San'at maydoni. Salom talaba

Gamburger va cheeseburger bilan o'xshashlik natijasida paydo bo'lgan bu atama Vladimir Berezin tomonidan "Loveburgerga kirish" maqolasida ("Literaturnaya gazeta", 31.01.1995) nutq amaliyotiga kiritilgan. O'shandan beri loveburgerlar ayollar tomonidan (yoki "ayol" taxallusi ostida) ayollar va ayollar uchun yozilgan qisqa romanlar deb tushuniladi va bu romanlarning butun mazmuni tugashi kerak. sevgi hikoyalari, formulali yozuv deb ataladigan texnikada taqdim etilgan va, albatta, baxtli yakunlar bilan yakunlanadi. " Loveburger ichida, - deydi Olga Slavnikova, - Konfliktning ikkita asosiy turi mavjud. Birinchisi: tuyg'u o'zaro emas. Ikkinchidan: tuyg'u o'zaro, lekin ba'zi holatlar U va Uning birlashishiga to'sqinlik qiladi " unda "Shartnomaga ko'ra, muallif qahramonlarni azoblashga haqli, lekin oxir-oqibat u ularga baxt berishga va o'quvchiga o'ziga xos zavq bag'ishlashga majburdir, buni zaif dori ta'siri bilan solishtirish mumkin.».

To'liq sferaga tegishli ommaviy madaniyat va ayollar nasrining navlaridan birini ifodalovchi ushbu kichik janr Rossiyada XX asr boshlarida paydo bo'lgan (masalan, A. Verbitskayaning romanlariga qarang), lekin yillarda Sovet hokimiyati an’ana zo‘rlik bilan bostirildi va bugungi kunda qanday kitob tovoqlari va vayronalari to‘la bizga to‘g‘ridan-to‘g‘ri G‘arbdan yetib keldi. Shuning uchun ular tarjima qilingan yoki ruscha romanlarni o'qiydilar, lekin tarjima qilinganlar bilan bir xil syujet va uslubda qurilgan. Bu holatlarda nashriyotlar amal qiladigan import o'rnini bosish strategiyasi ba'zida kulgili g'alati narsalarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, agar 1990-yillarning boshlarida rus mualliflari (har ikki jins vakillari) ko'pincha "begona" taxalluslar ostida paydo bo'lgan va chet el qahramonlarining sarguzashtlarini xorijiy muhitda tasvirlagan bo'lsa, endi tarjima qilingan romanlar tobora ko'proq rus uslubida qayta ishlanmoqda, Meri o'rnini bosmoqda. Mashami va Filadelfiya Krasnodar tomonidan.

Biroq, bunday qayta kodlashlar, qoida tariqasida, o'quvchilar tomonidan e'tiborga olinmaydi, chunki loveburgerni hozirgi barcha janr formatlarining eng me'yori deb atash mumkin. Murakkab psixologik tahlil va sevgi hikoyasi chegarasidan tashqariga chiqish bu erda qabul qilinishi mumkin emas, stilistik erkinliklar rag'batlantirilmaydi va yangilik uchun emas, aksincha, tanishlik uchun, allaqachon tanish bo'lgan narsalarni tanib olish effekti uchun mo'ljallangan formulali yozuv. Tasavvur qilish juda ko'p emas, balki tayyor semantik va voqea bloklari, hissiy klişelar va nutq klişelari matnlarini birlashtirishni talab qiladi. Shuning uchun Loveburger zonasida aniq badiiy o'ziga xoslikka ega mualliflar yo'q va bo'lishi ham mumkin emas va ularning nomlari brendga aylanmaydi, balki nashriyot seriyalari (masalan, "Charm", "Rus romantikasi", "Melodrama", “Muhabbat romani”, “Muhabbat haqidagi romanlar”, “Bunday boshqacha sevgi"va boshqalar), hatto malakasiz o'quvchilar tomonidan ham oddiy jozibali muqovalar va ushbu turkumlardan tashkil topgan kitoblarning sarlavhalari (masalan, "Baxt topildi", "Nafs zahari", Elena Arsenyevaning "Yashirin to'y") orqali osongina aniqlanishi mumkin. va Olga Arsenyevaning "Osmon o'pishi", "Ehtirosning etti guli", "Sevgi yuzlari", "Sevgi darslari").

Bularning barchasi lovburger ishlab chiqarishni adabiy sanoatning o'ziga xos tarmog'iga aylantiradi, bu erda yuzlab mualliflar ishlaydi, nashriyot vazifasiga qarab ism va niqoblarni osongina o'zgartiradi, shuningdek, ko'pincha jamoadan foydalangan holda mualliflararo seriyalarni yaratish uchun birlashadi. shartnoma usuli. O'quvchilarning dididagi tabiiy farqlarni hisobga olgan holda, ular "zamonaviy" va "kostyum" (ya'ni tarixiy mavzularda qurilgan), pok va erotik, sarguzashtli va zukkolarga bo'linadi, ular yuqori jamiyatdagi odamlarning hayoti haqida gapiradi. eng oddiy qahramonlarning taqdiri. Qanday bo'lmasin, tez ovqatlanish bilan bog'liq assotsiatsiyalar saqlanib qolmoqda, bu adabiyotshunoslarni xafa qiladi va adabiyot sotsiologlarini sevgi burgerlarining "tarbiyaviy" tarbiyaviy funktsiyasi haqida o'ylashga undaydi, chunki adabiyot sotsiologlarining fikriga ko'ra, ularning takrorlanishi va oson hazm bo'lishi tufayli ular o'quvchilarning madaniyatli xulq-atvorida stereotiplarning rivojlanishiga hissa qo'shish, masalan, V. Berezin ta'kidlaganidek, " hatto ehtirosli daqiqalarda ham prezervativ haqida unutmaslik kerak».

ADABIYOTDAGI JINSIY YONDOSSHAGA qarang; Xonimlar nasri; Ommaviy adabiyot; FORMAL XAT

ADABIYOTDA LIBERAL TERROR, LIBERAL JENDARMİYA

Liberal terror- ular haqida gapirayotgan shaxsning nuqtai nazariga qarab mavjud bo'lgan (yoki mavjud bo'lmagan) hodisalar.

Doimiy liberal uchun uni (va/yoki uning hamfikrlarini) ham terrorchilar, ham jandarmlar deb tasniflash mumkin degan fikrning o'zi, albatta, bema'ni ko'rinadi. " Ha, liberal jandarmeriya yo'q edi, buning hammasi bema'nilik. Xo'sh, liberallardan, "Znamya" jurnalidan qanday dahshat bo'lishi mumkin? Salbiy sharh?"- Natalya Ivanova bunday taxminning shunchaki ehtimoliga qarshi norozilik bildiradi. Va uning noliberal va tarkibi juda xilma-xil bo'lgan lagerdagi raqiblari, aksincha, bir ovozdan shikoyat qiladilar. liberal terror"(Nikita Mixalkov)," liberal bolshevizm"(Vladimir Bondarenko)," liberal qo'rqitish"(Maksim Sokolov) yoki Lyudmila Saraskina singari, ular hatto " Biz liberal terror g‘alaba qozongan mamlakatda yashayapmiz”., aytilganlarga qo'shimcha qilib: " Liberal terror 19-asrda Rossiyani vayron qilgan narsadir. Bu davlatning qulashi va 1917 yilgi inqilobga olib keldi" Bizning fikrimizcha, katta to‘ntarishlardan qo‘rqqan konservatorlar, paradoksal tarzda, aynan shu qo‘zg‘olonlarning ovchilari – Stalin va Usama bin Ladenning muxlislaridan tortib, liberal terror tufayli giyohvand moddalar va bolalar fohishaligini qonuniylashtirishga to‘sqinlik qilganlargacha. shuningdek yahudiylarni (va/yoki "kavkaz millatiga mansub shaxslarni") barcha mavjud chiroq ustunlariga osib qo'yishdan.

Bu g'alati tuyuladi - lekin faqat birinchi qarashda. Bir tomondan, liberalizmning klassik formulasini bergan Volterni eslamagunimizcha: " Men sizning e'tiqodlaringizni baham ko'rmayman, lekin siz ularni erkin ifoda etishingiz uchun jonimni berishga tayyorman", - va boshqa tomondan, kim talab qildi: " Sudralib yuruvchini ezib tashlang!” - katolik cherkovini nazarda tutgan holda. Va biz bir-birini inkor etuvchi bu impulslarning oksimoronik birgalikda mavjudligi jamoatchilik fikrining mohiyatini, eng ichki mohiyatini tashkil etishini tushunmagunimizcha. Har kim, va nafaqat liberal, balki alohida belgi bilan taqdirlangan, chunki, aytaylik, totalitar fikrdan farqli o'laroq, u Maksim Sokolov to'g'ri ta'kidlaganidek, haqiqatan ham " har qanday bostirishdan voz kechish deklaratsiyasiga va cheksiz erkinlikka sodiqlik kafolatlariga asoslanadi."Va yana, totalitardan farqli o'laroq, uni faqat o'z deklaratsiyasiga qarab moderatsiya qilish mumkin (yoki, albatta, moderatsiya qilinmaydi).

Shunday bo'ldiki, Rossiyada o'z tajribasi va davlat totalitarizmining ko'p asrlik me'yorlari bilan jamoatchilik fikri har doim - ehtimol ijtimoiy kompensatsiya shakli sifatida - liberal sifatida joylashtirilgan. Shunung uchun " liberal ta'mdagi tuhmatli terror"(bu atama o'z ixtirochisi Nikolay Leskov qalami ostida shunday ko'rinardi) yoki boshqacha qilib aytganda, asosan Leskovning o'zi tomonidan yozilgan "Hech bir joyda" va "Pichoqlarda", Aleksandr Pisemskiyning "Belg'or dengizi" ommaviy ta'sirga duchor bo'lgan bo'lsa ham. , albatta, kelishilmagan qoralash , Fyodor Dostoevskiyning "Jinlar", ya'ni an'anaviy qadriyatlarni himoya qilish jamoatchilik fikri tomonidan (har doim ham haqli emas) uning erkinligiga g'arazli hujum va "targ'ibot" sifatida talqin qilingan kitoblar. ” avtokratiya foydasiga. Shu sababli, bizning davrimizda buyuk kuch, ksenofob, shovinistik yoki "qizil-jigarrang" deb talqin qilingan har qanday asar va adabiy bayonotlar obro'-e'tibor xavfi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Albatta, jamoatchilik fikrining munosabati nafaqat vaziyatga, balki vaziyatga ham mutanosibdir, buning natijasida taxminan bir xil antiliberal xarakterdagi bayonotlar jamoatchilikni chetlashtirish mexanizmini ishga tushirishi mumkin (masalan, xuddi shunday bo'lgan). 1993 yil kuzida prezident hukumati va muxolifat o'rtasidagi qurolli qarama-qarshilik paytida) yoki ular tinchroq sharoitda - ma'qullash qiyin bo'lgan, ammo hech narsa ko'rmaslik mumkin bo'lgan intellektual provokatsiya sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. mafkuraviy plyuralizmning namoyon bo'lishidan ko'ra ko'proq. Va, albatta, odamlar odamlar bo'lib qoladilar. Ulardan na ahmoqlikni, na shaxsiy manfaatni, na afsona yaratishga moyillikni olib tashlab bo'lmaydi. Shuning uchun, har qanday arzimas narsa tufayli to'siqni o'ylash illyuziyalariga bo'ysunishga qodir bo'lganlar soni (Anatoliy Ribakov ularni " aeroport ahmoqlari"Aeroport metro bekati yaqinidagi yozuvchilar kooperativi uylari aholisini nazarda tutgan holda") hamma narsada fitna nazariyalarini qat'iyat bilan ko'radigan va har qanday, qanchalik yumshoq bo'lmasin, tanqid sifatida qabul qiladigan yozuvchilar soniga juda mos keladi. liberal terrorni yo'q qilish. Va keyin hatto Yevgeniy Yevtushenkodan ham eshitishingiz mumkin: " Liberal terror o'rta asr inkvizitsiyasidan yaxshiroq emas", va Andrey Bitovdan o'qidi:" Faqat haqiqiy rus yozuvchisi ikki eroziyaga uchragan oqimda turish nima ekanligini biladi: liberal terror va vatanparvarlik va o'z-o'zidan qolish».

« Biroq"Roman Arbitman qayd etadi, ammo," Baxtsiz hamkasblarimning ba'zilari "liberal jandarmlar" deb hisoblanishdan shunchalik qo'rqishadiki, ular teskari chegaraga borishadi. Ular demokratik tarafkashlikda gumon qilishdan ko'ra, sovet grafomanigi va patologik antisemit matnlarida mavjud bo'lmagan "energiya" ni topish yaxshiroq deb hisoblashadi. Ularning bir oz aqllilari yomon. Aqlsizlar o'zlarini gipnoz qilishadi».

ADABIYOTDA APARTEID ga qarang; ADABIYOTDA BARRIKADA TIKLASH; ADABIY URUSHLAR; ADABIYOTDA FUQAROLAR URUSH; ADABIYOTDA SIYOSIY TO'G'RILIK; ADABIY SHART

LIBERPUNK

2005 yil mart oyida tug'ilganligi e'lon qilingan Liberpunkni ikki jihatdan ko'rish mumkin.

Bir tomondan, uni ishdan bo'shatish oson - boshqa, go'yoki Eduard Gevorkyan, Dmitriy Volodixin va boshqa ilmiy-fantastik yozuvchilar, ular o'zlarining "janr gettosida" juda uzoq vaqt o'tirib, kerak bo'lmagan narsalar ishlab chiqaradilar. shu sababli badiiy amaliyot bilan kam qo'llab-quvvatlanadigan turborealizm o'rnini teng darajada nozik muqaddas fantastika, keyin esa liberpunktga berish uchun mamlakatga import qilingan kiberpank almashtirildi.

Boshqa tomondan, liberpankda muhim narsani ko'rish mumkin, ya'ni nafaqat ilmiy fantastikada o'sadigan, balki unda aniq namoyon bo'ladigan antiamerikalik, antiglobalistik va antiliberal tuyg'ularning namoyon bo'lishi.

Shunday qilib, Liberpunk distopiyaning eng yangi modifikatsiyasiga aylanadi, chunki mualliflar yangi atama bilan birlashgan, agar ularni biror narsa ushlab tursa, bu faqat liberal va globalistik tendentsiyalar hamma joyda g'alaba qozonsa nima bo'lishini tasavvur qilishga urinishdir va xuddi Vladimir Mayakovskiy kabi - dunyo. albatta bo'ladi" Rossiyasiz, Latviyasiz bitta insoniyat jamiyati bo'lib yashash"- Qo'shma Shtatlar yoki BMT yoki boshqa qudratli kuchning hushyor nazorati ostida. Liberpunk stsenariylari ostida Rossiya yo yo'qoladi geografik xarita, yoki ishg'olga bog'liq. Aynan milliy kamsitish tuyg'usi liberpank bilan bog'liq bo'lgan "On. Keyingi yil Moskvada” Vyacheslav Rybakov, Kirill Benediktovning “Asgard uchun urush”, Dmitriy Volodixinning “Tinchlik o‘ldiruvchini o‘ldir”, Oleg Kulaginning “Moskva labirinti”, Mixail Xaritonovning roman va hikoyalarida esa ksenopxobia tomonidan murakkablashtirilgan. va tarixiy qasos olishga chaqiradi.

« Metropolning tubida", - deb ta'kidlaydi D. Volodixin, " Vaqti-vaqti bilan so'zsiz isyonkor ruh tebranib, bizga yordam beradigan "dunyo axborot maydonidagi tebranish" yoki bir kun kelib kishandan ko'tarilib, butun oqimni parchalab tashlaydigan "buyuk er osti hayvoni" haqida hikoyalarni tug'diradi. qismlarga buyurtma qiling. Masalaning mohiyati shundan iboratki, har qanday qochish barbod, har qanday qarshilik barham topadi, har qanday olijanob turtki bir zumda kastratsiya qilinadi. Liberpunk dunyosida printsipial jihatdan tanlov yo'q. Agar boshqasini xohlasangiz, uzoq davom etmaysiz».

ANTI-AMERIKANIZM, ANTI-GLOBALIZM VA ANTILIBERALIZMGA qarang; CYBERPUNK; FANTASTIK

KATTA G'OYALAR ADABIYOTI

Bu kontseptsiya adabiyotga o'yin, o'yin-kulgi, san'at uchun san'at sifatida xizmat qiladigan an'anaviy rus adabiyotiga borib taqaladi. Va bu atamaning o'zi, ehtimol, Evgeniy Zamyatindan paydo bo'lgan, u Iosif Stalinga maktubda hijrat qilish uchun ruxsat so'rab, baribir qaytib kelishiga umid qilgan - " Biz adabiyotda kichik odamlarga xizmat qilmasdan katta g'oyalarga xizmat qilish imkoniga ega bo'lishimiz bilan, so'z san'atkorining roliga bo'lgan nuqtai nazarimiz qisman bo'lsa ham o'zgarishi bilan.».

E. Zamyatin uchun bunday vaqt hech qachon kelmagan. Bu "Lolita" (1958) romanining Amerika nashriga so'zboshida o'ziga xos tarzda ta'kidlagan Vladimir Nabokovga ham kelmadi: " Men uchun hikoya yoki roman faqat estetik zavq deb ataydigan narsani bergani uchungina mavjud.‹…› Qolganlarning hammasi yo publitsistik axlat, yoki aytganda, "Katta g'oyalar adabiyoti" dir, lekin u ko'pincha oddiy axlatdan farq qilmaydi, lekin asrdan beri barcha ehtiyot choralari bilan olib boriladigan ulkan gips kublari ko'rinishida taqdim etiladi. To asrgacha, toki bolg'a bilan jasur shayton paydo bo'lib, Balzak, Gorkiy, Tomas Mannga yaxshi zarba berguncha.».

V.Nabokovning ushbu parchasi oxirgi yarim asr davomida har tomonlama qayta talqin qilindi. Jumladan, yozuvchini o'zidan himoya qilish, chunki Lyudmila Saraskinaning so'zlariga ko'ra, " aslida Nabokovning katta g'oyalari bor edi. "Lujin mudofaasi", "Umidsizlik", "Qatlga taklif" va boshqalar - bu eng yuqori darajadagi adabiyot, bu katta g'oyalar adabiyoti" Shunga qaramay, suhbatni ikki xil ijodkorlik, adabiyotga ikki yondashuv o‘rtasidagi to‘qnashuvdan uzoqlashtirishning iloji yo‘q va bu ham dargumon. Chunki u tabiatning o'zida joylashganga o'xshaydi estetik munosabat voqelikka, bu rassomga nomukammal voqelikka ta'sir qilish istagi (cho'pon xalqlar, fe'l bilan odamlarning qalbini kuydirish, shohlarga tabassum bilan haqiqatni aytish ...) o'rtasida tanlov qilish imkonini beradi (intuitiv yoki ongli). voqelikning nomukammalligini o'z ijodlarining mukammalligi, uyg'unligi va go'zalligi bilan qoplash istagi.

Katta g'oyalar adabiyoti odatda madaniyatning ma'rifiy modeli bilan bog'liq bo'lib, san'atning ijtimoiy va pedagogik imkoniyatlari to'g'risida aniq oshirilgan (bugungi nuqtai nazardan) g'oya mavjud edi. Bu esa, albatta, agar biz katta g‘oyalarning paydo bo‘lishi va targ‘ibotiga muqarrar ravishda hamroh bo‘ladigan didaktikaga moyillik, dabdababozlik va moyillik adabiyotda qadimdan kuzatilishi va o‘z-o‘zidan paydo bo‘lishini e’tibordan chetda qoldirmasa, adolatlidir. "Igorning yurishi haqidagi ertak" da, Ivan Dahlizning knyaz Kurbskiy bilan yozishmalarida va protoyestroy Avvakumning "Hayoti" da o'zini his qildim. Va agar, albatta, ikkinchi va uchinchi qator yozuvchilarni tavsiflashda kalit bo'lgan bu qarama-qarshilik, qoida tariqasida, buyuk yozuvchilarning asarlarida "olib tashlanganini" eslasak, bu bizga "Yevgeniy Onegin", " Mtsyri" yoki "Anna Karenina" ni ham katta g'oyalar adabiyoti, ham san'at uchun san'at sifatida tasniflash uchun teng sabablar bilan.

Demak, savol rassom uchun (va uning tomoshabinlari avloddan-avlodga o'zgarib turadigan) nimaga e'tibor qaratishda: matnning haqiqiy badiiy sifati yoki ma'rifiy (tarbiyaviy, safarbarlik va boshqalar)da. ) ushbu matnning vazifalari. Bu erda ko'p narsa o'ziga xos ijtimoiy va adabiy vaziyatga ham, yozuvchining shaxsiy ijodiy strategiyasiga ham bog'liq (yoki intilmagan) fikrlar hukmdori ularning zamondoshlari. Shunday qilib, Viktor Astafiev, Aleksandr Soljenitsin, Valentin Rasputin, Oleg Pavlov, Eduard Limonov, Dmitriy Galkovskiy, Aleksandr Melixovning markaziy asarlari butunlay katta g'oyalar adabiyotiga tegishli ekanligi, Sasha Sokolov, Asar Eppel, Vladimirning kitoblari aniq. Sorokin, Dmitriy Bakinlar ushbu an'anaga nisbatan muqobil ravishda to'g'ri talqin qilinadi. " O'z-o'zidan estetika adabiyoti”, Sergey Kuznetsov aytganidek, doimiy (va muvaffaqiyatsiz emas) katta g'oyalar adabiyotiga hujum qiladi va bu, majoziy aytganda, abadiy Shoh og'zaki san'atning rivojlanish dinamikasini aniq belgilaydi.

AQLLAR RABBINI qarang; adabiyotdagi g‘oyaviylik va tarafkashlik; ADBIYOTDAGI PATHOS, PATOZIYAT

MAVJUDLIK ADABIYOTI

Aleksandr Goldshteyn o'zining xuddi shu nomdagi manifest maqolasida taklif qilgan atama (Isroil jurnali "Zerkalo", 1996. No 1-2), unda " Rus adabiyoti yana bo'shliqning chuqur teshigiga tushdi, faqat uning xarakteri endi to'liq"va qanday joy" badiiy adabiyot"O'zining hayotiyligi va ijodkorligini yo'qotgan, agar u 1990-yillarda o'z zimmasiga olmagan bo'lsa, u holda o'z zimmasiga olishga majburdir" haqiqiylik yoki mavjudlik adabiyoti, uning ortida o'z shaxsiy tarixi bo'lgan shaxs turadi" Nazariy jihatdan faqat Lidiya Ginzburgning so'zlariga tayangan holda, aka-uka Gonkurlarning "inson hujjati" nazariyasini ham, Ales Adamovich tomonidan yaratilgan "superadabiyot" tushunchasini ham eslash o'rinli bo'lar edi. qayta qurish, A. Goldshteyn ta'kidlaydi: " Umumiy inflyatsiya davri so'z va imo-ishoraning to'g'ridan-to'g'riligini, badiiy adabiyotning himoya qobig'iga murojaat qilmasdan, hamma narsani oxirigacha tugatish qobiliyatini talab qiladi." Tanqidchi “ mistik-ruhiy"K. Kastanedaning kitoblari, V. Berrouzning "Yalang'och tushlik", V. Shalamov, E. Xaritonov, E. Limonovning nasriy (" Biz sobiq Edvard haqida gapirayapmiz, ammo hozirgi shafqatsiz, yaltiroq sudraluvchi partmissar emas."), voqelik va muallifning o'zi haqidagi eng yoqimsiz haqiqatlarni ifodalashda ifodalilik va qo'rqmaslik bilan ajralib turadi. Keyinchalik A. Goldshteyn A. Ilyanenning gomoerotik nasrini va I. Shamirning "Qarag'ay va zaytun" publitsistik kitobini mos yozuvlar ro'yxatiga qo'shdi.

Natalya Ivanova S. Dovlatov, E. Reyn, A. Nayman, A. Varlamov, P. Basinskiy, V. Otroshenko va boshqalarning nasrini shu nuqtai nazardan tahlil qilishni mumkin deb hisoblagan bo'lsa-da, bu atama ildiz otgani yo'q. Klassik "yolg'onsiz roman" uslubidan foydalangan holda, ular "yolg'onsiz roman" yaratishga harakat qilayotgan zamonaviy mualliflar shaxsiy afsonalar"yo sizning avlodingiz haqida, yoki vaqt haqida - va undagi rolingiz haqida.

Ruben Devid Gonsales Gallegoning "Qora ustidagi oq" kabi fantastika bo'lmagan, giper-emotsional guvohlik kitoblarining muvaffaqiyati, agar bu atama bo'lmasa, har holda, bu tushunchaga e'tiborni yana aktuallashtirishi mumkin. bildiradi.

BADDIY EMAS ADABIYOTLARGA qarang; NASHRISH, NASHRISH; BADDIY RADIKALIZM

ADABIY JARAYON, ADABIY MAYON

"Adabiy jarayon" iborasi odamlar odatda doimo mavjud bo'lgan deb o'ylaydigan iboralardan biridir. Va behuda, chunki 18-19-asrlar adabiyoti klassiklari nafaqat bunday tushunchani bilishmagan, balki umuman ularga kerak emas edi. Eng oddiy sababga ko'ra: ular adabiyotni yagona va butun ichki xilma-xilligi bilan tarkibiy jihatdan bo'linmagan bir butun sifatida ko'rdilar, bu erda barcha yozuvchilar bir xil vazifalarni bajaradilar, umuminsoniy qonunlar va mezonlar qo'llaniladi va bu erda, albatta, o'z darajalari mavjud. lekin deyarli faqat miqdoriy - mualliflik iste'dodi (daho, iste'dod, o'rtamiyonalik, o'rtamiyonalik) va badiiy hayotiylik miqyosida (asarlar, ajoyib, o'rtacha yoki ahamiyatsiz asarlar). Vladimir Benediktov va Nestor Kukolnik o'z zamondoshlari ongida Aleksandr Pushkinning to'g'ridan-to'g'ri raqiblari sifatida qarashgan, masalan, mashhur bosma mualliflar yoki rus Priapea ijodkorlarining kitoblari adabiy sohadan tashqarida yotgan deb qabul qilingan.

Vaziyat birinchi rus modernizmi davrida o'zgara boshladi, masalan, Andrey Bely va Ivan Bunin o'zlarining ijodiy faoliyatida turli xil narsalar bilan band ekanliklari va o'zlari uchun turli xil qonunlarni belgilashlari va faqat baholanishi mumkinligi ayon bo'ldi. turli mezonlarga ko'ra. Va bu atamaning o'zi ham keyinroq, 1920-1930 yillar oxirida, haqiqatan ham ildiz otishi va kundalik foydalanishga faqat 1960-yillarda kirish uchun paydo bo'ldi. Shu bilan biz shuni qo‘shamizki, 1990-yillardan boshlab u asta-sekin soyaga, bugungi tanqidchilarning passiv lug‘atiga aylanib, kamroq qo‘llanilib, kamroq evristik ma’noga ega bo‘ladi.

Taklif etilayotgan sxema ko'plab muhim nuanslar va istisnolarni hisobga olmagani aniq umumiy qoida. Ammo, menimcha, u baribir asosiy narsani anglatadi: adabiy jarayon - bu asosan sovet davrining bir necha o'n yilliklarini qamrab oluvchi va birlik tuyg'usini (yoki tashqi ko'rinishini) uyg'otish uchun (ongli ravishda yoki odatdan tashqari) qo'llaniladigan aniq tarixiy tushunchadir. bir-biri bilan aloqa qilmaydigan oqimlarga tabaqalangan adabiyot. Bundan tashqari, birlik sehri, shu jumladan mezonlarning birligi ham mafkuraviy nazoratchilar uchun ham, klassik kanonga e'tibor qaratgan yozuvchilar (shuningdek, kitobxonlar) uchun ham bir xil darajada muhim edi va shuning uchun aloqalar va o'zaro ta'sirlarni, ijodiy "muloqot" mavjud bo'lgan joyda ham ko'rishga harakat qiladi. hech Bu shunchaki emas edi, lekin endi bo'lishi mumkin emas. Yagona farq shundaki, hukumat va uning tartib va bo‘ysunish tarafdori bo‘lgan adabiy agentlari “magistral” va unga hamroh bo‘lgan “chekka” yoki “yon yo‘llar” metaforasiga tayangan bo‘lsa, o‘zlariga o‘xshab ko‘ringan mutaxassislar. intellektual jihatdan mustaqil, dialektik "xilma-xillikdagi birlik" ni talqin qilishni afzal ko'rdi, bu go'yo eng xilma-xil (va birinchi navbatda stilistik) tendentsiyalarning ziddiyatli chaqiruvi bilan ta'minlangan. Ammo bu erda ham, hech qanday jihatdan o'xshash bo'lmagan yozuvchilarning (adabiyotning) maqsadlari bir xil, va borish yo'li ham hamma uchun bir xil deb taxmin qilingan.

Tanqid, biz bilganimizdek, adabiy jarayonsiz yashay olmaydigan tanqidga kelsak, u hozirgi yo'l politsiyasi singari, marshrutni belgilash orqali samarali, istiqbolli tendentsiyalarning muvaffaqiyatini targ'ib qilishga majbur bo'lgan narsa sifatida qabul qilingan va aksincha. samarasiz, noto'g'ri, o'lik yoki shunchaki zararli tendentsiyalarning rivojlanishiga har tomonlama to'sqinlik qilish. Albatta, Aleksandr Tvardovskiy davridagi "Yangi dunyo", Vsevolod Kochetov davridagi "Oktyabr" va Anatoliy Nikonov davridagi "Yosh gvardiya" tanqidchilari san'atdagi qaysi yo'nalishlar samarali bo'lganligi haqida sezilarli darajada farq qiladi. va qaysilari xato yoki xavfli edi. Adabiy jarayonni o'z-o'zini tashkil etishning eng "ilg'or" shakli sifatida bizni polemikaga, adabiy urushlarga nima jalb qildi va bizni deyarli muqarrar ravishda uning doirasidan tashqarida qoldirdi? boshqa adabiyotlar, umumiy yo'lga hech qanday aloqasi bo'lmagan va bu adabiy urushlarda argument sifatida foydalanish mumkin bo'lmagan kitoblar. Bundan tashqari, bunday kitoblarning namunasi nafaqat stolda yozilgan va faqat tor doiradagi tashabbuskorlarga ma'lum bo'lgan kitoblar bo'lishi mumkin (aytaylik, Sigismund Krjijanovskiy va Pavel Ulitinning nasri, filologiya yoki Lianozov maktablari shoirlarining she'rlari) , shuningdek, muomalaga kirgan, ammo jangning jaziramasida sezilmay qolgan va shuning uchun adabiy jarayonda deyarli ishtirok etmaganlar (masalan, Mixail Prishvinning marhum nasri kabi). Keling, ushbu muhim qo'shimchani hisobga olamiz, chunki 18-19-asrlarda priapea va mashhur bosma rivoyatlarda bo'lgani kabi, yagona adabiy jarayon maydoniga to'g'ri kelmaydigan sovet ommaviy madaniyatining har qanday turi unga mos kelmagan. .

Vaqt o'tishi bilan, ya'ni 1960-yillardan 1980-yillargacha bo'lgan yo'lda, hajmi boshqa- adabiy jarayonga nisbatan - she'riyat va nasr tobora ko'payib bordi, turli yo'naltirilgan ijodiy strategiyalarning fundamental tengligi g'oyasi ongni o'ziga tortdi va tarixiy qisqa davrni bosib o'tgan bo'lsa, ajablanarli emas. o'zaro halokatli Fuqarolar urushi 1990-yillardayoq adabiy jarayon cheksiz adabiy makonda erigandek edi. Adabiy jarayonni yaxlit bir butunga bog‘lagan muloqot va kengroq ma’noda aloqa o‘rnini turli yozuvchilar va turli adabiyot turlarining aloqasiz yashashi egalladi, liberal yozuvchilar vatanparvar yozuvchilarni bevosita ko‘rmaydilar, ommaviy yoki ommaviy ravishda sodir bo‘layotgan voqealar. zamonaviy adabiyotning bunga deyarli aloqasi yo'q , yuqori sifatli, qalin jurnal nasri mualliflarini nima tashvishga solmoqda. Tanqidchilar, ehtimol, o'zlari sezmagan holda, adabiy harakatni tartibga soluvchilardan har biri adabiy makonning faqat bitta yoki, eng yaxshisi, bir nechta segmentlari bilan shug'ullanadigan mutaxassislarga aylanib, ixtisoslashgan. Jamiyatga kelsak (" Adabiy jarayonning asosiy shaxsi", - dedi Vladimir Novikov, " bu yozuvchi emas, kitobxon"), demak, bugungi kunda jamiyatda adabiyot nima va nima emas, degan savolga an'anaviy fikrlar birligiga ishora ham yo'q.

O'quvchilar yoki yozuvchilarni endi hech narsa bir-biri bilan bog'lamaydi, ehtimol tildan tashqari va bu, menimcha, "adabiy jarayon" tushunchasini arxivga abadiy (yoki uzoq vaqt davomida) jo'natish imkonini beradi va uni "" tushunchasi bilan almashtiradi. adabiy makon”. Yoki, agar xohlasangiz, "multiliteratura".

HOZIRGI ADABIYOTLARGA qarang; ADABIYOTDA APARTEID; ADABIY URUSHLAR; BOSHQA ADABIYOTLAR; SIFATLI ADABIYOT; ADABIYOTDA KONVEKTSIONLIK; ADABIYOTDA KONSERVATIZM; Ommaviy adabiyot; MULTILITERATLIK

ADABIYOTENTRIZM

Birinchidan, aksioma: yaqin-yaqingacha rus madaniyati va rus jamoatchilik ongi adabiy markazlashgan edi, ya'ni bizning poydevorimiz haqiqatan ham so'zga asoslangan edi va adabiyot haqiqatan ham barcha san'atlarning "qirolichasi" va, ehtimol, eng yuqori ko'rinish sifatida qabul qilingan. milliy daho.

Keyin qarama-qarshilik: rus madaniyati o'zining adabiy markazliligini yo'qotmoqda (yoki allaqachon yo'qotgan).

Va nihoyat, savol: nima uchun bu sodir bo'ldi yoki juda rus tilida gapiradigan bo'lsak, kim aybdor?

Bu savolga turli yo'llar bilan javob beriladi. Ba'zilar adabiy markazchilik tarixiy jihatdan o'ziga xos hodisa va shuning uchun o'tkinchi deb hisoblashadi. " Yevropada, - aks ettiradi Mixail Berg, - adabiyot "yuqori darajadagi qadriyat" sifatida‹…› 19-asr oʻrtalarida oʻzini namoyon qildi va Yevropa va Amerika madaniyatida adabiy-markaziy tendentsiyalarning yoʻqolishi 1950–1960-yillarga toʻgʻri keladi. Rossiyada, shu jumladan, global kontekstdan tashqarida majburiy mavjudligi sababli, adabiy markazlashuv tendentsiyalari yana bir necha o'n yillar davomida to'xtab qoldi." Demak, adabiy markazlashuvning yo‘qolishi, taraqqiyoti kechikib qolgan madaniyat uchun foyda bo‘lmasa, mutlaqo mantiqiy va tabiiy hodisadir. Bundan tashqari: yangi mingyillik bo'sag'asida, - ta'kidlaydi Yuriy Borev, - boshqa san’at tajribasini jiddiy hisobga olmasdan, faqat adabiy tajribaga asoslangan estetik tushunchalarni qurish"madaniyatning yanada rivojlanishiga to'sqinlik qiladi, shuning uchun" so‘z san’atining ustuvorligini saqlab qolgan holda adabiy markazchilikni yengish kerak».

Boshqalar esa, tarix mayatnikining adabiyot tomon siljishiga ishonishadi va Olga Slavnikova yozganidek, " Adabiyotning tugashi haqidagi bahslar, ehtimol, fiziklar va liriklar o'rtasidagi bahslar kabi taqdirga duchor bo'ladi: ular yoqimli tarixiy qiziqishga aylanadi." Bundan tashqari, Dmitriy Bavilskiyning so'zlariga ko'ra, " Adabiy markaz o'lik emas, u bir muncha vaqt past bo'ladi. Aniqrog'i, u qayta yig'ildi. U o'zi kutmagan joydan medial asfaltdan o'tib ketdi. Masalan, teleseriallarda. Darhaqiqat, Rossiya televideniesidagi seriyalarning hozirgi gullab-yashnashi biroz boshqacha, g'ayrioddiy shaklda bo'lsa ham, rus adabiyotiga qiziqishning davomidir.».

Ammo aksariyat yozuvchilar va malakali kitobxonlar jiddiy hayajonda. " Adabiyot afsona sifatida, dunyoni anglash va o‘zlashtirish usuli sifatida chirigan va yo‘qolib bormoqda. Uning so'nggi qoldiqlari ko'z o'ngimizda yo'qolib bormoqda.", - deydi Dmitriy Galkovskiy. Madaniyatning adabiy-markaziy modelining yemirilishi yo milliy halokat, yo bozor vasvasasi tutgan onglarning qorayishi dalili yoki adabiyotdagi fuqarolar urushi natijasi sifatida baholanadi. " Rossiyada demokratiyani qo'llab-quvvatlovchi liberal-demokratik ziyolilar, - eslatadi Natalya Ivanova, - bu kurashda u g‘olib bo‘ldi, lekin bu g‘alaba evaziga adabiyotning jamiyatdagi yetakchi mavqeini yo‘qotish paradoksal bahosi bo‘ldi. Paradigma o'zgarishi yuz berdi».

Va bu erda klassik savol: "Kim aybdor?" Xuddi shunday muqaddas savolga aylanadi: "Nima qilish kerak?" Bunga, tan olamiz, hali hech kim adekvat javob bermagan. Televideniyaga adabiy ko‘rsatuvlarni qaytarishni, o‘rta va oliy maktablarda adabiyotga ajratiladigan soatlarni ko‘paytirishni, umummilliy Kitobxonlar jamiyatini tuzishni, ona adabiyotni davlat homiyligiga olishni talab qilayotganlar ham emas. Badiiy so‘z don ichidan o‘tib, yana bizga reklama, shou-biznes, televidenie, internet va biznes adabiyotidan o‘zgarib qaytishiga umid qilayotganlar ham yo‘q. Va nihoyat, Boris Dubin kabi g'amgin deb aytadiganlar: " Adabiyot o'z o'rniga ega buyuk muassasa tarixiy vaqt. Men bu fikrni tan olamanki, u XIX asrning o‘rtalarida va oxirigacha qanday shaklda shakllangan bo‘lsa, bu oxirat kelgani emas, ijodkorlik ruhi undan uchib ketgani juda yaxshi bo‘lishi mumkin. yangilik, ijodiy muammo bo'lishdan to'xtadi».

Nima qilish kerak? Imonlilar ibodat qilishlari kerak, ateistlar quyosh ostida yangi hech narsa yo'qligi bilan o'zlarini taskinlashlari kerak. Axir, Yuriy Tynyanovning 1920-yillarning boshlarida aytgan so'zlari qanchalik zamonaviy ekanligiga e'tibor bering: " Yozuvchilar afsus bilan yozadilar, go‘yo toshlarni qimirlatayotgandek. Nashriyot bu bloklarni bosmaxonaga yanada achinarli tarzda aylantiradi va o'quvchi ularga mutlaqo befarq qaraydi.‹…› O'quvchi endi o'qimaganligi bilan farq qiladi. U xursandchilik bilan har bir yangi kitobga yaqinlashadi va so'raydi: keyin nima bo'ladi? Va ular unga "keyingi" ni berishganda, u bu allaqachon sodir bo'lgan deb da'vo qiladi. O'quvchilarning bu sakrashi natijasida noshir o'yinni tark etdi. U Tarzanni, Tarzanning o'g'lini, Tarzanning xotinini, ho'kizini va eshagini nashr etadi - va Erenburg yordami bilan u o'quvchini Tarzan aslida rus adabiyoti ekanligiga yarim ishontirdi.».

Qarang: MULTILITERATURE; ADABIYOTNING SOG'ORASI

Badiiy makon va vaqt (xronotop)- yozuvchi tomonidan badiiy asarda tasvirlangan makon va vaqt; haqiqat o'zining fazo-vaqt koordinatalarida.

Badiiy vaqt - bu san'atdagi tartib, harakatlar ketma-ketligi. ish.

Kosmos - bu badiiy qahramon yashaydigan kichik narsalar to'plami.

Vaqt va makonni mantiqiy bog'lash xronotopni yaratadi. Har bir yozuvchi va shoirning o'ziga xos xronotoplari bor. Hamma narsa bu vaqtga bo'ysunadi, qahramonlar ham, narsalar ham, og'zaki harakatlar ham. Va shunga qaramay, asarda doimo bosh qahramon birinchi o'ringa chiqadi. Yozuvchi yoki shoir qanchalik buyuk bo'lsa, ular makon va vaqtni shunchalik qiziqarli tasvirlaydi, ularning har biri o'ziga xos badiiy uslublarga ega.

Adabiy asardagi makonning asosiy xususiyatlari:

U darhol hissiy haqiqiylikka, moddiy zichlikka yoki ravshanlikka ega emas.
O'quvchi tomonidan assotsiativ tarzda qabul qilinadi.

Adabiy asarda vaqtning asosiy belgilari:

Kattaroq o'ziga xoslik, darhol haqiqiylik.
Yozuvchining fantastika va real vaqtni bir-biriga yaqinlashtirish istagi.
Harakat va sokinlik tushunchalari.
O'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi bog'liqlik.

Badiiy davr tasvirlari	ning qisqacha tavsifi	Misol
1. Biografik	Bolalik, yoshlik, kamolot, qarilik	"Bolalik", "O'smirlik", "Yoshlik" L.N. Tolstoy
2. Tarixiy	Jamiyat hayotidagi davrlar, avlodlar, asosiy voqealar almashish xususiyatlari	"Otalar va o'g'illar" I.S. Turgenev, "Nima qilish kerak" N.G. Chernishevskiy
3. Kosmos	Abadiylik va umumbashariy tarix g'oyasi	"Usta va Margarita" M.A. Bulgakov
4. Kalendar	Fasllarning o'zgarishi, kundalik hayot va bayramlar	Rus xalq ertaklari
5. Kundalik nafaqa	Kunduz va tun, ertalab va kechqurun	"Dvoryanlarda burjuaziya" J.B. Molyer

Adabiyotda badiiy vaqt kategoriyasi

Turli xil bilim tizimlarida vaqt haqida turli xil fikrlar mavjud: ilmiy-falsafiy, ilmiy-fizikaviy, teologik, maishiy va hokazo.Vaqt hodisasini aniqlashga yondashuvlarning ko'pligi uni talqin qilishda noaniqlikni keltirib chiqardi. Materiya faqat harakatda mavjud bo'lib, harakat esa vaqtning mohiyati bo'lib, uni tushunish asosan davrning madaniy tarkibi bilan belgilanadi. Shunday qilib, tarixan insoniyatning madaniy ongida vaqt haqidagi ikkita g'oya rivojlangan: tsiklik va chiziqli. Tsikllik vaqt tushunchasi antik davrga borib taqaladi. Bu o'xshash voqealar ketma-ketligi sifatida qabul qilindi, ularning manbai mavsumiy tsikllar edi. Xarakterli xususiyatlar to'liqlik, voqealarning takrorlanishi, qaytish g'oyasi va boshi va oxiri o'rtasidagi farqlanmaslik deb hisoblangan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan vaqt inson ongiga to'g'ri chiziq shaklida ko'rina boshladi, uning harakat vektori o'tmishdan kelajakka (hozirgi munosabat orqali) yo'naltirilgan. Vaqtning chiziqli turi bir o'lchovliligi, uzluksizligi, qaytarilmasligi, tartibliligi bilan tavsiflanadi, uning harakati atrofdagi dunyo jarayonlari va holatlarining davomiyligi va ketma-ketligi shaklida idrok etiladi.

Biroq, ob'ektiv bilan bir qatorda, vaqtni sub'ektiv idrok etish ham mavjud bo'lib, u, qoida tariqasida, sodir bo'layotgan hodisalarning ritmi va xususiyatlariga bog'liq. hissiy holat. Shu munosabat bilan ular ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan tashqi olam sohasiga taalluqli ob'ektiv vaqtni va voqelikni shaxs tomonidan idrok etish sohasiga taalluqli pertseptiv vaqtni ajratadilar. Shunday qilib, o'tmish voqealarga boy bo'lsa, uzoqroq ko'rinadi, hozirgi paytda esa aksincha: uning mazmuni qanchalik mazmunli bo'lsa, u shunchalik sezilmaydi. Kerakli hodisani kutish vaqti og'riqli tarzda uzaytiriladi va nomaqbul hodisani kutish vaqti og'riqli tarzda qisqaradi. Shunday qilib, vaqt insonning ruhiy holatiga ta'sir qilib, uning hayot yo'nalishini belgilaydi. Bu bilvosita, tajriba orqali sodir bo'ladi, buning natijasida inson ongida vaqt davrlarini (ikkinchi, daqiqa, soat, kun, kun, hafta, oy, yil, asr) o'lchash birliklari tizimi o'rnatiladi. Bunday holda, hozirgi zamon hayotning borishini o'tmish va kelajakka ajratadigan doimiy ishora vazifasini bajaradi. Adabiyot boshqa san'at turlariga nisbatan real vaqtni eng erkin boshqarishi mumkin. Shunday qilib, muallifning xohishiga ko'ra, vaqt nuqtai nazarini o'zgartirish mumkin: o'tmish hozirgi, kelajak o'tmish kabi ko'rinadi va hokazo. Shunday qilib, rassomning ijodiy rejasidan kelib chiqqan holda, voqealarning xronologik ketma-ketligi nafaqat tipik, balki vaqtning haqiqiy oqimiga zid ravishda, muallifning individual ko'rinishlarida ham namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, badiiy vaqtni modellashtirish adabiyotdagi janrga xos xususiyatlar va tendentsiyalarga bog'liq bo'lishi mumkin. Masalan, nasriy asarlarda odatda hikoya qiluvchining hozirgi zamoni o'rnatiladi, u personajlarning o'tmishi yoki kelajagi haqidagi rivoyat bilan, turli vaqt o'lchovlaridagi vaziyatlarning xususiyatlari bilan bog'liq. Badiiy vaqtning ko'p yo'nalishliligi va qaytarilishi modernizmga xos bo'lib, uning tubida "ong oqimi" romani, "bir kun" romani tug'iladi, bu erda vaqt faqat inson psixologik mavjudligining tarkibiy qismiga aylanadi.

Alohida badiiy ko'rinishlarda vaqt o'tishi muallif tomonidan ataylab sekinlashishi, siqilishi, qulashi (lahzalilikni aktuallashtirish) yoki butunlay to'xtatilishi mumkin (portret, landshaft tasvirida, muallifning falsafiy mulohazalarida). U kesishuvchi yoki parallel hikoyali asarlarda ko'p o'lchovli bo'lishi mumkin. Dinamik san'at guruhiga kiruvchi badiiy adabiyot vaqtinchalik diskretlik bilan ajralib turadi, ya'ni. eng muhim bo'laklarni ko'paytirish qobiliyati, natijada paydo bo'lgan "bo'shliqlarni" formulalar bilan to'ldirish: "bir necha kun o'tdi", "bir yil o'tdi" va hokazo. Biroq, vaqt g'oyasi nafaqat muallifning badiiy niyati, balki u yaratgan dunyoning tasviri bilan ham belgilanadi. Masalan, qadimgi rus adabiyotida D.S. Lixachevning so'zlariga ko'ra, 18-19-asrlar adabiyotida bo'lgani kabi vaqtni egosentrik idrok etish yo'q. "O'tmish oldinda, voqealar boshida edi, ularning bir qismi uni idrok etgan mavzu bilan bog'liq emas edi. "Orqaga" voqealar hozirgi yoki kelajak voqealari edi." Vaqt yakkalik, bir yo'nalishlilik, voqealarning real ketma-ketligiga qat'iy rioya qilish va abadiylikka doimiy murojaat bilan ajralib turardi: "O'rta asrlar adabiyoti mavjudlikning eng yuqori ko'rinishlarini - ilohiy o'rnatishni tasvirlashda abadiylikka, vaqtni engishga intiladi. koinot." Asarning immanent xususiyati bo'lgan voqea vaqti bilan bir qatorda muallif vaqti ham mavjud. “Muallif ijodkor o‘z davrida erkin harakat qiladi: u o‘z hikoyasini vaqtning ob’ektiv oqimini buzmasdan, oxiridan, o‘rtasidan va tasvirlangan voqealarning istalgan daqiqasidan boshlashi mumkin”.

Muallifning vaqti tasvirlangan voqealarda ishtirok etishi yoki qatnashmasligiga qarab o‘zgaradi. Birinchi holda, muallifning vaqti o'z hikoya chizig'iga ega bo'lgan holda mustaqil ravishda harakat qiladi. Ikkinchisida u harakatsiz, xuddi bir nuqtada to'plangandek. Voqea vaqti va muallifning vaqti sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Bu muallif hikoya oqimidan o‘zib ketganda yoki ortda qolsa, ya’ni. voqealar ortidan boradi. Hikoya vaqti va muallifning vaqti o'rtasida sezilarli vaqt oralig'i bo'lishi mumkin. Bunday holda, muallif yo xotiralardan yozadi - o'ziniki yoki birovniki.

Badiiy matnda yozilish vaqti ham, idrok etish vaqti ham hisobga olinadi. Demak, muallifning vaqti o‘quvchi zamonidan ajralmas. Og'zaki va majoziy san'at shakli sifatida adabiyot, odatda, o'qish vaqti haqiqiy ("tabiiy") davomiylikdir. Ammo ba'zida o'quvchi bevosita asarning badiiy to'qimasida ishtirok etishi mumkin, masalan, "hikoyachining suhbatdoshi" sifatida. Bunda o'quvchining vaqti tasvirlangan. "Tasvirlangan o'qish vaqti uzoq yoki qisqa, izchil yoki nomuvofiq, tez yoki sekin, intervalgacha yoki doimiy bo'lishi mumkin. U asosan kelajak sifatida tasvirlangan, lekin u hozirgi va hatto o'tmishda bo'lishi mumkin.

Bajarish vaqtining tabiati juda o'ziga xosdir. Bu, Lixachev ta'kidlaganidek, muallifning vaqti va o'quvchining vaqti bilan birlashadi. Asosan, bu hozirgi, ya'ni. muayyan ishni bajarish vaqti. Demak, adabiyotda badiiy zamonning ko‘rinishlaridan biri grammatik zamondir. U fe'lning zamon shakllari, temporal semantika bilan leksik birliklar yordamida ifodalanishi mumkin. ish shakllari vaqt ma'nosi, xronologik belgilar bilan, sintaktik konstruktsiyalar, muayyan vaqt rejasini yaratish (masalan, nominativ jumlalar matndagi hozirgi rejani ifodalaydi).

Baxtin M.M.: "Vaqt belgilari fazoda namoyon bo'ladi, makon esa vaqt bilan tushuniladi va o'lchanadi." Olim biografik vaqtning ikki turini ajratadi. Birinchisi, Aristotelning entelexiya ta'limoti (yunoncha "tugatish", "bajarish" dan) ta'siri ostida "xarakterologik inversiya" deb ataladi, unga asoslanib, xarakterning to'liq etukligi rivojlanishning haqiqiy boshlanishi hisoblanadi. Inson hayotining tasviri ma'lum xislat va xususiyatlarni (fazilat va illatlarni) tahliliy sanab o'tish doirasida emas, balki xarakterni ochish (harakat, xatti-harakatlar, nutq va boshqa ko'rinishlar) orqali beriladi. Ikkinchi tur analitik bo'lib, unda barcha biografik materiallar quyidagilarga bo'linadi: ijtimoiy va oilaviy hayot, urushdagi xulq-atvor, do'stlarga munosabat, fazilatlar va illatlar, tashqi ko'rinish va boshqalar. Ushbu sxema bo'yicha qahramonning tarjimai holi turli vaqtlardagi voqealar va hodisalardan iborat, chunki ma'lum bir xususiyat yoki xarakter xususiyati hayotdan eng yorqin misollar bilan tasdiqlangan, ular xronologik ketma-ketlikka ega bo'lishi shart emas. Biroq, vaqt biografik seriyasining parchalanishi xarakterning yaxlitligini istisno qilmaydi.

MM. Baxtin, shuningdek, folklor-mifologik vaqtni aniqlaydi, bu abadiy takrorlash g'oyasiga qaytadigan tsiklik tuzilmadir. Vaqt chuqur mahalliylashtirilgan, "mahalliy yunon tabiatining belgilaridan va "ikkinchi tabiat" belgilaridan butunlay ajralmas, ya'ni. mahalliy viloyatlarni, shaharlarni, shtatlarni qabul qiladi. Xalq-mifologik vaqt o'zining asosiy ko'rinishlarida qat'iy cheklangan va yopiq makonga ega bo'lgan pastoral xronotopga xosdir.

Badiiy vaqt belgilanadi janrning o'ziga xos xususiyatlari asar, badiiy uslub, muallifning g'oyalari, shuningdek, ushbu asar qaysi adabiy oqim yoki yo'nalishga muvofiq yaratilgan. Shuning uchun badiiy zamon shakllari o'zgaruvchanlik va xilma-xillik bilan ajralib turadi. "Badiiy vaqtdagi barcha o'zgarishlar uning rivojlanishining ma'lum bir umumiy chizig'ini keltirib chiqaradi, bu umuman og'zaki san'atning umumiy rivojlanish yo'nalishi bilan bog'liq bo'lib, vaqt va makonni idrok etish inson tomonidan ma'lum bir tarzda aniq tushuniladi tilning yordami.

FALSAFA

Vestn. ohm. un-ta. 2011. No 1. B. 50-52.

UDC 101.091-1 N.G. Zenets

Omsk davlat tibbiyot akademiyasi

ADABIY MUHAMMAT MENOSIDA FALSAFA PAVZU.

Falsafa va adabiyot o'rtasidagi zamonaviy munosabatlar bu hodisalar o'rtasidagi chegaralarning misli ko'rilmagan darajada xiralashganligi bilan tavsiflanadi. Falsafaning mustaqillikni yo'qotish xavfi, uning adabiy nutq turiga aylanishi xavfi turli ma'naviy makonlarda, xususan, dunyoda mavjud bo'lishga qodir bo'lgan falsafiy tafakkurning avtonomligini saqlaydigan yangi poydevor izlashni dolzarblashtirdi. adabiy biri. Bunday asos, bizning fikrimizcha, "falsafalash mavzusi" bo'lishi mumkin.

Kalit so'zlar: falsafa predmeti, mutafakkir, faylasuf, tushuntirish, adabiy makon, falsafa.

Hozirgi vaqtda ma'naviy makonda sodir bo'layotgan o'zgarishlar falsafa, fan, san'at va adabiyot o'rtasidagi chegaralarning misli ko'rilmagan darajada xiralashganligi bilan tavsiflanadi. “Yigirmanchi asrda, ayniqsa, bu asrning so‘nggi o‘n yilliklarida hamma narsa o‘zgardi. Davrning madaniy ongida fanlararolik shakllana boshlaydi va insonparvarlik bilimlarining deyarli barcha turlarini qamrab olgan tafakkur tarzi sifatida ma'naviy hayotning umumiy muhitini tobora ko'proq tubdan belgilaydi. Jamiyatning ma’naviy hayoti uchun o‘ziga xos “mayoq” (L. Fink) vazifasini bajargan falsafa o‘zining avvalgi rolini yo‘qotdi. Yangi mavjudot sharoitida u o'z taqdirini o'zi belgilash muammosiga duch keldi. Nega? Falsafani san’at, adabiyot, psixologiya, tilshunoslik kabi gumanitar bilimlarning boshqa shakllaridan ajratish hozir qiyin bo‘lib, bu o‘z navbatida ma’naviy ijodning zamonaviy makonini chegarasiz makon degan g‘oyani yuzaga keltirdi, bu yerda “qonunlar va an'anaviy janr shakllari qoidalari yagona "ko'chmanchi birlik"ga aylantiriladi.

XX asr adabiyot va falsafa, san'at va falsafa, falsafa va poetika, falsafa va tilshunoslik va boshqalar chorrahasida mavjud bo'lgan marginal janrlarning gullab-yashnashi bilan ajralib turadi. Montaigne'dan Deleuzegacha bo'lgan frantsuz falsafasi allaqachon adabiyotning vakolatiga bog'liq bo'lishi mumkin. A. Kamyu hozirgi vaziyatni tavsiflab: “Agar faylasuf bo‘lishni istasangiz, roman yozing”, deb kinoya bilan ta’kidlagani bejiz emas. Artur Danto esa falsafani "adabiyot janri" deb atagan. Bu jarayon adabiyot va falsafa o‘rtasidagi munosabatlarning chuqur o‘zgarishini yaqqol ko‘rsatadi.

Adabiy nutq makonida falsafalash mavzusi

Falsafa o'ziga xos hodisa sifatida o'z mustaqilligini saqlab qoladimi yoki u hamma narsani qamrab oluvchi adabiy nutq tomonidan yutilib ketganmi? Ilgari falsafa va adabiyotning qat’iy chegarasi bo‘lmagan. Masalan, Platon, Titus Lukretsiy Kar va nemis romantik faylasuflarini eslaylik, ularning “she’riy so‘zi” shu qadar yuksaklikda bo‘lgan va shunday bo‘lib qolmoqdaki, ularning ijodi haqida adabiy sifatida gapirishga haqlimiz. "Har bir buyuk faylasuf ham buyuk yozuvchidir." Buyuk faylasuf Bergsonning adabiyot bo‘yicha Nobel mukofotini olishi bejiz emas edi. Va Nitsshe? Faylasufmi yoki mutafakkirmi? Ikkalasi ham. Hatto Hegel ham o'zining "tarix falsafasi bilan ajoyib adabiy sovg'ani" ochib beradi. Shu bilan birga, adabiy ijodning ko'plab vakillarini haqli ravishda faylasuflar deb hisoblash mumkin. Darhaqiqat, dunyoning falsafiy mohiyatini chuqur his qilgan yozuvchi va shoirlar bor - Dante, Shekspir, Servantes, Gyote, Tolstoy, Dostoevskiy, Kafka, Prust, Joys, Musil, Borxes va boshqa ko'plab ijodkorlar, shubhasiz, nafaqat adabiyotni, balki falsafa ham."

Adabiy makon bugungi kunda filologiya, tilshunoslik va adabiy tanqidni o'z ichiga olgan, ba'zan falsafiydan ajratib bo'lmaydigan ko'plab fikrlash tajribalari bilan adabiy tafakkur ijodining beqiyos xilma-xilligi. "Agar biz o'zimizdan so'rasak", deb yozadi V.A. Yo‘lda E.Panofskiymi yoki A.Riglmi, J.Bataylmi yoki M.Blanchotmi yoki o‘sha V.Ekomi, sof san’atshunos, semiotik yoki adabiyotshunosmi? Ular haqida aytishimiz mumkinki, ular har tomonlama yetuk, yuksak falsafiy madaniyatga ega tadqiqotchilardir”.

Tajribaning to'rt sohasi (falsafa, adabiyot, san'at, fan) chegarasida paydo bo'lgan makon ham yangi "fikr figurasini" talab qildi. Umumjahon vositachi sifatida falsafa va adabiyotning har qanday "maxsus falsafiy", gildiya yoki ma'muriy-opportunistik ta'rifini olib tashlaydigan bu yangi fikr figurasi intellektual mutafakkirning timsolidir." Ammo "tafakkurchi" kim? "Mutafakkir eng kamida mutaxassisdir, u antimutaxassisdir."

Mutafakkir faoliyatning o'ta sirli turini ifodalaydi, chunki ularning zamirida hamma odamlar fikrlaydigan mavjudotlardir, ammo ozchilikni mutafakkir deyish mumkin. Mutafakkirni faylasuf bilan to‘liq bog‘lab bo‘lmaydi. Faylasuf, qoida tariqasida, tafakkurning maxsus texnologiyasiga, bilimlar tizimiga va falsafiy metodologiyaga ega bo'lgan kishidir.

Ammo "tafakkurchi" donishmand emas. Donishmand ma’naviy xotirjamlikda, tafakkuri o‘z tayanchini topdi, u haqiqatni biladi va unga egalik qiladi va u bilan hayotini muvofiqlashtiradi, mutafakkir esa tinimsiz izlanishda, izlaydi, topadi. Bizning fikrimizcha, mutafakkir “falsafalash sub’ekti”dan boshqa narsa emas.

"Falsafalash mavzusi" kabi tushunchani tanlash g'alati tuyulishi mumkin (shuningdek, maqolaga qarang:), chunki "mavzu" atamasining o'zi yaqinda falsafiy nutqdan faol ravishda chiqarib yuborilgan. "Tasodifiy shaxs" o'z o'rnini talab qila boshladi, hatto o'zi uchun ham javobgar emas. Mutafakkir tasodifiy shaxs bo'la olmaydi, u tafakkurning "hayoti", "haqiqiy falsafa" deb tushuniladigan falsafa harakatlarining yuzaga kelishi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi (M. K. Ma-mardashvili). Yaqinda falsafiy harakatlar falsafadan ko'ra adabiyot, fan va san'atda tez-tez uchraydi. Buning sababi mafkuraviy erkinlikning yo'qligi va ommaviy madaniyatning ta'siridir. Hozirgi davrda falsafaning mustaqil noyob hodisa sifatida saqlanib qolishi, birinchi navbatda, “falsafalash”ning o‘zini “falsafalash sub’ekti” sifatida saqlab qolishdir. Falsafalash mavzusi yozuvchi, shoir, yozuvchi, rassom va olim bo'lishi mumkin, agar u "falsafalash harakati" ni "o'z ichiga olgan" bo'lsa.

Bu falsafaning dunyoda mavjudligini tasdiqlaydigan falsafa qilish harakatidir, lekin uni so'z bilan ifodalashga qodir bo'lgan falsafalash sub'ekti orqali o'zini e'lon qiladi. Falsafalash harakati sodir bo'lgan "ongning mavjud tajribasi" dalilidir (M. Mamar-dashvili). "Ko'rib chiqilayotgan tajriba - bu "boshqa o'lchovli" bilan uchrashish tajribasi, u aniq mavjudlikka ega bo'lmagan, borliqning to'liqligi boshdan kechirilganda, hamma narsa mumkin.

N.G. Zenets

Dunyo haqida fikr yuritish imkoniyatlari darrov ochiladi, garchi har bir mutafakkir bu “to‘liqlikni” o‘zi uchun o‘ziga xos tarzda kashf etsa... Bu tajriba barcha faylasuflar, shoirlar, tasavvuf olimlarini, ular bir-biridan qanchalik ajralgan bo‘lmasin, tenglashtiradi; Agar biz bu yerga (vahiylar va maxluqotlar manbai) yetib kelgan bo‘lsak, ularning hammasi u yerda birga qoladilar va birdirlar”. Shuning uchun falsafani turli ma’naviy makonlarda uchratish mumkin, agar bu tajriba falsafalash harakatiga aylansa, ya’ni fikr va so‘z bilan kiyinsa. Bunday paytda, Aflotunning fikricha, "ruhning ko'zlari burilishi" sodir bo'ladi, go'yo mutafakkir "falsafiy qarash" ga ega bo'ladi, ya'ni u falsafiylik sub'ektiga aylanadi; Bu "qalbning ko'z o'ngi" faylasuf, yozuvchi va adabiyotshunos bilan bir xilda sodir bo'lishi mumkin, shuning uchun falsafa qilish harakatini turli ruhiy makonlarda topish mumkin. Bunda esa barcha buyuk yozuvchilar va olimlar falsafalash sub’ekti bo‘la oladilar. Axir Dante, Petrarka, Gyote, Tolstoy, Dostoyevskiy, Kafka, Prust falsafasi haqida gapirishadi. Bu yozuvchi va shoirlarga falsafa sub'ekti bo'lishlariga nima imkon beradi? Ehtimol, ular boshdan kechirgan va badiiy so'zlar bilan ifodalagan ekzistensial tajriba yoki bu ekzistensial tajriba kimdir tomonidan falsafalash harakati sifatida tushuntirilgan va ifodalangan. Bizning fikrimizcha, bu ikkalasi ham. Adabiy ijod, qanchalik buyuk bo'lmasin, falsafiy fikr bilan uchrashuv bo'lmaguncha doimo adabiy qoladi. Aynan falsafiy tafakkur ongning ekzistensial tajribasini adabiy asarda jonlantirishga va uni falsafiylashtirish harakatida ifodalashga qodir. Shu paytdan boshlab adabiy asar muallifi ham falsafa mavzusiga aylanadi. Shunday qilib, faylasuf M.Mamar-dashvili M.Prustni falsafalash sub’ektiga, M.Xaydegger esa –

Xölderlin. Falsafiy tafakkur, xuddi mash'al kabi, u bilan bog'liq olovni - har qanday ruhiy makonda fikr olovini yoqishga qodir, agar u erda ongning ekzistensial tajribasi bo'lsa. Tafakkurda bunday shaxsning "falsafalash sub'ekti" sifatida paydo bo'lishi, bir tomondan, S.S. Averintsev, M.L. Gasparov, Yu.M. Lotman, L.M. Andreev, P.A. Grinzer va boshqalar, ularning asarlarini tom ma'noda adabiyotga ham, falsafaga ham kiritish mumkin emas; shuningdek, “bir vaqtlar M.M. Baxtinni na filologlar, na u juda "faylasuf" deb hisoblardi, na faylasuflar, ular uchun "adabiyot olimi" edi. Boshqa tomondan, "falsafalash mavzusi" kabi kontseptsiyaning kiritilishi falsafani mustaqil integral hodisa sifatida saqlab qolish va shu bilan birga u doimo o'zlashtirgan turli xil ma'naviy sohalarga ochiq bo'lish imkonini beradi.

ADABIYOT

Falsafiy nutq janrlarining xilma-xilligi / tahrirlangan. ed. IN VA. Plotnikova. Ekaterinburg, 2009 yil.

Deleuze Farq va takrorlash. Sankt-Peterburg, 1998 yil.

Danto A. Adabiyot falsafasi (va) // Post-analitik falsafa. Ed. I. Ranchman va C. West tomonidan. N.Y., 1985 yil.

Falsafa va adabiyot: o'zaro munosabatlar muammolari: materiallar " Davra suhbati» // Savol falsafa. 2009 yil. № 9.

Kolesnikov A. S. Falsafa va adabiyot: zamonaviy nutq // Falsafa, madaniyat va dunyoqarash tarixi. Sankt-Peterburg, 2000. S. 101.

Axutin A.V. Mamardashvili mamlakatida // Muammolar. falsafa. 1996 yil. 7-son.

Zenets N. G. Inson falsafiy fikr yaratish sub'ekti sifatida // Shaxsiyat. Madaniyat. Jamiyat: Int. j-l ijtimoiy. va gumanitar. Sci. 2009. T. 11. Nashr. 1. 46-47-son. 258-263-betlar.

Filologiya fakulteti

Rus filologiyasi va rus tilini o‘qitish metodikasi kafedrasi

DIPLOM ISHI

“Metro 2033” adabiy loyihasida “kosmos” tushunchasining leksik izohi (D. Gluxovskiyning “Metro 2033” romani asosida)

izoh

Dissertatsiyada turli gumanitar fanlarda "kosmos" tushunchasi muammosi bo'yicha ilmiy adabiyotlar tahlil qilinadi. Ishda falsafiy va lingvomadaniy nuqtai nazardan “kosmos” tushunchasiga oid asosiy tushuncha va qarashlar yoritilgan. Muallif matndagi “bo‘shliq” tushunchasini ifodalovchi leksik birliklarni, bu holda nasrni ko‘rib chiqadi. Tadqiqotda "Metro 2033" (D.M.Gluxovskiy) adabiy loyihasi asari materiali asosida fazoviy leksik birliklarning leksik va madaniy tahlili o'tkazildi.

Buning tuzilishi tezis kirish, ikki bob va xulosadan iborat.

Birinchi bobda mahalliy olimlar tomonidan fazo toifasini tahlil qilish, uni tahlil qilish va ushbu toifaga zamonaviy qarashlarga bag'ishlangan ishlar tahlil qilinadi. Fazo kategoriyasi, uning o‘rni va badiiy matnda ifodalash imkoniyatlari haqidagi asosiy tushuncha va qarashlar ko‘rib chiqiladi.

Ikkinchi bobda D.M.ning matnidagi “makon” tushunchasini izohlovchi leksik birliklarning leksik va madaniy tahlili berilgan. Gluxovskiy "Metro 2033".

Asar 73 ta manbadan foydalangan holda 64 sahifada chop etilgan.

Izoh

Ushbu tadqiqot prozaik badiiy adabiyotda makon kategoriyasini o'rganish tarixi va faoliyat xususiyatlarini tavsiflaydi. Asar falsafiy va lingvistik-madaniy nuqtai nazardan fazo haqidagi asosiy tushunchalarni yoritib beradi. Fazoviy birliklarning leksik-madaniy tahlili zamonaviy muallif D.M. asarlari misolida amalga oshirildi. Gluxovskiy "Metro 2033".

Ushbu tezisning tuzilishi quyidagicha:

Birinchi bob fazo kategoriyalari nazariyasiga, uning tarixi evolyutsiyasiga yetakchi filolog va tilshunoslarning turli asarlarida bagʻishlangan. Fazo kategoriyasi, uning badiiy matndagi roli va imkoniyatlari haqidagi asosiy tushunchalar.

Ikkinchi bobda D.M. matnining leksik-madaniy tahlili mavjud. Gluxovskiy "Metro 2033" uzluksiz namuna olish usuli.

Ish 73 ta manba bilan 64 sahifagacha chop etish orqali amalga oshiriladi.

Kirish

1 Kosmos g'oyasi ilmiy kategoriya sifatida

1.2 Kosmos adabiy kategoriya sifatida

1.3 Tildagi "Kosmos"

1.4. Tilshunoslikda tushuncha tushunchasi

2.1 Ma'nosi "fazo" tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan leksemalar.

2.2 Fazoviy ma'noga ega bo'lgan o'ziga xos ismlar

2.3 Ko‘chma ma’noni bildiruvchi ma’no

Xulosa

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

Kirish

Zamonaviy gumanitar fanlar tadqiqotlari tushunchalarni tushunishga qaratilgan. Ana shunday tushunchalardan biri “kosmos”dir. Fazoviy tushunchalarning shakllanishi va rivojlanishi insonning atrofdagi dunyoni "o'zlashtirishi" bilan bog'liq. Bu dunyoni inson, avvalambor, til yordamida "o'zlashtiradi", shuning uchun bizning fikrimizcha, lingvistik tadqiqotlar "kosmos" tushunchasini butun dunyoda tushunish jarayonini tahlil qilishga katta hissa qo'shadi. ma'nolarining xilma-xilligi.

Dunyoning fazoviy tasviri muammosi hali ham asosiy muammolardan biri bo'lib qolmoqda ilmiy muammolar gumanitar fanlar bo'yicha. Gumanitar fanlarda fazoviy tushunchalarning shakllanishi va rivojlanishi insonning tevarak-atrofdagi olamni qanday o'zlashtirishi bilan belgilanadi va darajasiga bog'liq. inson ongi. Shu munosabat bilan bugungi kunda "kosmos" tushunchasi mahalliy va xorijiy tadqiqotchilar e'tiboridan chetda qolmaydi. Har qanday matnda harakat vaqt va makonda sodir bo'ladi. Asardagi "makon" tushunchasi turli lingvistik vositalar yordamida qayta yaratilishi mumkin. Bizning ishimizda biz "kosmos" tushunchasini turli jihatlarda o'rganadigan ba'zi tushunchalarni ko'rib chiqdik, "Metro 2033" (D. Gluxovskoy) adabiy loyihasining romanlaridan birining matnini leksik jihatdan tahlil qildik. Tadqiqot materiali sifatida D.Gluxovskiyning “Metro 2033” romanini tanlashimiz bejiz emas edi. Bizning fikrimizcha, unda muallif "kosmos" tushunchasini tushuntirishning turli vositalaridan foydalanadi.

Tadqiqot ob'ekti tilning leksik tizimi bo'lib, mavzu D. Gluxovskiyning "Metro 2033" asarida "kosmos" tushunchasining leksik tushuntirishidir.

Bizning ishimizning maqsadi D. Gluxovskiyning "Metro 2033" asari matnidagi makon kategoriyasini leksik jihatdan amalga oshirish yo'llarini aniqlash edi.

Bizning ishimizda biz o'z oldimizga quyidagi vazifalarni qo'ydik:

1. Turli fanlarda fazo kategoriyasi tushunchasi bo'yicha qarashlarni ko'rib chiqing.

2. Kosmos kategoriyasining kontseptual tushunchasini ko'rib chiqing.

3. Fazoviy tushunchalarni bildiruvchi leksik birliklarni tanlang.

4. D.Gluxovskiyning “Metro 2033” asaridagi fazoviy leksik birliklarni tahlil qiling.

Tadqiqot materiali D.Gluxovskiyning “Metro 2033” romanidagi leksik birliklar (leksemalar, toponimlar, antroponimlar, metaforalar, epitetlar)dan iborat bo‘lib, uzluksiz tanlab olish usuli yordamida tanlangan.

Dissertatsiya ishida turli tadqiqot usullaridan foydalanilgan: umumiy ilmiy (kuzatishlar, tavsiflar, tahlillar, sintezlar, umumlashtirish va tizimlashtirish), shuningdek, lingvistik usullar va usullar majmuasi (leksik tahlil usullari, kontseptual tahlil elementlari).

Tadqiqotning nazariy va amaliy ahamiyati badiiy asar matnida dunyoning fazoviy tasvirini yaratishda leksik birliklarning rolini aniqlashda; tadqiqot natijalaridan filologiya yo‘nalishi bo‘yicha tahsil olayotgan bakalavrlar va mutaxassislar uchun maxsus kurslar tayyorlashda hamda filologning amaliy faoliyatida foydalanish imkoniyati.

Bitiruv malakaviy ishning tuzilishi va hajmi. Bitiruv malakaviy ishi kirish, ikki bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan (68 nomni o‘z ichiga oladi) iborat. Dissertatsiya hajmi 65 bet.

1 Kosmos g'oyasi ilmiy kategoriya sifatida

"Kosmos" tushunchasi har doim faylasuflarning e'tiborini tortgan. Kosmosning falsafiy nazariyasi falsafiy fikr klassiklarining ko'plab asarlarida taqdim etilgan: Aristotel, Kant, Dekart, B. Spinoza, P.A. Xolbax, F. Engels, G.V. Leybnits, N.I. Lyubachevskiy va boshqalar.

Zamonaviy ilm-fanda "kosmos" tushunchasining ta'rifiga qarash o'zgarmoqda. Bu tadqiqotlar, birinchi navbatda, fanlararo xususiyatga ega. Shunday qilib, faylasuflarning ishi fazo muammosiga bag'ishlangan bo'lib, bu kategoriyani (kontseptsiyani) turli jihatlarda Alekseev P.V., Axundov M.D., Balashov L.E., Buchilo N.F., Golovko N.V., Evtushenko E. N., Ivygina A.E., Koshki, G. Kuznetsov V.G., Meshchaninov I.I., Panin A.V., Pevzner A.P., Rakitov A.I., Retyunskix L.T., Saburova N.A., Sidorin T.Yu., Chumakov A.N., Shchukina D.A., Yakovlev P.A. va boshq.

So'nggi yillarda "kosmos" tushunchasini falsafiy tushunish ijtimoiy, madaniy, kundalik, badiiy "soya" ga ega.

Shunday qilib, I.V. Toʻliganova oʻzining “Zamonaviy shaharning ijtimoiy-madaniy maydoni” (2009) asarida shaharning ijtimoiy-madaniy makonini madaniy olamning mavjudligi shakllaridan biri sifatida oʻrganadi. Dissertatsiyada shahar ijtimoiy-madaniy makonining zamonaviy voqelik nuqtai nazaridan ijtimoiy-falsafiy tahlili berilgan. Ijtimoiy-falsafiy tahlil doirasida shaharning ijtimoiy-madaniy maydoni quyidagi tarkibiy darajalar bilan ifodalanadi: ijtimoiy, qadriyat-ramziy, axborot-kommunikatsiya. Shaharning ijtimoiy-madaniy maydoni deganda tadqiqotchi "muayyan hududiy chegaralarda mahalliylashtirilgan ijtimoiy-madaniy amaliyotning turli xil belgi-ramziy mahsulotlarida mujassamlangan ijtimoiy faoliyatning axborot-kommunikatsiya asoslari tizimini" tushunadi.

A.I. Molchanov o'zining "Oltoy madaniyatining aqliy maydoni: o'zgarishlarning o'ziga xos xususiyatlari" (2010) dissertatsiyasida madaniyatning aqliy makoniga madaniy va falsafiy ta'rif beradi: "Madaniyatning aqliy maydoni - bu madaniyatning keng tarqalganligi, birgalikda yashashi va o'zaro ta'sirining o'ziga xos xususiyati. ma'lum bir madaniy jamiyat vakillarining g'oyalari, qadriyatlari, intilishlari, ongli tasavvurlari va ongsiz niyatlari kabi madaniyat elementlari. U ko'p qirrali va dinamik bo'lib, uning markaziy zonasi muqaddas qadriyatlar va an'analardan iborat". 7].

Oddiy makon, I.M.Kobozevaning adolatli ta'kidlashicha, "ob'ekt bilan to'ldirilgan makondir". Kosmosning zamonaviy sodda g'oyasi asosida, shubhasiz, fizik-geometrik prototip mavjud, ammo u soddalashtirilgan. Birinchidan, inson cheksizlikni anglay olmaydi yoki aqliy tasavvur qila olmaydi, shuning uchun makonni kundalik idrok etishda chegaralarning mavjudligi muhimdir. Ikkinchidan, fazoni sodda tushunish antropotsentriklik bilan tavsiflanadi, bu bir tomondan, odamni fazoviy nishon va mos yozuvlar nuqtasi sifatida tanlashda, ikkinchidan, ob'ektlarni yo'nalishga o'xshash tarzda yo'naltirishda ifodalanadi. inson tanasining. Uchinchidan, makon haqidagi ilmiy tushunchani tavsiflovchi izchillik va uzluksizlik haqidagi fikrlar kundalik fazoviy tavsiflarda o‘z aksini topmaydi. To'rtinchidan, makonni odatiy tasvirlashda ob'ektlarning o'lchamlari, ularga va ular orasidagi masofalarning aniq miqdoriy tavsiflari mavjud emas.

Shunday qilib, zamonaviy fanda "kosmos" tushunchasini tushunish quyidagi semantik tarkibni o'z ichiga oladi:

Vaqt va materiya harakati bilan uzviy bog'liqlik;

Moddiy tizimlardagi tarkibiy munosabatlar va rivojlanish jarayonlariga bog'liqlik;

Extents (turli elementlarning joylashishi va birga yashashi - nuqtalar, segmentlar, hajmlar, har bir berilgan elementga ma'lum bir keyingi elementni qo'shish imkoniyati yoki elementlar sonini kamaytirish imkoniyati);

Ulanish (kosmosda uzilishlarning yo'qligi va sohalarda moddiy ta'sirlarning tarqalishida qisqa masofali o'zaro ta'sirning buzilishi);

Nisbiy uzluksizlik (ma'lum o'lcham va chegaralarga ega bo'lgan moddiy ob'ektlar va tizimlarning alohida mavjudligi);

Uch o'lchovlilik.

Shunday qilib, "kosmos" tushunchasi juda uzoq vaqt davomida sof falsafiy kategoriya sifatida ko'rib chiqildi, ammo 20-21-asrlarda u madaniyatshunoslar, sotsiologlar, adabiyotshunoslar va tilshunoslarni qiziqtira boshladi. Hozirgi vaqtda “kosmos” tushunchasi lingvokulturologiya, sotsiolingvistika, etnolingvistika, psixolingvistika va boshqalar kabi turdosh fanlar tomonidan har tomonlama o‘rganilmoqda.Yuqorida tilga olingan fanlarning har birida bu tushuncha izohlanadi.

1.2 Kosmos adabiy kategoriya sifatida

XX-XXI asrlarda fazo kategoriyasi adabiy tanqidda faol o‘rganila boshlandi (Lixachev D.S., Baxtin M.M., Lotman Yu.M., Yakobson va boshqalar). Shuni ta’kidlash kerakki, adabiy tanqidning tadqiqot ob’ekti badiiy makondir. Adabiy atamalar va tushunchalar ensiklopediyasida biz quyidagi ta'rifni topamiz: "Badiiy vaqt va makon - eng muhim xususiyatlar badiiy voqelikni yaxlit idrok etishni ta’minlovchi va asar kompozitsiyasini tartibga soluvchi badiiy obraz. So'z san'ati dinamik, vaqtinchalik san'atlar guruhiga kiradi. Ammo vaqt o‘tishi bilan rasmiy ravishda ochiladigan adabiy-poetik obraz o‘zining mazmuni bilan dunyoning fazo-zamon manzarasini, qolaversa, ramziy-mafkuraviy, qadriyat jihatini aks ettiradi”.

M. M. Baxtin adabiy tanqidga “xronotop” (vaqt-makon) tushunchasini kiritdi. Badiiy asarda makon va vaqtning ajralmasligini hisobga olsak (vaqt belgilari fazoda namoyon boʻladi, makon esa vaqt bilan idrok qilinadi va oʻlchanadi) Baxtin nuqtai nazaridan, “xronotopning yetakchi tamoyili vaqtdir”. Tadqiqotchi turli janrdagi va turli mualliflarning asarlarini o‘rganib chiqdi va ularning xronotoplari har xil degan xulosaga keldi. Xronotop nuqtai nazaridan yunon romani, qadimgi avto- va biografiyasi, ritsarlik va idillaviy roman, shuningdek, oilaviy roman tahlil qilinadi.

M.M.ning asosiy qoidalaridan biri. Baxtin: "Xronotop adabiy asarning voqelikka munosabatidagi badiiy birligini belgilaydi." Bu bayonot xronotopning hissiy, qadriyat tomonini nazarda tutadi. Ba'zi xronotoplar folklor ildizlariga ega (yo'l xronotopi, uchrashuvlar, ostona xronotopi), boshqalari yozuvchilar tomonidan yaratilgan (Stendalning "yashash xonasi-salon" xronotopi, Balzak, Floberning "viloyat shahri" xronotopi. L.N. Tolstoyning "biografik asarida" vaqt olijanob uylar va mulklarning ichki bo'shliqlarida oqadi").

MM. Baxtin badiiy asardagi xronotopning ma'nosini belgilaydi. Birinchidan, xronotop syujet yaratuvchi boshlanish vazifasini bajaradi, romanning asosiy syujet voqealarini tashkil etuvchi markaz vazifasini bajaradi. Ikkinchidan, xronotop tasviriy ahamiyatga ega. “Xronotop kosmosdagi vaqtning birlamchi moddiylashuvi sifatida tasviriy konkretlashtirish markazi, butun romanning timsoli” [oʻsha yerda, 399]. Bunga xronotopdagi syujet voqealari konkretlashib, vaqtning hissiy-vizual xususiyat kasb etishi, fazoning ma’lum sohalarida vaqtning o‘ziga xos zichlashuvi va konkretlashuvi – inson hayotining vaqti, tarixiy zamon sodir bo‘lishi tufayli erishiladi. Roman-epik xronotop real voqelikni o‘zlashtirishga xizmat qiladi, ushbu voqelikning muhim lahzalarini aks ettirish va roman badiiy tekisligiga kiritish imkonini beradi. MM. Baxtin o'zi kiritgan kontseptsiyaning universalligini ta'kidladi, chunki bu xronotop ma'no sohasiga kirishga imkon beradi.

MM. Baxtin “polifonik roman” atamasini ham kiritgan. F. M. Dostoevskiy poetikasining mohiyatini ong va g'oyalarning kurashi va o'zaro aks etishi sifatida belgilab, M.M. Baxtin F.M. Dostoevskiy, boshqa yozuvchilardan farqli o'laroq, o'zining asosiy asarlarida qahramonlarning barcha ovozlarini mustaqil qismlar sifatida boshqaradi;

Yu.M. Lotman, zamonaviy semiotika va struktur-semiotik adabiy tanqidning asoschilaridan biri, madaniyat tarixchisi, V.I. biosferasi bilan o'xshashlik bilan ilmiy foydalanishga kiritilgan. Vernadskiyning "yarimosfera" kontseptsiyasi o'zining "Tafakkur dunyolari ichida" so'nggi yirik asarida. Monografiya Yu.M.ning ko‘p yillik izlanishlari natijasidir. Lotman madaniyat sohasida.

1968 yilda u o'zining "Madaniyatning tipologik tavsiflarining metall tili to'g'risida" asarida fazoviy modellar asosida madaniyatni tavsiflash uchun metatil yaratishga harakat qildi. Yu.M.ning fikrlarining boshlang'ich nuqtasi. Lotman quyidagi qoidalarni o'z ichiga oladi: 1) dunyo tasviri fazoviy xususiyatlarning belgilarini oladi, 2) dunyo tartibining tuzilishi qandaydir fazoviy tuzilma asosida o'ylab topiladi. Bu tadqiqotchiga shunday xulosa chiqarishga imkon berdi: “Fazal xarakteristikasi umumbashariy madaniy model mazmuni darajasiga aylanadi, u boshqalarga nisbatan ifoda tekisligi vazifasini bajaradi. Madaniyatning fazoviy matnlari tizimi mustaqil bo'lgan holda, ularni bir xil tasvirlash uchun metatil bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Yu.M. Lotman madaniy subtekstlarning ikki turini aniqladi: dunyo tuzilishini tavsiflovchi (statik) va atrofdagi dunyoda insonning o'rni, mavqei va faoliyatini tavsiflovchi (dinamik). Madaniy modellar deganda muallif fazoviy modellashtirish vositalaridan, xususan, topologiklardan foydalangan holda tuzilgan madaniy matnlarning tavsiflarini tushunadi. U madaniy modellarning quyidagi xususiyatlarini belgilab berdi: 1) universal makonning bo'linish turlari, 2) universal makonning o'lchami, 3) yo'naltirilganlik. "Har bir madaniyat modelida ichki bo'linishlar mavjud, ulardan biri asosiy bo'lib, uni ichki va tashqi bo'shliqlarga ajratadi." Modelning ichki va tashqi bo'shliqlari bir xil yoki turli xil o'lchamlarga ega bo'lishi mumkin. Lotman nuqtai nazaridan, madaniyat tavsiflarining fazoviy metall tilining muhim elementi chegara bo'lib, u syujet sxemasini dunyo qurilishi (kosmos chegarasi bo'ylab harakat) bilan kurash sifatida ko'rsatishga imkon beradi. "Hodisa" va "syujet" tushunchalari, ikkinchi tomondan, madaniy model o'rtasida ma'lum bog'liqliklar mavjud bo'lib, ular fazoviy (va, xususan, topologik) atamalar bilan tavsiflanishi mumkin."

Asosiy qoidalar "Madaniyat va portlash" (1992) monografiyasida ishlab chiqilgan. Lotman semiotik makonni har qanday semiotik tizimning boshlang'ich nuqtasi sifatida taqdim etdi. “Bu boʻshliq bir-biri bilan juda boshqacha munosabatda boʻlgan elementlar konglomerati bilan toʻldiriladi: ular toʻliq oʻziga xoslik va mutlaq kontaktsizlik oʻrtasidagi boʻshliqda tebranuvchi toʻqnashuvchi maʼnolar vazifasini bajarishi mumkin. Semantik makon ham sinxron, ham diaxronik jihatdan ko'p o'lchovli. Uning chegaralari xiralashgan va portlash jarayonlarida ishtirok etish qobiliyati bor”. Oldinga harakatlanish va rivojlanish ikki yo'l sifatida taqdim etilishi mumkin: bosqichma-bosqich va portlovchi jarayonlar ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va dinamik rivojlanishning birligida bir-birini almashtiradi;

Yu.M.Lotman matnni nuqtai nazardan tasvirlaydi zamonaviy bosqich strukturaviy-semiotik tahlil. Vaqt o'tishi bilan matn o'tmish va kelajak o'rtasidagi "sun'iy ravishda muzlatilgan" lahzadir. O'tmish ikki ko'rinishda beriladi: ichki - matnning bevosita xotirasi sifatida, tashqi - matndan tashqari xotira bilan munosabat sifatida. Kelajak mumkin bo'lgan holatlar maydoni sifatida namoyon bo'ladi. "Portlash momenti ayni paytda butun tizimning axborot tarkibining keskin o'sishi joyidir. Portlash tugagan moment jarayonning burilish nuqtasidir. Tarix sohasida bu nafaqat kelajak taraqqiyotining boshlang'ich nuqtasi, balki o'z-o'zini bilish momentidir. Matnning ramziy tabiati ikki tomonlama: matn muallifdan mustaqil voqelik sifatida ko'rinishga intiladi, lekin ayni paytda u boshqa birovning ijodi ekanligini doimo eslatib turadi. Roman "uchinchi shaxs" makonini yaratadi. Lingvistik tuzilishga ko'ra, u o'quvchi va muallif dunyosidan tashqarida joylashgan ob'ektiv deb ta'riflanadi. Lekin ayni paytda bu makonni muallif o‘zi yaratgan, ya’ni chambarchas bo‘yalgan narsa sifatida boshdan kechiradi va o‘quvchi tomonidan shaxsiy sifatida qabul qilinadi”.

"Ichki fikrlash dunyolari" kitobining ikkinchi qismi "Semiosfera" deb nomlanadi, bu ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan semiotik makon sifatida tavsiflanadi. “Madaniyat o'zini ma'lum bir "makon-vaqt" shaklida tashkil qiladi va bunday tashkilotdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu tashkilot semiosfera sifatida va semiosfera yordamida amalga oshiriladi”. Madaniyat omiliga aylanish uchun odam suvga cho'mgan tashqi dunyo semiotizatsiyaga bo'ysunadi. Muallif semiosferani ko'p darajali tuzilma sifatida taqdim etadi, bu turli kodlar tufayli bir nechta tarjima va o'zgarishlar holatini yaratadi. Lotmanning xulosalari: 1) madaniyat tomonidan yaratilgan fazoviy modellar og'zaki-diskret emas, balki ikonik-uzluksiz asosda qurilgan; 2) "dunyoning fazoviy tasviri ko'p qatlamli bo'lib, u mifologik olamni ham, ilmiy modellashtirish, va kundalik sog'lom fikr."

Mints Z.G. adabiy tanqidda makon kategoriyasi quyidagicha ko‘rib chiqilishini qayd etadi:

Subyektiv (metaforik) "ruhning makon" sifatida - matnda ko'rsatilgan har qanday vaziyatlarda unga hamroh bo'ladigan adabiy matn sub'ektining u yoki bu xususiyati;

Badiiy olamning ba'zi bir real ("badiiy haqiqat" ma'nosida) fazoviy konturlari sifatida, unda harakatlanuvchi belgilarga nisbatan o'zlarining doimiyligini saqlab qolish.

Birinchi holda, bo'shliq xarakterning funktsiyasidir. Ikkinchi holda, mavzu kosmosning funktsiyasidir (alohida holat - bu odamning "atrof-muhit mahsuloti" sifatidagi real g'oyasi).

Ikkinchi turdagi badiiy tizimlarda bo'shliqlarning xususiyatlarida ularning jismoniy (ob'ektiv) to'ldirilishiga yoki mavhumroq - tipologik konturlariga qiziqish ustun bo'lishi mumkin. Bu ikkinchi holatda, qoida tariqasida, "badiiy makon" darajasi mustaqil va dominant sifatida ko'proq seziladi.

Demak, badiiy makonda muallif, hikoya qiluvchi yoki personaj kuzatuvchi sifatida harakat qilishi mumkin. Badiiy matnning semantik mazmuni, tuzilishi va kompozitsiyasining yaxlitligi uning orqasida turgan ongning birligi, uning pragmatik ko‘rsatmalari bilan ta’minlanadi. Muallif matnda faqat uning yaratuvchisi, yaratuvchisi rolida mavjud; muallif-kuzatuvchining vazifasi o'ziga xosdir, chunki muallif matndan uzoqlashgan va kuzatuvchining makonida to'liq tayanch nuqtasi bo'lib xizmat qila olmaydi. Badiiy matn uchun tipik holat bo‘lib, bayon etuvchi, digetik yoki tafsirchi kuzatuvchi vazifasini bajaradi. Izohlovchi (yashirin) bayon etuvchi tashqi kuzatuvchi vazifasini bajara oladi. Kuzatuvchi - xarakter matn fazosiga tegishli, shuning uchun uning makonida hodisa yoki hodisalar fazosi bilan ayniqsa murakkab munosabatda bo'ladi.

Badiiy matndagi bo'shliqni ko'rinadigan dunyoning sof, to'g'ridan-to'g'ri aks etishi sifatida emas, balki tasvirlash mumkin. ijodiy jarayon. Ko'rinmas dunyoning qurilishi "kognitiv faoliyatni bir inson haqiqatini boshqasiga o'tkazadigan protseduralar to'plami sifatida" g'oyasi bilan solishtirish mumkin. Axborot, shu jumladan matn muallifining hayotiy tajribasi, uning ongida mavjud bo'lgan dunyo manzarasi, ensiklopedik va protsessual bilimlar qayta ishlash jarayoniga bo'ysunadi, qayta ishlash mexanizmi individualdir. Natijada, maxsus tashkil etilgan makon paydo bo'ladi, uning lingvistik timsoli idiotil bilan belgilanadi. Idiostyle - bu "umuman tilga xos bo'lmagan, faqat ma'lum bir muallifga xos bo'lmagan nostandart semantik aloqalarning rasmidir". Shu bilan birga, rassomning vazifasi, P.A. Florenskiy, - ko'p qatlamli voqelikni ob'ektiv ravishda ramziy qiladigan, hissiy ko'rinishni, "tasodifiyning tabiiy qobig'ini" engib o'tadigan va barqaror, o'zgarmas universal ahamiyatga ega bo'lgan voqelikni - ma'naviy haqiqatni ochib beradigan fazo-vaqt tashkilotini tanlash.

Demak, adabiy tanqidga makonni ikki tomonlama tushunish xosdir: 1) badiiy matn fazosi; 2) matnda makonning aks etishi. Bizning tadqiqotimiz uchun "kosmos" toifasini ikkinchi tushunish muhim ahamiyatga ega, bu birinchidan, badiiy asarda "fazoviy davomiylik vaqtinchalikdan ancha aniqroq" bo'lishi bilan bog'liq, ikkinchidan, bu ma'no. “kosmos” tushunchasini tushunish uchun asosdir. Badiiy matndagi fazoviy kontinuumning murakkabligi va o'zgaruvchanligi uni tushuntirish usullarining xilma-xilligi bilan bog'liq, shuning uchun "kosmos" tushunchasi haqida gapirganda, biz ushbu tushuncha muallifi tomonidan qanday, qanday yo'llar bilan izohlanganligini ko'rib chiqamiz. matn, muallif qanday yo'llar bilan o'quvchiga bu makonni "ko'rish" yoki "his qilish" imkonini beradi. Eksplikatsiya usullari xilma-xil bo‘lgani uchun biz faqat D.Gluxovskiyning “Metro 2033” romanidagi “kosmos” tushunchasining leksik izohiga to‘xtalamiz.

3. Adabiyotning badiiy makonini o‘rganish

ishlaydi.

Fazo-zamon xususiyatlari adabiy asarni o'rganishning muhim jihati hisoblanadi. Savolning an'anaviy shakllantirilishi badiiy ijodga taqlid qilish, undan tashqaridagi voqelikni asarda aks ettirishni tan olishga asoslanadi. Shunday qilib, “Adabiyot atamalari lug‘ati”da shunday ta’rif berilgan: “Adabiyotda vaqt – badiiy asarning poetika kategoriyasi bo‘lib, u tasvirlangan (makon bilan birga) shakllaridan biridir; belgilar va vaziyatlarni tasvirlash jarayonida so'zlarda hayot yo'li qahramon, nutq va boshqalar [Adabiyot va ilmiy atamalar lug‘ati, 51-bet]. Ma'lumotnomada, shuningdek, falsafiy kitobda keltirilganligi xarakterlidir ensiklopedik lug'at", makon toifasiga bag'ishlangan maqolalar yo'q.

MM. Baxtin neokantchilik ruhida adabiy asarda fazo-vaqt munosabatlarining birligini o'rganish zarurligini asoslab berdi: “Biz adabiyotda badiiy o'zlashtirilgan vaqt va makon munosabatlarining muhim o'zaro bog'lanishini chaqiramiz.xronotop (bu so'zma-so'z "vaqt-makon" degan ma'noni anglatadi) [Baxtin 1975, 234-bet].

Tanqidda badiiy makon, birinchi navbatda, jismoniy, ya’ni. syujet voqealari sodir bo'ladigan joy sifatida. D.S. Lixachev shunday deydi: “Yozuvchi oʻz asarida harakat sodir boʻladigan maʼlum bir makon yaratadi” [Likhachev 1988, 195-bet]. Chorshanba. Baxtinda: "vaqt makonning to'rtinchi o'lchovi sifatida" [Bakhtin 1975, p.235]. Badiiy makon muammosi tobora ortib bormoqda adabiy tanqid yaqin vaqtlar. Bunday yangilanish so'nggi adabiy, madaniy va falsafiy tushunchalar bilan bog'liq.

O.Spengler fazo va vaqtni ikki “morfologik monoton miqdor” deb qarashga urinishga keskin qarshi chiqadi. Biz tirikni hayotdan mahrum bo'lgan makonga o'rab, uni jonsiz qilib qo'yganimizda o'ldiramiz" [Spengler 1993, 189-bet]. Shpengler uchun vaqt - taqdir va hayot, fazoviy sifatlar esa tasavvur qilinadigan mavhumlikdir. To'g'ri, "organik" vaqt. Bu tushunish natijasida, Spenglerning esxatologik niyati "ilmiy" fazoviylik bilan bog'liq holda, inson mavjudligi muammosini hal qilishni belgilaydi. Vaqtning abadiy siri uning uchun yo'qolgan insoniyat muammosining markazidir.

Spenglerning ta'kidlashicha, "kosmosni ilmiy jihatdan osongina tushunish mumkin" va "vaqtni shunga o'xshash uslubda ko'rib chiqish mutlaqo mumkin emas" (o'sha erda, 191-bet). Biroq, kosmik bilan narsalar juda oddiy emas. "Faust"ning "Onalar maskani"da "g'oyalar abadiyligi" "doimo" sifatida qabul qilinadi va aksincha: "bo'shlik", "hech qayerda" Faustni hayrat va hayratga soladi - "bir uchi - asossiz kenglikni tugatish” [Gyote 1976, 235-bet]. Gyotedan olingan bu parcha M.Xaydeggerning fikrlarida tilga olinadi, u fazoviylikni ko'rib chiqadi, tushunchaning jismoniy va texnik ma'nosidan mavhumlanadi. Bu haqda Xaydegger shunday deb yozadi: "U bilan solishtirganda, bularning barchasi har xil tuzilgan bo'shliqlar, badiiy makon, kundalik xatti-harakatlar va muloqot maydoni, yagona ob'ektiv kosmik makonning faqat sub'ektiv ravishda shartli va o'zgartirilgan shakllaridir" (Heidegger 1993, 313-bet). ]. Boshqa tomondan, Xaydegger o'zining keyingi asarida "inson mavjudligining fazoviyligini vaqtinchalik darajaga ko'tarishga urinishni davom ettirib bo'lmaydi", deb ta'kidlaydi [o'sha erda, 405-bet]. Xeydegger muammoga Shpenglerga qaraganda boshqacha yondashuvni taklif qiladi, fazoviylikni farqlashni zarur va mumkin deb hisoblaydi, xususan, badiiy makonga alohida to‘xtalib o‘tadi.

V.Podoroga «topologik til» haqida yozadi, bu tushuncha bilan «o‘ziga xos immanent mantiqqa ega bo‘lgan, tilga qaytarilmaydigan qandaydir voqelikning mavjudligini bildiradi... Mening bu tildan oldingi yoki translingvistik voqelikning mavjudligiga ishonchim. u koinot xayolotining rus adabiy an'analarida qayta-qayta namoyon bo'lishiga asoslanadi: uning barcha g'oyalari, orzulari, eng yuqori va eng yaxshisiga bo'lgan barcha umidlari u yoki bu tarzda maxsus fazoviy tasvirlarni yaratish bilan bog'liq. ularning qismi tilga bo'lgan ishonchni shubha ostiga qo'yadi." Bu qandaydir fazoviy voqelikni ifodalash yoki tasvirlash haqida emas, balki san'atning maxsus fazoviyligini yaratish haqida. "Haqiqatan ham, bizning barcha buyuk adabiyotlarimiz topologikdir ... bu maxsus makonlar adabiyotidir" [Podoroga 1993, 152-bet]. V.Podoroga tilda ifodalangan ma’lum fazoviy ko‘rishning (aniqrog‘i: til bilan kurashda, ko‘rishni o‘ziga sig‘dira olmaydigan, uni adekvat ifodalashga imkon bermaydigan) ustuvorligini, demak, o‘ziga xos olamni bildiradi. san'atning voqelik olamidan farqi ochib beriladi. "Tilning adabiy talqini fazoviy, topologik tasvirlardan kelib chiqadi, go'yo "qo'lda" bo'lib ko'rinadigan ma'lumotlar va siz ularning har biri uchun o'ziga xos tilni topishingiz kerak; har qanday holatda ham, agar buning uchun ixtiro qilish kerak bo'lsa ham yangi til yoki eskisini buzadi" [O'sha o'sha, 153-bet]. Rus adabiy an'anasini hisobga olgan holda, Podoroga fanda fazoviylik "fantomi" ga salbiy bahoni o'zgartirib, Shpengler pozitsiyasidan chiqib ketadi, deb o'ylash mumkin. badiiy ijodda "kosmos xayoloti" muammosini ijobiy shakllantirish.

V.Nabokov san’atning o‘ziga xos fazoviyligi haqida shunday yozgan edi: “Adabiy uslubning ham fazoda bo‘lgani kabi o‘ziga xos egri chizig‘i bor, biroq rus o‘quvchilari Gogolning sehrli betartibligiga boshi bilan sho‘ng‘ishni istaydi”. Ehtiyotkor o'quvchi "Palto" asarida bizning mavjud bo'lish shaklimizni boshqa shakllar bilan bog'laydigan soyalarni topadi va biz o'ta ongli idrok etishning kamdan-kam holatlarida noaniq his qilishimizni aytadi" (Nabokov 1993, 341-bet). Ammo Podoroga u ko'rib chiqayotgan an'anani ham anglatadi "Gogoldan Dostoevskiy orqali Bely va Platonovgacha [Podoroga 1993, 151-bet], garchi yuqoridagi iqtiboslar, shubhasiz, bu muammoni bir xil tushunishdan dalolat beradi Yozuvchi va faylasufning san'atdagi fazoviyligi: "topologik melanxolik" (Podorog) asosiy hisoblanadi, san'at asari "tilning adabiy talqini" orqali paydo bo'ladi, masalan, "Palto", "kerak" ni qadrlash uchun. aqliy salto kabi biror narsani bajaring, odatiy o'lchovni rad eting;adabiy qadriyatlar (kursivlarim – S.Z.) va muallifni o‘zining g‘ayritabiiy tasavvuri yo‘lidan kuzatib boring” [Nabokov 1993, 341-bet].“G‘ayritabiiy tasavvur”ni ijodiy ong bilan siqib chiqqan ichki “fazoviy, topologik obraz” sifatida tasavvur qilish mumkin. Ushbu siljish bilan o'zgargan til sohasini lingvistik ifodadan tashqari hech qanday tarzda anglab bo'lmaydi: badiiy tasavvur sirini shoirning an'ananing intellektual tajribasi orqali badiiy adabiyot tiliga olib keladi va bu "miqyosni" o'zgartiradi. adabiy qadriyatlarning” [Eliot 1987, 170,171-betlarga qarang] Podoroga va Nabokovdagi badiiy makon tushunchasi muallifning badiiy qarashi va tasavvuri bilan bog‘liq bo‘lib, u o‘z timsolini topgan, ya’ni.muallifning mavjudligi ishda. Ushbu tadqiqot usulining teskarisi muallifni yo'q qilishdir.

Y. Lotman badiiy makon muammosini strukturalistik nuqtai nazardan qo‘yadi: “Badiiy asardagi fazo dunyo tasviridagi turli bog‘lanishlarni: vaqtinchalik, ijtimoiy, axloqiy va hokazolarni modellashtiradi.<...>makon toifasi bizning dunyo rasmimizda alohida yoki qarama-qarshi bo'lgan ma'lum tushunchalar bilan murakkab tarzda birlashtirilgan." Lotmanning ta'kidlashicha, "dunyoning badiiy modelida "kosmos" ba'zan metaforik ravishda butunlay fazoviy bo'lmagan ifodani oladi. dunyoni modellashtirish strukturasidagi munosabatlar.” Shunday qilib, “badiiy makon bu muallifning fazoviy g‘oyalari tili bilan ifodalangan dunyosi modelidir” [Lotman 1988, 252, 253-betlar] bu til universallik xususiyatlari bilan ajralib turadi, u asosan "zamanga, davrga va jamiyatga va badiiy guruhlarga tegishli". san'at" individual tajriba bilan bog'liq bo'lib, shuningdek, "turli davrlar ongi tomonidan yaratilgan turli darajadagi mavhumlikdagi makon modellarini" o'z ichiga oladi [o'sha erda, 253-bet] Bu muallifning mavjudligi tanlov va kombinatsiya bilan chegaralanganligini anglatadi. lingvistik vositalardan iborat bo'lib, ijodkorning kechinmalari va tasavvurlarining ifodasi emas.

Xuddi shu fikr izchil ifodalangan eng yangi maqola M.Mayatskiy: “Mavzuning soʻnggi qoʻrgʻoni goʻyoki matn ortida, oʻsha yerda, muallif ilgari egallagan hududda joylashgan va adabiy uslublarni, uslub va ohanglarni oʻzgartirishni nazorat qiluvchi hokimiyatdir” [Mayatskiy 1997, 92-bet ]. Muallif o‘rnini egallagan bu “hokimiyat”ni boshqa nuqtai nazardan ko‘rib chiqish mumkin.

J. Derrida "matn" endi chegaraga ega emas, "tashqi" narsa yo'q, deb da'vo qiladi [Derrida 1993, 154-bet]. Biroq, dekonstruksiya “matnli makon” bilan chegaralanib qolmaydi va “til chegarasidan tashqarida... turli matnlarning izlari masalasini o‘z-o‘zidan ajratib turadi. keng ma'noda"[O'sha yerda, 155-bet] - matnning o'ziga xos referenti, uning chetiga juda o'xshaydi. Bu gap mavzusining "joyi", matnning miltillashi, tasvirlanishi mumkin. " Podoroganing topologik” irratsionalligi Derrida aniqlik xususiyatlarini, tizimli tushunishning tartibliligini oladi Faylasuf mohiyatan badiiy makon muammosi yechimini tarjima qiladi.samolyot matn tili, toʻgʻrirogʻi, uning predmetiga aylanaditizimi kesishgantil tekisliklari , unga yagona va yagona badiiy makonning ma'nosi qayta-qayta ko'chiriladi.

Ta'riflangan tadqiqot pozitsiyasi badiiy makonda mavjud adabiy tilga (Podoroga) qarshi kurashda o'rnatilgan shakllarning yo'q qilinishini ko'rmaydi. Shu nuqtai nazardan, muallif o'zi topadigan individual badiiy makonni yaratmaydi, balki adabiyotning intertekstual ma'nosini etkazadigan badiiy texnikaning diqqat markazini va o'zaro bog'liqligini belgilaydi. Bunday tadqiqot munosabatini amalga oshirish natijasida insonning tushunishning ekzistensial harakati e'tiborga olinmaydi (yoki: tushunilmaydi), ya'ni. ma'naviyat, buni Fuko "tajriba", "faoliyat", "bu orqali sub'ekt o'zida haqiqatni anglash uchun zarur bo'lgan o'zgarishlarni amalga oshiradi" [Fuko 1991, p.286] deb ta'riflaydi. Badiiy asar, shubhasiz, ana shunday tajribaning dalili va hatto bunday tajriba-faoliyatning bir shakli – ma’naviyat timsoli.

Badiiy makonni tasvirlashning butunlay boshqacha imkoniyatini V.Toporov ta’kidlab, muammoni semiotik kontekstda qo‘yadi. Haqida yozadi maxsus shakl sintetik makon, ikkita "kichik bo'shliq" - shoir (yaratuvchi) va she'riy matn (ijod) ning o'ziga xos nazariy mahsulotini ifodalovchi, ayniqsa murakkab va "nozik" tuzilish, yashirin, yashirin narsalarga o'ziga xos sezgirlik bilan ajralib turadi. , transsendental, g'ayritabiiy, uzoqni ko'ra bilish, bashorat qilish, bashorat qilish qobiliyati" [Toporov 1993, 25-bet]. Bu "ba'zi bir spekulyativ, "metafizik" makonni konstruktiv ob'ekt sifatida postulatsiya qilish haqida emas. "Poetik" makonni tushunish kerak. “Yaxlit va birlashgan narsa sifatida, bir qarashda, shoirning o'zi va bu she'riy ijodni amalga oshiradigan matn "ektropik" makon muammosi, V. Toporov uni o'z formulalarida biz muhokama qilgan san'atning jismoniyligi muammolari bilan bog'laydi (qarang: Zotov 1996, 78-81-betlar).

Toporovning kontseptsiyasi bizni Nabokov va Podoroga intuitsiyalariga qaytarish, yaratuvchi va ijodning birligini ifodalash imkoniyatini ko'rsatadi. Ikkinchisi Gogol va Dostoevskiydan Bely va Platonovgacha rivojlanishida rus adabiy an'anasini nazarda tutgan, ammo rus adabiyotida badiiy makon muammosini ko'rib chiqish uchun material sezilarli darajada kengaytirilishi mumkin, fikrlashning o'ziga xosligi universallashtirishga yordam beradi, ammo , V. Podorogoyning muammoni shakllantirishning og'irligining engil pasayishi bilan. Badiiy makonning maxsus g'oyasini hisobga olmasdan, uni ko'rib chiqish qiyin adabiy ish ham rassom bilan, ham madaniy an'analar bilan bog'liq. Boshqa tomondan, san'at o'ziga xos fazoviylikni yaratadi. Misol uchun, "Bronza otliq" she'rining badiiy makonida Evgeniy va "Bronza otdagi but" mumkin, Sankt-Peterburg va suv toshqini bilan chambarchas bog'liq, lekin u alohida o'lchov tufayli amalga oshiriladi. Bu milliy madaniyat tarixiga (va kengroq aytganda, Evropa madaniyati) istiqbolni ochadi. Bu o'lchov, aftidan, san'atga xos bo'lgan yuksalish, inson mavjudligining vaqtinchalik asarning fazoviyligiga yoki vaqtning "fazoviyligi" (Derrida atamasi) dan boshqa narsa emas. Sankt-Peterburg bronza otliqdajoylar tarixdagi voqea va sahna badiiy makonga aylanadi. "To'satdan u dunyoning barcha chekkalariga ko'rinib qoldi" (Gogol) - bu hatto o'z ichiga olgan badiiy makonning "formulasi" emasmi?JSSV ko'radi? Badiiy makonda asl badiiy nutqning to‘laqonliligida ochib, idrok etilayotgan ijodkorning tasavvuf tasavvufi, siri saqlanib qolgan va hozirdir.

Uslubiy pozitsiyadan qat'i nazar, fazoviylik muammosining yangi formulasi vaqt "yo'qolgan" dunyo haqida o'ylash post-modern niyatining ifodasi bo'lishi kerak; dunyo va inson madaniyat sifatida, ratsionallikning ma'lum shakllarida tushunilgan, allaqachon sodir bo'lgan, tarix tugallangan. Aftidan, odam vaqt haqida o'ylash umidsizligini yengib, madaniyat makonini - boshqa vaqtni - topishga qodir va u haqida borliqning yo'qolgan ma'nosi sifatida so'raydi. Madaniyatning jismonan tushunilmagan "organik" makon, unda faqat inson bo'lishi mumkin, o'sib bordi, tarix davrida ochildi va bu kosmik hodisaning eng muhim sohasi san'atdir.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, adabiy san’at asari faqat boshqa har qanday mavjud fazoviy munosabatlarning rekreatsiyasi emas – bunday qayta qurish va bunday munosabatlarni qanday tushunmasin – balki badiiy makon tilida yangi estetik voqelik sifatida yaratilishdir. qaysi ichidatashqariga Vaoldin - vaqtinchalik bilan bog'liq badiiy ko'rish. Badiiy qarash qandaydir voqelikdan, empirik makondan boshlab, tafakkur sifatida amalga oshishini tasavvur qilish mumkin. Shopengauerning fikricha, bu azaliy mohiyat (Platon g‘oyasi) to‘g‘risidagi tafakkurdir, keyinchalik uni ijodkor hozirgi zamonning fazoviy xususiyatlari bilan uyg‘unlashtirib, ochib bergan narsaning abadiy sifatini saqlab qolishga intilib, haqiqatga keltiradi. Bunday tafakkur bilan bog'liqsan'at maydoni - ehtimoliy va yuzaga kelishi shartibadiiy makon. Bu nuqtai nazardan empirik faqat zaruriy shakldir. “Kosmos fantazmasi” yangi estetik-sensoriy voqelikni yaratish va dunyoni qayta yaratishdan boshqa narsa emas. (Mal. Novalis: “Shoir narsa va soʻzlarni kalit sifatida ishlatadi va barcha sheʼriyat gʻoyalarning haqiqiy konjugatsiyasiga, tasodifning oʻz-oʻzidan, ataylab, ideal yaratilishiga tayanadi” – Novalis 1995, 155-bet]).

Buni farqlash keraksan'at maydoni - san'atda dunyoning birgalikda yaratilishining ochiqligi, badiiy qarashning haqiqati (ijodkor doirasi) vasan'at maydoni - tasvirning konkret berilgan, yopiq, voqelik sifatida (yaratilish sohasi). Bu jihatlar ularning birligida shaxsning estetik va badiiy o'zini o'zi belgilash sohasi sifatida namoyon bo'ladi. Jismoniy makonda odamning harakati - bu kundalik xatti-harakatlar va muloqot makonini yaratish (Xaydegger), insonning axloqiy va intellektual o'zini o'zi belgilashi. San'at o'z taqdirini o'zi belgilash imkoniyatlarini kengaytiradi, bu badiiy makonni inson erkinligini ro'yobga chiqarish, mahalliylikni yengish, vaqt tuzog'idan chiqish vositasi sifatida, tarixan mumkin bo'lmagan komillikka - abadiylikka intilish sifatida tasavvur qilish mumkin; . Badiiy makonda inson, asar qahramonining o'limiga qaramay, abadiy mumkin; San'atning kengayib borayotgan makonida rassom abadiy tirik - inson olamining yaratuvchisi.

Yozuvchi ijodini yaxlit yoki alohida asarni badiiy makon sifatida o‘rganish bir qancha shartlarni hisobga olishi kerak. Birinchidan, tadqiqotchi ma'lum bir yozuvchi yoki asarning asarini o'rganish an'anasi bilan bog'liq va unga tegishli intertekst ta'sir qiladi. Muayyan tadqiqot pozitsiyasi o'zini matnlararo deb tan oladi, ushbu intertekstuallikni aniqlaydi va tushunadi va nihoyat, agar muhokama natijasida bu pozitsiya an'analar fonida alohida ma'noga ega ekanligi va bu illyuziya emasligi aniqlansa, o'z mohiyatiga ega bo'ladi. faxrli muallif. Keyingi holatda biz tavtologiya bilan shug'ullanamiz. Ikkinchidan, ijodkor va ijodning o‘z-o‘ziga yetarli badiiy makon sifatidagi mushtarak mohiyatini o‘rganish tafakkurning she’riy xolislikdan ijodkor fazilatlarigacha bo‘lgan analitik rivojlanish ketma-ketligini nazarda tutadi. Uchinchidan, adabiy hodisani an'ana bilan bog'lamasdan tushunish mumkin emas, bu erda uning ikki tomonini farqlash kerak bo'ladi, uni shartli ravishda meros qilib olingan va hosil bo'lgan deb belgilash mumkin, ya'ni. oldingi va keyingi adabiy taraqqiyot. Shoirning adabiy pozitsiyasini o‘zida mujassam etgan asar poetikasini tahliliy tekshirish badiiy makonning o‘z-o‘zini ta’minlashini amalga oshirish imkonini beradi. Bu holda janrning xususiyatlari o'ziga xos ijodiy yutuqda mos keladigan an'anani ifodalaydi va rassom-ijodkorni ochib beradi.

Talqinlarning ierarxik bo'lmagan konjugatsiyasi, bir-biriga qisqartirilmaydi va uslubiy jihatdan umumiy maxrajga keltirilmaydi, bu ma'noda madaniyatning kengayib borayotgan makoniga izomorf bo'lgan badiiy makonni tushunishga imkon beradi. Har bir davrda bu talqinlar madaniyat shaxsining o'zini o'zi belgilash makonini tashkil qiladi. Tushunishning ma'lum bir lahzasi dialogizm bilan tavsiflanadi: tadqiqot maqsadi adabiyot va ma'lum bir asarni o'rganish an'anasi bilan yaratilgan tarjimon an'anani o'ziga xos madaniy jihatida rivojlantirishga intiladi. Bu o'z-o'zini bilish va shu bilan an'analarni amalga oshirish haqida.

Asarning analitik tekshiruvi bevosita adabiy taqqoslash bilan bog‘liq bo‘lishi shart emas. A.P. Skaftymov to'g'ri ta'kidlagan: "Bir asarning boshqasiga ta'siri borligi, hatto u to'liq so'zsiz isbotlangan bo'lsa ham, bir asarning fazilatlarini boshqasiga o'zlashtirish foydasiga hech qanday guvohlik bera olmaydi" ]. Biz uchun rassomning asarlarida "faqat uning shaxsiyati muhim, faqat tashqi qobiq bo'lishi mumkin ... bu bizga ma'naviy ozuqa sifatida xizmat qilmaydi" (Wittgenstein 1994, 433-bet). Nihoyat, “parallel fikr yuritish orqali siz adabiyotning o‘ziga xos tabiatiga yot bo‘lgan voqelikni sog‘inasiz, bu turdagi tahlil sizning ekzistensial variantlarni ko‘rish qobiliyatini pasaytiradi va oxir-oqibat vaqtning o‘zi bilan murosa qiladi” [Brodskiy 1999, 34, 35-betlar]. Adabiy manbalar o‘z-o‘zidan yetarli asar yaratuvchi ijodkorni “qiladi”. Bu rassomning an'anaga oid asl intellektual tajribasida paydo bo'ladi. Masalan, Lermontovning “Jin” asarida, eng avvalo, Yevropa adabiyotining eng muhim muammolaridan biri folklor-mifologik va diniy-madaniy manbalarga taalluqli individual timsolini ko‘rish kerak. Turli evropalik shoirlar o'rtasida demonizmning aktuallashuvi, xususan, romantik dunyoqarashni tavsiflovchi umumiy xususiyatlarga ega. Biroq, asarni shaxsiy ijodiy yutuq (Baxtin), "o'zini o'zi etarli ob'ektivlik" (Losev) sifatida tushunish, birinchi navbatda, uni asosiy mifologema (va mos keladigan) bilan bog'liq holda talqin qilish masalasini ko'tarishga imkon beradi. madaniy-tarixiy muammo) uning individual poetik timsoli sifatida. Ushbu tushunish darajasidagi "Jin" ning badiiy maydoni ajralmas va o'zini o'zi ta'minlaydigan dunyo sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniy va tarixiy ma'noning bunday individuallashtiruvchi aktualizatsiyasi Lermontov she'rini bog'lash mumkin bo'lgan adabiy an'ana bilan sezilarli darajada bog'liq. Uning makonini an’ana makonining o‘ziga xos jihati tushuniladi, an’ana esa “Jin” she’rining o‘zida (aniqrog‘i: mavjud bo‘lish imkoniyatida!) borligida namoyon bo‘ladi. Asarning badiiy makonini anglashning yakuniy nuqtasi ko'rib chiqilayotgan an'ananing keyingi rivojlanishi kontekstida uning o'rnini belgilash bo'lishi kerak.

Tadqiqot muammosini hal qilishning taklif qilingan usuli ishning bevosita o'zlashtirilishini aks ettiradi. Uning manbai "jonli badiiy hayajon" (Skaftymov) bo'lib, unda an'ana amalga oshiriladi. (E. Poundning "to'g'ridan-to'g'ri bilim" haqidagi so'zlari bilan solishtiring: "bu bevosita bilim, u qandaydir cho‘kindi, butun tabiatimning bir bo‘lagi sifatida sa’y-harakatsiz saqlanib qolgan...” – [Pound 1997, 110-bet].) Albatta, “jonli badiiy hayajon”da an’ana o‘z ifodasida namoyon bo‘ladi. yaxlitligi, o'tmishi, hozirgi va kelajagi ish vaqtiga nisbatan, ya'ni ijodiy idrok etishda o'quvchi bevosita madaniyat makoniga ega bo'ladi. yangi yo'l.

Tadqiqot darajalari orasidagi farq ierarxiya bilan bog'liq emas. Bu talqin qilish makonining izchil kengayishini nazarda tutadi va tadqiqotning har bir bosqichi o'z-o'zidan ta'minlanadi va boshqalar ham mantiqan undan kelib chiqadi, bir xil darajada ahamiyatga ega va bular, o'z navbatida, tushunishning zaruriy tomoni sifatida oldingi bosqichning mavjudligini belgilaydi. . Uslubiy jihatdan, badiiy asarni tushunishning muqarrar tahliliyligi badiiy makon g'oyasi, madaniyat tomonidan yaratilgan buzilmas ma'nolarning bir vaqtdaligi bilan olib tashlanadi.

Shu tarzda anglashiladigan badiiy ijod makonini topish, avvalo, tarjimon bilan bog‘liq. Bu uning o'zini o'zi belgilash va o'zini o'zi anglash maydoni. Tadqiqotchining intellektual tajribasi ifodalanadigan filologik harakat madaniyat makonini egallash yo'llaridan biriga, madaniyatning makon sifatidagi o'lchovlaridan biriga aylanadi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: