також уйгури, відіграли велику роль у походженні та формуванні сучасних тувинців. Групи тувинців з роду киргис, що проживають у південно-східному та центральному районах Туви, а також у районі хр. Хан-Когей Монголії, безсумнівно, ведуть своє походження від давніх киргизів ІХ-ХІІ ст.
Про етногенетичні зв'язки сучасних тувинців із давніми киргизами свідчать і паралелі в матеріальній та духовній культурі. Так, проявляється разюча схожість окремих сторін побуту та господарства, а також звичаїв та обрядів сучасних тувинців з елементами господарства та побуту, зазначеними у древніх киргизів у письмових джерелах. Наприклад, повідомляється про існування ріллі в давніх киргизів. Тувинці Центральної та Західної Туви аж до середини XX ст. займалися ріллі поливним землеробством, споруджуючи іригаційні канали.
Землеробство вони поєднували з кочовими формами господарства. Очевидно, землеробські традиції у басейні Верхнього Єнісея сягають набагато більш ранніх епох і тривали в киргизький час.
Знання суворих погодно-кліматичних умов та багатовіковий досвід ведення поливного землеробства давали можливість тувинцям-землеробам отримувати достатні врожаї місцевих сортів проса, ячменю та деяких інших культур.
Подібність проявляється і у веденні мисливського промислу, ідентичності деяких предметів домашнього начиння, житла, а також в елементах духовної культури, зокрема в обрядах шаманства, наявності народного календаря, що ґрунтується на 12-річному «тваринному» циклі, тощо.
Таким чином, період входження Туви до складу давньокиргизької держави залишив глибокий слід в історії тувинсько-
ного народу. Цей період важливий тим, що саме тоді виникли культурні та родинні зв'язкисучасних народів Саяно-Алтаю, хоча, звісно, подальші добросусідські відносини сприяли цьому й у періоди історичного поступу.
Бічурін Н.Я. Зібрання відомостей... - Т. I. - С. 339-348, 354.
Худяков Ю.С. Шаманізм та світові релігії у киргизів... - С. 70-72; Малов С.Є. Єнісейська писемність тюрків: Тексти та переклади. - М.; Л., 1952. – С. 14.
Можливо, буде корисно почитати:
- Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
- Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
- Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
- Гени мітохондріальної днк;
- Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
- Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;
- Сколеціфобія та боротьба з нею;
- Експерти висловилися за продовження роботи МКС;