Adabiy asarda vaqt va makon.

Adabiy asar u yoki bu tarzda real dunyoni: tabiatni, narsalarni, hodisalarni, odamlarni tashqi va ichki mavjudligida aks ettiradi. Bu sohada moddiy va ideal mavjudligining tabiiy shakllari vaqt va makondir.

Agar asardagi badiiy olam voqelik obrazi bo‘lgani uchun shartli bo‘lsa, undagi zamon va makon ham shartli bo‘ladi.

Adabiyotda Lessing tomonidan kashf etilgan tasvirlarning nomoddiyligi ularni beradi, ya'ni. tasvirlar, bir makon va vaqtdan ikkinchisiga bir zumda o'tish huquqi. Asarda muallif bir vaqtning o'zida turli joylarda va turli vaqtlarda sodir bo'lgan voqealarni bitta ogohlantirish bilan tasvirlashi mumkin: "Ayni paytda". yoki "Va shaharning narigi tomonida". Gomer taxminan bu hikoya texnikasidan foydalangan.

Adabiy ongning rivojlanishi bilan vaqt va makonni o'zlashtirish shakllari o'zgarib, badiiy tasvirning muhim jihatini ifodalaydi va shu bilan hozirgi vaqtda badiiy adabiyotda vaqt va makonning o'zaro ta'siri haqidagi muhim nazariy masalalardan birini tashkil etadi.

Rossiyada san'atdagi rasmiy "fazoviylik" muammolari, badiiy vaqt va badiiy makon va ularning adabiyotdagi monolitik tabiati, shuningdek, romandagi vaqt va xronotop shakllari, makonning individual tasvirlari, ritmning kosmosga ta'siri va badiiy makon. vaqt va boshqalar bilan P. A. Florenskiy, M. M. Baxtin, Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, Leningrad, Novosibirsk va boshqalar guruhlari doimiy ravishda shug'ullangan.

Bir-biri bilan chambarchas bog'langan badiiy vaqt va makon bir qator xususiyatlarga ega. Adabiy asarda tasvirlangan vaqtga nisbatan tadqiqotchilar "diskretlik" atamasidan foydalanadilar, chunki adabiyot butun vaqt oqimini takrorlay olmaydi, lekin undan eng muhim bo'laklarni tanlab, og'zaki formulalar bilan bo'shliqlarni ko'rsatadi, masalan " Yana bahor keldi." yoki I. S. Turgenevning asarlaridan birida aytilgandek: "Lavretskiy qishda Moskvada, bahorda esa yashadi. Keyingi yil Liza sochini oldirgani haqidagi xabar unga yetib keldi<.> ».

Vaqtinchalik diskretlik dinamik rivojlanayotgan syujetning kaliti, tasvirning o'zi psixologizmidir.

Badiiy makonning parchalanishi muallif uchun eng muhim bo'lgan individual tafsilotlarni tavsiflashda namoyon bo'ladi. I. I. Savinning "O'lik uyda" hikoyasida xonaning butun ichki qismidan "" uchun tayyorlangan. kutilmagan mehmon", faqat kiyinish stoli, stol va stul batafsil tasvirlangan -

o'tmishning timsollari "sokin va farovon hayot", chunki ular ko'pincha "charchagan" Xorovni jalb qiladilar.

Vaqt va makon konventsiyalarining tabiati adabiyot turiga bog'liq. Ularning maksimal namoyon bo'lishi lirik she'riyatda uchraydi, bu erda makon tasviri butunlay yo'q bo'lishi mumkin (A. A. Axmatova "Sen mening xatimsan, azizim, maydalanma."), allegorik tarzda boshqa tasvirlar orqali namoyon bo'ladi (A. S. Pushkin "Payg'ambar", M. Yu Lermontovning "Yelkan"), qahramon atrofidagi voqelik, ma'lum bo'shliqlarda ochiladi (masalan, S. A. Yesenin she'ridagi odatda rus manzarasi " Oq qayin"), yoki ma'lum bir tarzda nafaqat romantiklar uchun muhim bo'lgan qarama-qarshiliklar orqali qurilgan: tsivilizatsiya va tabiat, "olomon" va "men" (I. A. Brodskiy "Mart keladi. Men yana xizmat qilaman").

Lirikada kelajak va o‘tmish bilan faol munosabatda bo‘lgan grammatik hozirning ustunligi bilan (Axmatova “Iblis bermadi. Men hamma narsaga erishdim”) zamon kategoriyasi she’rning falsafiy leytmotiviga aylanishi mumkin. (F. I. Tyutchev "Tog'dan ag'darilganda, tosh vodiyda yotibdi."), har doim mavjud bo'lgan (Tyutchev "To'lqin va fikr") yoki bir lahzali va bir lahzali (I. F. Annenskiy "O'tkinchilik melankoliyasi") deb o'ylangan - mavhumlikka ega.

Haqiqiy dunyo mavjudligining an'anaviy shakllari - vaqt va makon -

dramada ba'zi umumiy xususiyatlarni saqlab qolishga intiling. V. E. Xalizev dramaturgiyaga oid monografiyasida ushbu turdagi adabiyotlarda bu shakllarning amal qilishini tushuntirib, shunday xulosaga keladi: “Dramatik asarlarda hikoya fragmentlari qanchalik muhim rol oʻynamasin, tasvirlangan harakat qanchalik parchalangan boʻlmasin, bo'ysunuvchi personajlarning so'zlashuv bayonotlari ularning ichki nutqining bo'ysundirilgan mantiqidir, drama kosmosda yopiq bo'lishga intiladi va

rasmlardagi vaqt".

Adabiyotning epik janrida zamon va makonning parchalanishi, ularning bir holatdan ikkinchi holatga o‘tishi tasvirlangan hayot va o‘quvchilar o‘rtasida vositachi – hikoyachi tufayli mumkin bo‘ladi. Hikoyachi, shaxs sifatida, ko'p ta'rif va mulohazalarda vaqtni "siqishi", "uzatishi" va "to'xtatishi" mumkin. Xuddi shunday narsa I.Goncharov, N.Gogol, G.Fielding asarlarida ham uchraydi. Shunday qilib, ikkinchisi "Tomning hikoyasi

Jons, topilma," badiiy vaqtning diskretligi ushbu romanni tashkil etuvchi "kitoblar" nomlari bilan belgilanadi.

Yuqorida tavsiflangan xususiyatlardan kelib chiqqan holda, vaqt va makon adabiyotda ularning namoyon bo'lishining mavhum yoki konkret shakllari bilan ifodalanadi.

Abstrakt - bu hech qanday aniq o'ziga xosliksiz, universal sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan badiiy makon. Butun "inson zotiga" taalluqli universal mazmundagi rekreatsiyaning ushbu shakli masal, ertak, ertak janrlarida, shuningdek, dunyoni utopik yoki fantastik idrok etish asarlarida va maxsus janr modifikatsiyalari - distopiyalarda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, u qahramonlarning xarakteri va xatti-harakatlariga, konfliktning mohiyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydi, muallifning tushunishiga tobe emas va hokazo. balladalarda bo'sh joy

V. Jukovskiy, F. Shiller, E. Po qissalari, modernizm adabiyoti.

Asarda ma'lum bir badiiy makon tasvirlangan narsaning mohiyatiga faol ta'sir ko'rsatadi. Xususan, Moskva komediyasida A.

S. Griboedovning "Aqldan voy", A. N. Ostrovskiy dramalaridagi Zamoskvorechye va O. de Balzak asarlaridagi I. S. Shmelev, Parij romanlari badiiy obrazlardir, chunki ular nafaqat toponimlar, balki asarlarda tasvirlangan shahar haqiqatlari. Bu erda ular umumiylikni rivojlantiradigan o'ziga xos badiiy makondir psixologik rasm Moskva zodagonlari; xristian dunyosi tartibini qayta tiklash; oshkor qilish turli tomonlar Yevropa shaharlaridagi oddiy odamlarning hayoti; borliqning ma'lum bir yo'li - mavjud bo'lish usuli.

Oqilona idrok etilgan (A. A. Potebnya) makon «olijanob uya» sifatida I. Turgenev romanlari uslubining belgisidir, A. Chexov nasriga o'lka rus shahri haqidagi umumlashtirilgan fikrlar quyiladi. Xayoliy toponim tomonidan ta'kidlangan makon ramziyligi M. Saltikov-Shchedrin ("Bir shahar tarixi") va A. Platonov ("Gradlar shahri") nasrida milliy va tarixiy komponentni saqlab qoldi.

Adabiyot nazariyotchilarining asarlarida o‘ziga xos badiiy vaqt yo chiziqli-xronologik yoki tsiklik deb tushuniladi.

Chiziqli-xronologik tarixiy vaqt aniq sanaga ega; asarda odatda ma'lum bir voqea bilan bog'liq. Masalan, V.Gyugoning “Notr-Dam sobori”, Maksim Gorkiyning “Klim Samgin hayoti”, K.Simonovning “Tiriklar va o‘liklar” romanlarida real tarixiy voqealar to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘rin olgan. hikoya va harakat vaqti kunga to'g'ri belgilanadi. B asarlarida.

Nabokovning vaqt koordinatalari noaniq, ammo shunga ko'ra bilvosita belgilar ular 20-asrning 1/3 qismidagi voqealar bilan bog'liq, chunki ular o'tgan davrning tarixiy lazzatini qayta tiklashga intiladi va shu bilan ham ma'lum bir tarixiy vaqt bilan bog'lanadi.

Badiiy adabiyotda tsiklik badiiy vaqt - yil vaqti, kun ma'lum bir ramziy ma'noga ega: kun - mehnat vaqti, tun - tinchlik va zavq, kechqurun - sokinlik va dam olish. Ushbu dastlabki ma'nolardan barqaror she'riy formulalar paydo bo'ldi: "hayot pasayib bormoqda", "yangi hayot tongi" va boshqalar.

Tsiklik vaqtning tasviri dastlab syujetga (Gomer she'riga) hamroh bo'lgan, ammo mifologiyada ba'zi davrlar ma'lum bir hissiy va ramziy ma'noga ega edi: tun - hukmronlik vaqti. maxfiy kuchlar, va ertalab - yomon afsunlardan xalos bo'lish. V.Jukovskiy (“Svetlana”) asarlarida xalqning tasavvufiy g‘oyalari izlari saqlanib qolgan.

A. Pushkin ("G'arbiy slavyanlar qo'shiqlari"), M. Lermontov ("Demon", "Vadim"), N. Gogol ("Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Mirgorod"), M. Bulgakov ("The Usta va Margarita").

Badiiy asarlar lirik qahramon yoki xarakter nuqtai nazaridan individuallashtirilgan, kun vaqtining hissiy va psixologik ma'nosini qamrab olishga qodir. Shunday qilib, Pushkin lirikasida tun - tajriba mavzusining chuqur o'ylarining ifodali vaqti, Axmatovada esa xuddi shu davr qahramonning tashvishli, notinch kayfiyatini tavsiflaydi; A. N. Apuxtin she’rida tongning badiiy obrazi badiiylikning elegik uslubi orqali namoyon bo‘ladi.

Rus adabiyotida qishloq xo'jaligi tsiklining an'anaviy ramziyligi bilan bir qatorda (F. Tyutchev "Qish bir sababga ko'ra g'azablangan.", I. Shmelev "Rabbiyning yozi", I. Bunin "Antonov olmalari" va boshqalar), u erda mavjud. Shuningdek, fasllarning individual tasvirlari, shuningdek, kunning individual tasvirlari, psixologik dizayn: Pushkin va Bulgakovdagi sevilmagan bahor, Chexovda quvonchli va uzoq kutilgan.

Shunday qilib, badiiy adabiyot asarini tahlil qilishda muharrir, noshir, filolog yoki adabiyot o‘qituvchisi uchun uning zamon va makonini shakllar, turlar va ma’nolar bilan to‘ldirishni aniqlash muhim, chunki bu ko‘rsatkich asar uslubini tavsiflaydi. rassomning yozish uslubi, muallifning estetik modallik uslubi.

Biroq, badiiy vaqt va badiiy makonning individual o'ziga xosligi adabiyotda insoniyatning madaniy tajribasi "ob'ektivlashtirilgan" tipologik modellarning mavjudligini istisno qilmaydi.

Uy, yo'l, chorraha, ko'prik, yuqoriga va pastga, ochiq maydon, otning ko'rinishi, badiiy vaqtni tashkil etish turlari: xronika, sarguzasht, biografik va boshqa modellar inson mavjudligining to'plangan tajribasidan dalolat beradi. adabiyot shakllari. Har bir yozuvchi ularni o'ziga xos ma'nolar bilan ta'minlab, ularga xos bo'lgan umumiy ma'noni saqlab, ushbu modellardan "tayyor" sifatida foydalanadi.

Adabiyot nazariyasida fazoviy-vaqt xarakteridagi tipologik modellar xronotoplar deb ataladi. M.Baxtin bu mazmun shakllarining tipologiyasi xususiyatlarini o‘rganar ekan, ularning adabiy-badiiy gavdalanishiga, ular zamirida yotgan madaniyat masalalariga jiddiy e’tibor bergan. Xronotop orqali Baxtin turli xil qadriyatlar tizimlari va dunyo haqidagi fikrlash turlarining timsolini tushundi. Olim “Adabiyot va estetika masalalari” monografiyasida makon va zamon sintezi haqida shunday yozgan: “Adabiy-badiiy xronotopda fazoviy va zamon belgilarining mazmunli va konkret yaxlitlikka birlashishi kuzatiladi. Bu yerda vaqt qalinlashadi, zichroq bo'ladi, badiiy ko'rinishga ega bo'ladi; makon kuchayib, zamon, syujet, tarix harakatiga tortiladi. Vaqt misollari kosmosda ochiladi, makon esa vaqt bilan kontseptsiyalanadi va o'lchanadi. Qatorlarning bu kesishishi va belgilarning birlashishi badiiy xronotopni tavsiflaydi.<...>Xronotop rasmiy va mazmunli kategoriya sifatida adabiyotdagi shaxs obrazini (ko'p darajada) belgilaydi; bu rasm har doim muhim

xronotopik".

Tadqiqotchilar adabiyotdagi qadriyat holatlari va xronotoplarning qadimiy turlarini otalar uyidagi “idillik vaqti” (masal adashgan o'g'il, Oblomovkadagi Ilya Oblomovning hayoti va boshqalar); Chet eldagi sinovlarning "sarguzashtli vaqti" (Pushkinning "Buyuk Pyotrning Arapi" romanidagi Ibrohim hayoti); Hozirgi zamon adabiyotida qisman qisqartirilgan shaklda saqlanib qolgan ofatlar dunyosiga tushishning "sirli vaqti" (Dantening "Ilohiy komediyasi").

XX-XXI asrlar madaniyati va adabiyoti haqida. A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi va uning falsafiy oqibatlari bilan bog'liq bo'lgan vaqt va makon haqidagi tabiatshunoslik tushunchalari sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ilmiy fantastika fazo va vaqt haqidagi bu g'oyalarni eng samarali o'zlashtirgan. R.Sheklining “Fikrlar almashinuvi”, D.Pristli “31-iyun”, A.Osimovning “Abadiyatning oxiri” romanlarida zamonamizning chuqur axloqiy-mafkuraviy muammolari faol rivojlantirildi.

An'anaviy adabiyot ham vaqt va makon haqidagi falsafiy va ilmiy kashfiyotlarga yorqin javob berdi, ularda vaqt va makonni ko'rsatishning relativistik ta'siri ayniqsa o'z ifodasini topdi (M. Bulgakov "Usta va Margarita": "Sham nurida", "Ustaning ekstrakti" boblari. ”; B Nabokov “Qatlga taklif”; T. Mann “Sehrli tog‘”).

Badiiy asarlarda zamon va makon ikki xil tarzda muhrlanadi: motiv va leytmotivlar shaklida ramziy xususiyat kasb etib, dunyoning ma’lum bir manzarasini bildiradi; va shuningdek, uchastkalar uchun asos sifatida.

§ 2. Adabiy asardagi syujet, syujet va kompozitsiya

Syujet (frantsuzcha sujet) - adabiy asarda tasvirlangan voqealar zanjiri, qahramonlar hayoti uning fazoviy-vaqt o'lchovlarida, o'zgaruvchan pozitsiya va sharoitlarda.

Ijodkor tomonidan qayta tiklangan voqealar asarning obyektiv dunyosining asosini tashkil etadi va uning shaklining tarkibiy qismi hisoblanadi. Ko‘pgina epik va dramatik asarlarning tashkiliy tamoyili sifatida syujet adabiyotning lirik janrida ham ahamiyatli bo‘lishi mumkin.

Syujetni asarda qayta tiklangan voqealar majmui sifatida tushunish 19-asr rus adabiy tanqidiga borib taqaladi. :A.

N. Veselovskiy “Tarixiy poetika” monografiyasining bo‘limlaridan birida adabiy syujetlar muammosini nuqtai nazardan yaxlit tavsiflab berdi.

qiyosiy tarixiy tahlil nuqtai nazaridan.

20-asr boshlarida V. B. Shklovskiy, B. V. Tomashevskiy va rasmiy adabiy tanqid maktabining boshqa vakillari taklif etilayotgan terminologiyani oʻzgartirishga urinib, asar syujetini uning syujeti (lotincha fibula — afsona, afsona) bilan bogʻlashdi. , ertak). Ular syujetni voqealarning badiiy qurilgan taqsimoti, syujetni esa ularning o‘zaro ichki aloqasidagi hodisalar yig‘indisi sifatida tushunishni taklif qilganlar21.

Syujet manbalari - mifologiya, tarixiy afsona, o'tmish adabiyoti. An'anaviy mavzular, ya'ni. qadimgi, klassik dramaturglar tomonidan keng qo'llanilgan.

Ko‘plab asarlar tarixiy xarakterdagi voqealar yoki yozuvchiga yaqin voqelikda, uning shaxsiy hayotida sodir bo‘lgan voqealarga asoslanadi.

Shunday qilib, Don kazaklarining fojiali tarixi va 20-asr boshidagi harbiy ziyolilarning dramasi, hayot prototiplari va boshqa voqelik hodisalari M. A. Sholoxovning "Tinch Don", M. A. asarlarida muallifning diqqat markazida bo'ldi. Bulgakov "Oq gvardiyachi", V. V. Nabokov "Mashenka", Yu. N. Tynyanova "Vazir-Muxtorning o'limi". Adabiyotda, shuningdek, rassomning tasavvurining mahsuli sifatida paydo bo'lgan umumiy syujetlar ham mavjud. Ushbu material N.V.Gogolning "Burun" hikoyasini, A.R.Belyaevning "Amfibiya odami" romanlarini yaratishda ishlatilgan.

Obruchev "Sannikov erlari" va boshqalar.

Asardagi voqealar ketma-ketligi qahramonning taassurotlari, fikrlari, kechinmalari va tabiat tasvirlarini qayta tiklashga o'z o'rnini bo'shatib, subtekstga yo'qoladi. Bular, xususan, I. A. Buninning "Chang orzulari", L. E. Ulitskayaning "Marvarid sho'rvasi", I. I. Savinning hikoyalari.

Syujet bir qator mazmunli funktsiyalarga ega. Birinchidan, u dunyoning rasmini aks ettiradi: yozuvchining chuqur ma'noga ega bo'lgan borliq tasavvuri umid baxsh etadi - uyg'un dunyo tartibi. Tarixiy poetikada ijodkor qarashlarining bu turi klassik deb ta’riflanadi, u o‘tgan asrlar adabiyoti sub’ektlariga xosdir (G. Geyne, V. Tekeray, A. Maurois, N. Karamzin, I. Goncharov, A. .

Chexov va boshqalar). Aksincha, yozuvchi dunyoni ruhiy zulmatga olib keladigan umidsiz, halokatli mavjudot sifatida ko'rsatishi mumkin. Dunyoni ko'rishning ikkinchi usuli - klassik bo'lmagan - XX-XXI asrlarning ko'plab adabiy syujetlari asosida. F. Kafka, A. Kamyu, J.-P.ning adabiy merosi. Sartr, B. Poplavskiy va boshqalar xarakterlarning umumiy holatida umumiy pessimizm va disgarmoniya bilan ajralib turadi.

Ikkinchidan, asarlardagi voqealar silsilasi hayotdagi qarama-qarshiliklarni - qoida tariqasida hayajonlangan, tarang va biror narsadan chuqur norozilikni boshdan kechiradigan qahramonlar taqdiridagi ziddiyatlarni aniqlash va qayta tiklashga qaratilgan. O'z tabiatiga ko'ra, syujet "drama" atamasi nimani anglatishini anglatadi.

Uchinchidan, syujetlar personajlarni faol izlash maydonini tashkil qiladi, ularga o'z harakatlarida o'zini tafakkur qiluvchi o'quvchiga to'liq ochib berishga imkon beradi va sodir bo'layotgan voqealarga bir qator hissiy va ruhiy reaktsiyalarni uyg'otadi. Syujet shakli shaxsda irodaviy tamoyilni batafsil qayta tiklash uchun juda mos keladi va detektiv janrdagi adabiyotga xosdir.

Nazariychilar, professional tadqiqotchilar, adabiy-badiiy nashrlar muharrirlari adabiy syujetlarning quyidagi turlarini ajratadilar: konsentrik, xronika, shuningdek, V. E. Xalizevning fikriga ko'ra, sabab-natija munosabatlarida bo'lganlar - yuqori janr.

Bir voqea-hodisa holati oldinga chiqadigan syujetlar (va asar bitta hikoya chizig'ida qurilgan) konsentrik deyiladi. Bir qatorli voqealar turkumi antik va klassitsizm adabiyotida keng tarqalgan. Ta’kidlash joizki, harakat birligi bilan ajralib turadigan kichik epik va dramatik janrlar ham ko‘rsatilgan syujet asosida yaratilgan.

Adabiyotda xronika - bu voqealar tarqalib, bir-biridan ajralib turadigan hikoyalar. B.ga ko'ra.

E.Xoliseva, bu syujetlarda voqealar bir-biri bilan sabab-natija munosabatlariga ega emas va Gomerning “Odisseya” dostoni, Servantesning “Don Kixot”, “Don Kixot” romanida boʻlgani kabi, bir-biri bilan faqat vaqt boʻyicha korrelyatsiya qilinadi. Bayronning "Don Xuan" she'ri.

Xuddi shu olim ko'p chiziqli hikoyalarni xronikaning bir turi sifatida belgilaydi, ya'ni. bir-biriga parallel ravishda ochilib, biroz mustaqil; faqat vaqti-vaqti bilan qo'shni syujet sxemalari, masalan, L. N. Tolstoyning "Anna Karenina", V. Tekerey "Vanity Fair", I. A. Goncharovning "Jarlik" romanlarida.

Voqealarning o‘zaro sabab-natija munosabatlarida jamlangan va to‘laqonli konfliktni ochib beradigan syujetlari jahon adabiyoti tarixida ayniqsa chuqur ildiz otgan: harakat boshlanishidan tortib, uning inkor etilishigacha. Bunga V. Shekspirning tragediyalari, A. S. Griboedov va A. N. Ostrovskiyning dramalari, I. S. Turgenevning romanlarini misol qilib keltirish mumkin.

Bu tipdagi adabiy syujetlar adabiyotshunoslikda yaxshi tasvirlangan va atroflicha o‘rganilgan. V. Ya.Propp “Ertak morfologiyasi” monografiyasida “qahramonlar funksiyasi” tushunchasidan foydalanib, voqealarning keyingi rivoji uchun qahramon harakatining ahamiyatini ochib berdi22.

Adabiyot fanining tarmoqlaridan birida narratologiya (lotincha rivoyat - hikoya qilish) V. Propp tomonidan tasvirlangan uch qismli syujet sxemasi: qahramonning biror narsaga ega bo'lish istagi bilan bog'liq dastlabki "etishmovchilik", - qarama-qarshilik. qahramon va antiqahramon o'rtasidagi - baxtli yakun, masalan, "taxtga kirish" superjanr sifatida (syujetning o'ziga xos xususiyati sifatida) hisoblanadi va meditatsiya, o'lchov va o'lchovni topish tushunchasi bilan bog'liq.

Strukturistik yo'nalish tadqiqotchilari A. Greimas, K. Bremontlarning fikricha, hikoya meditatsiyasi erkinlik va mustaqillik, mas'uliyat va qaytarib bo'lmaydiganlik belgilari bilan ajralib turadigan inson faoliyatining mohiyatini o'zgartirish bilan bog'liq bo'lgan maxsus fikrlash uslubiga asoslangan.

Shunday qilib, asar syujeti tuzilishida voqealar silsilasi inson faoliyati belgilaridan iborat bo‘lib, ular uchun dunyoning o‘zgarmasligi va o‘zgarish imkoniyati borliqning kalitidir. Ushbu tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hikoya meditatsiyasi "dunyoni insonparvarlashtirish" dan iborat bo'lib, unga shaxsiy va yakuniy o'lchov beradi. Greymas dunyoni insonning va insonning o'zi mavjudligi bilan oqlaydi, deb hisoblagan

dunyoga kiritilgan.

Harakatlar boshidan oxirigacha harakatlanadigan klassik hikoyalarda, katta rol burilishlar va burilishlar o'ynaydi - qahramonlar taqdiridagi keskin siljishlar: baxtdan baxtsizlikka, muvaffaqiyatdan muvaffaqiyatsizlikka yoki aksincha va hokazo. Qahramonlar bilan sodir bo‘lgan kutilmagan hodisalar asarga chuqur falsafiy ma’no beradi. Qoida tariqasida, mo'l-ko'l burilishlar va burilishlar bo'lgan syujetlar inson taqdiri ustidan turli baxtsiz hodisalarning kuchi haqida alohida g'oyani o'zida mujassam etgan.

Burilishlar va burilishlar ish uchun o'yin-kulgining muhim elementini qo'shadi. O'ylanuvchi kitobxonda o'qishga bo'lgan qiziqishni uyg'otadigan yakuniy murakkabliklar ham ko'ngilochar adabiyotga, ham jiddiy, "yuqori" adabiyotga xosdir.

Adabiyotda ko‘rib chiqilayotgan syujetlar (konsentrik, xronika, boshlanish, ziddiyat, tanbeh bo‘lganlar) bilan bir qatorda, inson olamining murakkabligi, ko‘p qirraliligi va doimiy konfliktidagi holatiga qaratilgan voqealar silsilasi ham alohida o‘rin tutadi. ta'kidlangan. Bundan tashqari, bu erda qahramon biron bir maqsadga erishishni emas, balki o'zini tevarak-atrofdagi nomutanosib haqiqat bilan uning ajralmas bo'g'ini sifatida bog'lashni xohlaydi. U ko'pincha dunyoni va undagi o'rnini tushunish vazifalariga e'tibor qaratadi va doimiy ravishda o'zi bilan kelishuv izlaydi. F. Dostoyevskiy, N. Leskov, S. Aksakov, I. Gyote, Dante qahramonlarining falsafiy ahamiyatga ega “o‘z-o‘zini kashf qilishlari” hikoyaning tashqi hodisa dinamikasini neytrallashtiradi va bu yerdagi burilishlar keraksiz bo‘lib chiqadi.

Dunyoning barqaror konfliktli holati adabiyot tomonidan faol o'zlashtirildi: M. de Servantesning "Don Kixot", J. Miltonning "Yo'qotilgan jannat", "Arxpriyohlik Avvakum hayoti", A. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" asarlari. A. Chexovning “Itli xonim”, G. Ibsen va boshqalarning pyesalari chuqur munozarali, “hayot qatlamlarini” izchil ochib beradi va yechimsiz qolishga “mahkum”dir.

Kompozitsiya (lotincha kompozitsiyadan - kompozitsiya) - qismlar yoki tarkibiy qismlarning bir butunga birlashishi; adabiy-badiiy shaklning tuzilishi.

Qaysi darajaga qarab, ya'ni. qatlam, ko'rib chiqilayotgan badiiy shakl, kompozitsiyaning tomonlarini farqlaydi.

Adabiy asar o'quvchi oldida og'zaki matn sifatida paydo bo'lganligi sababli, o'z vaqtida idrok etilgan, chiziqli kengaytmaga ega bo'lganligi sababli, tadqiqotchilar, muharrirlar va nashriyotlar matn tarkibi muammolari: so'zlar, jumlalar ketma-ketligi, boshlanish va boshqalar haqida gapirishga muhtoj. matnning oxiri, matnning kuchli pozitsiyasi va boshqalar.

Asarda og'zaki materialning orqasida tasvir mavjud. So'zlar - bu asarning mavzu darajasiga jamlangan holda tuzilgan ob'ektlarni bildiruvchi belgilar. San'atning majoziy dunyosida kompozitsiyaning fazoviy printsipi muqarrar bo'lib, u personajlarning xarakter sifatida o'zaro bog'liqligida namoyon bo'ladi. Klassizm va sentimentalizm adabiyotida kompozitsiyaning mavzu darajasi illat va fazilatning antitezasi orqali ochib berilgan: J. B. Molyerning "Dvoryandagi burjuaziya", D. I. Fonvizin "Kichik", A. S. Griboedovning "Voy voy" asarlari. Aql-idrok”, F. Shiller “Mayyorlik va muhabbat” asarida salbiy va ijobiy belgilar o‘rtasidagi muvozanatni ochib berdi.

Keyingi adabiyotlarda xarakterlarning antitezasi umuminsoniy motiv bilan yumshatiladi va qahramonlar, masalan, F. M. Dostoevskiyda mag'rurlik va kamtarlikni o'zida mujassam etgan yangi sifat - ikkilik kasb etadi. Bularning barchasi romanlarning dizayn va ijodiy konsepsiyasining birligini ochib beradi.

Aksincha, uyg'unlik - syujet yo'nalishi bo'yicha shaxslarni guruhlash - L. N. Tolstoy asarlarining sohasi. Uning "Urush va tinchlik" romanida qarama-qarshilik poetikasi Rostovlar, Bolkonskiylar, Kuraginlarning oilaviy uyalariga, ijtimoiy, kasbiy, yosh va boshqa xususiyatlar bilan ajralib turadigan guruhlarga taalluqlidir.

Adabiy asar syujeti badiiy obrazlar olamini o‘zining vaqtinchalik miqyosida tartibga solganligi sababli, professional tadqiqotchilar o‘rtasida badiiy tuvalning idrok birligini ta’minlovchi syujet va uslublardagi voqealar ketma-ketligi haqida savol tug‘ilishi muqarrar.

Bir qatorli syujetning klassik sxemasi: boshlanishi, harakatning rivojlanishi, avj nuqtasi, tanbeh. Xronika syujeti epizodlar zanjiri, ba'zan asosiy harakatga tashqi aloqasi bo'lmagan konsentrik mikrosyujetlar - kiritilgan qisqa hikoyalar, masallar, ertaklar va boshqa adabiy materiallardan iborat bo'ladi. Asar qismlarini bog‘lashning bunday usuli qo‘yilgan va asosiy syujetlar orasidagi ichki semantik aloqani chuqurlashtiradi.

Hikoyachi ishtirokida syujetni tuzish texnikasi, masalan, Lev Tolstoyning "To'pdan keyin" asarida aks ettirilganidek, hikoyaning chuqur ma'nosini ochib beradi yoki ikkalasining ko'p harakatlariga turlicha munosabatda bo'lishini ta'kidlaydi. hikoyachi qahramonning o'zi va uning tasodifiy hamrohlari, xususan, Nikolay Leskovning "Sehrlangan sayohatchi" hikoyasida.

Tahrirlash texnikasi (gr. montaj — yigʻish, tanlash) adabiyotga kinodan kelgan. Adabiy atama sifatida uning ma'nosi obrazning uzluksizligi (diskretligi), hikoyaning ko'plab mayda epizodlarga bo'linishi bilan bog'liq bo'lib, ularning parchalanishi badiiy tushunchaning birligini ham yashiradi. Atrofdagi dunyoning montaj tasviri A. I. Soljenitsin nasriga xosdir.

Asarda turli sukunatlar, sirlar, kamchiliklar ko'pincha syujet inversiyasi vazifasini bajaradi, e'tirofga, kashfiyotga tayyorlaydi, harakatning o'zini qiziqarli tanqidga olib keladigan o'zgarishlarni tashkil qiladi.

Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida kompozitsiyani muallif o'z ishini "tartibga solish" uchun qo'llagan, uning alohida qismlari va ular orasidagi o'tishlarning umumiy "naqshini", "odatini" yaratish uchun qo'llagan texnikalar to'plami sifatida tushunilishi kerak.

Adabiyotshunoslar kompozitsiyaning asosiy turlari qatorida nomli notiqlik bilan bir qatorda bayon, tavsif va tushuntirishni ham qayd etadilar.

Badiiy matnni professional tahlil qilish, tahlil qilish va tahrirlash filolog, muharrir va korrektordan o'zlarining "adabiy organ korpusi" - matn, mavzu va syujetda maksimal darajada ishtirok etishlarini, idrok etishning yaxlitligi muammosiga e'tibor qaratishlarini talab qiladi. san'at asari.

Qahramonlarning personaj sifatida joylashishini ularning tasvirlarining joylashishi va bu tasvirlarni tashkil etuvchi detallarning matndagi joylashuvidan farqlash kerak. Misol uchun, aksincha, debriyajlarni ta'kidlash mumkin

qiyosiy xarakteristikalar usuli, xulq-atvorning muqobil tavsifi

qahramonlar, bir xil vaziyatdagi qahramonlar, boblarga, kichik boblarga va boshqalarga bo'lingan.

Qarama-qarshi qahramonlar guruhlari asar yaratuvchisi tomonidan turli hikoyalar orqali kiritiladi va u boshqa qahramonlarning "ovozlari" yordamida tasvirlanadi. Parallellar hikoyaning tuzilishida o'quvchiga darhol sezilmaydi va unga faqat takroriy va keyingi o'qishlarda ochiladi.

Ma'lumki, hikoya har doim ham voqealar xronologiyasiga amal qilmaydi. Bir nechta syujetli asarlarda voqealar ketma-ketligini o'rganayotgan muharrir yoki filolog uchun ba'zi qahramonlar ishg'ol qilingan epizodlarning almashinishi muammosi paydo bo'lishi mumkin.

Matn kompozitsiyasi muammolari asarning asosiy harakatiga qahramonning o'tmishdagi yoki o'tmishdagi voqealarini kiritish bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin; o'quvchini syujetdan oldingi holatlar bilan tanishtirish; qahramonlarning keyingi taqdirlari.

Adabiy material va yordamchi vositalar - muqaddima, ekspozitsiya, orqa hikoya, epilogning to‘g‘ri taqsimlanishi asarning asosiy harakatining tasviriga putur yetkazmagan holda bayonning fazoviy-vaqt doirasini kengaytiradi, bunda bayon tasvir bilan uyg‘unlashadi, sahna epizodlari esa tasvirlanadi. psixologik tahlil bilan chambarchas bog'liq.

Mavzu va matn kompozitsiyasining ko'p qirraliligi syujet, voqealar silsilasi hech qanday izohga ega bo'lmagan va konflikt butunlay hal etilmagan asarlar tomonidan ochib beriladi. Bunda asarning ochiq oxiri bilan muharrir, matnshunos, adabiyotshunos shug‘ullanadi, chunki syujet adabiyotda matn emas, mavzu darajasining kategoriyasidir.

Matn, shu jumladan epik matnning boshi bor: sarlavha, sarlavha, epigraf (narratologiyada ular kutish gorizonti deb ataladi), mundarija, bag'ishlanish, so'zboshi, birinchi qator, birinchi xatboshi va oxiri. Matnning belgilangan qismlari ramka komponentlari, ya'ni. ramka. Har qanday matn cheklangan.

Dramaturiyada asar matni harakat (harakat), manzara (rasm), hodisalar, sahna yoʻnalishlari, asosiy va ikkinchi darajali boʻlinadi.

Lirik she’riyatda matn qismlariga bayt, bayt va strofoid kiradi. Bu erda ramka komponentlari vazifasini qofiya bilan boyitilgan va ayniqsa ko'chirilganda misra chegarasi sifatida sezilarli bo'lgan anakruz (doimiy, o'zgaruvchan, nol) va bo'lak bajaradi.

Biroq, badiiy asarning umumiy kompozitsiyasini muvaffaqiyatli tushunish nafaqat asarning syujeti, syujeti, mavzu darajasi va badiiy matn tarkibiy qismlarining o'zaro ta'sirini kuzatishdan iborat.

Fazo va vaqt inson tilidagi eng chalkash ta’riflar bo‘lib, aftidan, bu biz foydalanadigan tilning nomukammalligini ham, bunday tilga asoslangan tafakkurning ham nomukammalligini ko‘rsatadi. Biroq, keling, vaqt va makon haqidagi eng keng tarqalgan ta'riflar va g'oyalardan boshlaylik.

Kosmos, dialektik materializmga ko'ra, materiyaning mavjudligi shakli bo'lib, moddiy shakllanishlarning joylashish tartibi va ularning uch yo'nalishga nisbatan ko'lami bilan tavsiflanadi. Vaqt - materiyaning mavjud bo'lish shakli bo'lib, jarayonlarning davomiyligi va ularning o'tmish va hozirgi vaqtdan kelajakka qadar sodir bo'lish ketma-ketligi bilan tavsiflanadi. Bulardan tashqari umumiy tushunchalar Shuningdek, ular pertseptual (psixologik) va kontseptual makon va vaqtni farqlaydilar.

Pertseptiv makon va vaqt sub'ektni idrok etishda materiyaning fazoviy va vaqt xususiyatlarini hissiy aks ettirish shakllari, konseptual makon va vaqt esa materiyaga xos bo'lgan eslatib o'tilgan xususiyatlar haqidagi tushuncha va tasavvurlarimizdir.

Maxsus guruh biologik va geologik vaqt modellaridan iborat. Ijtimoiy vaqt tushunchasi ham mavjud - bu jamiyatning tarixiy rivojlanishidagi turli bosqichlar ketma-ketligi bilan tavsiflangan, insoniyat xotirasida saqlanib qolgan ijtimoiy borliq shaklidir.

Falsafa va fan tarixida makon va vaqtning ikkita asosiy tushunchasi paydo bo'ldi:

1. Substansial kontseptsiya makon va vaqtni go'yoki bizning foniy dunyomizda moddiy ob'ektlar bilan bir qatorda va ularga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'lgan maxsus mustaqil mavjudotlar sifatida ko'rib chiqadi. Kosmos barcha materiallarning cheksiz konteyneriga, vaqt - barcha jarayonlar sodir bo'ladigan "sof" davomiylikka qisqardi. Demokrit tomonidan ifodalangan bu fikrni Nyuton mutlaq fazo va vaqt tushunchasida yanada rivojlantirdi, u ularning xossalari hech narsaga bog‘liq emas va dunyoda sodir bo‘layotgan moddiy jarayonlarning tabiatiga ta’sir qilmaydi, deb hisoblagan.

2. Munosabat tushunchasi makon va vaqtni borliq yoki substansiyaning bir turi sifatida emas, balki moddiy narsalarning mavjudligi shakllari sifatida qaraydi (Aristotel, Leybnits, Gegel, Engels).

Substansial va relyatsion tushunchalar materialistik yoki idealistik qarashlar bilan yagona bog'liq emas, ularning ikkalasi ham u yoki bu asosda rivojlangan. Shunday qilib, makon va vaqtning dialektik-materialistik kontseptsiyasi relyatsion yondashuv doirasida shakllantirildi.

Vaqtga kelsak, yana bir juft tushunchalar ma'lum: statik, unga ko'ra o'tmish, hozirgi va kelajak voqealari haqiqatan ham mavjud va dinamik, unga ko'ra faqat hozirgi voqealar haqiqatan ham mavjud, o'tmishdagi voqealar esa endi mavjud emas. va kelajak voqealari hali mavjud emas.

Bir qator mashhur mutafakkirlar - Mak, Puankare, Eynshteyn va undan oldingi Immanuil Kant va boshqalar fazo va vaqt na substansiya shaklida, na materiyaning ma'lum shakllari shaklida mavjud emas, balki bizning yo'limiz yoki tashqi dunyoda munosabatlarni ko'rsatish va tartibga solish vositasi. Ya'ni, makon va vaqt materiyadan farqli o'laroq, bizning dunyo haqidagi tasavvurimizda mavjud, lekin bizdan tashqarida mavjud emas.

Makon va vaqtni tushunishning oxirgi yo'nalishlari rus falsafasida juda kam va ba'zan buzib ko'rsatilgan. Anri Puankarening bu boradagi qarashlari bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri tanishishga muvaffaq bo‘lganimda, uni idealizm uchun tanqid qilgan Vladimir Ilichdan ko‘ra bu faylasuf, matematik va fizikning zamon va makonga nisbatan materialistik qarashlari borligi meni hayratda qoldirdi.

Qanday bo'lmasin, bizda vaqt va makonning ko'plab ilmiy-texnik modellari mavjud va shu faktning o'zi shuni ko'rsatadiki, makon va vaqt tushunchalari bizdan tashqarida mavjud bo'lgan narsa emas, balki biz tanlagan vaziyatlarni ko'rsatish uchun vositalarimizdir. yoki ushbu vaziyatlarni modellashtirish qulayligi uchun boshqa fikrlar. Bu fikr ko'pchilik uchun ravshan ko'rinmaydi, chunki bizning tafakkurimiz tushunchalarimizni ob'ektivlashtirish (gipostaz) va ularga bizdan tashqarida mavjuddek munosabatda bo'lish tendentsiyasi juda rivojlangan. Ushbu fikrlash tendentsiyasi bizni bir qator tushunmovchiliklarga olib keladi, sizning ruxsatingiz bilan men bu haqda gapirishga harakat qilaman.

Texnik adabiyotlarda, masalan, quyidagi iborani topish mumkin: "qozon tamburining bug 'bo'shlig'i". Bu qozonning ishlashi paytida hosil bo'lgan bug 'bilan ishg'ol qilingan energiya qozon tamburining bir qismi. Bu erda nima deyilayotgani bizga aniq va biz qaysi bo'shliq yoki qism ko'proq ekanligini aniq tushunamiz umumiy maydon(issiqlik elektr stansiyasi, shahar, viloyat, Koinot) haqida gapiramiz. Ilmiy adabiyotda, agar shunday deb atash mumkin bo'lsa, siz "kosmosning egriligi" iborasini uchratishingiz mumkin. Tabiiyki, savol tug'iladi: biz berilgan ikkita holatda bir xil bo'shliq haqida gapiramizmi yoki ular butunlay boshqa ma'nolarga ega bo'lgan bir xil so'zlarmi? Nazariy olimlar va undan ham ko'proq ilmiy ommaboplar, aksariyat hollarda bu vaziyatni so'zlardan foydalanish bilan hech qanday tarzda muhokama qilmaydi. Demak, bu masalani o‘zimiz hal qilishimiz kerak bo‘ladi.

Qayerdan boshlashim kerak? Ommabop donolik pechdan raqsga tushish kerakligini o'rgatadi. Ya'ni, biz birlamchi narsadan, kelib chiqishidan boshlashimiz kerak. Asosiysi, bizning kosmos haqidagi intuitiv g'oyamiz. Qayerdan boshlanadi? Ha, deyarli beshikdan. Nafaqat biz, balki hayvonlar va hatto hasharotlar ham kosmos haqida tasavvurga ega, aks holda tashqi dunyo bilan aloqa qilish va unda harakat qilish mumkin emas edi. Kosmos tushunchasi ko'p komponentli. U bolaning rivojlanishi jarayonida rivojlanadi va pedagogik adabiyotlarda bu jarayonga oid tadqiqotlar mavjud.

"Kosmos" tushunchasi bizning miyamizda neyron aloqalar yoki tarmoqlarning o'ziga xos tuzilishi sifatida mavjud. Bizning fikrlash mexanizmining ob'ektivligi tufayli (ilmiy so'z bilan aytganda, bu gipostatizatsiya), biz ushbu mavhum tushuncha bilan, shuningdek, vaqt bilan va ichki dunyomizni tashkil etuvchi boshqa tushunchalar bilan xuddi shunday harakat qilishimiz mumkin. tashqi dunyoning haqiqiy ob'ektlari. Aynan shu haqiqatda "kosmos" tushunchasini, shuningdek, "vaqt" tushunchasini ob'ektiv xususiyatlar bilan ta'minlash imkoniyati yotadi: makon "egri" va vaqt "sekinlashtirish" yoki "tezlashtirish". Ya'ni, materiya yoki unda sodir bo'ladigan jarayonlar bilan bog'liq xususiyatlar.

Bunday so'zni ishlatish to'g'ri yoki yo'qmi, boshqa narsalar qatori, ma'lum bir tildan foydalanish masalasi. Chunki, yuqorida aytib o'tganimdek, bir xil so'z yoki iboralar turli xil ma'nolarga ega bo'lishi mumkin. Bu yerda biz juda aniq tushunishimiz kerakki, inson, xoh cho‘pon bo‘lsin, xoh akademik bo‘lsin, nutqida biror so‘z ishlatsa, o‘zining ichki dunyosidagi “obyekt”ni nomlaydi. Boshqa yo'l yo'q. Agar muloqot qiluvchi odamlarning ichki dunyosining ushbu "ob'ektlari" bir-biridan farq qiladigan bo'lsa, unda bunday muloqot muqarrar ravishda gapiradi. turli tillar, ular nutqida bir xil ibora va so'zlarni ishlatsa ham.

Hozirgacha aytganlarim, umuman olganda, ilmiy tadqiqotning turli sohalarida mashhur. Ammo keyin men bir vaqtning o'zida hamma uchun mos keladigan makon va vaqtning aniq ta'riflarini berolmayman: idealistlar va materialistlar, akademiklar va cho'ponlar. Men faqat mening ichki dunyomda va shunga mos ravishda mening tilimda mavjud bo'lgan makon va vaqt tushunchalari haqida gapirishim mumkin.

Bu ichki dunyo, boshqa odamlar kabi, mavhum tushunchalar bilan to'ldirilgan: "umuman daraxt", "umuman ot" yoki "hayvon", "o'simlik" va hokazo. Bunga vaqt va makon kabi mavhum tushunchalar ham kiradi. Ammo bizning fikrlash mexanizmimiz, bizning manfaatimiz uchun shunday tuzilganki, biz tushunadigan har qanday mavhum tushunchani konkret narsa bilan bog'lashimiz va shu bilan tushunchaning mazmunini ochib berishimiz mumkin.

Keling, bundan boshlaylik. Yuqorida men "baraban bug 'bo'shlig'i" haqida gapirdim. Siz boshqa misolni olishingiz mumkin, aytaylik, men hozir bo'lgan xonaning maydoni. Men xonadan barcha narsalarni, shu jumladan o'zimni ham aqliy ravishda olib tashlashim mumkin, lekin mening ichki vakilligimda mavjud bo'lgan "bo'sh joy" o'zgarishsiz qoladi. Keyinchalik, men havoni, barcha energiya maydonlarini va hatto jismoniy vakuum deb ataladigan narsalarni aqliy ravishda olib tashlashim mumkin, ya'ni. Men hamma narsani aqliy ravishda olib tashlashim mumkin, ammo bu mening kosmos haqidagi asl g'oyamni o'zgartirmaydi. Mening makonim o'zgarmas standartning bir turi. Mening makonim hech narsadan iborat emasligi va shuning uchun u qandaydir tarzda o'zgarmasligi va umuman moddiy ob'ektning har qanday xususiyatlariga ega bo'lishi mumkin emasligi sababli o'zgarmasdir, masalan, egilish yoki qisqarish va hokazo.

Boshqa shaxs uchun makonning ichki qiyofasi faqat uni to'ldiruvchi materiya bilan bog'liq bo'lishi mumkin, keyin uning til makonida boshqa ma'noga ega bo'ladi va u hech narsadan iborat bo'lmaydi. Va biror narsadan iborat bo'lgan narsa "tabiiy ravishda" egilishi mumkin va hokazo. Bu ikkala holatda ham biz tashqi dunyo modellarini turli usullar bilan quramiz. Men uchun, mening tilim bilan aytganda, biror narsadan iborat bo'lgan makon materiyaning boshqa, takrorlanuvchi belgisidir. Va takroriy belgilar so'zlashuv va chalkashlikka olib keladi. Shuning uchun men o‘z tilimni bo‘shliqni burish kabi iboralarni ishlatadiganlarning tilidan ko‘ra mukammalroq deb bilaman.

Albatta, chuqur odobli olim so'z bilan shug'ullanmaydi va hatto uni qabul qilmaydi. Ammo inson zaif. Va men butun dunyoga kosmosning egriligi haqida baqirmoqchiman. Ammo agar biz ushbu masalani chuqurroq o'rgansak, "kosmik egrilik" jismoniy atamaga qaraganda ko'proq o'ziga xos matematika ekanligi ayon bo'ladi. Ma'lum bir shartli o'lchovni aks ettiruvchi ma'lum bir koeffitsient mavjud bo'lib, u egrilik o'lchovi sifatida belgilanadi.

Bu R. Karnapning "Fizikaning falsafiy asoslari. Fan falsafasiga kirish" kitobida juda aniq aytilgan. M.: Taraqqiyot, 1971.390p. Aytgancha, bu mashhur mantiq va faylasuf ko'plab zamonaviy olimlarga qaraganda aniqroq iboralarni qo'llaydi: "jismoniy makon" va "jismoniy vaqt", bu tushunchalarning holatini ta'kidlaydi, bu oddiy og'zaki til tushunchalaridan farq qiladi. Shunday qilib, kitobdan qisqartirilgan parcha:

"Bu "egrilik" atamasi o'zining asl va tom ma'noda Faqat Evklid bo'lmagan tekislikning Evklid modeli sirtlari uchun amal qiladi. Olimlar ko'pincha eski atamalarni qabul qilishadi va ularga ko'proq berishadi umumiy ma'no...O'shandan beri bu narsalarni mutaxassis bo'lmaganlarga tushuntiruvchi kitoblar paydo bo'ldi. Ushbu kitoblarda mualliflar ba'zan "egri tekisliklar" va "egri bo'shliqlar" ni muhokama qilishgan. Bu juda baxtsiz va noto'g'ri talqin qilish usuli edi. Mualliflar shunday deyishlari kerak edi: «K ning ma'lum bir o'lchovi bor - matematiklar buni "egrilik o'lchovi" deb atashadi ... Bunday fikrlash usuli g'alati oqibatlarga olib keladi va ba'zi mualliflar Eynshteyn nazariyasiga aynan shu asosda e'tiroz bildiradilar. Bularning barchasini "egrilik" atamasidan qochish mumkin bo'lsa, oldini olish mumkin edi ... Evklid bo'lmagan tekislikni endi tekislik bo'lmagan shaklga "qiyshiq" deb tasavvur qilish mumkin emas. Ammo tekislikning matematik tuzilishi shundan iboratki, biz uning "egrilik" darajasini o'lchash uchun k parametridan foydalanishimiz mumkin. Shuni yodda tutishimiz kerakki, bu egrilik alohida ma'noda olingan va bu bizning Evklid fazosidagi egrilik haqidagi intuitiv kontseptsiyamiz bilan umuman bir xil emas."

Endi vaqt haqida. Mening ichki timsolimda vaqt umuman alohida mavjudlik va mavjud turli xil talqinlarning ulkan guldastasidagi boshqa narsalar emas. Menimcha, vaqt o'ziga xos mos yozuvlar jarayonidir. Muayyan misol sifatida, men uni ko'chirish jarayoni bilan bog'lashim mumkin aniq soat. Siz bunga rozi bo'lasizmi yoki yo'qmi, bu mening "vaqt" deb ataydigan ichki modelimning aksidir. Mening standartim mutlaq ma'noda standartdir. Mening standart xayoliy soatim, to'g'rirog'i, mening ichki dunyomda mavjud bo'lgan soat tezlasha olmaydi yoki sekinlasha olmaydi. Shunga ko'ra, mening vaqtim mutlaq. Haqiqiy soatlar tezlashishi va sekinlashishi mumkin va bu tajribada isbotlangan. Ammo bu jarayonlar tezlashadi va sekinlashadi va vaqt o'zgarmas standartning mavhum modeli sifatida bunga hech qanday aloqasi yo'q. Aytaylik, timsoh haqiqiy sonlar to'plamiga kirmaydi.

Mening dunyo modelim mutlaq vaqtni o'z ichiga olganligi sababli, unda sodir bo'layotgan hodisalar barcha mumkin bo'lgan kuzatuvchilar uchun bir xil darajada bir vaqtda yoki bir vaqtda bo'lmasligi mumkin. Yana bir narsa shundaki, voqealar haqidagi xabarlar turli kuzatuvchilarga turli vaqtlarda kelishi mumkin. Ammo, agar biz hodisa va hodisa haqidagi xabar tushunchalarini sun'iy ravishda ajratmasak, Eynshteynning maxsus nisbiylik nazariyasi talqinida bo'lgani kabi, bir vaqtning o'zida sodir bo'ladigan "hodisalar" bir vaqtning o'zida bo'lmasligi mumkinligini aytish mumkin bo'ladi. turli kuzatuvchilar uchun. Men uchun bu shunchaki tanish so'zlardan olingan iboralar, lekin men uchun begona tilda. Begona, chunki "hodisa" va "hodisa haqidagi xabar" ning geterogen tushunchalari birlashganda, narsalarning tabiati haqida ma'lum bir tarzda gapirish imkoniyati yo'qoladi.

Mening ichki vaqt modelimda, ko'pchilik vatandoshlarim uchun umid qilganimdek, endi mavjud bo'lmagan o'tmishga, hozirgi zamonga bo'linish mavjud. bu daqiqa, va hali kelmagan kelajak. Faqat shu sababli, bunday modelda vaqtni sekinlashtirish yoki tezlashtirish mumkin emas. Aks holda, o'tmish, hozirgi va kelajak bir vaqtning o'zida birga yashashi mumkinligi ma'lum bo'ladi. Ba'zi odamlar bu mistik modelni yoqtirishadi, lekin men buni to'g'ri deb bilmayman.

Vaqt va makon tushunchalari, shuningdek, boshqa ko'plab tushunchalar haqidagi deyarli cheksiz chalkashliklarni tushunish uchun, mening fikrimcha, birinchi navbatda, inson intellekti qanday ishlashini tushunish kerak. Aql ishining bir jihati yuqorida tilga olingan va men aytsam, tushunchalarni instinktiv yoki deyarli instinktiv ob’yektivlashtirish (gipostatizatsiya)dir. Yana bir jihat shundaki, bizning miyamiz tashqi dunyo bilan o'zaro aloqa qilish uchun dasturlar yoki vositalarni ishlab chiqish bilan bir qatorda modellarni yaratmaydi. Fazo va vaqt tushunchalari ham bolalikdan shakllangan bunday vositalarga tegishli. Asosiy xususiyat Ushbu vositalar to'plami uning mavhumligi va uni muayyan vaziyatlarda amalga oshirish imkoniyati bilan birlashtirilgan. Aynan shu xususiyat tufayli - bu mening kashfiyotim emas - biz har qanday daraxtdagi daraxtni, u harakatsiz yoki bo'ronli shamolga duchor bo'ladimi, va otni har qanday otda - yugurayotganda, o'tlayotganda yoki yotgan holda taniymiz. Odamlar o'zlarining ichki vositalarining bir qismini tashqi aloqa muhitiga algoritmlar, hisoblash qoidalari, geometriya va hatto nisbiylik nazariyasining matematik qismi kabi konstruktsiyalar shaklida olib kelishadi. To‘g‘ri, bu yerda men bir necha ta’kidlab o‘tishim kerakki, Eynshteynning fazo va vaqt haqidagi maxsus nisbiylik nazariyasida va keyingi umumiy nisbiylik nazariyasida, yumshoq qilib aytganda, ishlab chiqilgan ma’no va vaqt haqidagi g‘oyalari, mos kelmaydi.

Ushbu "tashqi" asboblar to'plami jismoniy dunyoning xususiyatlariga to'g'ri kelmaydigan o'z qonunlariga muvofiq ishlashi mumkin, lekin u yoki bu darajada moddiy dunyoning xususiyatlarini aks ettiradi. Bunga jismoniy dunyoda o'xshashi bo'lmagan murakkab sonlarning matematik apparati misol bo'la oladi. Biroq, bu erda bunday vaziyatlarni talqin qilish momenti qo'yilgan. Bizning dunyomizda siz rad etib bo'lmaydigan va isbotlab bo'lmaydigan gaplarni aytishingiz mumkin bo'lgan juda ko'p narsalar mavjud. Ammo shuni ko'rsatish mumkinki, shunga o'xshash bayonotlar, agar ular bir-birini istisno qiladigan bo'lsa, turli tillarda tuzilgan bayonotlardir.

Bu haqda aniq gapirish uchun, shunga mos ravishda, aniq til kerak. Ayni paytda, men tushunganimdek, bunday til yo'q, xuddi bu vaziyatdan juda xavotirda bo'ladigan olimlar yo'q. Bu aniq til nima bo'lishi kerak, men ham ayta olmayman. Lekin, mening nazarimda, bu materiya va makon, vaqt va jarayonlar tushunchalari aralashgan til emas, balki voqealar haqidagi xabarlar bilan voqealar.

Badiiy asar g'oyasining qandaydir chegaralangan makon sifatida o'zining cheksiz ob'ektini - asardan tashqaridagi dunyoni aks ettiruvchi oqibati badiiy makon muammosiga e'tibor berishdir.

Tasviriy (fazoviy) san'at bilan shug'ullanadigan bo'lsak, bu ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi: rasmning ikki o'lchovli va cheklangan maydonida voqelikning ko'p o'lchovli va cheksiz makonini aks ettirish qoidalari uning o'ziga xos tiliga aylanadi. Masalan, rangtasvirda uch o’lchamli ob’ektni ikki o’lchovli tasvirida aks ettirish vositasi sifatidagi istiqbol qonuniyatlari ushbu modellashtirish tizimining asosiy ko’rsatkichlaridan biriga aylanadi.

Biroq, biz nafaqat tasviriy matnlarni muayyan chegaralangan bo'shliqlar deb hisoblashimiz mumkin. Odamlarga xos bo'lgan dunyoni vizual idrok etishning o'ziga xos xususiyati va natijada odamlar uchun og'zaki belgilar denotatsiyalari ko'p hollarda ba'zi fazoviy, ko'rinadigan ob'ektlar bo'lib, og'zaki modellarni ma'lum bir idrok etishga olib keladi. Belgilangan printsip va aniqlik ularga to'liq xosdir.

Biz qandaydir fikrlash tajribasini amalga oshirishimiz mumkin: keling, har qanday o'ziga xos xususiyatlardan, ba'zi bir narsalardan butunlay abstraktsiya qilingan, o'ta umumlashtirilgan tushunchani tasavvur qilaylik va o'zimiz uchun uning xususiyatlarini aniqlashga harakat qilaylik. Ko'pchilik uchun bu belgilar fazoviy xususiyatga ega bo'lishiga ishonch hosil qilish qiyin emas: "cheksizlik" (ya'ni chegaraning sof fazoviy toifasiga munosabat; bundan tashqari, ko'pchilikning kundalik ongida "cheksizlik". faqat juda katta hajmning sinonimi, ulkan darajada), qobiliyat qismlarga ega. Bir qator tajribalar shuni ko'rsatdiki, universallik tushunchasi ko'pchilik uchun aniq fazoviy xususiyatga ega.

Shunday qilib, matn fazosining tuzilishi olam fazosi tuzilishi modeliga, matn ichidagi elementlarning ichki sintagmatikasi esa fazoviy modellashtirish tiliga aylanadi.

Biroq, savol bu bilan tugamaydi. Kosmos - bu "bir hil ob'ektlar (hodisalar, holatlar, funktsiyalar, raqamlar, o'zgaruvchilar qiymatlari va boshqalar) to'plami bo'lib, ular o'rtasida oddiy fazoviy munosabatlarga o'xshash munosabatlar mavjud (uzluksizlik, masofa va boshqalar). Shu bilan birga, ob'ektlarning ma'lum bir to'plamini makon deb hisoblagan holda, ushbu ob'ektlarning barcha xususiyatlaridan mavhum bo'ladi, bundan tashqari, hisobga olingan makonga o'xshash munosabatlar bilan belgilanadi.

Demak, o'zlari fazoviy xususiyatga ega bo'lmagan tushunchalarni fazoviy modellashtirish imkoniyati. Fazoviy modellashtirishning bu xususiyati fiziklar va matematiklar tomonidan keng qo'llaniladi. "Rang fazosi" va "fazali fazo" tushunchalari optika yoki elektrotexnika sohasida keng qo'llaniladigan fazoviy modellar asosida yotadi. Fazoviy modellarning bu xususiyati san'at uchun ayniqsa muhimdir.

Allaqachon supermatnli, sof mafkuraviy modellashtirish darajasida fazoviy munosabatlar tili voqelikni tushunishning asosiy vositalaridan biri bo'lib chiqadi. "Yuqori - past", "o'ng - chap", "yaqin - uzoq", "ochiq - yopiq", "chegaralangan - cheklanmagan", "diskret - uzluksiz" tushunchalari mutlaqo bo'lmagan madaniy modellarni qurish uchun material bo'lib chiqadi. -fazoviy mazmun va ma'noga ega bo'lish: "qimmatli - qimmatli emas", "yaxshi - yomon", "do'st - begona", "mavjud - kirish mumkin emas", "o'lik - o'lmas" va boshqalar.

Dunyoning eng umumiy ijtimoiy, diniy, siyosiy, axloqiy modellari, ularning yordamida inson o'z ma'naviy tarixining turli bosqichlarida atrofidagi hayotni tushunadi, har doim fazoviy xususiyatlarga ega bo'lib chiqadi. "osmon - er" yoki "yer - er osti shohligi" (vertikal yuqoridan past o'q bo'ylab tashkil etilgan uch a'zoli tuzilma) oppozitsiyasi, ba'zida "tepalari" ning sezilarli qarama-qarshiligi bilan ba'zi ijtimoiy-siyosiy ierarxiya shaklida. "pastki", ba'zan "o'ng - chap" axloqiy belgilangan qarama-qarshilik shaklida (iboralar: "bizning ishimiz to'g'ri", "buyruqni chapga qo'ying").

"Ulug'vor" va "tahqirlovchi" fikrlar, kasblar, kasblar haqidagi g'oyalar, "yaqin"ni tushunarli, o'ziniki, qarindoshi va "uzoq" ni tushunarsiz va begona bilan aniqlash - bularning barchasi dunyoning ba'zi modellarini qo'shadi, aniq fazoviy xususiyatlar bilan ta'minlangan.

Kosmosning tarixiy va milliy-lingvistik modellari "dunyo tasviri" ni - yaxlit mafkuraviy modelni yaratish uchun tashkiliy asosga aylanadi. bu tur madaniyat. Ushbu konstruktsiyalar fonida u yoki bu matn yoki matnlar guruhi tomonidan yaratilgan o'ziga xos fazoviy modellar ham ahamiyatli bo'ladi. Shunday qilib, Tyutchev lirikasida "yuqori" "pastki" ga qarama-qarshi bo'lib, "yaxshi - yomon", "osmon - er" tizimidagi juda keng madaniyatlar uchun umumiy talqindan tashqari, "zulmat" sifatida ham mavjud. , "tun" - "yorug'lik", "kunduz", "jimlik" - "shovqin", "monoxrom" - "rang-baranglik", "buyuklik" - "bema'nilik", "tinchlik" - "charchoq".

Dunyo strukturasining vertikal yo'naltirilgan o'ziga xos modeli yaratilmoqda. Bir qator hollarda "yuqoriga" "kenglik", "pastga" "torlik" yoki "pastga" "moddiylik" va "yuqori" "ma'naviyat" bilan belgilanadi. "Pastki" dunyosi - kunduzi:

Oh, qanday pirsing va vahshiy,
Menga qanchalik yomon
Bu shovqin, harakat, nutq, chertishlar
Kuningiz shirin, olovli o'tsin!

"Ruh yulduz bo'lishni xohlaydi" she'rida ushbu sxemaning qiziqarli o'zgarishi mavjud:

Ruh yulduz bo'lishni xohlaydi,
Lekin yarim tunda osmondan qachon emas
Bu chiroqlar tirik ko'zlarga o'xshaydi,
Ular uyqusiz dunyoga qarashadi, -

Lekin kun davomida, qachon, tutun kabi yashiringan
kuydiruvchi quyosh nurlari,
Ular, xudolar kabi, yorqinroq yonadi
Efirda, sof va ko'rinmas.

"Yuqoriga" (osmon) va "pastga" (er) o'rtasidagi kontrast bu erda, birinchi navbatda, shaxsiy talqinni oladi. Birinchi bandda osmonning semantik guruhiga tegishli yagona epitet "tirik", yer esa "uyquli". Agar Tyutchev uchun "uyqu" o'limning barqaror sinonimi ekanligini eslasak, masalan:

Egizaklar bor - erdan tug'ilganlar uchun
Ikki xudo - o'lim va uyqu,
Ajoyib o'xshash aka va opa kabi... -

keyin ayon bo'ladi: bu erda "yuqoriga" hayot sohasi, "pastga" esa o'lim deb talqin qilinadi. Shunga o'xshash talqin Tyutchev uchun barqaror: uning yuqoriga ko'tarilgan qanotlari doimo "tirik" ("Oh, olomon ustida ko'tarilgan ruhning tirik qanotlari bo'lsa ..." Yoki: "Ona tabiat unga ikkita kuchli, ikkitasini berdi. tirik qanotlar."). Er uchun odatiy ta'rif "chang" dir:

Oh, bu janub, oh, bu go'zal!..
Oh, ularning yorqinligi meni qanday xavotirga soladi!
Hayot otilgan qushga o'xshaydi
U turmoqchi, lekin turolmaydi...

Parvoz yo'q, qamrov yo'q -
Singan qanotlari osilgan
Va uning hammasi changga yopishib,
Og'riq va kuchsizlikdan titroq ...

Bu erda "porloqlik" - janubiy kunning yorqinligi, rang-barangligi - "chang" va parvozning mumkin emasligi bilan bir xil sinonim qatorda paydo bo'ladi.

Biroq, birinchi baytning osmonga ham, erga ham tarqaladigan "tunasi" Tyutchevning dunyo tuzilishining ushbu qarama-qarshi qutblari o'rtasida ma'lum bir aloqani ta'minlaydi. Birinchi baytda ular bir tomonlama bo'lsa-da ("qarang") kontakt fe'li bilan bog'langanligi bejiz emas. Ikkinchi bandda yerdagi "kun" butun koinotga taalluqli emas. U faqat dunyoning "pastki qismini" qamrab oladi. Quyoshning kuydiruvchi nurlari "tutun kabi" faqat yerni o'rab oladi. Yuqorida, ko'rish mumkin emas ("ko'rinmas" - va shuning uchun aloqa qilish imkoniyati uziladi), tun hukm suradi. Shunday qilib, "tun" - "yuqori" ning abadiy holati - vaqti-vaqti bilan "pastki" er uchun xarakterlidir. Va bu faqat "pastki" ko'plab o'ziga xos xususiyatlardan mahrum bo'lgan paytlarda: xilma-xillik, shovqin, harakatchanlik.

Biz o'z oldimizga Tyutchevning dunyoning fazoviy tuzilishi haqidagi rasmini to'ldirishni maqsad qilib qo'ymayapmiz - endi bizni boshqa narsa qiziqtiradi: dunyoning fazoviy modeli ushbu matnlarda uning fazoviy bo'lmagan xususiyatlari atrofida tashkil etuvchi elementga aylanishini ta'kidlash. qurilgan.

Keling, Zabolotskiyning lirikasidan misol keltiraylik, uning ishida fazoviy tuzilmalar ham juda muhim rol o'ynaydi. Avvalo, Zabolotskiy she'riyatida "yuqori - past" oppozitsiyasining yuqori namunaviy rolini ta'kidlash kerak. Bunday holda, "yuqori" har doim "masofa" tushunchasining sinonimi bo'lib chiqadi va "pastki" "yaqinlik" bilan sinonimdir. Shuning uchun, har qanday harakat, oxir-oqibat, yuqoriga yoki pastga harakatdir. Harakat, aslida, faqat bitta - vertikal - o'q tomonidan tashkil etilgan. Shunday qilib, "Tush" she'rida muallif o'zini "ovozsiz joyda" tushida ko'radi. Uning atrofidagi dunyo, birinchi navbatda, uzoq ("Men suzib ketdim, uzoqlarga yurdim") va uzoq (juda g'alati) xususiyatlarini oladi.

O'lchovsiz balandlikdagi ko'priklar
Muvaffaqiyatsizliklar daralari ustida osilgan ...

Yer juda pastda joylashgan:

Bola bilan men ko'lga bordik,
U qarmoqni qayergadir uloqtirdi
Va yerdan uchib ketgan narsa
Shoshmasdan, qo‘li bilan itarib yubordi.

Ushbu vertikal o'q bir vaqtning o'zida axloqiy makonni tashkil qiladi: Zabolotskiy uchun yovuzlik doimo quyida joylashgan. Shunday qilib, "Kranlar" da "yuqori-pastki" o'qning ma'naviy rangi juda oshkor bo'ladi: yovuzlik pastdan keladi, undan najot yuqoriga shoshilishdir:

Qora ochilgan barrel
U butalar orasidan ko'tarildi
………………….
Va qayg'uli yig'lashni aks ettirib,
Turnalar balandlikka otildi.

Faqat yulduzlar harakatlanadigan joyda,
O'zining yomonligidan qutulish
Tabiat ularga yana qaytib keldi
O'lim o'zi bilan nima olib ketdi:
Mag'rur ruh, yuksak intilish,
Kurashga bo'ysunmas iroda...

Yuqori va uzoqning uyg'unligi va "pastki" ning qarama-qarshi xarakteristikasi bo'shliqni kengaytirish yo'nalishini "to'ldiradi": bo'sh joy qanchalik baland bo'lsa, qanchalik cheksiz bo'lsa, shunchalik pastroq bo'ladi. Pastki qismning so'nggi nuqtasi g'oyib bo'lgan barcha bo'shliqni birlashtiradi. Bundan kelib chiqadiki, harakat faqat tepada mumkin va "yuqori - past" qarama-qarshiligi nafaqat "yaxshi - yovuzlik", balki "harakat - harakatsizlik" antitezasining tarkibiy o'zgarmasligiga aylanadi. O'lim - harakatni to'xtatish - bu pastga harakatdir:

Va metall ko'ylakdagi etakchi
Sekin pastga tushdi...

"Qor odam" da 20-asr san'ati uchun odatiy. fazoviy diagramma: atom bombasi yuqoridan o'limga o'xshaydi - yo'q qilinadi. Qahramon -" katta oyoq" - yuqoriga ko'tariladi va atom o'limi pastdan keladi va o'layotganda qahramon pastga tushadi:

Aytishlaricha, Himoloyda bir joyda,
Ma'badlar va monastirlar tepasida,
U yashaydi, dunyoga noma'lum
Hayvonlarning ibtidoiy naslchisi.
…………………
Tog'larda katakombalar yashiringan,
Uning ostida nima borligini ham bilmaydi
Yig'ish atom bombalari,
O'z xo'jayinlariga sodiq.

Hech qachon sirlarini oshkor qilmaydi
Bu Himoloy trogloditi,
Hatto asteroid kabi,
Hammasi alangalanadi, u tubsizlikka uchadi.

Biroq, Zabolotskiyning harakat tushunchasi ko'pincha "pastki" kontseptsiyasining murakkabligi tufayli yanada murakkablashadi. Gap shundaki, Zabolotskiyning bir qator she'rlari uchun "pastki" yuqori - kosmos - harakatning antitezi sifatida tushishning oxirgi nuqtasi emas. Zabolotskiy she'rlarining odatiy gorizonti ostida joylashgan o'lim bilan bog'liq chuqurlikka tushish kutilmaganda "tepa" ning ba'zi xususiyatlarini eslatuvchi belgilarni keltirib chiqaradi. Yuqori qismi muzlatilgan shakllarning yo'qligi bilan tavsiflanadi - bu erda harakat metamorfoz, transformatsiya sifatida talqin qilinadi va kombinatsiyalar imkoniyatlari oldindan ko'zda tutilmagan:

Men yaxshi eslayman tashqi ko'rinish
Kosmosdan suzayotgan bu jismlarning barchasi:
Plitalarning shakllari va konvekslari chigalligi,
Va ibtidoiy bezakning yovvoyiligi.
Nafosatdan asar ham ko'rinmaydi,
U erda shakl san'ati unchalik hurmatga sazovor emasligi aniq...

Yerdagi shakllarning bu qayta parchalanishi ayni paytda umumiyroq kosmik hayot shakllariga kirishdir. Ammo xuddi shu narsa inson tanasining er osti, o'limdan keyingi yo'liga ham tegishli. Shoir vafot etgan do‘stlariga murojaat qilar ekan:

Siz tayyor shakllar bo'lmagan mamlakatdasiz,
Hammasi ajratilgan, aralashgan, buzilgan joyda,
Qaerda osmon o'rniga faqat qabr tepaligi bor ...

Shunday qilib, er yuzasi - kundalik hayotning kundalik maydoni - "yuqorida" qat'iy qarama-qarshilik vazifasini bajaradi. Uning ustida va pastda harakatlanish mumkin. Ammo bu harakat alohida tushuniladi. Kosmosda o'zgarmas jismlarning mexanik harakati harakatsizlikka teng, harakatchanlik - transformatsiya.

Shu munosabat bilan, Zabolotskiy ijodida yangi muhim qarama-qarshilik ilgari suriladi: harakatsizlik nafaqat mexanik harakatga, balki har qanday o'ziga xos oldindan belgilangan, to'liq aniqlangan harakatga tenglashtiriladi. Bunday harakat qullik sifatida qabul qilinadi va erkinlik unga qarshidir - oldindan aytib bo'lmaydiganlik ehtimoli (nazarda). zamonaviy fan matnning bu qarama-qarshiligi antinomiya sifatida taqdim etilishi mumkin: ortiqcha - ma'lumot).

Erkinlik va tanlovning yo'qligi moddiy dunyoning xususiyatidir. Bunga erkin fikr dunyosi qarshi turadi. Zabolotskiyning so'nggi she'rlarining barcha erta va muhim qismiga xos bo'lgan ushbu qarama-qarshilikning bunday talqini uning tabiatning pastki, harakatsiz va qul dunyosiga nisbatini belgilab berdi. Bu dunyo g'amgin va erkinlik yo'qligi bilan to'la va tabiat faqat qullik bilan qatl qilishni buyuradigan qonunlarni o'rnatish uchun tanlov va erkinlik beradigan fikr, madaniyat, texnologiya va ijod dunyosiga qarshidir:

Va adaçayı barglari, o'ychan,
Va u befarq odam kabi yashaydi,
Va tabiat, darhol zerikib,
Qamoqxona kabi uning tepasida turadi.

Hayvonlarning ismi yo'q.
Ularni chaqirishlarini kim aytdi?
Bir xil azob -
Ularning ko'rinmas taqdiri.
………………

Butun tabiat tabassum qildi
Yuqori qamoqxona kabi.

Xuddi shu tabiat tasvirlari marhum Zabolotskiy asarlarida saqlanib qolgan. Madaniyat, ong - ma'naviyatning barcha turlari "yuqori"da ishtirok etadi va hayvoniy, ijodiy bo'lmagan tamoyil koinotning "pastki" qismini tashkil qiladi. “Shoqollar” she’rining fazoviy yechimi bu borada qiziq. She'r Qrimning janubiy qirg'og'ining haqiqiy landshaftidan ilhomlangan va shoir tasvirlagan voqelik darajasida ma'lum fazoviy joyni beradi - sanatoriy pastda, dengiz bo'yida joylashgan va shoqollar tepada, tog'larda qichqiradi. . Biroq, rassomning fazoviy modeli bu rasmga zid keladi va unga tuzatishlar kiritadi.

Sanatoriy madaniyat olamiga tegishli - u Qrim tsiklining boshqa she'ridagi elektr kemasiga o'xshaydi, u haqida shunday deyiladi:

Gigant oqqush, oq daho,
Yo'l chetida elektr kema to'xtadi.

U vertikal tubsizlik tepasida turdi
Oktavalarning uch karra konsonansida,
Musiqiy bo'ron parchalari
Derazalardan saxiylik bilan tarqaldi.

U bu bo'rondan titrab ketdi,
U va dengiz bir tomirda edi,
Ammo men arxitekturaga intildim,
Antennani elkasiga ko'tarish.

U dengizdagi ma'noning namoyon bo'lishi edi ...

Shuning uchun dengiz bo'yida joylashgan sanatoriy "baland" deb nomlanadi (qarang. "Vertikal tubsizlikdan" elektr kemasi) va shoqollar, garchi ular tog'larda bo'lsa ham, tepaning pastki qismiga joylashtirilgan:

Faqat yuqorida, jarlar bo'ylab...
Chiroqlar tun bo'yi o'chmaydi.

Ammo, Zabolotskiy shoqollarni "tog 'jarliklari" ga (fazoviy oksimoron!) qo'yib, ularni yanada chuqurroq joylashtirilgan "qo'shlik" - past hayvon mohiyatining kvintessensiyasi bilan ta'minlaydi:

Va oqimning chekkasi bo'ylab hayvonlar
Ular qo'rqoqcha qamishzorga yugurishadi,
Qaerda chuqur tosh teshiklarda
Ularning dubllari aqldan ozishmoqda.

Fikrlash har doim Zabolotskiy lirikasida ozod tabiatning vertikal ko'tarilishi sifatida namoyon bo'ladi:

Men esa tirik holda dalalar bo'ylab kezdim,
O'rmonga qo'rqmasdan kirdi,
Va o'liklarning fikrlari shaffof ustunlarga o'xshaydi
Atrofimda ular osmonga ko'tarilishdi.

Va Pushkinning ovozi barglar ustida eshitildi,
Va Xlebnikov qushlari suv bo'yida kuylashdi.
………………
Va barcha mavjudotlar, barcha xalqlar
O'zgarmas mavjudotni saqlab qoldi,
Va men o'zim tabiat bolasi emas edim,
Ammo uning fikri! Ammo uning aqli beqaror!

Harakatsizlikning barcha shakllari: moddiy (tabiatda va inson hayotida), aqliy (uning ongida) - ijodkorlik qarshi. Ijod dunyoni taqdir qulligidan xalos qiladi. Bu erkinlikning manbai. Shu munosabat bilan uyg'unlikning maxsus tushunchasi paydo bo'ladi. Uyg'unlik - bu tayyor shakllarning ideal yozishmalari emas, balki yangi, yaxshiroq yozishmalar yaratish. Shunday ekan, uyg‘unlik hamisha inson dahosining ijodidir. Shu ma'noda, "Men tabiatdan uyg'unlikni izlamayman" she'ri Zabolotskiyning she'riy deklaratsiyasidir. Uni 1932-1958 yillardagi she’rlar to‘plamida (xronologik tartibni buzgan holda) birinchi o‘ringa qo‘ygani bejiz emas. Inson ijodi tabiatning yaratuvchi kuchlarining davomidir.

Tabiatda ham katta va kichik ma’naviyat bor;

ko'l atrofdagi "xarobaqa"dan ko'ra aqlliroq, u "tungi osmonga yonadi", "piyola" toza suv porlab, alohida o‘y bilan o‘yladi” (“O‘rmon ko‘li”).

Shunday qilib, "yuqori - past" asosiy o'q matnlarda bir qator variant qarama-qarshiliklari orqali amalga oshiriladi.

Bu Zabolotskiyning umumiy tizimi. Biroq, adabiy matn tizimning nusxasi emas: u muhim bajarilishlardan va uning talablarini bajarishda sezilarli muvaffaqiyatsizliklardan iborat. Fazoviy munosabatlarning xarakterli tizimi Zabolotskiy matnlarining aksariyat qismini tashkil qilganligi sababli, undan og'ishlar ayniqsa ahamiyatli bo'ladi.

"Marsning to'qnashuvi" she'rida - Zabolotskiy ijodida noyob, chunki fikr, mantiq va ilm-fan olami bu erda ruhsiz va g'ayriinsoniy sifatida namoyon bo'ladi - biz badiiy makonning butunlay boshqacha tuzilishini kashf qilamiz. "Fikr, ong va kundalik hayot" o'rtasidagi qarama-qarshilik saqlanib qolgan (shuningdek, birinchisini "yuqori" bilan, ikkinchisini esa "pastki" bilan aniqlash). Biroq, kutilmaganda Zabolotskiy uchun "aql va irodaga to'la ruh" ikkinchi ta'rifni oladi: "qalb va qalbdan mahrum". Ong madaniyatda yovuzlik va shafqatsiz, insonga qarshi tamoyilning sinonimi sifatida ishlaydi:

Va yovuz ongning soyasi
Buzilgan noaniq xususiyatlar,
Bu hayvonga o'xshash ruhga o'xshaydi
Men yerga yuqoridan qaradim.

Tanish narsalar va narsalar qiyofasida taqdim etilgan kundalik, uy dunyosi yaqin, insonparvar va mehribon bo'lib chiqadi. Narsalarni yo'q qilish - Zabolotskiyda deyarli yagona vaqt - yovuzlik bo'lib chiqadi. Urushning va ijtimoiy yovuzlikning boshqa shakllarining bostirib kirishi elementlarning, tabiatning ongga hujumi sifatida emas, balki mavhumning shaxsiy, moddiy va mavhumlikka g'ayriinsoniy bostirib kirishi sifatida taqdim etiladi. kundalik hayot odam. Ko'rinishidan, Pasternakning intonatsiyasi bu erda tasodif emas:

Tayyor qurol bilan urush
Qishloqlarda uylar va narsalarni yoqib yuborishgan
Va u oilalarni o'rmonga haydab yubordi.

Urushning shaxsiylashtirilgan mavhumligi moddiy va real dunyo bilan to'qnashadi. Qolaversa, yovuzlik dunyosi ma'lumotlarsiz dunyodir. U ilm-fan asosida o'zgartirildi va undan barcha "narsalar" olib tashlandi. U yerdagi haqiqatning "o'zgarmagan", chalkash, mantiqsiz dunyosiga qarshi. An'anaviy demokratik g'oyalarga yaqinlashib, Zabolotskiy o'z she'riyatida hukmron bo'lgan semantik tuzilmalardan farqli o'laroq, "tabiiy" tushunchasini ijobiy belgi bilan ishlatadi:

Moviy tubsizlikdan qonli Mars
U bizga diqqat bilan qaradi.
………………
Bu hayvonga o'xshash ruhga o'xshaydi
Men yerga yuqoridan qaradim.
Kanallarni qurgan ruh
Bizga noma'lum kemalar uchun
Va shishali temir yo'l stantsiyalari
Mars shaharlari orasida.
Aql va irodaga to'la ruh,
Yurak va qalbdan mahrum,
Kim birovning dardini qilmasa,
Kim uchun barcha vositalar yaxshi.
Lekin men dunyoda nima borligini bilaman
Bitta kichik sayyora
Qaerda asrdan asrga
Boshqa qabilalar yashaydi.
Va azob va qayg'u bor,
Va ehtiroslar uchun ovqat bor,
Ammo u yerdagi odamlar yutqazishmadi
Sizning tabiiy ruhingiz.
………………
Va bu kichik sayyora -
Mening baxtsiz yurtim.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Zabolotskiy uchun kutilmagan bo'lgan ushbu matnda fazoviy munosabatlar tizimi keskin o'zgaradi. "Yuqori", "uzoq" va "keng" "past", "yaqin" va "kichik" ga yaxshilikka yomonlik kabi qarama-qarshidir. "Osmon", "ko'k tubsizlik" dunyoning ushbu modeliga kiritilgan salbiy qiymat. Ma'nosi yuqoridan pastga yo'naltirilgan fe'llar inkor semantikasini olib boradi. Shuni ta'kidlash kerakki, Zabolotskiyning boshqa matnlaridan farqli o'laroq, "yuqori" dunyo suyuq va harakatchan sifatida taqdim etilmaydi: u muzlatilgan, mantiqiy inertsiya va harakatsizligida mustahkamlangan. Unga nafaqat uyg'unlik, izchillik, to'liqlik, balki kuchli rang kontrasti ham bejiz emas:

Moviy tubsizlikdan qonli Mars.

Er dunyosi - bu o'tish va ranglar dunyosi:

Shunday qilib, oltin yorug'lik to'lqinlari
Borliq zulmatida suzib yuradi.

Ko'rib turganimizdek, ma'lum bir matnning fazoviy tuzilishi ko'proq umumiy tipdagi fazoviy modellarni (ma'lum bir yozuvchining ijodi, ma'lum bir adabiy oqim, ma'lum bir milliy yoki mintaqaviy madaniyat) amalga oshiradi, har doim umumiy matnning bir variantini ifodalaydi. tizimi, balki ma'lum bir tarzda u bilan ziddiyatga tushib, uning tilini avtomatizatsiya qiladi.

"Yuqori - past" tushunchasi bilan bir qatorda matnning fazoviy tuzilishini tartibga soluvchi muhim xususiyat "yopiq - ochiq" qarama-qarshiligidir. Matnlarda har xil kundalik fazoviy tasvirlar: uy, shahar, vatan ko'rinishida talqin etiladigan va ma'lum xususiyatlarga ega: "mahalliy", "iliq", "xavfsiz" yopiq makon ochiq "tashqi" makonga va uning qarshiligiga qarama-qarshidir. xususiyatlari: "begona", "dushman", "sovuq". Qarama-qarshi talqinlar ham mumkin.

Bu holda fazoning eng muhim topologik xususiyati chegara bo'ladi. Chegara butun matn maydonini ikkita bir-biridan ajralgan pastki bo'shliqqa ajratadi. Uning asosiy xususiyati o'tib ketmaslikdir. Matnni chegara bilan ajratish usuli uning muhim belgilaridan biridir. Bu do'stlar va dushmanlar, tiriklar va o'liklar, kambag'allar va boylarga bo'linish bo'lishi mumkin.

Yana bir narsa muhim: makonni ikki qismga ajratuvchi chegara o'tib bo'lmaydigan bo'lishi kerak va har bir pastki bo'shliqning ichki tuzilishi boshqacha bo'lishi kerak. Shunday qilib, masalan, ertakning maydoni aniq "uy" va "o'rmon" ga bo'linadi. Ularning orasidagi chegara aniq - o'rmon chekkasi, ba'zan daryo (ilon bilan jang deyarli har doim "ko'prik" da bo'ladi). O'rmon qahramonlari uyga kira olmaydi - ular ma'lum bir joyga tayinlangan. Faqat o'rmonda dahshatli va ajoyib voqealar sodir bo'lishi mumkin.

Gogoldagi ma'lum belgilarga ma'lum turdagi makonlarni belgilash juda aniq. Qadimgi er egalari dunyosi tashqi tomondan ko'plab konsentrik himoya doiralari ("Vie" da doira) bilan o'ralgan bo'lib, ular ichki makonning o'tkazilmasligini kuchaytirishi kerak. Tovstogubov mulki tavsifida aylana semantikasi bilan so‘zlarning takror-takror takrorlanishi bejiz emas: “Men ba’zan bir lahzaga bu g‘ayrioddiy yolg‘iz hayot maydoniga borishni yaxshi ko‘raman, u yerda birorta ham xohish-istak uchib ketmaydi. Kichkina hovlini o'rab turgan palisa, olma va olxo'ri daraxtlari bilan to'ldirilgan bog'ning panjarasi ortida, uni o'rab turgan qishloq kulbalari ortida...” Itlarning hurishi, eshiklarning g'ichirlashi, uyning issiqligining tashqi sovuqqa qarama-qarshiligi, uyni o'rab turgan galereya, uni yomg'irdan himoya qilish - bularning barchasi dushman tashqi kuchlar uchun mavjud bo'lmagan hududni yaratadi. Aksincha, Taras Bulba - ochiq maydon qahramoni.

Hikoya kostryulkalar va uy anjomlarini sindirish bilan birga uydan chiqish haqidagi hikoyadan boshlanadi. Uyda uxlashni istamaslik faqat bu belgilarning ochiq makon dunyosiga tegishli ekanligini ko'rsatadigan uzoq ta'riflar seriyasini boshlaydi: "... uy va tomni yo'qotib, bu erda bir odam jasur bo'ldi ...". Sichning devorlari, darvozalari yoki to'siqlari yo'qligi bilan birga, u doimo joyni o'zgartiradi. “Hech bir joyda ko'rinadigan panjara yo'q edi.<...>. Hech kim tomonidan qo'riqlanmagan kichik qal'a va abatis dahshatli beparvolik ko'rsatdi.

Devorlar faqat kazaklarga dushman kuch sifatida paydo bo'lishi bejiz emas. Ertaklar yoki "Qadimgi dunyo egalari" dunyosida yovuzlik, o'lim va xavf tashqaridan keladi, ochiq dunyo. Ular to'siqlar va qulflar bilan himoya qiladilar. Taras Bulbada qahramonning o'zi tashqi dunyoga tegishli - xavf yopiq, ichki, chegaralangan dunyodan keladi. Bu siz qulay va qulay bo'lishingiz mumkin bo'lgan uy. Ichki dunyoning xavfsizligi bunday turdagi qahramon uchun tahdid bilan to'la: u uni yo'ldan ozdirishi, yo'ldan ozdirishi, joyiga qo'yishi mumkin, bu xiyonat bilan tengdir. Devor va to'siqlar himoyaga o'xshamaydi, balki tahdidga o'xshaydi (kazaklar "qal'alar bilan shug'ullanishni yoqtirmasdi").

Matn maydoni ma'lum chegara bilan ikki qismga bo'lingan va har bir belgi ulardan biriga tegishli bo'lgan holat asosiy va eng oddiy hisoblanadi. Biroq, yanada murakkab holatlar ham mumkin: turli qahramonlar nafaqat turli bo'shliqlarga tegishli, balki makonni bo'linishning turli, ba'zan mos kelmaydigan turlari bilan ham bog'liq. Matnning bir va bir xil dunyosi turli qahramonlarga nisbatan turli yo'llar bilan ajratiladi.

Kosmosning o'ziga xos polifoniyasi, o'yin paydo bo'ladi turli xil turlari ularning bo'linmalari. Shunday qilib, "Poltava" da ikkita bir-biriga mos kelmaydigan va mos kelmaydigan dunyo mavjud: romantik she'rlar dunyosi. kuchli ehtiroslar, Maryamning yuragi va tarix olami uchun ota va sevgilining raqobati va tarixiy voqealar. Ba'zi qahramonlar (Maryam kabi) faqat birinchi dunyoga tegishli, boshqalari (Pyotr kabi) faqat ikkinchi dunyoga tegishli. Mazepa ikkalasiga ham kiritilgan yagona belgi.

"Urush va tinchlik"da turli qahramonlarning to'qnashuvi ayni paytda ularning dunyo tuzilishi haqidagi o'ziga xos g'oyalari to'qnashuvidir.

Badiiy makonning tuzilishi muammosi bilan yana ikkitasi chambarchas bog'liq: syujet va nuqtai nazar muammolari.

Lotman Yu.M. Badiiy matnning tuzilishi - M., 1970.

San'at maydoni va vaqt (xronotop)- yozuvchi tomonidan badiiy asarda tasvirlangan makon va vaqt; haqiqat o'zining fazo-vaqt koordinatalarida.

Badiiy vaqt - bu san'atdagi tartib, harakatlar ketma-ketligi. ish.

Kosmos - bu badiiy qahramon yashaydigan kichik narsalar to'plami.

Vaqt va makonni mantiqiy bog'lash xronotopni yaratadi. Har bir yozuvchi va shoirning o'ziga xos xronotoplari bor. Hamma narsa bu vaqtga bo'ysunadi, qahramonlar ham, ob'ektlar ham, og'zaki harakatlar ham. Va shunga qaramay, ishda asosiy narsa doimo birinchi o'ringa chiqadi aktyor. Yozuvchi yoki shoir qanchalik buyuk bo'lsa, ular makon va vaqtni shunchalik qiziqarli tasvirlaydi, ularning har biri o'ziga xos badiiy texnikaga ega.

Adabiy asardagi makonning asosiy xususiyatlari:

1. U darhol hissiy haqiqiylikka, moddiy zichlikka yoki ravshanlikka ega emas.
2. U o'quvchi tomonidan assotsiativ tarzda qabul qilinadi.

Adabiy asarda vaqtning asosiy belgilari:

1. Kattaroq o'ziga xoslik, darhol haqiqiylik.
2. Yozuvchining fantastika va real vaqtni bir-biriga yaqinlashtirish istagi.
3. Harakat va sukunat tushunchalari.
4. O'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi bog'liqlik.

Badiiy davr tasvirlari	ning qisqacha tavsifi	Misol
1. Biografik	Bolalik, yoshlik, kamolot, qarilik	"Bolalik", "O'smirlik", "Yoshlik" L.N. Tolstoy
2. Tarixiy	Jamiyat hayotidagi davrlar, avlodlar, asosiy voqealar almashish xususiyatlari	"Otalar va o'g'illar" I.S. Turgenev, "Nima qilish kerak" N.G. Chernishevskiy
3. Kosmos	Abadiylik va umumbashariy tarix g'oyasi	"Usta va Margarita" M.A. Bulgakov
4. Kalendar	Fasllarning o'zgarishi, kundalik hayot va bayramlar	Rus xalq ertaklari
5. Kundalik nafaqa	Kunduz va tun, ertalab va kechqurun	"Dvoryanlarda burjuaziya" J.B. Molyer

Adabiyotda badiiy vaqt kategoriyasi

IN turli tizimlar bilim, vaqt haqida turli xil fikrlar mavjud: ilmiy-falsafiy, ilmiy-fizikaviy, teologik, maishiy va hokazo.Vaqt hodisasini aniqlashga yondashuvlarning ko'pligi uning talqinida noaniqlikni keltirib chiqardi. Materiya faqat harakatda mavjud bo'lib, harakat esa vaqtning mohiyati bo'lib, uni tushunish asosan davrning madaniy tarkibi bilan belgilanadi. Shunday qilib, tarixan insoniyatning madaniy ongida vaqt haqidagi ikkita g'oya rivojlangan: tsiklik va chiziqli. Tsikllik vaqt tushunchasi antik davrga borib taqaladi. Bu o'xshash voqealar ketma-ketligi sifatida qabul qilindi, ularning manbai mavsumiy tsikllar edi. Xarakterli xususiyatlar to'liqlik, voqealarning takrorlanishi, qaytish g'oyasi va boshi va oxiri o'rtasidagi farqlanmaslik deb hisoblangan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan vaqt ko'rina boshladi inson ongi to'g'ri chiziq shaklida, uning harakat vektori o'tmishdan kelajakka (hozirgi munosabat orqali) yo'naltiriladi. Vaqtning chiziqli turi bir o'lchovlilik, uzluksizlik, qaytarilmaslik, tartiblilik bilan tavsiflanadi, uning harakati atrofdagi dunyo jarayonlari va holatlarining davomiyligi va ketma-ketligi shaklida idrok etiladi.

Biroq, ob'ektiv bilan bir qatorda, vaqtni sub'ektiv idrok etish ham mavjud bo'lib, u, qoida tariqasida, sodir bo'layotgan hodisalarning ritmi va xususiyatlariga bog'liq. hissiy holat. Shu munosabat bilan ular ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan tashqi olam sohasiga taalluqli ob'ektiv vaqtni va voqelikni shaxs tomonidan idrok etish sohasiga taalluqli pertseptiv vaqtni ajratadilar. Shunday qilib, o'tmish voqealarga boy bo'lsa, uzoqroq ko'rinadi, hozirgi paytda esa aksincha: uning mazmuni qanchalik mazmunli bo'lsa, u shunchalik sezilmaydi. Kerakli hodisani kutish vaqti og'riqli tarzda uzaytiriladi va nomaqbul hodisani kutish vaqti og'riqli tarzda qisqaradi. Shunday qilib, vaqt ta'sir qiladi ruhiy holat insonning hayot yo'nalishini belgilaydi. Bu bilvosita, tajriba orqali sodir bo'ladi, buning natijasida inson ongida vaqt davrlarini (ikkinchi, daqiqa, soat, kun, kun, hafta, oy, yil, asr) o'lchash birliklari tizimi o'rnatiladi. Bunday holda, hozirgi zamon hayotning borishini o'tmish va kelajakka ajratadigan doimiy ishora vazifasini bajaradi. Adabiyot boshqa san'at turlariga nisbatan real vaqtni eng erkin boshqarishi mumkin. Shunday qilib, muallifning xohishiga ko'ra, vaqt nuqtai nazarini o'zgartirish mumkin: o'tmish hozirgi, kelajak o'tmish kabi ko'rinadi va hokazo. Shunday qilib, rassomning ijodiy rejasidan kelib chiqqan holda, voqealarning xronologik ketma-ketligi nafaqat tipik, balki vaqtning haqiqiy oqimiga zid bo'lgan holda, muallifning individual ko'rinishlarida ham namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, badiiy vaqtni modellashtirish adabiyotdagi janrga xos xususiyatlar va tendentsiyalarga bog'liq bo'lishi mumkin. Masalan, nasriy asarlarda odatda hikoya qiluvchining hozirgi zamoni o'rnatiladi, u personajlarning o'tmishi yoki kelajagi haqidagi rivoyat bilan, turli vaqt o'lchovlaridagi vaziyatlarning xususiyatlari bilan bog'liq. Badiiy vaqtning ko'p yo'nalishliligi va qaytarilishi modernizmga xos bo'lib, uning tubida "ong oqimi" romani, "bir kun" romani tug'iladi, bu erda vaqt faqat inson psixologik mavjudligining tarkibiy qismiga aylanadi.

Alohida badiiy ko'rinishlarda vaqt o'tishi muallif tomonidan ataylab sekinlashishi, siqilishi, qulashi (lahzalilikni aktuallashtirish) yoki butunlay to'xtatilishi mumkin (portret, landshaft tasvirida, muallifning falsafiy mulohazalarida). U kesishuvchi yoki parallel hikoyali asarlarda ko'p o'lchovli bo'lishi mumkin. Dinamik san'at guruhiga kiruvchi badiiy adabiyot vaqtinchalik diskretlik bilan ajralib turadi, ya'ni. eng muhim bo'laklarni ko'paytirish qobiliyati, natijada paydo bo'lgan "bo'shliqlarni" formulalar bilan to'ldirish: "bir necha kun o'tdi", "bir yil o'tdi" va hokazo. Biroq, vaqt g'oyasi nafaqat muallifning badiiy niyati, balki u yaratgan dunyoning tasviri bilan ham belgilanadi. Masalan, qadimgi rus adabiyotida D.S. Lixachevning so'zlariga ko'ra, 18-19-asrlar adabiyotidagi kabi vaqtni egosentrik idrok etish yo'q. "O'tmish oldinda, voqealar boshida edi, ularning bir qismi uni idrok etgan mavzu bilan bog'liq emas edi. "Orqaga" voqealar hozirgi yoki kelajak voqealari edi." Vaqt yakkalik, bir yo'nalishlilik, voqealarning real ketma-ketligiga qat'iy rioya qilish va abadiylikka doimiy murojaat bilan ajralib turardi: "O'rta asrlar adabiyoti mavjudlikning eng yuqori ko'rinishlarini - ilohiy o'rnatishni tasvirlashda abadiylikka, vaqtni engishga intiladi. koinot." Asarning immanent xususiyati bo'lgan voqea vaqti bilan bir qatorda muallif vaqti ham mavjud. “Muallif ijodkor o‘z davrida erkin harakat qiladi: u o‘z hikoyasini vaqtning ob’ektiv oqimini buzmasdan, oxiridan, o‘rtasidan va tasvirlangan voqealarning istalgan daqiqasidan boshlashi mumkin”.

Muallifning vaqti tasvirlangan voqealarda ishtirok etishi yoki qatnashmasligiga qarab o‘zgaradi. Birinchi holda, muallifning vaqti o'z-o'zidan bo'lib, mustaqil ravishda harakat qiladi hikoya chizig'i. Ikkinchisida u harakatsiz, xuddi bir nuqtada to'plangandek. Voqea vaqti va muallifning vaqti sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Bu muallif hikoya oqimidan o'tib ketganda yoki orqada qolganda sodir bo'ladi, ya'ni. voqealar ortidan boradi. Hikoya vaqti va muallifning vaqti o'rtasida sezilarli vaqt oralig'i bo'lishi mumkin. Bunday holda, muallif yo xotiralardan yozadi - o'ziniki yoki birovniki.

Badiiy matnda yozilish vaqti ham, idrok etish vaqti ham hisobga olinadi. Demak, muallifning vaqti o‘quvchi zamonidan ajralmas. Adabiyot og'zaki va tasviriy san'at turi sifatida adresatning mavjudligini nazarda tutadi.Odatda, o'qish vaqti haqiqiy ("tabiiy") davomiylikdir. Ammo ba'zida o'quvchi bevosita asarning badiiy to'qimasida ishtirok etishi mumkin, masalan, "hikoyachining suhbatdoshi" sifatida. Bunda o'quvchining vaqti tasvirlangan. "Tasvirlangan o'qish vaqti uzoq yoki qisqa, izchil yoki nomuvofiq, tez yoki sekin, intervalgacha yoki doimiy bo'lishi mumkin. U asosan kelajak sifatida tasvirlangan, lekin u hozirgi va hatto o'tmishda bo'lishi mumkin.

Bajarish vaqtining tabiati juda o'ziga xosdir. Bu, Lixachev ta'kidlaganidek, muallifning vaqti va o'quvchining vaqti bilan birlashadi. Asosan, bu hozirgi, ya'ni. muayyan ishni bajarish vaqti. Demak, adabiyotda badiiy zamonning ko‘rinishlaridan biri grammatik zamondir. U fe'lning zamon shakllari, temporal semantikaga ega leksik birliklar, vaqt ma'nosi bilan hol shakllari, xronologik belgilar, sintaktik tuzilmalar, muayyan vaqt rejasini yaratish (masalan, nominativ jumlalar matndagi hozirgi rejani ifodalaydi).

Baxtin M.M.: "Vaqt belgilari fazoda namoyon bo'ladi, makon esa vaqt bilan tushuniladi va o'lchanadi." Olim biografik vaqtning ikki turini ajratadi. Birinchisi, Aristotelning entelexiya ta'limoti (yunoncha "tugatish", "bajarish" dan) ta'siri ostida "xarakterologik inversiya" deb ataladi, unga asoslanib, xarakterning to'liq etukligi rivojlanishning haqiqiy boshlanishi hisoblanadi. Rasm inson hayoti muayyan xislat va xususiyatlarni (fazilat va illatlarni) tahliliy sanab o‘tish doirasida emas, balki xarakterni (harakat, qilmish, nutq va boshqa ko‘rinishlar) ochib berish orqali beriladi. Ikkinchi tur analitik bo'lib, unda barcha biografik materiallar quyidagilarga bo'linadi: ijtimoiy va oilaviy hayot, urushdagi xatti-harakatlar, do'stlarga munosabat, fazilatlar va illatlar, tashqi ko'rinish va boshqalar. Ushbu sxema bo'yicha qahramonning tarjimai holi turli vaqtlardagi voqealar va hodisalardan iborat, chunki ma'lum bir xususiyat yoki xarakter xususiyati hayotdan eng yorqin misollar bilan tasdiqlangan, ular xronologik ketma-ketlikka ega bo'lishi shart emas. Biroq, vaqt biografik seriyasining parchalanishi xarakterning yaxlitligini istisno qilmaydi.

MM. Baxtin, shuningdek, folklor-mifologik vaqtni aniqlaydi, bu abadiy takrorlash g'oyasiga qaytadigan tsiklik tuzilmadir. Vaqt chuqur mahalliylashtirilgan, "mahalliy yunon tabiatining belgilaridan va "ikkinchi tabiat" belgilaridan butunlay ajralmas, ya'ni. mahalliy viloyatlarni, shaharlarni, shtatlarni qabul qiladi. Xalq-mifologik vaqt o'zining asosiy ko'rinishlarida qat'iy cheklangan va yopiq makonga ega bo'lgan pastoral xronotopga xosdir.

Badiiy vaqt belgilanadi janrning o'ziga xos xususiyatlari asar, badiiy uslub, muallifning g'oyalari, shuningdek, ushbu asar qaysi adabiy oqim yoki yo'nalishga muvofiq yaratilgan. Shuning uchun badiiy zamon shakllari o'zgaruvchanlik va xilma-xillik bilan ajralib turadi. "Badiiy vaqtdagi barcha o'zgarishlar uning rivojlanishining ma'lum bir umumiy chizig'ini qo'shib, umuman og'zaki san'atning umumiy rivojlanish yo'nalishi bilan bog'liqdir." Vaqt va makonni idrok etish inson tomonidan ma'lum bir tarzda aniq tushuniladi. tilning yordami.

3. Adabiyotning badiiy makonini o‘rganish

ishlaydi.

Fazo-zamon xususiyatlari adabiy asarni o'rganishning muhim jihati hisoblanadi. Savolning an'anaviy shakllantirilishi badiiy ijodga taqlid qilish, undan tashqaridagi voqelikni asarda aks ettirishni tan olishga asoslanadi. Demak, “Adabiyot atamalari lug‘ati”da quyidagi ta’rif berilgan: “Adabiyotda vaqt badiiy asar poetikasi kategoriyasidir.Vaqt borliq va tafakkur shakllaridan (makon bilan birga) biri; qahramonning hayot yo‘lidagi, nutqidagi xarakterlarni, vaziyatlarni, nutqini tasvirlash jarayonida so‘z bilan tasvirlanadi [Adabiyot va ilmiy atamalar lug‘ati, 51-bet].Xarakterli jihati, keltirilgan ma’lumotnomada “Falsafiy ensiklopedik lug'at", makon toifasiga bag'ishlangan maqolalar yo'q.

MM. Baxtin neokantchilik ruhida adabiy asarda makon-vaqt munosabatlarining birligini o'rganish zarurligini asoslab berdi: “Biz adabiyotda badiiy o'zlashtirilgan vaqt va makon munosabatlarining muhim o'zaro bog'lanishini chaqiramiz.xronotop (bu so'zma-so'z "vaqt-makon" degan ma'noni anglatadi) [Baxtin 1975, s.234].

Tanqidda badiiy makon, birinchi navbatda, jismoniy, ya’ni. syujet voqealari sodir bo'ladigan joy sifatida. D.S. Lixachev shunday deydi: “Yozuvchi o‘z asarida harakat sodir bo‘ladigan muayyan makon yaratadi” [Lixachev 1988, 195-bet]. Chorshanba. Baxtinda: "vaqt makonning to'rtinchi o'lchovi sifatida" [Bakhtin 1975, p.235]. Badiiy makon muammosi tobora ortib bormoqda adabiy tanqid yaqin vaqtlar. Bunday yangilanish so'nggi adabiy, madaniy va falsafiy tushunchalar bilan bog'liq.

O.Spengler fazo va vaqtni ikki “morfologik monoton miqdor” deb qarashga urinishga keskin qarshi chiqadi. Biz tirikni hayotdan mahrum bo'lgan makonga o'rab, uni jonsiz qilib qo'yganimizda o'ldiramiz" [Spengler 1993, 189-bet]. Shpengler uchun vaqt - taqdir va hayot, fazoviy sifatlar esa tasavvur qilinadigan mavhumlikdir. To'g'ri, "organik" vaqt. fan odami tomonidan yo'qolgan.Ushbu tushunish natijasida Spengler "G'arbning qulashi" ni ta'kidlaydi.Spenglerning esxatologik niyati inson mavjudligi muammosini "ilmiy" fazoviylik bilan bog'liq holda bartaraf etadigan yechimni belgilaydi: abadiylik. vaqt siri uning uchun yo'qolgan insoniyat muammosining markazidir.

Spenglerning ta'kidlashicha, "fazoni ilmiy jihatdan osongina tushunish mumkin" va "vaqtni shunga o'xshash uslubda ko'rib chiqish mutlaqo mumkin emas" [o'sha erda, 191-bet]. Biroq, kosmik bilan narsalar juda oddiy emas. "Faust"ning "Onalar maskani"da "g'oyalar abadiyligi" "doimo" sifatida qabul qilinadi va aksincha: "bo'shlik", "hech qayerda" Faustni hayrat va hayratga soladi - "bir uchi - asossiz kenglikni tugatish” [Gyote 1976, 235-bet]. Gyotedan olingan bu parcha M.Xaydeggerning fikrlarida tilga olinadi, u fazoviylikni ko'rib chiqadi, tushunchaning jismoniy va texnik ma'nosidan mavhumlanadi. Bu ikkinchisi haqida Xaydegger shunday deb yozadi: "U bilan solishtirganda, bularning barchasi har xil tuzilgan bo'shliqlar, badiiy makon, kundalik xatti-harakatlar va muloqot maydoni, yagona ob'ektiv kosmik fazoning faqat sub'ektiv shartli va o'zgartirilgan shakllaridir" [Heidegger 1993, 313-bet. ]. Boshqa tomondan, Xaydegger o'zining keyingi asarida "inson mavjudligining fazoviyligini vaqtinchalik darajaga ko'tarishga bo'lgan urinishni davom ettirib bo'lmaydi", deb ta'kidlaydi [O'sha yerda, 405-bet]. Xeydegger muammoga Shpenglerga qaraganda boshqacha yondashuvni taklif qiladi, fazoviylikni farqlashni zarur va mumkin deb hisoblaydi, xususan, badiiy makonga alohida to‘xtalib o‘tadi.

V.Podoroga «topologik til» haqida yozadi, bu tushuncha bilan «o‘ziga xos immanent mantiqqa ega bo‘lgan, tilga qaytarilmaydigan qandaydir voqelikning mavjudligini bildiradi... Mening bu tildan oldingi yoki translingvistik voqelikning mavjudligiga ishonchim. u koinot xayolotining rus adabiy an'analarida qayta-qayta namoyon bo'lishiga asoslanadi: uning barcha g'oyalari, orzulari, eng yuqori va eng yaxshisiga bo'lgan barcha umidlari qandaydir tarzda maxsus fazoviy tasvirlarni yaratish bilan bog'liq bo'lib, ular o'z navbatida tilga bo'lgan ishonchni shubha ostiga qo'yadi." Bu qandaydir fazoviy voqelikni ifodalash yoki tasvirlash haqida emas, balki san'atning maxsus fazoviyligini yaratish haqida. “Haqiqatan ham, bizning barcha buyuk adabiyotimiz topologikdir... bu maxsus makonlar adabiyotidir” [Podoroga 1993, 152-bet]. V.Podoroga tilda ifodalangan ma’lum fazoviy ko‘rishning ustuvorligini (aniqrog‘i: til bilan kurashda, ko‘rishni o‘ziga sig‘dira olmaydigan, uni adekvat ifodalashga imkon bermaydigan) va shu tariqa o‘ziga xos olamni bildiradi. san'atning voqelik olamidan farqi ochiladi. "Tilning adabiy talqini fazoviy, topologik tasvirlardan kelib chiqadi, go'yo "qo'lda" bo'lib ko'rinadigan, seziladigan ma'lumotlar; va siz ularning har biri uchun o'ziga xos tilni topishingiz kerak. har qanday holatda ham, agar buning uchun ixtiro qilish kerak bo'lsa ham yangi til yoki eskisini buzadi" [O'sha o'sha, 153-bet]. Rus adabiy an'anasini hisobga olgan holda, Podoroga fanda fazoviylik "fantomi" ga salbiy bahoni o'zgartirib, Shpengler pozitsiyasidan chiqib ketadi, deb o'ylash mumkin. badiiy ijodda "kosmos xayoloti" muammosini ijobiy shakllantirish.

V.Nabokov san’atning o‘ziga xos fazoviyligi haqida shunday yozgan edi: “Adabiy uslubning ham fazoda bo‘lgani kabi o‘ziga xos egri chizig‘i bor, biroq rus o‘quvchilari Gogolning sehrli betartibligiga boshi bilan sho‘ng‘ishni istaydi”. E'tiborli o'quvchi "Palto"da bizning mavjud bo'lish shaklimizni boshqa shakllar bilan bog'laydigan soyalarni topadi va biz o'ta ongli idrok etishning kamdan-kam lahzalarida noaniq his qilishimizni ta'kidlaydi" [Nabokov 1993, 341-bet]. Ammo Podoroga o‘zi ko‘rib chiqayotgan “Gogoldan Dostoevskiy orqali Beliy va Platonovgacha [Podoroga 1993, 151-bet] an’anani ham ifodalaydi, garchi san’at imkoniyatlarining tildan oldingi makonidan boshlansa ham.Yuqoridagi iqtiboslar, shubhasiz, muammoni bir xil tushunishdan dalolat beradi. Yozuvchi va faylasuf tomonidan san'atdagi fazoviylik: "topologik melanxoliya" (Podorog) asosiy, badiiy asar "tilning adabiy talqini" orqali paydo bo'ladi; masalan, "Palto", "bitta" ni qadrlash uchun. aqliy salto kabi biror narsani bajarishi kerak, odatiy o'lchovni rad etingadabiy qadriyatlar (mening kursivim – S.Z.) va muallifni o‘zining g‘ayritabiiy tasavvuri yo‘lidan kuzatib boring” [Nabokov 1993, 341-bet].“G‘ayritabiiy tasavvur”ni ijodiy ong bilan siqib chiqarilgan ichki “fazoviy, topologik obraz” sifatida tasavvur qilish mumkin. bu joy almashish natijasida oʻzgargan til sohasi.Fazal koʻrishni lingvistik ifodadan tashqari hech qanday tarzda anglab boʻlmaydi: badiiy tasavvur sirini shoirning anʼananing intellektual tajribasi orqali badiiy adabiyot tiliga olib keladi, bu esa shunga mos ravishda “miqyosni” oʻzgartiradi. adabiy qadriyatlarning” [Eliot 1987, 170,171-betlarga qarang] Podoroga va Nabokovdagi badiiy makon tushunchasi muallifning badiiy qarashi va tasavvuri bilan bog‘liq bo‘lib, u o‘z timsolini topgan, ya’ni.muallifning mavjudligi ishda. Ushbu tadqiqot usulining teskarisi muallifni yo'q qilishdir.

Y. Lotman badiiy makon muammosini strukturalistik nuqtai nazardan qo‘yadi: “Badiiy asardagi fazo dunyo tasviridagi turli bog‘lanishlarni: vaqtinchalik, ijtimoiy, axloqiy va hokazolarni modellashtiradi.<...>makon toifasi bizning dunyo rasmimizda alohida yoki qarama-qarshi bo'lgan ma'lum tushunchalar bilan murakkab tarzda birlashtirilgan." Lotmanning ta'kidlashicha, "dunyoning badiiy modelida "kosmos" ba'zan metaforik ravishda butunlay fazoviy bo'lmagan ifodani oladi. dunyoni modellashtirish strukturasidagi munosabatlar.” Shunday qilib, “badiiy makon ma’lum bir muallif dunyosining uning fazoviy tasvirlari tilida ifodalangan modelidir” [Lotman 1988, 252,253-betlar].Lotman bundan keyin buni tushuntiradi. Til universallik xususiyatlari bilan ajralib turadi, u asosan "zamon, davr, ijtimoiy va badiiy guruhlarga tegishli." Rassom ushbu tilda individual ravishda bog'langan "san'at janrlari va turlarining fazoviy tillari" dan iborat bayonotga ega. tajriba, shuningdek, “turli davrlar ongi tomonidan yaratilgan turli darajadagi mavhumlik makon modellari”ni ham oʻz ichiga oladi [Oʻsha oʻsha yerda, 253-bet] Demak, muallifning mavjudligi tanlash va uygʻunlashtirish bilan chegaralangan. lingvistik vositalar, va bu ijodkorning tajribalari va tasavvurlarining ifodasi emas.

Xuddi shu fikr M.Mayatskiyning eng yangi maqolasida izchil ifodalangan: “Mavzuning so‘nggi qo‘rg‘oni go‘yoki matn orqasida, u yerda, muallif ilgari egallagan hududda joylashgan va adabiy texnikani nazorat qiluvchi, o‘zgaruvchini o‘zgartiruvchi hokimiyatdir. uslublar va ohanglar” [Mayatskiy 1997, s.92]. Muallif o‘rnini egallagan bu “hokimiyat”ni boshqa nuqtai nazardan ko‘rib chiqish mumkin.

J. Derrida “matn” endi chegaraga ega emas, unda “tashqi” hech narsa yo‘q”, deb ta’kidlaydi [Derrida 1993, 154-bet]. Biroq, dekonstruksiya faqat “matn fazosi” bilan cheklanib qolmaydi va “til chegarasidan tashqarida... keng ma’noda turli matnlarning izlari masalasini” ajratib ko‘rsatadi [o‘sha yerda, 155-bet] - matnning o‘ziga xos referenti. , uning atrofiga juda o'xshash. Bu ta'riflash mavzusining "joyi", matnning miltillashi, uni tasvirlash mumkin. Podoroganing "topologik" irratsionalligi Derrida aniqlik xususiyatlarini, tizimli tushunishning tartibliligini oladi. Faylasuf mohiyatan badiiy makon muammosi yechimini tarjima qiladisamolyot matn tili, to‘g‘rirog‘i, uning predmetiga aylanaditizimi kesishgantil tekisliklari , unga yagona va yagona badiiy makonning ma'nosi qayta-qayta ko'chiriladi.

Ta'riflangan tadqiqot pozitsiyasi badiiy makonda mavjudga qarshi kurashda o'rnatilgan shakllarni yo'q qilishni ko'rmaydi adabiy til(Yo'l). Shu nuqtai nazardan, muallif o'zi topadigan individual badiiy makonni yaratmaydi, balki adabiyotning intertekstual ma'nosini etkazadigan badiiy texnikaning diqqat markazini va o'zaro bog'liqligini belgilaydi. Bunday tadqiqot munosabatini amalga oshirish natijasida insonning tushunishning ekzistensial harakati e'tiborga olinmaydi (yoki: tushunilmaydi), ya'ni. ma'naviyat, buni Fuko "tajriba", "faoliyat", "bu orqali sub'ekt o'zida haqiqatni anglash uchun zarur bo'lgan o'zgarishlarni amalga oshiradi" [Fuko 1991, p.286] deb ta'riflaydi. Badiiy asar, shubhasiz, ana shunday tajribaning dalili va hatto bunday tajriba-faoliyatning bir shakli – ma’naviyat timsoli.

Badiiy makonni tasvirlashning butunlay boshqacha imkoniyatini V.Toporov ta’kidlab, muammoni semiotik kontekstda qo‘yadi. Haqida yozadi maxsus shakl sintetik makon, ikkita "kichik bo'shliq" - shoir (yaratuvchi) va she'riy matn (ijod) ning o'ziga xos nazariy mahsulotini ifodalovchi, ayniqsa murakkab va "nozik" tuzilish, yashirin, yashirin narsalarga o'ziga xos sezgirlik bilan ajralib turadi. , transsendental, g'ayritabiiy, uzoqni ko'ra bilish, bashorat qilish, bashorat qilish qobiliyati" [Toporov 1993, 25-bet]. Bu "ba'zi bir spekulyativ, "metafizik" makonni konstruktiv ob'ekt sifatida postulatsiya qilish haqida emas. "Poetik" makonni tushunish kerak. “Yaxlit va birlashgan narsa sifatida, ikki xil ko‘rinadigan nuqtai nazardan – shoir-ijodkorning o‘zi va bu she’riy ijodni amalga oshiradigan matn” [o‘sha yerda, 26-bet]. "ektropik" makon muammosi, V. Toporov uni marosim va mifopoetik makonlar bilan bog'laydi. Uning formulalarida biz allaqachon muhokama qilgan san'atning jismoniyligi muammosi ishlab chiqilgan [bu haqda qarang: Zotov 1996, 78-bet. -81].

Toporovning kontseptsiyasi bizni Nabokov va Podoroga intuitsiyalariga qaytarish, yaratuvchi va ijodning birligini ifodalash imkoniyatini ko'rsatadi. Ikkinchisi Gogol va Dostoevskiydan Bely va Platonovgacha rivojlanishida rus adabiy an'anasini nazarda tutgan, ammo rus adabiyotida badiiy makon muammosini ko'rib chiqish uchun material sezilarli darajada kengaytirilishi mumkin, fikrlashning o'ziga xosligi universallashtirishga yordam beradi, ammo , V. Podorogoyning muammoni shakllantirishning og'irligining bir oz pasayishi bilan. Badiiy makonning alohida g'oyasini hisobga olmasdan, adabiy asarni rassom bilan ham, madaniy an'ana bilan ham bog'liq holda ko'rib chiqish qiyin. Boshqa tomondan, san'at o'ziga xos fazoviylikni yaratadi. Misol uchun, "Bronza otliq" she'rining badiiy makonida Evgeniy va "Bronza otdagi but" mumkin, Sankt-Peterburg va suv toshqini bilan chambarchas bog'liq, lekin u alohida o'lchov tufayli amalga oshiriladi. bu tarixga istiqbolni ochadi milliy madaniyat(va kengroq - Evropa madaniyati). Bu o'lchov, aftidan, san'atga xos bo'lgan yuksalish, inson mavjudligining vaqtinchalik asarning fazoviyligiga yoki vaqtning "fazoviyligi" (Derrida atamasi) dan boshqa narsa emas. Sankt-Peterburg bronza otliqdajoylar tarixdagi voqea va sahna badiiy makonga aylanadi. "To'satdan u dunyoning barcha chekkalariga ko'rinib qoldi" (Gogol) - bu hatto o'z ichiga olgan badiiy makonning "formulasi" emasmi?JSSV ko'radi? Badiiy makonda asl badiiy nutqning to‘laqonliligida ochib, idrok etilayotgan ijodkorning tasavvuf tasavvufi, siri saqlanib qolgan va hozirdir.

Uslubiy pozitsiyadan qat'i nazar, fazoviylik muammosining yangi formulasi vaqt "yo'qolgan" dunyo haqida o'ylash post-modern niyatining ifodasi bo'lishi kerak; ratsionallikning ma'lum shakllarida tushunilgan madaniyat sifatida dunyo va inson allaqachon nihoyat sodir bo'lgan, tarix tugallangan. Aftidan, odam vaqt haqida o'ylash umidsizligini yengib, madaniyat makonini - boshqa vaqtni - topishga qodir va u haqida borliqning yo'qolgan ma'nosi sifatida so'raydi. Madaniyatning jismonan tushunilmagan "organik" makon, unda faqat inson bo'lishi mumkin, o'sib bordi, tarix davrida ochildi va bu kosmik hodisaning eng muhim sohasi san'atdir.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, adabiy san’at asari faqat boshqa har qanday mavjud fazoviy munosabatlarning rekreatsiyasi emas – bunday qayta qurish va bunday munosabatlarni qanday tushunmasin – balki badiiy makon tilida yangi estetik voqelik sifatida yaratilishdir. qaysi ichidatashqariga Vaoldin - vaqtinchalik bilan bog'liq badiiy ko'rish. Badiiy qarash qandaydir voqelikdan, empirik makondan boshlab, tafakkur sifatida amalga oshishini tasavvur qilish mumkin. Shopengauerning fikricha, bu azaliy mohiyat (Platon g‘oyasi) to‘g‘risidagi tafakkurdir, keyinchalik uni ijodkor hozirgi zamonning fazoviy xususiyatlari bilan uyg‘unlashtirib, ochib bergan narsaning abadiy sifatini saqlab qolishga intilib, haqiqatga keltiradi. Bunday tafakkur bilan bog'liqsan'at maydoni - ehtimoliy va yuzaga kelishi shartibadiiy makon. Bu nuqtai nazardan empirik faqat zaruriy shakldir. “Kosmos fantazmasi” yangi estetik-sensoriy voqelikni yaratish va dunyoni qayta yaratishdan boshqa narsa emas. (Mal. Novalis: “Shoir narsa va soʻzlarni kalit sifatida ishlatadi va barcha sheʼriyat gʻoyalarning haqiqiy konjugatsiyasiga, tasodifning oʻz-oʻzidan, ataylab, ideal yaratilishiga tayanadi” – Novalis 1995, 155-bet]).

Buni farqlash keraksan'at maydoni - san'atda dunyoning birgalikda yaratilishining ochiqligi, badiiy qarashning haqiqati (ijodkor doirasi) vasan'at maydoni - tasvirning konkret berilgan, yopiq, voqelik sifatida (yaratilish sohasi). Belgilangan partiyalar ularning birligida ular shaxsning estetik va badiiy o'zini o'zi belgilash sohasi sifatida namoyon bo'ladi. Jismoniy makonda odamning harakati - bu kundalik xatti-harakatlar va aloqa makonini yaratish (Xaydegger), insonning axloqiy va intellektual o'zini o'zi belgilashi. San'at o'z taqdirini o'zi belgilash imkoniyatlarini kengaytiradi; badiiy makonni inson erkinligini ro'yobga chiqarish, mahalliylikni yengish, vaqt tuzog'idan chiqish vositasi sifatida, ko'tarilish, tarixan imkonsiz orzu qilingan kamolotga - abadiylikka intilish sifatida tasavvur qilish mumkin. . Badiiy makonda inson, asar qahramonining o'limiga qaramay, abadiy mumkin; San'atning kengayib borayotgan makonida rassom abadiy tirik - inson olamining yaratuvchisi.

Yozuvchi asarini yaxlit yoki alohida asarni badiiy makon sifatida o‘rganish bir qancha shartlarni hisobga olishi kerak. Birinchidan, tadqiqotchi ma'lum bir yozuvchi yoki asarning asarini o'rganish an'anasi bilan bog'liq va unga tegishli intertekst ta'sir qiladi. Muayyan tadqiqot pozitsiyasi o'zini matnlararo deb tan oladi, ushbu intertekstuallikni aniqlaydi va tushunadi va nihoyat, agar muhokama natijasida ushbu pozitsiya an'analar fonida alohida ma'noga ega ekanligi va bu illyuziya emasligi ma'lum bo'lsa, uning mohiyatiga ega bo'ladi. faxrli muallif. Keyingi holatda biz tavtologiya bilan shug'ullanamiz. Ikkinchidan, ijodkor va ijodning o‘z-o‘ziga yetarli badiiy makon sifatidagi mushtarak mohiyatini o‘rganish tafakkurning she’riy xolislikdan ijodkor fazilatlarigacha bo‘lgan analitik rivojlanish ketma-ketligini nazarda tutadi. Uchinchidan, adabiy hodisani an'ana bilan bog'lamasdan tushunish mumkin emas, bu erda uning ikki tomonini farqlash kerak bo'ladi, uni shartli ravishda meros qilib olingan va hosil bo'lgan deb belgilash mumkin, ya'ni. oldingi va keyingi adabiy taraqqiyot. Shoirning adabiy pozitsiyasini o‘zida mujassam etgan asar poetikasini tahliliy tekshirish badiiy makonning o‘z-o‘zini ta’minlashini amalga oshirish imkonini beradi. Bu holda janrning xususiyatlari o'ziga xos ijodiy yutuqda mos keladigan an'anani ifodalaydi va rassom-ijodkorni ochib beradi.

Talqinlarning ierarxik bo'lmagan konjugatsiyasi, bir-biriga qisqartirilmaydi va uslubiy jihatdan umumiy maxrajga keltirilmaydi, bu ma'noda madaniyatning kengayib borayotgan makoniga izomorf bo'lgan badiiy makonni tushunishga imkon beradi. Har bir davrda bu talqinlar madaniyat shaxsining o'zini o'zi belgilash makonini tashkil qiladi. Tushunishning ma'lum bir lahzasi dialogizm bilan tavsiflanadi: tadqiqot maqsadi adabiyot va ma'lum bir asarni o'rganish an'anasi bilan yaratilgan tarjimon an'anani o'ziga xos madaniy jihatida rivojlantirishga intiladi. Bu o'z-o'zini bilish va shu bilan an'analarni amalga oshirish haqida.

Asarning analitik ekspertizasini bevosita adabiy taqqoslashlar bilan bog‘lash shart emas. A.P. Skaftymov to'g'ri ta'kidlagan edi: "Bir asarning boshqa asarga ta'sirining mavjudligi, hatto u to'liq so'zsiz isbotlangan bo'lsa ham, bir asarning fazilatlarini boshqasiga o'zlashtirish foydasiga umuman guvohlik bera olmaydi" [Skaftymov 1988, 175-bet. ]. Biz uchun rassomning asarlarida "faqat uning shaxsiyati muhim. Boshqalarga qaytib kelgan narsa faqat tashqi qobiq bo'lishi mumkin ... bu bizga ma'naviy ozuqa sifatida xizmat qilmaydi" [Wittgenstein 1994, 433-bet]. Nihoyat, "parallel fikr yuritish orqali siz haqiqatni sog'inasiz. Adabiyotning o'ziga xos tabiatiga yot bo'lgan bu tahlil turi sizning ekzistensial variantlarni ko'rish qobiliyatini pasaytiradi va oxir-oqibat vaqtning o'zini murosa qiladi" [Brodskiy 1999, 34, 35-betlar]. Adabiy manbalar o‘z-o‘zidan yetarli asar yaratuvchi ijodkorni “yaratadi”. Bu rassomning an'anaga oid asl intellektual tajribasida paydo bo'ladi. Masalan, Lermontovning “Jin” asarida, eng avvalo, Yevropa adabiyotining eng muhim muammolaridan biri folklor-mifologik va diniy-madaniy manbalarga taalluqli individual timsolini ko‘rish kerak. Turli evropalik shoirlar o'rtasida demonizmning aktuallashuvi, xususan, romantik dunyoqarashni tavsiflovchi umumiy xususiyatlarga ega. Biroq, asarni shaxsiy ijodiy yutuq (Baxtin), "o'zini o'zi etarli ob'ektivlik" (Losev) sifatida tushunish, birinchi navbatda, uni asosiy mifologema (va mos keladigan) bilan bog'liq holda talqin qilish masalasini ko'tarishga imkon beradi. madaniy-tarixiy muammo) uning individual poetik timsoli sifatida. Ushbu tushunish darajasidagi "Jin" ning badiiy maydoni ajralmas va o'zini o'zi ta'minlaydigan dunyo sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniy va tarixiy ma'noning bunday individuallashtiruvchi aktualizatsiyasi Lermontov she'rini bog'lash mumkin bo'lgan adabiy an'ana bilan sezilarli darajada bog'liq. Uning makonini an’ana makonining o‘ziga xos jihati tushuniladi, an’ana esa “Jin” she’rining o‘zida (aniqrog‘i: mavjud bo‘lish imkoniyatida!) borligida namoyon bo‘ladi. Asarning badiiy makonini anglashning yakuniy nuqtasi ko'rib chiqilayotgan an'ananing keyingi rivojlanishi kontekstida uning o'rnini belgilash bo'lishi kerak.

Tadqiqot muammosini hal qilishning taklif qilingan usuli ishning bevosita o'zlashtirilishini aks ettiradi. Uning manbai "jonli badiiy hayajon" (Skaftymov) bo'lib, unda an'ana amalga oshiriladi. (E. Poundning "to'g'ridan-to'g'ri bilim" haqidagi so'zlari bilan solishtiring: "bu bevosita bilim, u qandaydir cho‘kindi, butun tabiatimning bir bo‘lagi sifatida sa’y-harakatsiz saqlanib qolgan...” – [Pound 1997, 110-bet].) Albatta, “jonli badiiy hayajon”da an’ana o‘z ifodasida namoyon bo‘ladi. yaxlitligi, uning o‘tmishi, hozirgi va kelajagi bilan ish vaqtiga nisbatan, ya’ni ijodiy idrok etishda o‘quvchi bevosita madaniyat makonini egallaydi.Yuqorida taklif qilingan mulohazalar tartiblovchi ongning yaxlitlik va uzluksizlikni yangicha tasvirlashga urinishidir. bu bo'shliqdan.

Tadqiqot darajalari orasidagi farq ierarxiya bilan bog'liq emas. Bu talqin qilish makonining izchil kengayishini nazarda tutadi va tadqiqotning har bir bosqichi o'z-o'zidan ta'minlanadi va boshqalar ham mantiqan undan kelib chiqadi, bir xil darajada ahamiyatga ega va bular, o'z navbatida, tushunishning zaruriy tomoni sifatida oldingi bosqichning mavjudligini belgilaydi. . Uslubiy jihatdan, badiiy asarni tushunishning muqarrar tahliliyligi badiiy makon g'oyasi, madaniyat tomonidan yaratilgan buzilmas ma'nolarning bir vaqtdaligi bilan olib tashlanadi.

Shu tarzda anglashiladigan badiiy ijod makonini topish, avvalo, tarjimon bilan bog‘liq. Bu uning o'zini o'zi belgilash va o'zini o'zi anglash maydoni. Tadqiqotchining intellektual tajribasi ifodalanadigan filologik harakat madaniyat makonini egallash yo'llaridan biriga, madaniyatning makon sifatidagi o'lchovlaridan biriga aylanadi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Rik Riordan "Persi Jekson va chaqmoq o'g'ri" Tanlangan qurol;
• Kitob: Zoe - Daniela Stilning "Zoe" romani Daniela Stil tomonidan onlayn o'qiladi;
• Ultimate qurol fb2 yuklab olish;
• Biz qonun kuchiga ega bo'lgan ipoteka va shartnoma bo'yicha og'irlik o'rtasidagi farqni tushunamiz.Ipoteka paydo bo'ladi.;
• Birinchi guruh nogironlari uchun barcha turdagi yordam - nimani bilishingiz kerak;
• Rossiya Federatsiyasi Pensiya jamg'armasi. Kontaktlar va manzillar. Rossiya Federatsiyasi Pensiya jamg'armasidan pensiya guvohnomasini oling;
• Birinchi guruh nogironlari uchun barcha turdagi yordam - nimani bilishingiz kerak;
• Ajralish paytida mulkni taqsimlash: nimani bilishingiz kerak - muhim fikrlar;