Микола 2 канонізовано російською православною церквою. Царські страстотерпці

У Росії її багато людей наприкінці в XIX ст. вважали, що протягом тривалого часу в історії країни діяв простий принцип (або, як зараз сказали, алгоритм): хорошого правителя змінював поганий, але наступний був хорошим. Згадаймо: Петро III був поганим і дуже непопулярним, Катерина II увійшла в історію як Велика, Павла I вбили, Олександр I переміг Наполеона і був дуже популярним, Миколи I боялися, Олександр II провів великі реформи, а Олександр III – контрреформи. Микола II вступив на престол у 1894 р., у віці 26 років, здобув непогану освіту. Від нього чекали продовження перетворень, насамперед завершення політичних реформ.

Микола II та Олександра Федорівна у костюмах епохи Михайла Романова

Микола II народився 1868 р. і підлітком був присутній під час смерті свого діда – Олександра Визволителя. У 1894 р. після смерті батька він опинився на престолі. У 1917 р. його повалили з трону, а 1918 р. без суду розстріляли разом із сім'єю у м. Єкатеринбурзі.

Він здобув непогану освіту, справляв гарне враження на оточуючих своїми манерами. Сам Микола та багато хто з його оточення вважали, що у свої 26 років він був «не готовий до правління». На нього сильно впливали родичі, дядька, вдовствующая імператриця, найвпливовіший міністр фінансів С. Ю. Вітте, який «дістався» цареві від батька, видні державні сановники та верхи російської аристократії. "Цар був ганчірка, без жодної думки в голові, кволий, зневажається всіма", - характеризував Миколу Ернест Фетерляйн, адмірал, керівник дешифрувальної служби до 1917 р. в Росії, а після 1917 р. - в Англії.

За життя Миколи назвали «кривавим». У 1896 р. у Москві під час коронаційних урочистостей при роздачі царських подарунків на Ходинському полі виникла тиснява, в якій загинуло понад тисячу людей. 9 січня 1905 р. у Петербурзі було розстріляно мирну ходу. У день «Кривавої неділі» загинуло понад 1500, а поранення отримали понад 5000 людей. У ході бездарної російсько- японської війни 1904-1905 рр., до якої царя підштовхнуло його найближче особисте оточення, загинуло понад 200 тисяч російських солдатів. Жертвами репресій жандармерії, поліції, картельних експедицій, погромів, інспірованих царською поліцією, стали понад 30 тисяч людей. У роки Першої світової війни 1914-1918 рр., в яку Росія виявилася втягнутою через короткозору, непослідовну і нерішучу зовнішньої політикиМиколи II, Росія вже на момент повалення царя втратила вбитими 2 мільйони і скаліченими 4 мільйони.

«Народ пробачив йому Ходинку; він дивувався, але не ремствував проти японської війни і на початку війни з Німеччиною поставився до нього з зворушливою довірою. Але все це було звинувачено в ніщо, і інтереси Батьківщини були принесені в жертву ганебної вакханалії розпусти та уникнення сімейних сцен з боку владолюбної істерички. Відсутність серця, яке підказувало б йому, як жорстоко і безчесно привів він Росію на край загибелі, позначається і в тому відсутності почуття власної гідності, завдяки якому він серед принижень, наруги та нещастя всіх близьких оточуючих продовжує тягти своє жалюгідне життя, не вміючи загинути з честю у захисті своїх історичних прав чи поступитися законним вимогам країни», – написав на схилі своїх років юрист, письменник, сенатор, член Державної ради, почесний академік Пушкінського відділення красного письменства Петербурзької академії наук Анатолій Федорович Коні (1844-1927).

У радянський часбув такий анекдот. При запровадженні звання Героя Соціалістичної Праці 1938 р. однією з перших це звання отримав Микола Олександрович Романов (посмертно). З формулюванням «За створення революційної ситуації у Росії».

У цьому анекдоті відбито сумна історична реальність. Микола II отримав від свого батька у спадок досить потужну країну та чудового помічника – видатного російського реформатора С. Ю. Вітте. Вітте відправили у відставку, оскільки виступав проти залучення Росії у війну з Японією. Поразка у російсько-японської війни прискорило революційні процеси – відбулася перша російська революція. На зміну Вітте прийшов вольовий і рішучий П. А. Столипін. Він розпочав реформи, які мали перетворити Росію на пристойну буржуазно-монархічну державу. Столипін категорично заперечував проти будь-яких дій, які могли затягнути Росію до нову війну. Столипін загинув. Нова велика війна привела Росію до нової, великої революції 1917 р. Виходить, що Микола II своїми власними руками сприяв виникненню двох революційних ситуаційв Росії.

Проте у 2000 р. він разом із сім'єю був зарахований Російською православною церквою до лику святих. Ставлення до особистості Миколи II у суспільстві полярне, хоча офіційні ЗМІ зробили все, щоб зобразити останнього російського царя «білим і пухнастим». У правління Б. Н. Єльцина відбулося поховання знайдених останків царської сім'ї у боці Петропавлівського собору.

Цікаво, що про діяльностіостаннього російського царя, про його особистий внесок у вирішення різноманітних проблем країни навіть заангажовані ЗМІ можуть мало що написати. Все більш-менш розумне, перспективне і важливе, що з'явилося в правління Миколи II (парламент, легалізація політичних партійі профспілок, скорочення робочого дня, запровадження соціального страхування, розвиток кооперації, підготовка до запровадження загального початкового навчання тощо) не було результатом його власноюпозиції, а найчастіше відбувалося всупереч його активному опору. «Пам'ятайте одне: ніколи йому не вірте, це найфальшивіша людина, яка є на світі», – зі знанням справи говорив І. Л. Горьомикін, який двічі обіймав посаду голови Ради Міністрів при Миколі II.

Після революції 1917 р. похилого віку Іван Логгінович Горемыкін був убитий селянами з сіл, що сусідили з його маєтком.

Чисто по-людськи Миколи Романова можна зрозуміти та пошкодувати. Після чотирьох дочок його кохана дружина народила сина, який виявився хворим на гемофілію (несвертаемость крові). Дитина страшенно страждала. У той час хворі на гемофілію рідко доживали до зрілого віку. «Хвороба спадкоємця була жахливим ударом для государя та государині. Я не перебільшу, якщо скажу, що горе підірвало здоров'я імператриці, вона ніколи не змогла позбутися почуття відповідальності за хворобу сина. Сам государ протягом року постарівся багато років, і близько які спостерігали було неможливо помітити, що тривожні думки будь-коли покидали його», – писала про ситуацію А. А. Вирубова, фрейліна, дуже близька до царської сім'ї.

Схоже, що сімейна трагедія відсунула для царського подружжя решту проблем на другий план. Чи може це дозволити верховний правитель величезної держави? Відповідь однозначна. «Навколо боягузтво, зрада та обман», – записав у день свого зречення Микола II у щоденнику. А на що він цікаво розраховував, якщо йому ні до кого і ні до чого не було справи? Цар зрозумів, що командувачі фронтів не підтримують. Лікар повідомив йому, що царевич навряд чи проживе ще кілька років. І цар підписав Маніфест про зречення престолу. "Він зробив це з такою ж легкістю, начебто здав ескадрон", - згадував один із очевидців.

«Доля Олексія вражає якоюсь похмурою парадоксальністю – довгі рокиборотьби батьків та лікарів за порятунок життя тяжко хворої дитини закінчилися миттєвою жорстокою розправою», – пише автор спеціальної роботиБарбара Берне.

З цього моменту цар став приватною особою, громадянином Романовим. Його канонізація залишиться вельми спірним рішенням Російської православної церкви, оскільки принаймні життя Миколи II було зовсім не життям святої людини, а смерть його стала результатом боротьби багатьох сил. Для деяких загиблий імператор був бажанішим, ніж благополучний пенсіонер десь у Англії, куди царську сім'ю не захотіла приймати англійська королівська родина. До речі, на заслання до Сибіру з імператорською сім'єю не поїхав жоден із понад 100 осіб священнослужителів. Та й Російська православна церквауспішно користувалася ситуацією, щоб за відсутності царя і сильної влади взагалі відновити патріаршество.

Поховання царя у Петропавлівському соборі також є явним перебором. За дореволюційним законодавством приватна особа не могла бути похована разом із правителями, які померли «при виконанні обов'язків».

Втішає лише те, що майже припинилася суєта членів Романового будинку навколо спорожнілого престолу. Вони ж знають, що згідно із Законом про престолонаслідування, одним з найважливіших законів Російської імперії, ні в кого з Романових немає юридичних прав на престол. Чи потрібна Росії нова династія? Це вже інше питання.

У 1981 році царська родина була прославлена Російською Зарубіжною церквою.

У 1980-ті роки і в Росії почали лунати голоси про офіційну канонізацію хоча б розстріляних дітей, чия безвинність не викликає жодних сумнівів. Згадуються написані без церковного благословення ікони, в яких були зображені лише вони, без батьків. У 1992 році до святих була зарахована сестра імператриці велика княгиня Єлизавета Федорівна, ще одна жертва більшовиків. Тим не менш, існувало і чимало супротивників канонізації.

Докази проти канонізації

Канонізація царської родини

Російська православна церква за кордоном

Зарубіжна Російська Православна Церква зарахувала до лику святих Миколая та всю царську сім'ю у 1981 році. Одночасно були канонізовані російські новомученики і подвижники на той час, у тому числі і Патріарх Московський і всієї Росії Тихон (Беллавін).

РПЦ

Олександра Федорівна. Сучасні значок.

Офіційна церква останньої порушила питання канонізації розстріляних монархів (що, безумовно, було з політичною ситуацією країни). При розгляді цього питання перед нею стояв приклад інших православних церков, репутація, якою вже давно почали користуватися загиблі в очах віруючих, а також те, що вони вже були прославлені як місцевошановні святі в Єкатеринбурзькій, Луганській, Брянській, Одеській та Тульчинській єпархіях Російської Православної .

Про підсумки роботи Комісії було повідомлено Священному Синоду на засіданні 10 жовтня 1996 року. Було опубліковано доповідь, в якій було озвучено позицію РПЦ у цьому питанні. На основі цієї позитивної доповіді стали можливими подальші кроки.

Основні тези доповіді:

На підставі доказів, врахованих РПЦ (див. нижче), а також завдяки проханням та чудесам, Комісія озвучила наступний висновок:

«За багатьма стражданнями, перенесеними Царською Сім'єю за останні 17 місяців життя, яке закінчилося розстрілом у підвалі Єкатеринбурзького Іпатіївського будинку в ніч на 17 липня 1918 року, ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською Сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині було явлено світло Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа в XX столітті. Саме в осмисленні цього подвигу Царської Сім'ї Комісія в повному однодумстві та зі схвалення Священного Синоду знаходить можливим прославити в Соборі новомучеників і сповідників Російських у лику страстотерпців Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, Царевича Олексія, Великих Княжень О.

З «Дії про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських XX століття»:

«Прославити як страстотерпців у сонмі новомучеників та сповідників Російських Царську родину: Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, царевича Алексія, великих князів Ольгу, Татіану, Марію та Анастасію. В останньому православному Російському монарху та членах його Сім'ї ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині в Єкатеринбурзі в ніч на 4 (17) липня 1918 року, був явлений світ Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті. мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа у XX столітті... Повідомити імена новопрославлених святих Предстоятелям братських Помісних Православних Церков для включення їх до святців» .

Докази за канонізацію, враховані РПЦ

Спростування аргументів противників канонізації

Аспекти канонізації

Питання про святість

У православ'ї існує дуже розвинена і старанно опрацьована ієрархія ликів святості - категорій, куди прийнято розділяти святих залежно від своїх праць за життя. Питання, до якого лику святих слід зарахувати царську сім'ю, викликає чимало суперечок серед різних течій православної церкви, що по-різному оцінюють життя і смерть сім'ї.

«Коронація Миколи II та Олександри Федорівни».Картина Л.Туксена

Позиція ж власне РПЦ щодо канонізації слуг така: "У зв'язку з тим, що вони добровільно залишилися з Царською Сім'єю і прийняли мученицьку смерть, правомірно було б ставити питання і про їхню канонізацію".. Крім чотирьох, розстріляних у підвалі, Комісія згадує, що цей список мали б входити «убієнні» до різних місцяхі в різні місяці 1918 року генерал-ад'ютант І. Л. Татіщев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, «дядько» Спадкоємця К. Г. Нагорний, дитячий лакей І. Д. Седнєв, фрейліна Імператриці А. В. Гендрікова та гофлектриса Е. А. Шнейдер. Тим не менш, Комісія уклала, що їй «не представляється можливим остаточне вирішення питання про наявність підстав для канонізації цієї групи мирян, які за обов'язком своєї придворної служби супроводжували Царську Сім'ю», оскільки відомостей про широке поіменне молитовне поминання цих слуг віруючими немає, крім того , немає відомостей про їхнє релігійне життя та особисте благочестя. Остаточний висновок був таким: «Комісія дійшла висновку, що найбільш відповідною формою шанування християнського подвигу вірних слуг Царської Сім'ї, які розділили її трагічну долю, на сьогоднішній день може бути увічнення цього подвигу в житті Царських мучеників» .

Крім того, є ще одна проблема. У той час, як царська сім'я канонізована в лику страстотерпців, зарахувати до того ж лику потерпілих слуг неможливо, оскільки, як заявив один із членів Комісії в інтерв'ю, «чин страстотерпців з давніх-давен застосовується тільки до представників великокнязівських і царських пологів» .

Реакція суспільства на канонізацію

Позитивна

Негативна

Сучасне шанування царської родини віруючими

Церкви

Храм-на-Крові на честь Усіх Святих, що в Землі Російської просіяли на місці Іпатіївського будинку в Єкатеринбурзі.
Каплиця-пам'ятник покійним російським емігрантам, Миколі II та його найяснішій родині зведена на цвинтарі в Загребі (1935 рік)
Каплиця на згадку про імператора Миколу II та сербського короля Олександра I у Харбіні (1936 рік)
Храм Царських страстотерпців на в'їзді до р. Рязань з боку Москви.
Храм Царських страстотерпців у Тверському Христоріздвяному монастирі.
Храм святих Царських страстотерпців у Курську
Храм цесаревича Олексія у м. Шар'я Костромської області
Церква св. царя-мученика та свв. новомучеників та сповідників у Вільмуасоні, Франція (1980-і роки)
Храм Святих царствених мучеників та всіх новомучеників та сповідників ХХ століття, м.Могильов Білорусь
Храм Державної ікони Божої Матері, м. Жуковський
Церква св. Царя Мученика Миколи, м. Микільське
Церква святих царських страстотерпців Миколи та Олександри, сел. Сертолове
Церква царських страстотерпців у місті Мар-дель-Плата (Аргентина)
Монастир на честь Святих Царських Страстотерпців біля Єкатеринбурга.
Храм Царських Мучеників, м. Дніпропетровськ (ж/м Ігрень), Україна.
Храм в ім'я Святих Царських Страстотерпців, Саратов, Росія.
Храм в ім'я Святих Царських мучеників, п.Дубки, Саратівський р-н, Саратовська обл., Росія.

Ікони

Іконографія

Зустрічається як колективне зображення всієї сім'ї, і кожного з членів окремо. В іконах «закордонного» взірця до Романових приєднуються канонізовані слуги. Страстотерпці можуть зображуватися як у сучасному їм одязі початку ХХ століття, так і в стилізованих під Стародавню Русьодязі, за стилем нагадують царські шати з парсун .

Фігури святих Романових також зустрічаються в багатофігурних іконах Собор новомучеників і сповідників Російських і Собор Святих покровителів мисливців і рибалок.

Мощі

Патріарх Алексій напередодні занять Архієрейського собору 2000 року, який здійснив акт прославлення царської родини, говорив про останки, знайдені під Єкатеринбургом. «У нас є сумніви щодо справжності останків, і ми не можемо закликати віруючих поклонятися брехунам, якщо в майбутньому вони будуть визнані такими.»Митрополит Ювеналій (Поярков), посилаючись на судження Священного Синоду від 26 лютого 1998 року («Оцінка достовірності наукових та слідчих висновків, так само як і свідчення про їх непорушність або незаперечність, не входить до компетенції Церкви. Наукова та історична відповідальність та вивчення висновків щодо „єкатеринбурзьких останків“ повністю лягає на Республіканський центр судово-медичних досліджень та Генеральну прокуратуру Російської Федерації. Рішення Державної Комісії про ідентифікацію знайдених під Єкатеринбургом останків як сім'ї Імператора Миколи II, що належать, викликало серйозні сумніви і навіть протистояння в Церкві та суспільстві.» ), доповідав Архієрейському собору у серпні 2000 року: «Поховані 17 липня 1998 року в Санкт-Петербурзі „єкатеринбурзькі останки“ на сьогоднішній день не можуть бути визнані нами такими, що належать Царській Сім'ї.»

Зважаючи на таку позицію Московської Патріархії, яка не зазнала відтоді змін, останки, ідентифіковані урядовою комісією як належать членам царської сім'ї та поховані в липні 1998 року в Петропавлівському соборі, церквою як святі мощі не шануються.

Вшановуються як мощі реліквії, що мають більш ясне походження, наприклад, волосся Миколи, острижене в трирічному віці.

Оголошені дива царствених мучеників

Сходження чудового вогню.Як стверджується, це диво сталося у соборі Свято-Іверського чоловічого монастиря в м. Одесі, коли під час богослужіння 15 лютого 2000 року на престолі храму з'явилася мова сніжно-білого полум'я. За свідченням ієромонаха Петра (Голубенкова):

Коли я закінчив причащати людей і зі Святими Дарами увійшов до вівтаря, після слів: «Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє» на престолі (на дискосі) з'явився спалах вогню. Я спочатку не зрозумів, що це таке, але потім, коли розгледів цей вогонь, було неможливо описати тій радості, що охопила моє серце. Спочатку я подумав, що це шматочок вугілля від кадила. Але ця маленька пелюстка вогню була завбільшки з тополиний листок і весь білий-білий. Потім я порівнював білий колірснігу – і неможливо навіть порівняти – сніг здається сіруватим. Я подумав, що ця спокуса бісівська така буває. І коли відніс чашу зі Святими Дарами на жертовник, біля престолу нікого не було, і багато парафіян бачили, як пелюстки Благодатного вогню розсипалися антимінсом, потім зібралися воєдино і увійшли в напрестольну лампаду. Свідчення того дива сходження Святого вогню тривало протягом дня.

Скептичне сприйняття чудес

Також Осипов відзначає такі аспекти канонічних норм щодо чудес:

Для церковного визнання чуда необхідне свідчення правлячого єпископа. Тільки після нього можна говорити про природу цього явища - чи це божественне диво або явище іншого порядку. Щодо більшості описаних чудес, пов'язаних із царственими мучениками, такі свідчення відсутні.
Оголошення когось святим без благословення правлячого єпископа і соборного рішення є неканонічним актом і тому всі згадки чудес царствених мучеників досі їх канонізації повинні сприйматися скептично.
Ікона є образом канонізованого церквою подвижника, тому чудеса від написаних до офіційної канонізації ікон є сумнівними.

«Чин покаяння у гріхах російського народу» та інше

З кінця 1990-х років, щорічно, у дні, приурочені до роковин народження «царя-мученика Миколи» деякими представниками кліру (зокрема, архімандритом Петром (Кучером)), у Тайнінському (Московська область), біля пам'ятника Миколі II роботи скульптора Кликова, відбувається особливий «Чин покаяння в гріхах російського народу»; проведення заходу було засуджено священноначальником РПЦ (Патріархом Алексієм II у 2007 році).

Серед частини православних має ходіння концепція «Царя-викупителя», згідно з якою Микола II шанується як «викупитель гріха невірності свого народу»; критики називають цю концепцію «царе-викупницької єрессю».

Див. також

Канонізовані РПЦЗ Мученики Алапаєвської шахти (Велика княгиняЄлизавета Федорівна, інокиня Варвара, Великі князі Сергій Михайлович, Ігор Костянтинович, Іоанн Костянтинович, Костянтин Костянтинович (молодший), князь Володимир Палей).
Царевич Дмитро, що загинув у 1591 році, канонізований у 1606 році - до прославлення Романових був хронологічно останнім представникам правлячої династії, зарахованим до лику святих.
Соломонія Сабурова(преподобна Софія Суздальська) – перша дружина Василя ІІІхронологічно передостання з канонізованих.

Примітки

Цар-мученик
Імператор Микола II та його сім'я зараховані до лику святих
Осипов А. І. Про канонізацію останнього російського царя
Шаргунов О. Чудеса царствених мучеників. М. 1995. С. 49
Благовірний цар Микола Олександрович та його сім'я на православ'я.
Підстави для канонізації царської сім'ї. З доповіді митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови синодальної комісії з канонізації святих. www.pravoslavie.ru
Літопис шанування святих царствених страстотерпців на УРАЛІ: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ
Митрополит Сурозький Антоній. Про зарахування царської сім'ї до святих // «Російська думка», 6 вересня 1991 р. //Передрук: «Известия». 14 серпня 2000
Він мав усі підстави для того, щоб озлобитися… Інтерв'ю диякона Андрія Кураєва журналу «Вголос». Журнал «Православ'я та мир». Mon, 17 Jul 2006
Російський Вісник. Роз'яснення про канонізацію царської родини
З інтерв'ю митр. Нижегородського Миколи Кутепова (Незалежна газета, розділ Фігури та особи, 26.4.2001
Чин канонізації новопрославлених святих відбувся у Храмі Христа Спасителя Православ'я.
Митрополит Ювеналій: За три роки ми отримали 22 873 звернення
Імператор Микола II та події 9 січня 1905 року в Санкт-Петербурзі. Частина I // Православна газета . – Єкатеринбург, 2003. – № 31.
Імператор Микола II та події 9 січня 1905 року в Санкт-Петербурзі. Частина II // Православна газета. – Єкатеринбург, 2003. – № 32.
Протопресвітер Михайло Польський. Нові мученики Російські. Джорданвілл: Т. I, 1943; Т. II, 1957. (Скорочене англомовне видання The new martyrs of Russia. Montreal, 1972. 137 p.)
Інок Всеволод (Філіп'єв). Шлях святих отців. Патрологія. Джорданвілль, М., 2007, стор 535.
«Про Цара Іоана Грозного» (Додаток до доповіді митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови Синодальної комісії з канонізації святих
Акафіст святому цареві-спокутнику Миколі Другому
Кураєв А. Спокуса, яка приходить «праворуч». М: Видавнича рада РПЦ, 2005. С. 67
Воронезька єпархія РПЦ МП звинуватила учасників групи «всенародного покаяння у гріху царевбивства» у комерційних устремліннях
Мученицька смерть імператора є основною підставою для його канонізації
Канонізацією царської сім'ї усунуто одне з протиріч між Російською та Російською зарубіжною церквами
Князь Микола Романов вітає рішення про канонізацію царської родини
Глава будинку Романових не приїде на акт канонізації Миколи ІІ
Чудо мироточіння ікони Царських мучеників
Велика святиня Православ'я
Через 10 років з'явилися суперечливі дані про долю ікони царя-мученика Миколи II, що завмирала в Москві 7 листопада 1998 року
Патріарх Алексій: Ставлення церкви до «Єкатеринбурзьких останків» залишається незмінним
ЖМП. 1998, № 4, стор. 10. У рішенні Священного Синоду також, серед іншого, говорилося: «<…>У зв'язку з цим Священний Синод висловлюється за невідкладне поховання цих останків у символічній могилі-пам'ятнику. Коли буде знято всі сумніви щодо „єкатеринбурзьких останків“ і зникнуть підстави для збентеження та протистояння в суспільстві, слід повернутися до остаточного вирішення питання про місце їх поховання.»
ДОПОВІД МІТРОПОЛІТУ КРУТИЦЬКОГО І КОЛОМЕНСЬКОГО ЮВЕНАЛІЮ, ГОЛОВИ СИНОДАЛЬНОЇ КОМІСІЇ З КАНОНІЗАЦІЇ СВЯТИХ, НА АРХІЄРЕЙСЬКОМУ ЮВІЛЕЙНОМУ СОБОРІ

У 1981 році царська сім'я була прославлена рішенням Архієрейського Собору Російської, Зарубіжної Церкви. Ця подіяпосилило увагу до питання про святість останнього російського царя і в СРСР, так туди здійснювалося заслання підпільної літератури та здійснювалося зарубіжне мовлення.

16 липня 1989 року. Увечері на пустирі, де колись стояла хата Іпатьєва, почали збиратися люди. Вперше відкрито прозвучали народні молитви Царственим Мученикам. 18 серпня 1990 року на місці Іпатіївського будинку було встановлено перший дерев'яний хрест, біля якого віруючі люди і стали молитися один-два рази на тиждень, читати акафісти.

У 1980-ті роки і в Росії почали лунати голоси про офіційну канонізацію хоча б розстріляних дітей, чия безвинність не викликає жодних сумнівів. Згадуються написані без церковного благословення ікони, в яких були зображені лише вони, без батьків. У 1992 році до лику святих була зарахована сестра імператриці велика княгиня Єлизавета Федоровна, ще одна жертва більшовиків. Тим не менш, існувало і чимало супротивників канонізації.

Докази проти канонізації

Канонізація царської родини

Російська православна церква за кордоном

Основні тези доповіді:

«За багатьма стражданнями, перенесеними Царською Сім'єю за останні 17 місяців життя, яке закінчилося розстрілом у підвалі Єкатеринбурзького Іпатіївського будинку в ніч на 17 липня 1918 року, ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською Сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині було явлено світло Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа в XX столітті.
Саме в осмисленні цього подвигу Царської Сім'ї Комісія в повному однодумстві та зі схвалення Священного Синоду знаходить можливим прославити в Соборі новомучеників і сповідників Російських у лику страстотерпців Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, Царевича Олексія, Великих Княжень О.

З «Дії про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських XX століття»:

«Прославити як страстотерпців у сонмі новомучеників та сповідників Російських Царську родину: Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, царевича Алексія, великих князів Ольгу, Татіану, Марію та Анастасію. В останньому православному Російському монарху та членах його Сім'ї ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині в Єкатеринбурзі в ніч на 4 (17) липня 1918 року, був явлений світ Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті. мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа у XX столітті... Повідомити імена новопрославлених святих Предстоятелям братських Помісних Православних Церков для включення їх до святців» .

Докази за канонізацію, враховані РПЦ

Обставини смерті- фізичні, моральні страждання та смерть від рук політичних супротивників.
Широке народне шануванняЦарських страстотерпців послужило однією з головних підстав для їх прославлення в лику святих.
« Свідоцтва про чудеса та благодатну допомогу по молитвамдо Царських мучеників. Мова йде в них про зцілення, поєднання роз'єднаних сімей, захист церковного надбання від розкольників. Особливо рясні свідчення про мироточення ікон із зображеннями Імператора Миколи II і Царських мучеників, про пахощі та чудове проступання на іконних ликах Царських мучеників плям кривавого кольору».
Особисте благочестя Государя: імператор приділяв велику увагу потребам Православної Церкви, щедро жертвував для будівництва нових храмів, у тому числі і за межами Росії. Глибока релігійність виділяли Імператорське подружжя серед представників тогочасної аристократії. Усі її члени жили відповідно до традицій православного благочестя. За роки його царювання було канонізовано святих більше, ніж за два попередні сторіччя (зокрема, Феодосій Чернігівський, Серафим Саровський, Анна Кашинська, Іоасаф Білгородський, Гермоген Московський, Питирим Тамб.
«Церковна політика Імператора не вийшла за межі традиційної синодальної системи управління Церквою. Однак саме за царювання Імператора Миколи II доти два століття офіційна безмовна з питання про скликання Собору церковна ієрархія отримала можливість не тільки широко обговорювати, а й практично підготувати скликання Помісного Собору».
Діяльність імператриці та великих княжон як сестер милосердя під час війни.
«Імператор Микола Олександрович часто уподібнював своє життя до випробувань страждальця Іова, в день церковної пам'яті якого народився. Прийнявши свій хрест так само, як біблійний праведник, він переніс усі послані йому випробування твердо, лагідно і без тіні ремствування. Саме це довготерпіння з особливою ясністю відкривається останніми днями життя Імператора. З моменту зречення не стільки зовнішні події, Як внутрішній духовний стан Государя звертає на себе нашу увагу ». Більшість свідків останнього періоду життя Царських мучеників говорять про в'язнів Тобольського губернаторського та Єкатеринбурзького Іпатіївського будинків як людей страждаючих і, незважаючи на всі знущання і образи, що вели благочестиве життя. «Їхня справжня велич виникала не з їхньої царської гідності, а від тієї дивовижної моральної висоти, на яку вони поступово піднялися».

Спростування аргументів противників канонізації

Вину за Події 9 січня 1905 року не можна покладати на імператора. Петиція, робочих потребах, з якою робітники йшли до царя, мала характер революційного ультиматуму, що виключало можливість її прийняття або обговорення. Рішення про недопущення робітників на площу Зимового палацу ухвалив не імператор, а уряд на чолі з міністром внутрішніх справ П. Д. Святополк-Мирським. Міністр Святополк-Мирський не забезпечив імператора достатньою інформацією про події, а його повідомлення носили заспокійливий характер. Наказ військам відкриття вогню також віддав не імператор, а командувач Санкт-Петербурзьким військовим округом великий князьВолодимир Олександрович. Таким чином, «історичні дані не дозволяють виявити в діях Государя в січневі дні 1905 свідомої злої волі, зверненої проти народу і втіленої в конкретних гріховних рішеннях і вчинках» . Проте імператор Микола II не побачив у діях командувача поганих дій щодо розстрілу демонстрацій: він не був ні засуджений, ні звільнений з посади. Але він побачив провину у діях міністра Святополк-Мирського та градоначальника І. А. Фуллона, які були відправлені у відставку відразу після січневих подій.
Вина Миколи як невдачливого державного діячане повинна розглядатися: «ми повинні оцінювати не ту чи іншу форму державного устрою, але місце, яке займає конкретна особа в державний механізм. Оцінці підлягає, наскільки та чи інша особа зуміла втілити у своїй діяльності християнські ідеали. Слід зазначити, що Микола II ставився до несення обов'язків монарха як свого священного обов'язку».
Зречення від царського сану не є злочином проти церкви: «Характерне для деяких противників канонізації Імператора Миколи II прагнення представити його зречення від Престолу як церковно-канонічне злочин, подібне до відмови представника церковної ієрархії від священного сану, не може бути визнано таким, що має скільки-небудь серйозні підстави . Канонічний статус миропомазаного на Царство православного государя був визначений у церковних канонах. Тому спроби виявити склад якогось церковно-канонічного злочину у зреченні Імператора Миколи II від влади є неспроможними». Навіть навпаки, «Духовні мотиви, якими останній російський Государ, який не бажав проливати кров підданих, вирішив зректися Престолу в ім'я внутрішнього світу у Росії, надає його вчинку справді моральний характер».
«бачити у відносинах Царської Сім'ї з Распутіним ознаки духовної краси, а тим паче недостатньої воцерковленості – немає підстав» .

Аспекти канонізації

Питання про святість

У православ'ї існує дуже розвинена і старанно опрацьована ієрархія ликів святості - категорій, на які прийнято розділяти святих залежно від їхніх праць за життя. Питання, до якого лику святих слід зарахувати царську сім'ю, викликає чимало суперечок серед різних течій православної церкви, що по-різному оцінюють життя і смерть сім'ї.

Канонізація слуг

Разом з Романовими були розстріляні і четверо їхніх слуг, які пішли за своїми панами на заслання. РПЦз канонізувала їх разом із царською сім'єю. А РПЦ вказує на формальну помилку, здійснену Закордонною церквою під час канонізації проти звичаю: «Слід зазначити рішення, що не має історичних аналогій у Православній Церкві, включити до числа канонізованих, які прийняли разом з Царською Сім'єю мученицьку кончину, царського слуги римського-католика Алоізія-Єгоровича-Трупа і лютеранки гофлектриси Катерини-Адольні. .

Як основу для подібної канонізації архієпископ Лос-Анджелеський Антоній (Сінкевич) наводив доказ, «що ці люди, будучи відданими цареві, своєю мученицькою кров'ю хрестилися, і вони гідні, тим самим бути канонізованими разом із Сім'єю» .

Позиція ж власне РПЦ щодо канонізації слуг така: "У зв'язку з тим, що вони добровільно залишилися з Царською Сім'єю і прийняли мученицьку смерть, правомірно було б ставити питання і про їхню канонізацію".. Крім чотирьох, розстріляних у підвалі, Комісія згадує, що цей список мали б входити «убієнні» у різних місцях і в різні місяці 1918 року генерал-ад'ютант І. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, «дядька» Спадкоємця К. Г. Нагорний, дитячий лакей І. Д. Седнєв, фрейліна Імператриці А. В. Гендрікова та гофлектрісса Е. А. Шнейдер. Тим не менш, Комісія уклала, що їй «не представляється можливим остаточне вирішення питання про наявність підстав для канонізації цієї групи мирян, які за обов'язком своєї придворної служби супроводжували Царську Сім'ю», оскільки відомостей про широке поіменне молитовне поминання цих слуг віруючими немає, крім того , немає відомостей про їхнє релігійне життя та особисте благочестя. Остаточний висновок був таким: «Комісія дійшла висновку, що найбільш відповідною формою шанування християнського подвигу вірних слуг Царської Сім'ї, які розділили її трагічну долю, на сьогоднішній день можливо увічнення цього подвигу в житті Царських мучеників» .

Крім того, є ще одна проблема. У той час, як царська сім'я канонізована в лику страстотерпців, зарахувати до того ж лику потерпілих слуг неможливо, оскільки, як заявив член Синодальної комісії протоієрей Георгій Митрофанов, «чин страстотерпців з давніх-давен застосовується тільки по відношенню до представників великокнязівських» .

Реакція на канонізацію

Канонізацією царської сім'ї усунуто одну із протиріч між Російською та Російською зарубіжною церквами (яка канонізувала їх на 20 років раніше), зазначив у 2000 році голова відділу зовнішніх церковних зносин митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило. Ту ж думку висловив князь Миколай Романович Романа (голова Об'єднання Дома Романових), який, втім, відмовився від участі в акті канонізації в Москві, пославшись, що був присутній на церемонії канонізації, яка була проведена в 1981 році.

я не маю сумнівів у святості останнього царя, Миколи II. Оцінюючи критично його діяльність як імператора, я, будучи батьком двох дітей (а він був батьком п'ятьох!), не можу уявити собі, як він міг зберігати такий твердий і водночас незлобивий стан душі в ув'язненні, коли стало ясно, що всі вони загинуть. Його поведінка в цей момент, цей бік його особистості викликає моє глибоке шанування.
Царську сім'ю ми прославили саме як страстотерпців: основою цієї канонізації стала безвинна смерть, прийнята Миколою II з християнським смиренням, а чи не політична діяльність, що була досить суперечлива. До речі, і це обережне рішення багатьох не влаштувало, бо хтось не хотів цієї канонізації зовсім, а хтось вимагав канонізації государя як великомученика, «ритуально від жидів катованого».

Сучасне шанування царської родини віруючими

Церкви

Фігури святих Романових також зустрічаються в багатофігурних іконах «Собор новомучеників і сповідників Російських » і Собор Святих покровителів мисливців і рибалок».

Мощі

Патріарх Алексій напередодні занять Архієрейського собору 2000 року, який здійснив акт прославлення царської родини, говорив про останки, знайдені під Єкатеринбургом. «У нас є сумніви щодо справжності останків, і ми не можемо закликати віруючих поклонятися брехунам, якщо в майбутньому вони будуть визнані такими.»Митрополит Ювеналій (Поярков), посилаючись на судження Священного Синоду від 26 лютого 1998 року («Оцінка достовірності наукових та слідчих висновків, так само як і свідчення про їх непорушність або незаперечність, не входить до компетенції Церкви. Наукова істор. та вивчення висновків щодо „єкатеринбурзьких останків“ повністю лягає на Республіканський центр судово-медичних досліджень та Генеральну прокуратуру Російської Федерації. ), доповідав Архієрейському собору у серпні 2000 року: «Поховані 17 липня 1998 року в Санкт-Петербурзі „єкатеринбурзькі останки“ на сьогоднішній день не можуть бути визнані нами такими, що належать Царській Сім'ї.»

Зважаючи на таку позицію Московської Патріархії, яка не зазнала відтоді змін, останки, ідентифіковані урядовою комісією як ті, що належать членам царської сім'ї і поховані в липні 1998 року в Петропавлівському соборі, церквою як святі мощі не шануються.

Вшановуються як мощі реліквії, що мають більш ясне походження, наприклад, волосся Миколи II, острижене в трирічному віці.

Оголошені дива царствених мучеників

Чудове порятунок сотні козаків.Розповідь про цю подію з'явився в 1947 році в російській емігрантській пресі. Викладена в ньому історія відноситься до часу громадянської війни, коли загін білих козаків, оточений і загнаний червоними в непрохідні болота, закликав про допомогу до ще не прославленого офіційно царевича Олексія, так як за твердженням полкового священика о. Іллі, у біді слід було молитися царевичу, як отаману козацьких військ. На заперечення солдатів, що царська сім'я не прославлена офіційно, священик нібито відповів, що прославлення відбувається волею «Божого народу», і клятвенно запевнив інших, що їхня молитва не залишиться без відповіді, і дійсно, козакам вдалося вийти крізь болота, що вважалися непрохідними. Називаються цифри врятованих заступництвом царевича - 43 жінки, 14 дітей, 7 поранених, 11 старих та інвалідів, 1 священик, 22 козаки, всього 98 осіб та 31 кінь».
Чудо про сухі гілки.Одне з останніх чудес, визнаних офіційною церковною владою, сталося 7 січня 2007 року в храмі Преображення Саввино-Сторожевського монастиря в Звенигороді, колишнього колись місцем прощі останнього царя та його родини. Хлопчики з монастирського притулку, які прийшли до храму, щоб відрепетирувати традиційну різдвяну виставу, нібито помітили, що ікони царствених мучеників, що лежали під склом, давно засохлі гілки дали сім пагонів (за кількістю осіб, зображених на іконі) і випустили зелені квіти. см нагадують трояндочки, причому квіти і материнська гілка належали до різних рослинних видів. За свідченням видань, що посилаються на цю подію, служба, під час якої гілочки були покладені на ікону, проводилася в Покрові, тобто трьома місяцями раніше. Чудовим чином вирослі квіти, кількістю чотири штуки, були поміщені в кіот, де на час Великодня «цілком не змінилися», але до початку Страсної Сьомиці Великого Посту, несподівано викинули зелені пагони довжиною до 3 см. Ще одна квіточка відламалася, була висока. , де перетворився на невелику рослину. Що трапилося з рештою двох, невідомо. З благословення о. Сави, ікону перенесли до собору Різдва Богородиці, до Савина боковий вівтар, де вона, як видно, знаходиться й досі.
Сходження чудового вогню.Як стверджується, це диво сталося в соборі Свято-Іверського чоловічого монастиря в м. Одесі, коли під час богослужіння 15-лютого 2000 року, на престолі храму з'явилася мова сніжно-білого полум'я. За свідченням ієромонаха Петра (Голубенкова):

Коли я закінчив причащати людей і зі Святими Дарами увійшов до вівтаря, після слів: «Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє» на престолі (на дискосі) з'явився спалах вогню. Я спочатку не зрозумів, що це таке, але потім, коли розгледів цей вогонь, було неможливо описати тій радості, що охопила моє серце. Спочатку я подумав, що це шматочок вугілля від кадила. Але ця маленька пелюстка вогню була завбільшки з тополиний листок і весь білий-білий. Потім я порівнював білий колір снігу – і неможливо навіть порівняти – сніг здається сіруватим. Я подумав, що ця спокуса бісівська така буває. І коли відніс чашу зі Святими Дарами на жертовник, біля престолу нікого не було, і багато парафіян бачили, як пелюстки Благодатного вогню розсипалися антимінсом, потім зібралися воєдино і увійшли в напрестольну лампаду. Свідчення того дива сходження Святого вогню тривало протягом дня.

Скептичне сприйняття чудес

Також Осипов відзначає такі аспекти канонічних норм щодо чудес:

Для церковного визнання чуда необхідне свідчення правлячого єпископа. Тільки після нього можна говорити про природу цього явища - чи це божественне диво або явище іншого порядку. Щодо більшості описаних чудес, пов'язаних із царственими мучениками, такі свідчення відсутні.
Оголошення когось святим без благословення правлячого єпископа і соборного рішення є неканонічним актом і тому всі згадки чудес царствених мучеників досі їх канонізації повинні сприйматися скептично.
Ікона є образом канонізованого церквою подвижника, тому чудеса від написаних до офіційної канонізації ікон є сумнівними.

«Чин покаяння у гріхах російського народу» та інше

З кінця 1990-х років, щорічно, в дні, приурочені до роковин народження «царя-мученика Миколи» деякими представниками кліру (зокрема, архімандритом Петром (Кучером)), в Тайнінському (Московська ІІ область), біля пам'ятника Миколаю Кликова, відбувається особливий «Чин покаяння в гріхах російського народу»; проведення заходу було засуджено священноначальником РПЦ (Патріархом Алексієм II у 2007 році).

У 1993 р. «покаяння за гріх царевбивства від імені всієї Церкви» було принесено патріархом Алексієм II, який писав: «Ми закликаємо до покаяння весь наш народ, усіх дітей його, незалежно від їхніх політичних поглядів і поглядів на історію, незалежно від їхнього етнічного походження, релігійної приналежності, від їхнього ставлення до ідеї монархії та до особистості останнього Російського Імператора». У XXI столітті з благословення митрополита, Санкт-Петербурзького, Ладозького Володимира щороку став проводитися покаяний, хресний, хід, з Санкт-Петербурга, в Єкатеринбург, до ІМІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ, ІІІ. Він символізує покаяння за гріх відступу російського народу від соборної «клятви» 1613 року на вірність царському роду Романових.

Див. також

Канонізовані РПЦЗ Мученики Алапаєвської шахти(Велика княгиня Єлизавета Федоровна, інокиня Варвара, Великі князі Сергій Михайлович, Ігор Костянтинович, Іоанн Костянтинович, Костянтин Костянтинович (молодший), князь
Царевич Дмитро, який загинув у 1591-му році, канонізований у 1606-му році - до прославлення Романових був хронологічно останнім представникам правлячої династії, зарахованим до лику святих.
Соломонія Сабурова(преподобна Софія Суздальська) – перша дружина Василя III, хронологічно передостання з канонізованих.

Примітки

Джерела

Цар-мученик
Імператор Микола II і його сім'я зараховані к лику святих
Осипов А. І. О канонізації останнього російського царя
Шаргунов А. Чудеса царствених мучеників. М. 1995. С. 49

Канонізація царської родини- прославлення в лику православних святих останнього російського імператора Миколи II, його дружини та п'ятьох дітей, розстріляних у підвалі будинку Іпатьєва в Єкатеринбурзі в ніч із 16 на 17 липня 1918 року.

У 1981 році були зараховані до лику мучеників Російською Православною Церквою за кордоном, а в 2000 році, після тривалих суперечок, що викликали значний резонанс у Росії, були канонізовані Російською Православною Церквою, і зараз шануються нею як « Царські страстотерпці».

Основні дати

День пам'яті: 4 (17) липня (день розстрілу), а також серед Собору новомучеників - 25 січня (7 лютого), якщо цей день збігатиметься з неділею, а якщо не збігнеться - то найближчої неділі після 25 січня (7 лютого).

Передісторія

Розстріл

Основна стаття: Розстріл царської родини

У ніч із 16 на 17 липня 1918 року Романови та їхні слуги були розстріляні в підвалі Іпатіївського будинку за постановою «Уральської Ради робітників, селянських та солдатських депутатів», що очолювалась більшовиками.

Список жертв:

Майже відразу після оголошення про страту царя та її сім'ї, у віруючих верствах російського суспільства почали з'являтися настрої, які призвели у результаті канонізації.

Через три дні після розстрілу, 8 (21) липня 1918 року під час богослужіння в Казанському соборі в Москві патріарх Тихін сказав проповідь, в якій позначив «суть духовного подвигу» царя і ставлення церкви до страти: «Днями відбулася жахлива справа: розстріляно колишнього Государя Миколу Олександровича… Ми повинні, підкоряючись вченню слова Божого, засудити цю справу, інакше кров розстріляного впаде і на нас, а не лише на тих, хто вчинив її. Ми знаємо, що він, зрікшись престолу, робив це, маючи на увазі благо Росії і з любові до неї. Він міг би після зречення знайти собі безпеку та порівняно спокійне життя за кордоном, але не зробив цього, бажаючи страждати разом із Росією. Він нічого не робив для поліпшення свого становища, покірно підкорився долі».Крім того, патріарх Тихін благословив архіпастирів і пастирів здійснювати панахиди про Романових.

Характерна для народу майже містична повага до миропомазаника, трагічні обставини його смерті від рук ворогів і жалість, яку викликала загибель ні в чому невинних дітей - усе це стало компонентами, з яких поступово зросло ставлення до царської сім'ї не як до жертв політичної боротьби, а як до християнських мучеників. Як зазначає РПЦ , «шанування Царської Сім'ї, розпочате Тихоном, тривало - незважаючи на панівну ідеологію - протягом кількох десятиліть радянського періоду нашої історії. Священнослужителі та миряни підносили до Бога молитви за упокій убитих страждальців, членів Царської Сім'ї. У будинках у червоному кутку можна було бачити світлини Царської Сім'ї». Про те, як широко було поширене це шанування, статистики немає.

В емігрантському колі ці настрої були ще очевиднішими. Наприклад, в емігрантській пресі з'являлися повідомлення про чудеса, здійснені царськими мучениками (1947, див. нижче: Оголошені чудеса царствених мучеників). Митрополит Сурозький Антонійу своєму інтерв'ю 1991 року, що характеризує ситуацію серед російських емігрантів, вказує, що «багато хто за кордоном вважають їх святими. Ті, хто належить до патріаршої церкви чи інших церков, звершують панахиди на їхню пам'ять, а то й молебні. А приватно вважають себе вільними їм молитися», що, на його думку, вже є місцевим шануванням. У 1981 році царську сім'ю було прославлено Зарубіжною церквою.

У 1980-ті роки і в Росії почали лунати голоси про офіційну канонізацію хоча б розстріляних дітей (на відміну від Миколи та Олександри їхня безвинність не викликає жодних сумнівів). Згадуються написані без церковного благословення ікони, у яких зображені лише вони самі, без батьків. У 1992 році до святих була зарахована сестра імператриці велика княгиня Єлизавета Федорівна, ще одна жертва більшовиків. Тим не менш, існувало і чимало супротивників канонізації.

Докази проти канонізації

Канонізація царської родини

Катакомбна церква

Російська православна церква закордоном

РПЦ

У 1992 році ухвалою Архієрейського Собору від 31 березня - 4 квітня Синодальної Комісії з канонізації святих було доручено «при вивченні подвигів новомучеників Російських розпочати дослідження матеріалів, пов'язаних із мученицькою кончиною Царської Сім'ї». З 1992 по 1997 рік Комісія, яку очолює митрополит Ювеналій, присвятила розгляду цієї теми 19 засідань, у перервах між якими члени комісії проводили поглиблену науково-дослідну роботу з вивчення різних аспектів життя Царської сім'ї. На Архієрейському Соборі 1994 року в доповіді голови комісії було викладено позицію щодо низки завершених на той час досліджень.

Основні тези доповіді:

«За багатьма стражданнями, перенесеними Царською Сім'єю за останні 17 місяців життя, яке закінчилося розстрілом у підвалі Єкатеринбурзького Іпатіївського будинку в ніч на 17 липня 1918 року, ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською Сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині було явлено світло Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа в XX столітті. Саме в осмисленні цього подвигу Царської Сім'ї Комісія в повному однодумстві та зі схвалення Священного Синоду знаходить можливим прославити в Соборі новомучеників і сповідників Російських у лику страстотерпців Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, Царевича Олексія, Великих Княжень О.

У 2000 році на Архієрейському Соборі Російської Церкви царська сім'я була зарахована РПЦ до лику святих у складі Собору новомучеників і сповідників Російських, явлених та неявлених ( загальним числомщо включає 860 осіб). Остаточне рішення було ухвалено 14 серпня на зборах у залі Храму Христа Спасителя, і до останнього моменту не було відомо, відбудеться канонізація чи ні. Голосували встанням, і рішення було ухвалено одноголосно. Єдиним із церковних ієрархів, які висловилися проти канонізації царської сім'ї, став митрополит Нижегородський Микола (Кутепов): « коли всі архієреї підписували канонізаційний акт, я помітив біля свого розпису, що підписую все, окрім третього пункту. У третьому пункті йшов цар-батюшка, і я під його канонізацією не підписувався. … він державний зрадник. … він, можна сказати, санкціонував розвал країни. І в іншому мене ніхто не переконає.» Чин канонізації було скоєно 20 серпня 2000 року .

З «Дії про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських XX століття»:

«Прославити як страстотерпців у сонмі новомучеників та сповідників Російських Царську родину: Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, царевича Алексія, великих князів Ольгу, Татіану, Марію та Анастасію. В останньому православному Російському монарху та членах його Сім'ї ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині в Єкатеринбурзі в ніч на 4 (17) липня 1918 року, був явлений світ Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті. мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа у XX столітті... Повідомити імена новопрославлених святих Предстоятелям братських Помісних Православних Церков для включення їх до святців».

Докази за канонізацію, враховані РПЦ

Спростування аргументів противників канонізації

Аспекти канонізації

Питання про святість

Митрополит Сергій (Фомін) у 2006 році несхвально висловився з приводу акції про всенародне соборне покаяння у гріху царевбивства, яке проводиться поряд навколоправославних кіл: « Канонізація Миколи II та його сім'ї у лику страстотерпців не задовольняє новоявлених ревнителів монархії» , і назвав такі монархічні уподобання « єрессю царебожия».

Канонізація слуг

Разом з Романовими були розстріляні і четверо їхніх слуг, які пішли за своїми панами на заслання. РПЦз канонізувала їх разом із царською сім'єю. А РПЦ вказує на формальну помилку, здійснену Закордонною церквою під час канонізації проти звичаю: «Слід зазначити рішення, що не має історичних аналогій у Православній Церкві, включити до числа канонізованих, що прийняли разом з Царською Сім'єю мученицьку кончину, царського слуги римського католика Алоізія Єгоровича Трупа і лютеранки гофлектриси Катерини Адольфівни Шнейдер».

Позиція ж власне РПЦ щодо канонізації слуг така: "У зв'язку з тим, що вони добровільно залишилися з Царською Сім'єю і прийняли мученицьку смерть, правомірно було б ставити питання і про їхню канонізацію".. Крім чотирьох, розстріляних у підвалі, Комісія згадує, що цей список мали б входити «убієнні» у різних місцях і в різні місяці 1918 року генерал-ад'ютант І. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, «дядька» Спадкоємця К. Г. Нагорний, дитячий лакей І. Д. Седнєв, фрейліна Імператриці А. В. Гендрікова та гофлектрісса Е. А. Шнейдер. Тим не менш, Комісія уклала, що їй «не представляється можливим остаточне вирішення питання про наявність підстав для канонізації цієї групи мирян, які за обов'язком своєї придворної служби супроводжували Царську Сім'ю», оскільки відомостей про широке поіменне молитовне поминання цих слуг віруючими немає, крім того , немає відомостей про їхнє релігійне життя та особисте благочестя. Остаточний висновок був таким: «Комісія дійшла висновку, що найбільш відповідною формою шанування християнського подвигу вірних слуг Царської Сім'ї, які розділили її трагічну долю, на сьогоднішній день можливо увічнення цього подвигу в житті Царських мучеників».

Реакція суспільства на канонізацію

Позитивна

Негативна

Сучасне шанування царської родини віруючими

Церкви

Храм-на-Крові на честь Усіх Святих, які в Землі Російської просіяли на місці Іпатіївського будинку в Єкатеринбурзі.
Каплиця-пам'ятник покійним російським емігрантам, Миколі II та його найяснішій родині зведена на цвинтарі в Загребі (1935 рік)
Каплиця на згадку про імператора Миколу II та сербського короля Олександра I у Харбіні (1936 рік)
Храм цесаревича Олексія у м. Шар'я Костромської області
Церква св. царя-мученика та свв. новомучеників та сповідників у Вільмуасоні, Франція (1980-і роки)
Храм Святих царствених мучеників та всіх новомучеників та сповідників ХХ століття, м.Могильов Білорусь
Храм Державної ікони Божої Матері, м. Жуковський
Церква св. Царя Мученика Миколи, м. Микільське
Церква святих царських страстотерпців Миколи та Олександри, сел. Сертолове
Церква царських страстотерпців у місті Мар-дель-Плата (Аргентина)
Монастир на честь Святих Царських Страстотерпців біля Єкатеринбургу.
Храм Царських Мучеників, м. Дніпропетровськ (ж/м Ігрень), Україна.

Ікони

Іконографія

Зустрічається як колективне зображення всієї сім'ї, і кожного з членів окремо. В іконах «закордонного» взірця до Романових приєднуються канонізовані слуги. Страстотерпці можуть зображуватися як у сучасному їм одязі початку ХХ століття, так і в стилізованих під Стародавню Русь вбраннях, що за стилем нагадують царські шати з парсун.

Мощі

Патріарх Алексій напередодні занять Архієрейського собору 2000 року, який здійснив акт прославлення царської родини, говорив про останки, знайдені під Єкатеринбургом. «У нас є сумніви щодо справжності останків, і ми не можемо закликати віруючих поклонятися брехунам, якщо в майбутньому вони будуть визнані такими.»Митрополит Ювеналій (Поярков), посилаючись на судження Священного Синоду від 26 лютого 1998 року («Оцінка достовірності наукових та слідчих висновків, так само як і свідоцтво про їх непорушність або незаперечність, не входить до компетенції Церкви. Наукова та історична відповідальність за прийняття та вивчення висновків щодо „єкатеринбурзьких останків“ повністю лягає на Республіканський центр судово-медичних досліджень та Генеральну прокуратуру Російської Федерації. ), доповідав Архієрейському собору у серпні 2000 року: «Поховані 17 липня 1998 року в Санкт-Петербурзі „єкатеринбурзькі останки“ на сьогоднішній день не можуть бути визнані нами такими, що належать Царській Сім'ї.»

Оголошені дива царствених мучеників

Сходження чудового вогню.Як стверджується, це диво сталося у соборі Свято-Іверського чоловічого монастиря в м. Одесі, коли під час богослужіння 15 лютого 2000 року на престолі храму з'явилася мова сніжно-білого полум'я. За свідченням ієромонаха Петра (Голубенкова):

Коли я закінчив причащати людей і зі Святими Дарами увійшов до вівтаря, після слів: «Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє» на престолі (на дискосі) з'явився спалах вогню. Я спочатку не зрозумів, що це таке, але потім, коли розгледів цей вогонь, було неможливо описати тій радості, що охопила моє серце. Спочатку я подумав, що це шматочок вугілля від кадила. Але ця маленька пелюстка вогню була завбільшки з тополиний листок і весь білий-білий. Потім я порівнював білий колір снігу – і неможливо навіть порівняти – сніг здається сіруватим. Я подумав, що ця спокуса бісівська така буває. І коли відніс чашу зі Святими Дарами на жертовник, біля престолу нікого не було, і багато парафіян бачили, як пелюстки Благодатного вогню розсипалися антимінсом, потім зібралися воєдино і увійшли в напрестольну лампаду. Свідчення того дива сходження Святого вогню тривало протягом дня.

Скептичне сприйняття чудес

Професор МДА А. І. Осипов пише, що при оцінці повідомлень про чудеса, пов'язані з царською сім'єю, слід враховувати, що такі факти самі по собі зовсім ще не підтверджують святості тих (людини, конфесії, релігії), через кого і де вони відбуваються, і що подібні явища можуть відбуватися і через віру - "за вірою вашою нехай буде вам" (Мф. ), І по дії іншого духу (Діян.), „щоб спокусити, якщо можливо, і обраних“ (Мф.), і, можливо, з інших, поки що невідомих нам причин».

Також Осипов відзначає такі аспекти канонічних норм щодо чудес:

Для церковного визнання чуда необхідне свідчення правлячого єпископа. Тільки після нього можна говорити про природу цього явища - чи це божественне диво або явище іншого порядку. Щодо більшості описаних чудес, пов'язаних із царственими мучениками, такі свідчення відсутні.
Оголошення когось святим без благословення правлячого єпископа і соборного рішення є неканонічним актом і тому всі згадки чудес царствених мучеників досі їх канонізації повинні сприйматися скептично.
Ікона є образом канонізованого церквою подвижника, тому чудеса від написаних до офіційної канонізації ікон є сумнівними.

«Чин покаяння у гріхах російського народу» та інше

Основна стаття: Вчення про царя-викупителя

З кінця 1990-х років, щорічно, у дні, приурочені до роковин народження «царя-мученика Миколи» деякими представниками кліру (зокрема, архімандритом Петром (Кучером)), у Тайнінському (Московська область), біля пам'ятника Миколі II роботи скульптора Кликова, відбувається особливий «Чин покаяння у гріхах російського народу»; проведення заходу було засуджено священноначальником РПЦ (Патріархом Алексієм II у 2007 році).

Див. також

Канонізовані РПЦЗ Мученики Алапаєвської шахти(Велика княгиня Єлизавета Федорівна, інокиня Варвара, Великі князі Сергій Михайлович, Ігор Костянтинович, Іван Костянтинович, Костянтин Костянтинович (молодший), князь Володимир Палей).
Царевич Дмитро, що загинув у 1591 році, канонізований у 1606 році - до прославлення Романових був хронологічно останнім представникам правлячої династії, зарахованим до лику святих.
Питання про канонізацію Івана Грозного
Соломонія Сабурова(преподобна Софія Суздальська) – перша дружина Василя III, хронологічно передостання з канонізованих.
Процес канонізації новомучеників

Примітки

Цар-мученик
? Імператор Микола II та його сім'я зараховані до лику святих
? Осипов А. І. Про канонізацію останнього російського царя
Шаргунов О. Чудеса царствених мучеників. М. 1995. С. 49
? Благовірний цар Микола Олександрович та його сім'я на православ'я.
? Підстави для канонізації царської сім'ї. З доповіді митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови синодальної комісії з канонізації святих. www.pravoslavie.ru
Літопис шанування святих царствених страстотерпців на УРАЛІ: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ
Митрополит Сурозький Антоній. Про зарахування царської сім'ї до святих // «Російська думка», 6 вересня 1991 р. //Передрук: «Известия». 14 серпня 2000
? Він мав усі підстави для того, щоб озлобитися… Інтерв'ю диякона Андрія Кураєва журналу «Вголос». Журнал «Православ'я та мир». Mon, 17 Jul 2006
? Російський Вісник. Роз'яснення про канонізацію царської родини
З інтерв'ю митр. Нижегородського Миколи Кутепова (Незалежна газета, розділ Фігури та особи, 26.4.2001
Чин канонізації новопрославлених святих відбувся у Храмі Христа Спасителя Православ'я.
Митрополит Ювеналій: За три роки ми отримали 22 873 звернення
Протопресвітер Михайло Польський. Нові мученики Російські. Джорданвілл: Т. I, 1943; Т. II, 1957. (Скорочене англомовне видання The new martyrs of Russia. Montreal, 1972. 137 p.)
Інок Всеволод (Філіп'єв). Шлях святих отців. Патрологія. Джорданвілль, М., 2007, стор 535.
«Про Цара Іоана Грозного» (Додаток до доповіді митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови Синодальної комісії з канонізації святих
Акафіст святому цареві-спокутнику Миколі Другому
Кураєв А. Спокуса, яка приходить «праворуч». М: Видавнича рада РПЦ, 2005. С. 67
Воронезька єпархія РПЦ МП звинуватила учасників групи «всенародного покаяння у гріху царевбивства» у комерційних устремліннях
Мученицька смерть імператора є основною підставою для його канонізації
Канонізацією царської сім'ї усунуто одне з протиріч між Російською та Російською зарубіжною церквами

20 серпня 2000 року у Храмі Христа Спасителя у Москві у присутності глав та представників усіх Православних Автокефальних Церковвідбулося прославлення Царської Сім'ї у повному складі. Дія про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських ХХ століття говорить: «Прославити як страстотерпців у сонмі новомучеників і сповідників Російських Царську Сім'ю: Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, Царевича Алексія, Великих Княжень Ольгу, Татіа. В останньому православному Російському монарху та членах його Сім'ї ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською Сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині в Єкатеринбурзі в ніч на 4 (17) липня 1918 року було явлено світ Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті мільйонів. православних християн, які зазнали гоніння за Христа у ХХ столітті».

Підстав для перегляду рішення Російської Православної Церкви (РПЦ) немає жодних, однак, дискусії в російському суспільстві про те, чи вважати останнього Імператора Російської імперії святим, продовжуються до сьогодні. Заяви про те, що, мовляв, РПЦ «поминулася», зарахувавши Миколу II та його сім'ю до святих, далеко не рідкість. Аргументи противників святості останнього Государя Російської імперії ґрунтуються на типових міфах, здебільшого створених радянською історіографією, а іноді й відвертими антагоністами Православ'я та незалежної Росії як великої держави.

Скільки б не виходило прекрасних книг і статей про Миколу II і Царську Сім'ю, що являють собою документально обґрунтовані дослідження професійних істориків, скільки б не знімалося документальних фільмів і передач, багато хто чомусь залишається вірним негативній оцінці як особистості Царя, так і його державної діяльності. Не прислухаючись до нових наукових історичних відкриттів, такі люди вперто продовжують приписувати Миколі II «слабкий, безвільний характер» і нездатність керувати державою, звинувачувати його в трагедії Кривавої неділі та розстрілах робітників, у поразці в російсько-японській війні 1904-1905 років. та залучення Росії до Першої світову війну; закінчується це все звинуваченням Церкви в тому, що вона зарахувала Царську Сім'ю до святих, і загрозою, що вона, РПЦ, «ще про це пошкодує».

Деякі звинувачення відверто наївні, якщо не смішні, наприклад: «за правління Миколи II померло стільки чоловік і велася війна» (є періоди в історії, коли ніхто не помер?). останньому Імператорі? Чому не наводяться порівняння статистичних показників коїться з іншими періодами російської історії?). Інші звинувачення свідчать про крайнє невігластво їхніх авторів, які будують свої висновки на базі бульварної літератури на кшталт книг А. Бушкова, псевдоісторичних романів Е. Радзинського або взагалі якихось сумнівних інтернет-статей невідомих авторів, які вважають себе істориками-самородками. Хотілося б звернути увагу читачів «Православного вісника» на необхідність критично ставитися до такого роду літератури, під якою підписуються, якщо підписуються взагалі, невідомі люди, з незрозумілою професією, освітою, кругозором, розумовим і духовним здоров'ям.

Що стосується Російської Православної Церкви, то її керівництво складається з людей не тільки здатних логічно мислити, але й володіють глибокими гуманітарними і природничо знаннями, які мають, у тому числі, і професійні світські дипломи з різних спеціальностей, тому не варто поспішати з твердженнями про «помилки » РПЦ і бачити у православних ієрархах якихось релігійних фанатиків, «далеких від реального життя».

У цій статті наводиться ряд найбільш поширених міфів, які можна було зустріти ще в старих підручниках радянського періоду і які, незважаючи на свою повну безпідставність, досі повторюються в устах деяких людей через їхнє небажання знайомитися з новими дослідженнями сучасної науки. Після кожного міфу наводяться короткі докази для спростування, які було вирішено на прохання редакції не обтяжувати численними громіздкими посиланнями на історичні документи, оскільки обсяг статті дуже обмежений, і «Православний Вісник» все ж таки не належить до історико-наукових видань; однак зацікавлений читач і сам легко знайде вказівки на джерела в будь-якій науковій роботі, тим більше, що таких останнім часом виходить величезна кількість.

Міф 1

Цар Микола II був м'яким і добрим сім'янином, інтелігентом, який здобув гарну освіту, вмілим співрозмовником, але безвідповідальною і абсолютно непридатною для такої високої посади людиною. Їм зневажала його дружина Олександра Федорівна, німкеня за національністю, а з 1907р. старець Григорій Распутін, який надавав необмежений вплив на царя, що зміщував і призначав міністрів та воєначальників.

Якщо почитати мемуари сучасників Імператора Миколи II, росіян та іноземців, зрозуміло, у роки радянської владищо не публікувалися і на російську мову не перекладалися, ми зустрічаємо опис Миколи II як людини доброї, великодушної, але далеко не слабкої. Наприклад, президент Франції Еміль Лубе (1899-1806) вважав, що під видимою боязкістю цар мав сильну душу та мужнє серце, а також завжди задовго продумані плани, здійснення яких повільно досягав. Микола II мав необхідну важкого царського служіння силою характеру, до того ж, на думку Митрополита Московського (з 1943 року - Патріарха) Сергія (1867-1944), через помазання на російський престол йому було дано невидима силазгори, що діє до піднесення його царських доблестей. Багато обставин і події його життя доводять наявність твердої волі у Імператора, що змусило сучасників, які близько знають його, вважати, що «У Государя була залізна рука, і багатьох лише обманювала одягнена на ній оксамитова рукавичка».

Микола II отримав справжнє військове виховання та освіту, все життя почував себе військовим, що позначалося з його психології і багато в чому в його житті. Государ як Верховний головнокомандувач російської армії сам, без впливу будь-яких «добрих геніїв», приймав абсолютно всі важливі рішення, що сприяли переможним діям.

Абсолютно необгрунтована думка, за якою російською армією керував Алексєєв, а Цар перебував посаді Головнокомандувача заради проформи, що спростовується телеграмами самого Алексєєва.

Що ж до відносин Царської Сім'ї з Григорієм Распутіним, то, не вдаючись тут у деталі вкрай неоднозначних оцінок діяльності останнього, немає жодних підстав бачити в цих відносинах ознаки будь-якої залежності чи духовної краси Царської Сім'ї. Навіть Надзвичайна слідча комісія Тимчасового уряду, що складалася з юристів-лібералів, настроєних різко негативно проти Государя, династії та монархії як такої, була змушена визнати, що жодного впливу на державне життя країни Г. Распутін не надавав.

Міф 2

Невдала державна та церковна політика Імператора. У поразці у російсько-японській війні 1904-1905 рр. винен саме Імператор, який не зумів забезпечити ефективність та боєздатність російської арміїта флоту. Своїм наполегливим небажанням проводити необхідні економічні та політичні реформи, а також вести діалог з представниками громадян Росії всіх станів, імператор «викликав» революцію 1905-1907 рр., яка, у свою чергу, призвела до сильнішої дестабілізації російського суспільстваі державної системи. Він же втягнув Росію у Першу світову війну, в якій зазнав поразки.

Насправді, за Миколи II Росія переживала небувалий період матеріального розквіту, напередодні Першої світової війни її економіка процвітала і зростала найшвидшими темпами у світі. За 1894-1914 р.р. держбюджет країни зріс у 5,5 раза, золотий запас - у 3,7 раза, російська валюта була однією з найсильніших у світі. При цьому державні доходи зростали без найменшого збільшення податкового навантаження. Загальне зростання російської економіки навіть у важкі роки Першої світової війни становило 21,5%. Професор Единбурзького університету Чарльз Саролеа, який відвідував Росію до і після революції, вважав, що російська монархія була найпрогресивнішим урядом у Європі.

Імператор багато зробив для підвищення обороноздатності країни, засвоївши важкі уроки російсько-японської війни. Однією з найбільш значних його діянь було відродження російського флоту, яке відбулося проти волі військових чиновників, але врятувало країну початку Першої Першої світової. Найважчим і найзабутішим подвигом Імператора Миколи II було те, що він у неймовірно важких умовах довів Росію до порогу перемоги у Першій світовій війні, проте його противники не дали їй переступити через цей поріг. Генерал Н.А. Лохвицький писав: «Дев'ять років знадобилося Петру Великому, щоби Нарвських переможених звернути до Полтавських переможців. Останній Верховний Головнокомандувач Імператорської Армії - Імператор Микола II зробив ту ж велику роботу за півтора роки, але робота його була оцінена і ворогами, і між Государем та його Армією та перемогою «стала революція». Військові таланти Государя були повною мірою розкриті посаді Верховного головнокомандувача. Росія виразно почала вигравати війну, коли настав тріумфальний 1916 рік Брусилівського прориву, з планом якого були не згодні багато воєначальників, і на якому наполіг саме Государ.

Слід зазначити, що Микола II ставився до несення обов'язків монарха як до свого священного обов'язку і зробив все від нього залежне: зумів придушити страшну за силою революцію 1905 і відтягнути тріумф «біса» на цілих 12 років. Завдяки його особистим зусиллям було досягнуто корінного перелому під час російсько-німецького протистояння. Будучи вже в полоні у більшовиків, він відмовився схвалити Брестський світ і цим врятувати собі життя. Він гідно жив і гідно прийняв смерть.

Щодо церковної політики Імператора, необхідно врахувати, що вона не вийшла за рамки традиційної синодальної системи управління Церквою, і саме за царювання Імператора Миколи II раніше офіційно мовчала протягом двох століть з питання про скликання Собору церковна ієрархія отримала можливість не лише широко обговорювати, але та практично підготувати скликання Помісного Собору.

Міф 3

У день коронації Імператора 18 травня 1896 р. при роздачі подарунків у тисняві на Ходинському полі загинули більше тисячі осіб і більше тисячі отримали важкі каліцтва, у зв'язку з чим Микола II отримав прізвисько «Кривавий». 9 січня 1905 р. стався розстріл мирної демонстрації робітників, які протестували проти умов життя та праці (убито 96, поранено 330 осіб); 4 квітня 1912 р. відбувся Ленський розстріл робітників, які протестували проти 15-годинного робочого дня (убито 270, поранено 250 осіб). Висновок: Микола II був тираном, який знищував російський народ і особливо ненавидів робітників.

Найголовнішим показником ефективності та моральності влади та благополуччя народу є зростання населення. З 1897 року до 1914 року, тобто. всього за 17 років, він склав фантастичну цифру 50,5 мільйонів чоловік. З тих пір, згідно зі статистичними даними, Росія втрачала і продовжує втрачати в середньому близько 1 мільйона на рік померлих плюс загиблі в результаті численних організованих урядом акцій плюс аборти, вбиті діти, кількість яких у XXI столітті перевищила півтора мільйона на рік. У 1913 році робітник у Росії заробляв 20 золотих рублів на місяць за вартості хліба 3-5 копійок, 1 кг яловичини - 30 копійок, 1 кг картоплі - 1,5 копійок, і прибутковий податок - 1 рубль на рік (найнижчий у світі) , що давало можливість утримувати багатодітну сім'ю.

З 1894 до 1914 року бюджет народної освіти збільшився на 628%. Зросла кількість шкіл: вищих - на 180%, середніх - на 227%, жіночих гімназій - на 420%, народних шкіл– на 96%. У Росії щорічно відкривалося 10 000 шкіл. російська імперіяпереживала розквіт культурного життя. У період царювання Миколи II у Росії випускалося більше газет і часописів, ніж у СРСР 1988 року.

Провину за трагічні подіїХодинки, Кривавої неділі та Ленського розстрілу, зрозуміло, не можна звалювати безпосередньо на Імператора. Причиною тисняви на Ходинському полі стала… жадібність. У натовпі прокотилася чутка, що буфетники роздають подарунки серед «своїх», і тому на всіх подарунків не вистачить, внаслідок чого народ кинувся до тимчасових дерев'яних будов з такою силою, що навіть 1800 поліцейських, спеціально відряджених для дотримання порядку під час свят, не змогли стримати тиск.

Згідно з останніми дослідженнями, події 9 січня 1905 року були провокацією, організованою соціал-демократами з метою вкласти в уста робітників певні політичні вимоги та створити враження народного протесту проти існуючої влади. 9 січня робітники від Путилівського заводу з іконами, хоругвами і царськими портретами рушили хресним ходом до Палацової площі, переповнені радістю і моляться співом, щоб зустрітися зі своїм Государем і вклонитися йому. Зустріч з ним була обіцяна їм організаторами-соціалістами, хоча останні добре знали, що Царя немає в Петербурзі, ще ввечері 8 січня він поїхав до Царського Села.

Люди зібралися на майдані у призначену годину і чекали, коли на зустріч до них вийде Цар. Час минав, Государ не з'являвся, і в народі почали зростати напруженість та хвилювання. Несподівано провокатори почали стріляти з горищ будинків, підворіт та інших укриттів по жандармах. Жандарми відкрили вогонь у відповідь, серед народу виникла паніка і тиснява, внаслідок чого було вбито по різним оцінкамвід 96 до 130 осіб, поранено від 299 до 333 людей. Государя глибоко вразила звістка про «криваву неділю». Він розпорядився виділити 50 000 рублів на допомогу сім'ям постраждалих, а також скликати комісію для з'ясування потреб робітників. Таким чином, Цар не міг дати наказу про розстріл мирних громадян, у чому його звинувачували марксисти, оскільки його просто не було на той момент у Петербурзі.

Історичні дані не дозволяють виявити в діях Государя ніякої свідомої злої волі, зверненої проти народу та втіленої у конкретних рішеннях та вчинках. Історія сама красномовно свідчить про те, кого дійсно треба назвати «кривавими» – ворогів Російської держави та православного Царя.

Тепер про Ленський розстріл: сучасні дослідникипов'язують трагічні події на Ленських копальнях з рейдерством - діяльністю зі встановлення контролю над копальнями двох конфліктуючих акціонерних кампаній, у ході якої представники російської компанії «Лензото» спровокували страйк у спробі не допустити фактичного контролю над копальнями з боку правління британської компанії «Lena Goldfields». Умови праці гірників Ленського золотопромислового товариства були такими: розмір заробітної платибув істотно вищим (до 55 рублів), ніж у Москві та Санкт-Петербурзі, робочий день згідно з договором найму становив 8-11 годин (залежно від графіка змін), хоча насправді він, дійсно, міг тривати до 16-ти годин, оскільки після закінчення робочого дня дозволялися старательські роботи з пошуку самородків. Приводом для страйку послужила історія з м'ясом, яка досі неоднозначно оцінювалася дослідниками, а рішення відкрити вогонь було прийнято жандармським ротмістром, і аж ніяк не Миколою II.

Міф 4

Микола II легко погодився на пропозицію уряду зректися престолу, порушивши тим самим свій обов'язок перед Батьківщиною і віддавши Росію до рук більшовиків. Зречення миропомазаного царя від престолу до того ж слід розглядати як церковно-канонічне злочин, подібне до відмови представника церковної ієрархії від священного сану.

Тут слід, мабуть, почати з того, що сучасні історики взагалі ставлять під сумнів сам факт зречення Царя від престолу. Зберігається в Державному архіві Російської Федерації документ про зречення Миколи II є надрукований на машинці листок, внизу якого розташований підпис «Микола», написаний олівцем і обведений, очевидно, через шибку, ручкою. Стиль тексту не схожий стиль інших документів, складених Імператором.

Напис Міністра Імператорського Двору графа Фредерікса на зреченні також зроблений олівцем, а потім обведений ручкою. Таким чином, цей документ викликає серйозні сумніви в його справжності і дозволяє багатьом історикам дійти невтішного висновку, що Самодержець Всеросійський Государ Імператор Микола II ніколи не складав зречення, не писав його від руки і не підписував.

У будь-якому разі саме зречення царського сану не є злочином проти Церкви, оскільки канонічний статус миропомазаного на Царство православного государя не був визначений у церковних канонах. А ті духовні мотиви, за якими останній російський Государ, який не бажав проливати кров підданих, міг би зректися Престолу в ім'я внутрішнього світу в Росії, надають його вчинку справді морального характеру.

Міф 5

Загибель імператора Миколи II і членів його сім'ї була мученицькою смертю за Христа, а… (далі варіанти): політичною репресією; вбивством, скоєним більшовиками; ритуальним вбивством, скоєним євреями, масонами, сатаніста-ми (на вибір); кровною помстою Леніна за смерть брата; наслідком змови світового масштабу, який ставив за мету антихристиянський переворот. Ще одна версія: Царську Сім'ю не розстріляли, а таємно переправили закордон; кімната розстрілу в Іпатіївському будинку - навмисне інсценування.

Власне, згідно з будь-якою з перерахованих версій загибелі Царської Сім'ї (за винятком зовсім вже неймовірної про її порятунок) незаперечним фактом залишається той, що обставинами смерті Царської Сім'ї були фізичні та моральні страждання і смерть від рук супротивників, що це було вбивство, пов'язане з неймовірним мукою: тривалий, довгий і бузувірський.

У «Дії про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських ХХ століття» записано: «Імператор Микола Олександрович часто уподібнював своє життя до випробувань страждальця Іова, в день церковної пам'яті якого народився. Прийнявши свій хрест так само, як біблійний праведник, він переніс усі послані йому випробування твердо, лагідно і без тіні ремствування. Саме це довготерпіння з особливою ясністю відкривається останніми днями життя Імператора». Більшість свідків останнього періоду життя Царських мучеників говорять про в'язнів Тобольського губернаторського та Єкатеринбурзького Іпатіївського будинків як людей страждаючих і, незважаючи на всі знущання і образи, що вели благочестиве життя. Їхня справжня велич виникала не з їхньої царської гідності, а від тієї дивовижної моральної висоти, на яку вони поступово піднялися.

Ті, хто бажають уважно та неупереджено ознайомитися з опублікованими матеріалами про життя та політичної діяльностіМиколи II, слідства у справі вбивства Царської Сім'ї, може переглянути такі роботи у різних виданнях:

Роберт Вільтон « Останні дніРоманових» 1920;
Михайло Дітеріхс «Вбивство Царської Сім'ї та Членів Будинку Романових на Уралі» 1922;
Микола Соколов "Вбивство Царської Сім'ї", 1925;
Павло Пагануцці "Правда про вбивство Царської Сім'ї" 1981;
Микола Росс «Загибель Царської Сім'ї» 1987;
Мультатулі П.В. «Микола II. Дорога до Голгофи». М., 2010;
Мультатулі П.В. «Свідчуючи про Христа навіть до смерті», 2008;
Мультатулі П.В. «Господь нехай благословить моє рішення». Микола II та змова генералів».

Можливо, буде корисно почитати: