Hilarion Metropolitan 11. Kiev mitropoliti Hilarion: tarjimai holi (foto)

(† taxminan 1054/55?), St. (28 sentyabr kuni - Kiev-Pechersk hurmatli otalar soborida, yaqin g'orlarda dam olish; Buyuk Lentning 2-yakshanbasida - barcha Kiev-Pechersk hurmatli otalar soborida), Metropolitan. Kiev.

Biografiya

I. hayotiga oid manbalarda kam maʼlumotlar saqlanib qolgan. “Oʻtgan yillar haqidagi ertak”ga koʻra, I. cherkovda ruhoniy (“be prezvoter”) boʻlgan. St. Apostolov qishloqda Kiev yaqinidagi Berestov, Kiev knyazlari qarorgohida; Ehtimol, u Kiev knyazining tan oluvchisi bo'lgan. St. Yaroslav (Jorj) Vladimirovich Donishmand (1016-1018, 1019-1054). I.ning avtobiografik yozuvidan u ieromonk bo'lganligi ma'lum bo'ladi (pastga qarang). Kiev-Pechersk monastirining boshlanishi haqidagi xronika afsonasiga ko'ra, I. tez-tez Berestovdan o'rmonli tepalikka (sobiq monastir joylashgan joy, uning "xarob" qismi) nafaqaga chiqqan, u erda o'zi uchun "ikkita monastiri" qazib olgan. sazhen kichik pechka ... soatlarni ko'mish va yashirincha o'sha Xudoga ibodat qilish "(PSRL. T. 1. Stb. 156). Keyinchalik, o'z g'orini qazib, Athosdan Rossiyaga qaytgan Peterburg bu erga joylashdi. Entoni Pecherskiy.

Chunki I. asarlarida uning yunon tilini bilishiga dalil bor. tili, yaxshi ilohiyot ta'limi, ritorikani mukammal bilish, ba'zi tadqiqotchilar avliyo Vizantiyada ta'lim olgan deb taxmin qilishdi. L. Myuller, I. Athos togʻida yashab, keyinroq ruslardan biri sifatida Fransiyaga tashrif buyurgan choʻl tajribasini oʻzlashtirganini taklif qildi. elchixonalar 1048-1051 Korning nikohi bilan bog'liq. Genrix I va shahzoda. Anna Yaroslavna, Lat bilan uchrashdi. sajda qilish (Myuller 2000, 94-96-betlar).

"Yaxshi odam, kitobxon va ro'zador" I. 1051/52 yilda (1052 yil 1 martdan kechiktirmay) knyaz tashabbusi bilan Kiev mitropoliti etib tayinlangan. Yaroslav Vladimirovich ("Yaroslav Larionni Sankt-Sofiyadagi Rusin mitropoliti sifatida o'rnatib, episkoplarni yig'ish" - PSRL. T. 1. Stb. 155) va Kievni bosib olgan birinchi rus bo'ldi. Ierarxning asarlarini o'z ichiga olgan qo'lyozmada (GIM. Sin. No 591, 15-asrning oxirgi uchdan bir qismi), fol. 203 I. nomidan shunday deyilgan: “Hilarion ismli insonparvar Xudoning inoyati bilan, taqvodorlarning irodasi bilan episkop muqaddas bo'lib, buyuk va Xudoning taxtiga o'tirdi. Kievning himoyalangan shahri, go'yo biz metropoliten, cho'pon va o'qituvchi bo'lamiz. 6559 yilning yozida hukmronlik qilayotgan kogon Yaroslavning o'g'li Vladimir tug'ildi. Omin". 11-asr yozma yodgorliklariga xos boʻlgan Kiev knyazi Kogon nomi bu matnning dastlabki kelib chiqishini koʻrsatadi.

I.ni muqaddaslash K-maydonida emas, balki Kievda Rus sobori tomonidan amalga oshirilgan. episkoplar, Patriarxal Sinod tomonidan qabul qilingan episkoplar va metropolitanlarni tayinlash amaliyotiga qarshi chiqdi va tarixshunoslikda noaniq talqinni oldi. Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, birinchi navbatda mahalliy (M.D. Priselkov, Ya.N. Shchapov va boshqalar), bu Yaroslavning Vizantiyadan cherkov mustaqilligiga intilishini anglatardi. Dr. tadqiqotchilar (Myuller, K. Xannik, A.V. Poppe) bu harakat bilan K-Polsha departamentining yurisdiktsiyasi shubha ostiga olinmagan deb hisoblaydilar (Klement Smolyatich taxtga oʻrnatilganida I.ning muqaddasligi pretsedent sifatida koʻrilmagani bejiz emas. 1147 yilda metropoliten taxti). Poppening A.V.Nazarenko tomonidan qo'llab-quvvatlangan fikriga ko'ra, Yaroslav I.ni saylash va muqaddaslash bo'yicha kengashni chaqirib, ichidagi islohotchilik tendentsiyalariga tayangan. K-Polsha cherkovi, bu vaqtda nufuzli Studit monastiri Patriarxiya tomonidan amalga oshirilgan markazlashtirilgan tayinlashlarga zid ravishda, episkoplarning saylanishini himoya qilgan. Biroq, Myuller ta'kidlaganidek, manbalar I.ning episkop etib saylangani haqida emas, balki faqat ular qilgan muqaddaslik haqida gapiradi.

I. davrida Kiev knyazligi cherkovga knyaz Yaroslav Vladimirovichning cherkov nizomini berdi, u keyingi nusxalarda tushdi (qarang: DRKU. 85-139-betlar). Shchapovning so'zlariga ko'ra, Nizomning prototipi boshida tuzilgan. 50s XI asr Nizomda aytilishicha, Yaroslav I. bilan "taxmin qilib", "avliyolar qoidasiga ko'ra, poytaxt cherkov sudlariga va episkopga bergan, otasi esa hukm qilib, qonun bo'yicha qatl qilgan". Shchapov ko'rsatganidek, hujjatni ishlab chiquvchilar Vizantiya me'yorlariga rioya qilishlarini e'lon qilishlariga qaramay. Nomokanon, kitobning Nizomida. Yaroslava yunoncha qoidalar doktorning shartlariga moslashtirilgan. "Rus haqiqati" davridagi Rossiya keng cherkov yurisdiktsiyasiga ega bo'lib, hayotning tartibga solinmagan ko'plab sohalarini qamrab oladi. knyazlik kuchi(ruhoniylar va ruhoniylar ustidan sud muhokamasi, oila va nikoh qonunlari, odam o'ldirish holatlari, turli xil haqoratlar). Hujjatda pul jarimalari (sotish) keng qo'llaniladigan Rossiyaning dunyoviy sud amaliyotiga sezilarli yo'nalish ko'rsatilgan. Nizomga ko'ra, bu jarimalarning bir qismi episkopga tushdi. Ba'zi jinoyatlar uchun tavbalar episkopning ixtiyoriga ko'ra belgilandi; bir qator maqolalarda episkop foydasiga jarima miqdoriga qo'shimcha ravishda shunday yozilgan: "... va knyaz qatl qiladi" (qarang: Shchapov Ya.N. Knyaz Yaroslavning Nizomi va Vizantiyaga munosabat masalasi. XI asr o'rtalarida Rossiyadagi meros // VV. 1971. T. 31. S. 71-78; He. 1989. P. 107-110, 174).

1-yarmidan boshlab qo'lyozmalarda ma'lum bo'lgan prolog afsonasiga ko'ra. XIV asr, I., metropolitan bo'lish, 26 noyabr. noma'lum yil Buyuk Gertsog cherkovini muqaddas qildi. St. Kievdagi Jorj, Yaroslav Donishmand tomonidan uning sharafiga qurilgan samoviy homiy. Yepiskoplarning nomlanishi va o'rnatilishi cherkovda bo'lib o'tdi. Vladimir episkopi St. Saymon Polikarpga "Sent-Peterburg hayoti" kitobidan yozgan. U Pechersklik Entoni haqida I. monastir qasamyod qilganini va Sanktni ruhoniy qilib tayinlaganini bilib oldi. Leontia, episkop Rostov ("Birinchi - Leonti, Rostov yepiskopi... Metropolitan Hilarion, va siz o'zingiz Avliyo Entoni hayotidagi shaxssiz, go'yo u tezda tonuslangan, shuning uchun u ruhoniylik bilan taqdirlangan" - Abramovich D.I. Kiev Pechersk monastiri Patericon.Sankt-Peterburg, 1911 P. 76; fanda keng tarqalgan ushbu parchaning I. tonsurening Avliyo Entonidan qabul qilinganligi haqidagi xabar sifatida talqin qilinishi qoniqarli emas, chunki u ziddiyatli. Pechersk monastirining boshlanishi haqidagi xronika afsonasi, unda Avliyo Entoni I. ni poytaxt taxtiga o'rnatilgandan keyin Athosdan qaytganligi haqida xabar beradi).

Shahzoda vafotidan keyin. Yaroslava 20 fevral 1054 I.ning taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas. Metropolitan shahzodaning tirikligida vafot etgan bo'lishi mumkin, chunki u dafn marosimi va dafn marosimi bilan bog'liq emas. 1055/56 yillarda Efrayim Kiev mitropoliti edi (NPL, 183-bet). Priselkovning gipotezasi (Priselkov M.D. Metropolitan Hilarion, Nikon sxemasida, mustaqil rus cherkovi uchun kurashchi sifatida: epizod. dastlabki tarix Kiev-Pechersk monastiri // S. F. Platonovning shogirdlari, do'stlari va muxlislari: [Sb.]. Sankt-Peterburg, 1911. S. 188-201; Bu u. 1913) I., poytaxt taxtini tark etgach, Kiev-Pechersk monastiriga nafaqaga chiqdi va yilnomachi abbat bilan bir kishi. St. Nikon ilmiy hamjamiyat tomonidan qabul qilinmadi.

Insholar

I.ning eng muhim asarlari - "Qonun va inoyat kalomi" (keyingi o'rinlarda: SZB), Ibodat, E'tiqod e'tirofi - oxirgi to'plamga kiritilgan. 15-asrning uchinchisi Davlat tarix muzeyi. Sin. № 591 (p. 168-203; matnlar umumiy sarlavhaga ega: "Muso Unga bergan qonun haqida va inoyat va haqiqat haqida Iso Masih bor edi. Qonun chiqib ketar ekan, inoyat va haqiqat butun yer yuzini to'ldirdi. va rus tilimizga yetib boruvchi barcha tillarda imon. Va kogonimiz Vladimirga hamdu sanolar, suvga cho'mishning foydasizligidan va butun yurtimizdan Xudoga iltijolar." Taxminan I.ga tegishli boʻlgan matnlarni tanlash qisqa avtobiografik soʻz bilan yakunlanadi.

NWB ko'pchilik tadqiqotchilar tomonidan 40-yillarga to'g'ri keladi. XI asr (har qanday holatda ham, yodgorlikda eslatib o'tilgan Oltin darvoza ustidagi Kiev Annunciation cherkovi qurilgan 1037 yildan oldin va 1050 yildan kechiktirmay, Kiev shahzodasi Irina vafot etganida, tirik deb aytilgan). Dastlabki nashrga qo'shimcha ravishda, Davlat tarix muzeyining yagona ro'yxatida saqlanadi. Sin. 591-son, qisqartirilgan nashri ta'kidlangan, unda kitobning maqtovi tushirilgan. Vladimir va Yaroslav Donishmand bilan bog'liq matn (12-13-asrlarda tuzilgan, 30 dan ortiq nusxada saqlangan), shuningdek, tarixiy qismi qisqartirilgan holda teologik mazmun mustahkamlangan qisqartirilgan interpolyatsiya qilingan nashr (ma'lum). kamida XV-XVII asrlarning 10 ta ro'yxatida). N.N.Rozov va Myullerning fikricha, SZB Pasxa va'zi bo'lishi mumkin edi. Dr. tadqiqotchilar (masalan, D.S. Likhachev) SZB, Kiev Sofiya soborida aytilgan, Namoz bilan tugagan deb hisoblashadi. Myuller, SZB kitobining maqtovini ta'kidlab. Vladimir, SZB vafot etgan kuni e'lon qilinishi mumkinligiga ishondi. kitob Vladimir (Vasiliy) Svyatoslavich (15 iyul) 1049 yoki 1050 yillarda Rus Baptistining O'nlik cherkovidagi qabrida.

SZB eng qadimgi rus tilidir. yoqilgan. ish. Unda badiiy jihatdan mukammal va ilohiy asosli shaklda yangi ma’rifat topgan mamlakat va uning suvga cho‘mdiruvchisi Havoriylarga teng uzr so‘rashi ifodalangan. kitob Vladimir. SZB insoniyatning Injil tarixini ko'rib chiqish bilan boshlanadi: Isroilda qonun ustuvorligini aks ettirgan Eski Ahd voqealaridan tortib, inoyat (xristianlik ta'limoti) butun yer yuziga tarqalgan Yangi Ahd tarixigacha. Masihning g'oyasi orqali. inoyat, barcha xalqlar uchun ochiq, insho yangi qabul qilingan Rossiyaning boshqa nasroniylar bilan tengligi g'oyasini bildiradi. mamlakatlar, birinchi navbatda Vizantiya bilan.

Kitobni maqtashda. SZBning 1-nashrida mavjud bo'lgan Vladimir, muallif Sankt-Peterburgni taqqoslaydi. shahzoda havoriylar bilan. Rus zamini o'zining "ustoz va ustozi" ni boshqa mamlakatlar singari - havoriylar Butrus va Pavlus, ilohiyotshunos Yuhanno, Tomas, Mark kabi maqtaydi. Rus. Shahzoda, Maqtovdagi harakatlarining ahamiyati jihatidan o'zining tengdoshiga yaqinlashadi. imp. Buyuk Konstantin I. I. Vladimirning episkoplar bilan tez-tez uchrashib turishini imperator tomonidan chaqirilgan Nicea Kengashiga o'xshatadi "Bu odamlar Rabbiyni yangi tanib olgan bu odamlar orasida qonunni qanday o'rnatish kerak". Konstantin (BLDR. T. 1. P. 48). I. St. suvga cho'miladigan shahzoda: Vizantiyadan o'rnak olib ("U Grech erining yaxshi niyati haqida hech qachon eshitmagan edi ... Uchbirlikda yagona Xudoni qanday hurmat qilish va unga ta'zim qilish" - o'sha erda. 44-bet), shuningdek, shaxsiy taqvodorlik (Masih va havoriylarning davrida yashamagan, ular ko'rsatgan mo''jizalarni ko'rmagan holda, Vladimir "bularning barchasisiz Masihga kelgan, faqat Xudoning yagona Yaratuvchisi ekanligini tushunishning yaxshi ma'nosi va aql-zakovati tufayli. ko‘rinmas va ko‘rinadigan” – O‘sha yerda, 46-bet). Rossiyaning suvga cho'mdirilishi haqida gapirar ekan, I. ba'zilari e'tiqodsiz suvga cho'mganligini, boshqalari esa buyruq bilan suvga cho'mganligini ta'kidlaydi - "qo'rqib, amr etilgan kishi suvga cho'mdi, chunki uning imoni kuch bilan bog'liq edi". Xristianlar orasida Vladimir I.ning fazilatlari sadaqadagi saxovatni ta'kidlaydi: “Kim kechagi sadaqa va kunduzgi saxiyligingni tan oldi... Ovqat so‘raganlarga, yalang‘ochlarni kiyintirdi, ochko‘z va ochko‘zlarni qanoatlantirdi, kasallarga bor tasallini yuborib, ularni qutqarib, ishchilarga erkinlik berish” (o'sha yerda. 48 bilan). Maqtov kitob haqidagi hikoya bilan tugaydi. Yaroslav Vladimir qilmishlarining davomchisi sifatida: “Sizning o‘g‘lingiz Georgiy yaxshi va sodiq tinglovchi... sening yarim tayyor uching kabi, Davydovning Sulaymoniga o‘xshab... Ulug‘vorlikdan yarqirab turgan shaharni, gullab-yashnagan cherkovlarni, nasroniylikning kuchayishini ko‘ring. , shaharni ko'ring, Biz azizlarning piktogrammalari bilan yoritamiz va porlaymiz, va biz kekik bilan hidlaymiz va biz Ilohiyni ulug'lash va azizlarning qo'shig'i bilan e'lon qilamiz” (o'sha erda. 50-bet). Kitobga maqtov Vladimir shon-shuhratda hukmdorni maqtash janriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. 13-asr adabiyoti U Vladimir-Volin knyazining yilnomasida ishlatilgan. Vladimir (Jon) Vasilkovich Galisiya-Volin yilnomasida va Sankt-Peterburg hayotida. Myrrh-Streaming Simeon (dunyoda serb buyuk župan Stefan Nemanja), 1264 yilda Hilandar rohib tomonidan yozilgan. Domentian.

Tadqiqotchilar SZBni yozishda I. foydalanishi mumkin boʻlgan bir qancha manbalarni aniqladilar: “Sankt-Peterburgning oʻzgarishi haqidagi homily”. Efraim Sirin (Shevyrev S.P. Rus adabiyoti tarixi. Sankt-Peterburg, 18602. 2-qism. P. 26), G'arbiy slavyan. insholar - Uzoq umr Havoriylar Kirilga teng va Metyus, Avliyoning hayoti. Vita va St. Wenceslas (Rozov. 1968), K-Polsha Patriarxi Nicephorus I ning "Buyuk apologeti", boshqa Vizantiya. insholar ( Moldova, Yurchenko. 1989).

1904 yilda I. N. Jdanovning ishidan boshlab, SZB ko'pincha Vizantiyaga qarshi deb hisoblangan. ish rus-Vizantiya xalqining mafkuraviy tayyorgarligi bilan bog'liq edi. 1043-1046 yillardagi urushlar (bu tushuncha sovet davri tarixshunosligida keng tarqaldi). Ba'zi mualliflar SZBda Vizantiyaning qattiq astsetizmiga nisbatan kamroq qattiqqo'l ruscha qarama-qarshilikni ko'rdilar. Kiev davrining pravoslavligi (Priselkov. 1913) va hatto ruslarning butparastlikka xayrixohligining aksi (Milkov V.V. Hilarion va qadimgi rus tafakkuri // Kievlik Hilarionning g'oyaviy va falsafiy merosi. K., 1986. 2-qism. P. 8- 40) . Bu qoidalarni I. asarlarining eng chuqur tahlili tegishli boʻlgan Myuller (Myuller. 2000. 100-114-betlar) ishonchli tarzda rad etdi.Tadqiqotchi koʻrsatdiki, “Hilarion uchun pravoslav cherkoviga mansublik, shubhasiz, birinchidan, eng oliy qadriyat va rus xalqi va davlatiga daxldorligi - ikkinchisi... Hilarionning o'z yeri, xalqi va davlati bilan ichki aloqasi uni boshqa, begona xalqlardan voz kechishga va hech qanday holatda dushmanlikka olib kelmaydi. boshqa nasroniy xalqlarga munosabat”. Vizantiya NWBda "Yunonistonning muborak mamlakati" deb ataladi va K-pol Yangi Quddus deb ataladi. SZBda antilatlarning yo'qligi juda muhim ko'rinadi. polemikalar, garchi uning tarkibi 1054 yilda cherkovlar bo'linishiga yaqin vaqtga to'g'ri kelgan bo'lsa-da. "... Pyotr va Pavlusning maqtovli ovozlari bilan maqtagan" "Rim mamlakati" nasroniy mamlakatlari orasida nomlanadi. . Yahudiylarga qarshi keskin parchalar mavjudligiga qaramay, I. OTni juda qadrlaydi va uning kitoblaridan NT kitoblari kabi tez-tez iqtibos keltiradi. Myullerning so'zlariga ko'ra, NWB "yahudiylarga qarshi qandaydir polemik hujjat uchun materiallar to'plami bo'lib xizmat qilishi mumkin edi, lekin o'z-o'zidan bunday emas edi" (o'sha erda. 123-bet), chunki I. iudaizmga aylangan deb ishongan. o'tmishdagi narsa, ahamiyatsiz edi ("Iudaizm ko'proq to'xtaydi va qonun ketadi", "Iudaya jim"). Faqat Rossiyada urf-odatlari kuchli boʻlgan butparastlik I.dan qonunsizlik, jinlarga xizmat qilish va jaholat zulmati sifatida mutlaqo salbiy baho oladi. Umuman olganda, «bid'at ta'limotlari» va «soxta payg'ambar»ga ergashish qoralanadi (soxta payg'ambar deganda, aftidan, Islom asoschisi nazarda tutilgan).

Ko'pincha SZBdan alohida qo'lyozmalarda topilgan ibodat yangi o'zgartirilgan rus erlariga bag'ishlangan. Muallif Xudoga “uni butparastlikning halokatidan qutqargani” uchun minnatdorchilik bildiradi (BLDR. T. 1. P. 52) va O'zining rahm-shafqati va himoyasini ko'rsatishda davom etishni so'raydi. I. tomonidan tuzilgan e'tiqod e'tirofi, shubhasiz, u metropolitan etib tayinlanganidan keyin (bu I.ning oxiridagi so'zlaridan kelib chiqadi: "Va men uchun ibodat qiling, rus erining yanada halol o'qituvchisi va hukmdori" - o'sha erda. P. 60), faqat Davlat tarix muzeyi kolleksiyasida mavjud. Sin. № 591. E'tirof - bu Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodining versiyasi bo'lib, I.ning dogmatik mavzular bo'yicha qisqacha munozaralari bilan to'ldirilgan III-VII Ekumenik Kengashlarning Masihning ikki tabiati va unga hurmat ko'rsatish haqidagi ta'riflari eslatib o'tilgan. piktogramma.

I.ni Davlat tarix muzeyi fondiga kiritilmagan narsaning muallifi deb hisoblashga asos bor. Sin. 591-sonli “Mening eng katta akam-ustunga” xabari (va “Dunyodan voz kechganlarga ta’limot” undan ko‘chirilgan), uning nomi Hilarionga tegishli ekanligini ko‘rsatadi. Serb tilidagi bir qator qoʻlyozmalarda: “Kiyev mitropoliti Hilarion” yozuvi boʻlgan “Maktab...”ning eng qadimiy nusxalari (14-asr 3-choragi – 15-asr 10-yillari) mavjud. dan: BAN. Joriy tushumlar. № 13, 3-chorak. XIV asr (ilgari "K. D. Petkovich to'plami", "M. P. Petrovskiy to'plami", 14-asrning 3-choragi sifatida tanilgan; qarang: Sergeev A. G. XIV asrning ba'zi serb qo'lyozmalarining BAN to'plamidan atributi // Paleografiya va kodikologiya: 300 Montfokondan keyingi yillar: (Xalqaro ilmiy konferensiya materiallari).M., 2008. B. 167-168); Belgrad. NBS. 26 rupiy, 3-chorak. XIV asr; Athos. Hilandar. № 455, oxirgi. 14-asrning uchinchisi; Chernogoriya, Savina monastiri, № 22, taxminan. 1418. Serbiya kutubxonasidan kamida 2 ta roʻyxat (Sankt-Peterburg va Hilandar) keltirilgan. Athos tog'idagi Hilandar monastiri, monastir tashkil etilganidan beri Rossiyaning Buyuk shahidi Panteleimon bilan bog'liq. XIV-XVIII asrlarning janubiy slavyan an'analarida keng tarqalgan. Yodgorlik ro'yxatlari, uning nomida muallif (Hilarion) Kiev mitropoliti deb nomlanmagan. Sharqiy slavyanda. An'analarga ko'ra, yodgorlik keyingi davrlardan beri ma'lum, eng qadimgi ro'yxatlar (pergament) 1-chorak boshiga to'g'ri keladi. XV asr (RGB. Belyaev. No 1; RGADA. F. 201. No 16 va boshqalar). To'liq rus tilida Yodgorlik ro'yxatlarida muallifning Kiev mitropoliti ekanligi noma'lum, ammo u 15-16-asrlarning qo'lyozmalarida uchraydi. Sankt-Peterburgning "Dunyodan voz kechganlar uchun jazo" dan ("Boshqa so'zdan" deb ataladi) olinganda. Buyuk Hilarion (RGADA. F. 196. Op. 1. No 640; qarang: 15-asrning slavyan-ruscha qoʻlyozma kitoblari katalogi, RGADAda saqlanadi. M., 2000. P. 218, 227. No 81. ). "Keksa Stilit birodarga" xabari monastir hayotining turli masalalariga va birinchi navbatda rohiblar va "dunyo" o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlangan. Muallif monastir hayoti Masihning eng mukammal ko'rinishi ekanligiga ishonch hosil qiladi. imon. Shuning uchun, Sankt-Peterburg hokimiyatiga murojaat qilish. Muqaddas Bitik va vatanparvarlik ishlarida u rohiblarni "dunyo" dan voz kechishga chaqiradi - dunyoviy taomlarda qatnashmaslik, monastir mavqelari va cherkov farqlariga erishish uchun intilmaslik, dunyoviy hokimiyatdan rahm-shafqat so'ramaslik, birinchi navbatda ish bilan oziqlanish. o'z qo'llari bilan va sadaqalarni hisoblamaslik dunyoning qudrati bu va ziyoratchilar.

«Xabar...»ni I.ga nisbat berishni N.K.Nikolskiy (Nikolskiy. 1906. 92-93-betlar) va undan keyin keyingi mualliflar rad etishgan. Shu bilan birga, inshoning tanishuvi Domong. vaqt o'tishi bilan hech kim bunga shubha qilmadi, chunki undan foydalanish izlari 12-13-asrlardan kechiktirmay yodgorliklarda topilgan. Taxminlarga ko'ra, "Xabar ..." doktorga tarjima qilingan. Rus tili yunoncha, lekin yunoncha. asl yodgorlik topilmagan. "Xabar..." ning tarjima tabiati haqidagi taxminga qarshi Yaqinda Bir qator jiddiy e'tirozlar bildirildi. O'rta asrlarni o'rganish. muallifning mavzusi, D. M. Bulanin "Maktab..."da qo'llangan: "Biz na Afinada o'sganmiz, na falsafani o'rganganmiz" formulasi Vizantiyaliklarga xos emas degan xulosaga keldi. litr, lekin qadimgi Rossiyada keng tarqalgan. kitobiylik (Bulanin D.M. 11—16-asrlar qadimgi rus adabiyotidagi antik anʼanalar. Myunxen, 1991. 242-243-betlar). Bundan tashqari, o'rta asrlarda. shon-sharaf kitobiylik, yunon tilida yozilgan matnlarni atribut qilish holatlari ma'lum emas. hurmatli mualliflar, slav. Mualliflarning fikricha, psevdepigrafaning rivojlanishi teskari yo'nalishda ketgan. “Xabar...”ning yaqinda topilgan qadimiy nusxalari: “Kiyev mitropoliti Hilarion” degan yozuv Sharqiy slavyan emasligi ham muhimdir. kelib chiqishi: XIV-XV asrlarda Bolgariya va Serbiyada. matnni noma'lum va kanonizatsiyalanmagan shaxsga bog'lash uchun hech qanday turtki yo'q edi. 2-yarmda. XVI asr "Xabar ..." Tsar Ivan Droidning Kirillo-Belozerskiy monastirining abbatiga va birodarlariga qilgan xabarining manbalaridan biri bo'lib xizmat qildi.

St. Hilarion ruhning foydasi haqida (boshlanishi: "Kelinglar, birodarlar va opa-singillar, abadiy hayot nur"), Fr tomonidan nashr etilgan. A.V.Gorskiy I.ga tegishli (PrTSO. 1844. 2-qism. P. 204-222; Ilova P. 223-299), yozuv bilan tanilgan: “Kiyev metropoliteni” - 2 rus tilida. qoʻlyozmalar (15-asrning 1-choragi pergament fondida. RSL. TSL. No 13 va Gorskiyga maʼlum boʻlgan Volokolamsk kutubxonasining nomaʼlum roʻyxatida), shuningdek, bolgar tilida. boshlang'ich to'plami XV asr (Qo'shimchalar bilan Rim Patericon - Serbiya. Peć Patriarxiyasining to'plami. № 103). Ushbu insho St. Sarlavhadagi Hilarion allaqachon Rossiya Milliy kutubxonasi Prologining o'quv qismida o'qilgan. Sof. 1324-son, seriya - 2-yarm. XIII asr, bu Domongning dalili bo'lib xizmat qiladi. yodgorlikning sanasi. Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, boshqa narsalar qatori, I. nomi bilan ishlaydigan rus-yujnoslav tilida sezilarli rol o'ynagan. yoqilgan. domong aloqalari. vaqt.

Astsetik mazmundagi qator asarlar unvoniga koʻra yetarli asoslarsiz I.ga nisbat berilgan, bu yerda muallif “otamiz”ni “avliyo” “mnich” Hilarion deb atagan (qarang: Nikolskiy. 1906. 90-122, 511-betlar). 517;Podskalskiy.1996 150-152-betlar). SZBning dastlabki yilnomalar bilan stilistik va g'oyaviy o'xshashligiga tayangan Lixachevning fikriga ko'ra, tadqiqotchining gipotezasiga ko'ra, I. "Rossiyada nasroniylikning tarqalishi haqidagi ertak" ning eng ehtimol muallifidir. barcha olimlar tomonidan baham ko'rilgan), "Dastlabki yilnoma" ning eng muhim manbalaridan biri edi (qarang.: Lixachev D.S. Rus solnomalari va ularning madaniy va tarixiy ahamiyati. M.; Leningrad, 1947. 66-70-betlar). Knyaz tomonidan Kiev Avliyo Sofiya soborida tashkil etilgan tarjima ishlarida I. ishtirok etgan boʻlishi mumkin (garchi bu haqda bevosita dalil boʻlmasa ham). Yaroslav donishmand.

Hurmat

“Kuchli qirollik nasl-nasabi kitobi”da (16-asrning 60-yillari boshlari) I. “avliyo” deb ataladi (PSRL. T. 21. B. 170). Metropolitan ostida tuzilgan. Kiev St. Petre (Mogila) taxminan. 1643 Canon St. Muallifi Meletius Sirig hisoblangan Pechersk otalari I. boshqa ruslar qatori 9-kantoning 1-troparionida qayd etilgan. "Ilohiy ierarxlar" (Kiyev-Pechersk monastiri bilan bog'liq bo'lishi shart emas). Boshqa rus metropolitenlari bilan birgalikda I. Sankt-Peterburg kanonining chiroqpoyasida nomlangan. Kiev Pecherskning otalariga, yaqin g'orlarda (Minea (MP). Sankt S. 830; 1684-1690 yillarda tuzilgan xizmat). "Sent Hilarion Metropolitan" 18-asr ro'yxatida Kiev avliyolari qatoriga kiritilgan. P.I. Savvaitovga tegishli bo'lgan "Rus avliyolarining tavsiflari" (Barsukov. Gagiografiya manbalari. S. I; Rus avliyolarining tavsifi. P. 258).

2-taymdan. XVII asr I. Kiev-Pechersk monastirida dafn etilgani haqida maʼlumotlar bor. Bu haqda birinchi bo'lib I. Gerbinius opda yozgan bo'lsa kerak. "Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea" (Jena, 1675. P. 112), Kiev-Pechersk Patericon (K., 1661) asosida yaratilgan monastir nekropol muallifning bilimisiz. Rossiya episkoplari katalogida (RNB. Sof. No 1417, XVIII asr), taxminan tuzilgan. ser. XVIII asrda I. haqida shunday deyiladi: "U 6579 (1071) yozida dam oldi va Pechersk monastirida dafn qilindi. Va uning fazilati uchun u muqaddas va ajoyib mo''jiza yaratuvchisi edi. Bu mitropolit avliyo Hilarion birinchi boʻlib gʻor qazishni boshladi” (Iqtibos: Makarius. 1995. 2-kitob. 460-bet. 18-eslatma). Ko'rinishidan, ergash. keyingi hagiografik adabiyotlarda bunday xabarlardan I. asossiz ravishda Kiev-Pechersk Paterikonida eslatib o'tilgan Sankt-Peterburg kitob yozuvchisi bilan aniqlangan. Sankt-Peterburg abbessi ostidagi monastirda ishlagan sxematik rohib Hilarion. Pechersklik Teodosiy (Ɨ 1074) va keyingi an'anaga ko'ra, Uzoq g'orlarga dafn etilgan ( Kamtarin (Strelbitskiy), episkop. Kiev Pechersk Lavra uzoq g'orlari muqaddas otalarining hayoti va ekspluatatsiyalari haqida qisqacha hikoyalar. K., 1885. B. 9-12; Leonid (Kavelin). Muqaddas Rus. 6-7-betlar; Rozov. 1987. 199-200-betlar; Lavra Pechersning Divasi. K., 1997. B. 66). Bu identifikatsiyani qabul qilmasdan, arxiyepiskop. Filaret (Gumilevskiy) shunga qaramay I.ni uzoq gʻorlarda qoldiqlari joylashgan azizlar qatoriga kiritdi ( Filaret (Gumilevskiy). RSv. 2008. 468-471-betlar). Arxiyepiskop tomonidan tuzilgan Pechersk avliyolari ro'yxatida I.ning ismi yo'q. Sergius (Spasskiy) yeparxiya ma'lumotlariga asoslanib "Barcha rus avliyolarining sodiq oylik kitobi, butun cherkovda va mahalliy miqyosda ibodatlar va tantanali marosimlar bilan sharaflangan" (M., 1903). I.ning kanonizatsiyasi uning nomini oʻrtadagi liturgik menayonlarni nashr etishga tayyorgarlik koʻrish munosabati bilan tuzilgan Rossiya zaminida nur sochgan barcha azizlar kengashiga kiritish deb hisoblanishi kerak. 80-yillar XX asr (Minea (MP). May. 3-qism. 356-bet). Keyinchalik ism Avliyo yaqin g'orlarning hurmatli otalari kengashiga kiritilgan (ehtimol, avval I., keyin Pecherskdagi Sankt-Entoni, Kiev-Pechersk Lavra yaqinidagi g'orlar bilan ishlagan joyni o'zaro bog'lash natijasida). Ushbu Kengashning bir qismi sifatida I. pravoslav ro'yxatiga kiritilgan cherkov kalendar, 28 avgust kuni Menaiondagi (MP) Kengashning azizlar ro'yxatida. I. nomi yoʻq.

Manba: PVL; NPL; PSRL. T. 1, 2; Kiev Pechersk monastirining paterikoni / Ed.: D. I. Abramovich. Sankt-Peterburg, 1911. S. 12, 76; Loseva O.V. Rus tilining hayoti. Qadimgi rus tilida azizlar Prologlar XII - XV asrning 1-uchdan bir qismi. M., 2009. B. 326, 378.

Tahrir: Buyuklar davridagi ma'naviy adabiyot yodgorliklari. kitob Yaroslav I. Metropolitanning so'zlari. Hilarion. 1. Muso qonuni haqida... va kogonimiz Vladimirga hamdu sanolar; 2. "Kelinglar, birodarlar va opa-singillar ..." / Trans.: A. V. Gorskiy // PrTSO. 1844. 2-qism. 223-292, 293-299-betlar; slavyan-rus pergament to'plamidagi insholar. I. N. Tsarskiy // CHOIDR. 1848. Kitob. 7. No 11. 21-41-betlar; Qadimgi Rossiya yodgorliklari. Aziz Vladimirga bag'ishlangan adabiyotlar // CIONL. 1888. Kitob. 2. Bo'lim. 2. 45-58-betlar; Musin-Pushkin to'plami. 1414 yil boshi nusxasida. XIX asr / Ed.: Quyosh. Sreznevskiy. Sankt-Peterburg, 1893. B. 32-68; Pokrovskiy F.I. Metropolitan so'zidan parcha. Hilarion "Qonun va inoyat to'g'risida" 12-13-asrlar ro'yxatida. // IORYAS. 1906. T. 11. Kitob. 3. 412-417-betlar; Met tomonidan e'tiqod e'tirofi. Kiev Hilarion o'rnatish yozuvi bilan // PDRKP. 1920. 2-qism. Nashr. 1. B. 102-103; M ü ller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Visbaden, 1962; Rozov N. N. Hilarion asarlarining sinodal ro'yxati - rus. 11-asr yozuvchisi // Slaviya. Praha. 1963. Roč. 31. Seš. 2. S. 141-175; Die Werke des Metropoliten Ilarion / Hrsg. L. Myuller. Myunx., . (Forum slavicum; 37); Rus tilining ijodiy merosidan. 11-asr yozuvchisi Hilarion // Dissertationes slavicae. Szeged, 1975. T. 9/10. B. 115-155; Elbe H. Die Handschrift With der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. S. 120-161; Moldova A. M. Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi". K., 1984; Kievlik Hilarionning g'oyaviy va falsafiy merosi / Trans.: T. A. Sumnikova; javob. tahrir: A. A. Bazhenova. M., 1986. 2 soat; BLDR. 1997. T. 1. B. 26-61.

Lit.: Barsukov. Agiografiya manbalari. Stb. 215-217; Kalugin F.G. Hilarion, Met. Kiev va uning cherkov ta'limiy asarlari // Qadimgi rus yodgorliklari. cherkov adabiyotini o'rgatish. Sankt-Peterburg, 1894. Nashr. 1. 47-85-betlar; Golubinskiy. RC tarixi. T. 1. P. 297-300, 841-846; Jdanov I. N. Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" va "Kagan Vladimirga hamd" // Op. Sankt-Peterburg, 1904. T. 1. B. 1-80; Nikolskiy N.K. Rus tilidagi vaqt ro'yxati uchun materiallar. yozuvchilar va ularning asarlari: (X-XI asrlar). Sankt-Peterburg, 1906. B. 75-122; Petrovskiy M.P. Hilarion, Met. Kiev va Domentian, Ierom. Hilendarskiy // IORYAS. 1908. T. 13. Kitob. 4. 81-133-betlar; Priselkov M.D. Cherkov-siyosiy masalalar bo'yicha insholar. Kiev tarixi Rossiya X-XII V. Sankt-Peterburg, 1913, 20032 (farmon bilan); Tunitskiy N. L. Hilandar, Metropolitan Hilarion nomi bilan "Stilit birodarga so'zlar" parchasi. Kievskiy // MDAning yuz yilligi xotirasiga (1814-1914): Sat. Art. Serg. P., 1915. 1-qism. P. 375-482; Valdenberg V.E. Qadimgi rus qirol hokimiyatining chegaralari haqidagi ta'limotlar. B., 1916. B. 93-98; Nikolskaya A.B. Metropolitan so'zi. Kiev Hilarion keyinroq yoritilgan. an'analar // Slaviya. 1928/1929. Roč. 7. Seš. 3. S. 549-553; Seš. 4. S. 853-870; Rozov N.N. "Qonun va inoyat so'zi" qo'lda yozilgan an'ana // TODRL. 1961. T. 17. B. 42-53; aka. "Qonun va inoyat haqidagi va'z" matnining tarixi bo'yicha kuzatishlardan // Slaviya. 1966. Roč. 35. S. 365-379; aka. Rus-chex adabiyoti tarixidan. ulanishlar qadimgi davr: G'arbiy slavyanlar haqida. Hilarion asarlarining manbalari // TODRL. 1968. T. 22. B. 71-85; aka. Hilarionning dastlabki yilnomalardagi ishtiroki masalasi bo'yicha // Xronikalar va yilnomalar, 1973. M., 1974. S. 31-36; aka. Hilarion, metropoliten Kiev // SKKDR. 1987. jild. 1. 198-204-betlar [Bibliografiya]; Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metr. Ilarion // Clarentianum. R., 1969. jild. 9. 273-304-betlar; Poppe A. Państwo va Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (farmon bilan); aka. Rus-Vizantiya cherkov-siyosiy o'rtadagi munosabatlar XI asr // SSSR tarixi. 1970. No 3. B. 108-124; idem. Rossiyada nasroniylikning yuksalishi. L., 1982; Danti A. Sulla tradizione dello “Slovo o zakone i blagodati” // Ricerche slavistiche. 1970/1972. jild. 17/19. B. 109-117; Myuller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. B. 3-91; aka (Myuller L.). Rossiyani tushunish: tarix va madaniyatshunoslik. M., 2000. B. 88-164; Moldavan A. M. "Qonun va inoyat so'zi" nusxalarining lingvotekstologik tahlili Met. Hilarion // Manba adabiyoti Dr. rus. L., 1980. B. 38-52; aka. 678-sonli Trinity Menaion kompozitsiyasi tarixi bo'yicha: uning matn tadqiqoti uchun ahamiyati. Metropolitan asarlari Hilarion // Zap. YOKI GBL. 1981 yil. 42. 64-76-betlar; aka. "Qonun va inoyat so'zi": ro'yxatlarni taqqoslash // Rus tili tarixi. til: tadqiqot. va matnlar. M., 1982. S. 227-261; Moldova A. M., Yurchenko A. I."Qonun va inoyat to'g'risida so'z" va "Buyuk kechirim so'zi" patr. Nikifor // GDRL. 1989. shanba. 1. 5-18-betlar; Shchapov Ya.N. Doktordagi davlat va cherkov. Rus, X-XIII asrlar. M., 1989 yil (farmon bilan); Ujankov A. N. Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" qachon va qaerda o'qilgan // GDRL. 1994. shanba. 7. 2-qism. 75-106-betlar; aka. Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalardan. 11-18-asrlarning 1-uchdan bir qismi adabiyotlari: Kievlik Hilarionning "Qonun va inoyat haqida va'z". M., 1999; Akentyev K.K. Muqaddas Sofiya mozaikalari va Met tomonidan "So'z". Hilarion Vizantiyada. Liturgik kontekst // Liturgiya, arxitektura va Vizantiya san'ati. dunyo: Tr. XVIII Int. kong. Vizantiyaliklar. Sankt-Peterburg, 1995. 75-94-betlar. (Vizantino-ruscha; 1); Makapiy. RC tarixi. 1995. Kitob. 2 (ko'rsatilgandek); Toporov V.N. Rus tilida muqaddas va azizlar. ma'naviy madaniyat. M., 1995. T. 1. B. 257-412; Podskalski G. Xristianlik va ilohiyot. litr ichida Kiev rus: (988-1237). Sankt-Peterburg, 1996 yil (farmonga muvofiq); Alekseev A.I. "Dunyodan voz kechganlar uchun jazo" Buyuk Hilarion tomonidan XVI asrning monastir "qo'lga kiritilishi" haqidagi bahs-munozaralar kontekstida. // Manbashunoslik bo'yicha tajribalar: Qadimgi rus. kitobiylik: muharrir va matn. Sankt-Peterburg, 2000. Nashr. 3. 16-24-betlar; Doktorning yozma tarixiy yodgorliklari. Rus tili: Xronikalar. Hikoyalar. Yurish. Ta'limotlar. Yashaydi. Xabarlar: (Izohlangan katalog) / Tahrir: Ya. N. Shchapov. Sankt-Peterburg, 2003. 175-181-betlar [Bibliografiya].

A. A. Turilov, E. P. R.

Ikonografiya

I.ning ilk surati Radzivilov yilnomasi miniatyurasida saqlangan (BAN. 34. 5. 30. L. 90, 15-asr oxiri; qarang: Radzivilov yilnomasi. Sankt-Peterburg; M., 1994. T. 2. P. 336), uning Kievdagi Avliyo Sofiya soborida metropoliten sifatida o'rnatilishini ko'rsatadi: I. kompozitsiyaning markazida, yarim o'ngga burilgan, engil felonion va omoforionda, o'rta- kattalikdagi soqoli, sochlari qisqargan va halo. Kiev-Pechersk mo''jizakorlari sobori tarkibida I.ning dastlabki tasviri (halo bilan) 60-yillarning "Kiev-Pechersk avliyolari daraxti" belgisida ma'lum. XVII asr dan c. Pechersk belgisi Xudoning onasi Uglichda (UIHM) - avliyolar orasida eng chap tomonda, daraxtning gullaridan birida, yalang'och boshli, episkop kiyimidagi yarim uzunlikdagi tasvir. 1-qavat ikonostazining mahalliy qatorida sobor fonida I.ning yagona surati (sakkos va mitrda, Injil bilan) tasvirlangan. XIX asr c. St. Entoni Lavra g'orlari yaqinida.

I. yepiskop xalati va qora qalpoqli, qoʻlida tayogʻi bilan 11-asr zohidlari qatoriga qoʻyilgan. g'or markaziga olib boradigan galereyadagi devor kompozitsiyalaridan birida. St. Pochaevskiyning "Lavra" Pochaev yotoqxonasidagi ishi (19-asrning 60-yillari oxiri - 19-asrning 70-yillari akademik uslubidagi rasm, 20-asrning 70-yillarida yangilangan Paisius va Anatoliy ierodeaconlari tomonidan). Profilda qalin kulrang soqolli, qo'lida xoch va tayog'i bilan ("Avliyo Ilarion Mitr" yozuvi) 1898 yilda P. Terginning "Rus avliyolarining jannatga yurishi" rasmida tasvirlangan. Valaam monastirining Transfiguratsiya sobori zinapoyalari (Bolshakova S. E. Valaam monastirining Spaso-Preobrazhenskiy sobori. Sankt-Peterburg, 2005. P. 15. Ill.). "Butun Rusning muqaddas oliy ierarxlari" belgisida con. 50-70-yillar XX asr (metropolitan palatalari TSL) u kompozitsiyaning markaziy qismida Kievdagi Avliyo Sofiya sobori fonida (Kiev avliyolari Mixail va Chernigovlik Konstantin o'rtasida), tik, monastir va ierarxal liboslarda: sxema va qo'g'irchoqda tasvirlangan. , felonion va omoforionda, o'ng qo'l ko'kragida, chapda: "Qonun va yaxshilik so'zi ..." matni bilan o'ram bor, haloda: "Sent Ilariw" yozuvi mavjud. Pecherskda."

Lit.: Goncharuk V. M., Kabanets E. P. Yog'och kulrang XVII asr "Kiyev-Pechersk monastirining nasabnomasi daraxti" Pechersk kanonizatsiyasi tarixidan dzherelo sifatida // Mogilyanskiy o'qishi, 1999. K., 2000. P. 56-63; Bir hovuch A. N. Uglichdan "Kiev-Pechersk avliyolarining daraxti" belgisi haqida // PKNO, 1999. M., 2000. P. 300-314; aka. Uglich XIV-XX asrlarning piktogrammalari. M., 2006. 130-131-betlar, 190. Mushuk. 67. Kasal. 110-111; Aldoshina N. E. Muborak ish. M., 2001. B. 223; Kiev-Pechersk Patericon: Rus tilining kelib chiqishida. monastizm: [Mushuk] / Komp.: L. I. Alyoxina va boshqalar. M., 2006.

Birinchi rus metropoliteni degan savolga. U kim edi? muallif tomonidan berilgan Vladimirni yoping eng yaxshi javob Knyaz Vladimir boshchiligida Konstantinopoldan yuborilgan metropoliten darajasidagi birinchi ierarx Maykl (988-992) edi. Biroq, u haqiqiy episkop hokimiyatiga ega emas edi, chunki hali unga bo'ysunadigan episkoplar yo'q edi. Rus cherkovi Mixailning vorisi, birinchi rus metropoliti bo'lgan yunon Leontiy (992-1008) tomonidan yeparxiyalarga bo'lingan. Birinchi metropolitanlarning yashash joyi Kievdan unchalik uzoq bo'lmagan Pereyaslavl shahri edi.
Birinchi rus mitropoliti kim edi?
Rossiya manbalari bu savolga to'rt xil nomni keltirib, bir xil javob bermaydi.
1. Degree Book, Nikon Chronicle va Aziz Vladimir hayotining asl nusxasining barcha qo'lyozmalari (ya'ni, taxminan 989 yilga to'g'ri keladigan manbalar) tomonidan eslatib o'tilgan Sankt Maykl.
2. Leontes, Novgorod, Sofiya, Tirilish, Ermolinsk va Tipografik yilnomalar deb ataladi. Ammo Degree Book va Nikon Chronicle uning Mayklning vorisi ekanligidan dalolat beradi. Ushbu manbalarda Leontes 991 yilda tilga olinadi.
3. Theopempt. U 11-12-asrlar yilnomalarida, xususan, Lavrsntevskaya va Ipatievskayada birinchi rus metropoliti deb ataladi. Bu haqda eslatish 1039 yilga to'g'ri keladi.
4. Hilarion, Aziz Vladimirning hayoti nusxalaridan biri tomonidan tasdiqlangan. Biroq, akademik A. A. Shaxmatov ("Korsun afsonasi", 1096-bet) bu dalilni rad etadi va bu ro'yxatni Avliyo Mixail birinchi rus mitropoliti deb atagan "Vladimirning qadimgi hayoti" ning keyinchalik qayta ko'rib chiqilgani deb hisoblaydi.
Rus yilnomalaridagi nomuvofiqliklarni Rossiya tomonidan nasroniylikni qabul qilganligi haqida ikki guruh manbalar mavjudligi bilan izohlash mumkin: ulardan biri knyaz Vladimir haqida gapirgan, lekin Rossiyaga episkop yuborgan Patriarx haqida emas. va boshqasida (aniqroq) - faqat birinchi marta Rusga episkop yuborgan Patriarx haqida (ya'ni Photius haqida), lekin bu episkopni qabul qilgan knyazlar haqida emas (ya'ni Askold va Dir haqida emas). Rus yilnomachilari Patriarx Fotiyning hayoti haqida aniq ma'lumotlarga ega emas edilar, bu ikkala guruhning manbalarini chalkashtirib yuborishga yordam berdi.
Birinchi rus mitropolitining shaxsiyati haqidagi mavjud to'rtta farazdan ikkitasi (Teopempt va Hilarion deb nomlanadi) manbalardagi aniq qarama-qarshiliklar tufayli birinchi sinchkovlik bilan tekshirilganda yo'qoladi.
Birinchi rus mitropoliti Maykl yoki Leontes bo'lgan degan eng ehtimolli taxmin bo'lib qolmoqda.
Diplom kitobi, Patriarx Fotiy nomi bilan anaxronizmga qaramay, Kiev Metropolitaniyasi tarixining dastlabki davri haqidagi eng ishonchli manba bo'lib qolmoqda.
Shunday qilib, rus mitropolitlari ketma-ket:
Avliyo Maykl - 989-991
Leontes - 991 - 1007 dan kechiktirmay
Teofilakt - 1006-1007 (ehtimol, u Rossiyaga kela olmadi).
Nikon yilnomasiga ko'ra, 1008 yilda mitropolit Yuhanno Rossiyaga keldi, u o'sha yili Kievda muqaddas havoriylar Butrus va Pavlus nomiga ma'bad qurdi va Pereyaslavlda - Muqaddasning yuksalishi sharafiga ma'bad qurdi. Kesib o'tish. Metropolitan Jon 1039 yildan kechiktirmay vafot etdi, chunki o'sha yili Teopemptos allaqachon Rossiya Metropoliti edi. 1039 yilda Sankt-Peterburg tomonidan qurilgan Xudoning onasi cherkovining Metropolitan Teopempt tomonidan ta'mirlanganligi haqida xabar bergan "O'tgan yillar haqidagi ertak" buni tasdiqlaydi. Vladimir. Metropolitan Teopemptus 1051 yilda vafot etdi.
Fidas tomonidan olib borilgan tadqiqotlar yana bir bor tasdiqlaydiki, rus cherkovi an'analariga ko'ra, birinchi rus mitropoliti Sankt-Peterburg bo'lgan. Maykl, garchi bu ko'plab mashhur cherkov tarixchilari tomonidan so'ralgan bo'lsa-da.
Manba:

dan javob Mosol[yangi]
1051 yilda Kievni birinchi rus mitropoliti Hilarion (1051–1062) egallab oldi. Xronikada yozilishicha, u "avtokratik" Yaroslavning irodasi bilan rus episkoplari kengashi tomonidan saylangan va Hilarion Konstantinopol Patriarxining duosini so'ragan bo'lsa-da, u Konstantinopol ishtirokisiz tayinlangan birinchi metropolit bo'ldi. "O'tgan yillar ertaki" dagi Hilarion haqidagi cheklangan ma'lumotlar uning Kiev Rusining siyosiy va madaniy yuksalishi davridagi taniqli shaxs sifatida tasavvurini beradi. Rohib va presviter, "yaxshi va bilimdon odam", u Vizantiyadan mustaqillikka intilayotgan Buyuk Gertsog Yaroslavning asosiy yordamchisi edi. Uning mashhur "Qonun va inoyat so'zi" asari suvga cho'mgandan so'ng, muallif ta'kidlaganidek, Evropa davlatlari bilan tenglashib qolgan Rossiya davlati uchun uzrdir.

dan javob chevron[guru]
Hilarion - birinchi rus metropoliti
Uning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" Rossiyaning mavjudligining yangi ma'nosining falsafiy asosiga aylandi.
11-asr o'rtalarida Kievda bir voqea sodir bo'ldi, uni qadimgi rus yilnomachisi 1051 yildagi "O'tgan yillar ertaki" da bitta ibora bilan tasvirlab bergan: "Yaroslav Rusin Hilarion buning uchun episkoplarni yig'ib, metropolit etib tayinladi. maqsad.”
Shu bilan birga, 1051 yilda Kievda sodir bo'lgan voqea odatiy emas edi. Axir, birinchi marta Kiev metropoliteni rossiyalik - Presviter Hilarion boshqargan. Hilarionga qadar bu eng muhim cherkov-siyosiy lavozimni faqat Vizantiyadan tayinlangan yunonlar egallagan.

U bugungi kunda ham ochiq. Konfessiyaviy nizolar tarixiga kirib, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, avtosefaliyani qabul qilish diniy emas, balki siyosiy jarayondir.

Ushbu maqola ruslarning birinchi urinishiga bag'ishlanadi Pravoslav cherkovi shunday avtonomiyaga ega bo'ling. 11-asrda Konstantinopolga bo'ysunish Rossiya davlatiga katta zarar etkazgani aniq edi.

Ruslar orasidan metropolitenni saylash uchun tarixiy va siyosiy shartlar

O'sha davrda yunonlar va ruslar o'rtasidagi haqiqiy urushga aylangan mojaroning sababi Kiev Rusi savdogarlari bilan bog'liq voqea edi.

Konstantinopolda Kievlik savdogar o'ldirildi va marhumga tegishli bo'lgan mulk imperator foydasiga musodara qilindi. Voqea haqidagi xabar tezda Kiyevga etib keldi va ular orasida norozilik bo'ronini keltirib chiqardi hukmron elita va, albatta, bevosita shahzodadan. Negaki, bundan sal avval shart qilib muzokaralar olib borilgan edi shunga o'xshash holatlar va munozarali masalalarni hal qilish choralari ko'rildi, ammo yunonlar qabul qilingan kelishuvlarga butunlay qarshi harakat qildilar.

Yunonlarga qarshi harbiy yurish

Knyaz Yaroslav Sharqiy Rim imperiyasiga dengiz orqali yo'lga chiqqan knyazning to'ng'ich o'g'li boshchiligidagi ekspeditsiya qo'shinini yuboradi. Qora dengizning g'arbiy qirg'oqlari yaqinida, slavyan eskadroni katta bo'ronga tushib, kemalarining uchdan biridan ko'prog'ini yo'qotdi. Dengiz orqali harakatlanayotgan qo'shinlarning qolgan qismi yunon kemalari tomonidan hujumga uchradi. Bunday muammolardan so'ng, foydalanishga yaroqli bo'lgan ba'zi kemalar qo'shin qo'shinlari bilan qaytarib yuborildi. Qaytishda knyazning kemalarini yana yunon otryadi bosib oldi, ammo bu safar omad knyaz Yaroslav askarlari tomonida edi. Yunon kemalari katta miqdorda cho'kib ketishdi.

Sohilga qo'nishga muvaffaq bo'lgan olti ming askarlar tajribali qo'mondon Vishata boshchiligida yurishlarini davom ettirdilar. Filoning yo'q qilinishi haqidagi xabar imperator Konstantin Monomaxni g'azablantirdi, shuning uchun imperatorning rejasiga ko'ra, qo'shinlarni tushirish masalasi maksimal shafqatsizlik bilan hal qilinishi kerak edi.

Bir qator to'qnashuvlardan so'ng, Voivode Vishata otryad qoldiqlari bilan qurshab olindi va asirga olindi; bu holda yunonlar juda shafqatsiz jazoni qo'llashdi, bu, qoida tariqasida, tarixda allaqachon qo'llanilgan; shunchaki Bolgar qotili Vasiliy II ni eslang. . Qolgan rus askarlari ko'r bo'lib, uylariga jo'natilgan, albatta, yunonlarning bunday harakati urushni tugatishga yordam bermadi.

Metropolitan Teognostusning o'limi Hilarionni saylash uchun zaruriy shart sifatida

1048 yilda u vafot etadi.Yunon-slavyan munosabatlaridagi inqiroz tufayli yangi metropoliten Rossiyaga kela olmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, bundan oldin barcha ierarxlar Konstantinopoldan yuborilgan. Knyaz Yaroslav Donishmand vaziyat juda muhim ekanligini va tez va qat'iy harakat qilish kerakligini tushunadi. Shuning uchun u Vizantiya ruxsatisiz bir vatandoshini metropoliten lavozimiga tayinlashga qaror qiladi. Tanlov Kievlik Hilarionga aylanadigan rus pravoslav cherkovining kelajakdagi birinchi ierarxiyasi Kiev Pechersk Lavra rohibiga tushadi.

Bo'lajak metropoliten va shahzodaning yaqinlashishi

Kievlik Hilarion o'zining monastir jasoratidan oldin ham qadimgi anhoritlarga taqlid qilib, astsetik hayoti bilan ajralib turardi.

Manbalarda aytilishicha, u o'rmonda g'or qazgan. Unda u ibodat bilan yolg'iz vaqt o'tkazdi. Keyinchalik, rohib Entoni Atosdan qaytib, u erda joylashdi. Aynan shu paytdan boshlab Hilarionning ma'naviy obro'-e'tibori aholi oldida o'sishni boshladi.Biroz vaqt o'tgach, ehtimol XI asrning 50-yillarida odamlar bu odamning turli maslahatlariga murojaat qila boshladilar. Shahzoda uni o'z ma'badiga rektor qilib tayinladi.

Kievlik Hilarion, Metropolitan: tarjimai hol

Bo'lajak avliyo va birinchi rus metropolitining hayoti haqida ko'p ma'lumot yo'q. Ma'lumki, Kiev va butun Kiev Rusi Kievdan edi. Shubhasiz, bizgacha yetib kelgan asarlar muallifning ilohiyot, qonunshunoslik va notiqlik qonun-qoidalarini bilish bo‘yicha ham mukammal tayyorgarligidan dalolat beradi.

U egalik qilgan degan taxminlar mavjud yunoncha, Athos tog'ida yoki Konstantinopolda o'qigan, G'arbda bo'lgan bo'lishi mumkin, u erda G'arb ilohiyot va ibodat bilan tanishgan. Biroq, bunday farazlar ishonchli tasdiqga ega emas.

Yepiskoplik marosimidan oldin, Hilarion dastlab Kiev yaqinida joylashgan Berestovoe qishlog'ida ruhoniy bo'lgan va shahzodaga tegishli cherkovda xizmat qilgan.

Uning cho'pon va odam sifatidagi shaxsiy fazilatlari haqida hech qanday dalil yo'q. Biroq, uning knyazlik cherkovini boshqarganligi, bu odamning shahzoda oldida ma'lum bir ma'naviy obro'ga ega ekanligidan dalolat beradi. Kiev mitropoliti Hilarion haqidagi yagona ma'lumotni yilnomada topish mumkin, unda u ezgu hayot egasi, tezkor va kotib sifatida so'zlanadi. Biroq, ikkinchisi nimani anglatishini tushunish qiyin. Shubhasiz, bu uning bilimdonligiga ishora qiladi. Ammo bu muqaddas otalar va ularning asarlarini o'rganish bilan chegaralanadimi yoki tizimli ta'lim olish bilan chegaralanadimi, hukm qilish qiyin. IN zamonaviy fan Bu borada hali ham bahslar davom etmoqda.

Rossiya episkoplari kengashi

1051 yilda knyaz Yaroslav Donishmand mahalliy episkoplarni yig'ib, sinod o'tkazdi, shundan so'ng Konstantinopoldan qat'i nazar, ruhoniy Hilarion Kiev taxtiga metropoliten lavozimiga ko'tarildi.

Omon qolgan hujjatlar tahliliga asoslanib, biz Kiyev Yaroslav Donishmand tomonidan tanlangan ichki va tashqi siyosiy yo'lni mutlaqo qo'llab-quvvatlagan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Metropolitanning keyingi taqdiri

Konstantinopoldan cherkovning mustaqilligi uchun kurashganlarning o'limidan so'ng, bu cherkov va siyosiy arbob amalda olib tashlandi va uning o'rniga Vizantiyadan bir protege yuborildi. Bu voqea 1055 yilda sodir bo'lgan. Keyingi taqdir Birinchi rus metropoliteni noma'lum, bir nechta versiyalari mavjud:

U bo'limni mustaqil ravishda tark etdi va kunlarini Kiev Pechersk monastirida rohib sifatida o'tkazdi.
Metropolitanning Vizantiyadan paydo bo'lishining sababi Kiev mitropoliti Hilarionning o'limi edi, ammo bu holda bu tabiiymi yoki yo'qmi degan savol ochiq qolmoqda.
Uni zo'rlik bilan minbardan olib chiqib, monastirga qamashgan.

Shunday qilib, Kiev mitropoliti Hilarionning tarjimai holi Kiev Rusi hududidagi yosh cherkovning avtokefaliyaga intilish jarayonini va Vizantiyaning yangi tashkil etilgan metropolitanlikka mustaqillik berish orqali davlat va jamiyat ustidan o'z ta'sirini yo'qotishni istamasligini ko'rsatadi.

Metropolitan Hilarionning ijtimoiy faoliyati

Kartashov, Golubinskiy, Metropolitan Makariy, Smirnov kabi ko'plab tarixiy tadqiqotchilar ko'pincha tarixdagi ushbu hodisaga tarixiy baho berishga harakat qilishadi. rus davlati. Mantiqiy savol tug'iladi: "Kiyevlik Ilarion, mitropolit, u davlat va cherkov uchun nima qildi, bu ijtimoiy hayotning ushbu ikki institutining rivojlanishiga qanday ta'sir qildi?"

Bo'lajak avliyo nafaqat cherkov ishlarida ishtirok etgan, balki Kiyev Rusining huquqiy tizimini shakllantirishda shahzoda bilan birga ishtirok etgan. Uning bevosita ishtiroki tufayli yaratildi va tizimlashtirildi huquqiy tizim, Kievan Rusi hududida faoliyat yuritadi.

Kiev-Pechersk lavrasini tashkil etishda ishtirok etish

Kiev Pechersk lavrasini qurishda ham faol ishtirok etgan. Knyaz bilan juda yaqin munosabatda bo'lib, u butun Rossiya davlatining kelajakdagi ma'naviy madaniyat markazini qurish uchun zarur erlarni oldi.

Bundan tashqari, avliyo Sofiya soborida yaratilgan kutubxonaning shakllanishida ishtirok etdi. U qadimgi slavyan yozuvining haqiqiy san'ati asari bo'lgan bir qator cherkov va adabiy yodgorliklarning muallifi.

Avliyo Hilarionning adabiy faoliyati

Unga tegishli eng muhim asar adabiy ish, bu olimlarning fikrlash tarzini butunlay o'zgartirdi intellektual rivojlanish Kiev Rusi. Kievlik Hilarion, mitropolit, oliy ma'lumotli odam edi. "Qonun va inoyat to'g'risidagi nutq" kuch simfoniyasi zarurligini ko'rsatadi.

Adabiy merosning eng mashhur tadqiqotchisi Qadimgi rus S. bu asar yozilgan deb hisoblagan yuqori daraja. Muallif mantiqiy tasdiqlangan matnni yaratgan, hikoyaning soddaligi va adabiy uslublarning xilma-xilligi uni yozgan shaxsning iste'dodidan dalolat beradi. Ritmik jihatdan to'g'ri joylashtirilgan nutq ushbu matnni Vizantiya mualliflarining o'xshash adabiy yodgorliklariga tenglashtiradi. Metropolitan Hilarion boshqa asarlar ham yozgan.

Kievan Rus - dunyoga shunday bergan davlat iqtidorli shaxs. Uning yuqorida tilga olingan asarlaridan tashqari, bugungi kungacha yetib kelgan yana bir qancha asarlari ham bor.

Qiziqarli asar - bu episkopning muqaddasligi munosabati bilan yozilgan "Ishonch e'tirofi". Odatga ko'ra, episkop etib tayinlangan ruhoniy o'zining diniy e'tiqodlari haqida ochiqchasiga gapirishi kerak, shunda barcha ishtirokchilar uning bid'atchi emasligini tushunishlari mumkin.

Shuningdek, u "Namoz" deb nomlangan ibodatga ega Muhtaram ota bizning Hilarion, Rossiya mitropoliti" she'riyati va ko'plab she'riy obrazlari bilan o'quvchida unutilmas taassurot qoldirdi.

Avliyo Hilarionning kanonizatsiyasi

Kanonizatsiya masalasi bugungi kunda ham ochiq qolmoqda. Bu voqea qachon sodir bo'lganligi aniq noma'lum; ehtimol Kiev mitropoliti va Kievning Hilarioni ta'rifsiz kanonizatsiya qilingan bo'lishi mumkin. cherkov sobori. Biroq, ko'pchilik cherkov tarixchilari bu masala bo'yicha kengashning bevosita qarori bo'lmaganiga ishonishadi. Buning sababi mashhur hurmat edi. Ushbu avliyoning qoldiqlari Kiev Pechersk monastirining g'orlari yaqinida joylashgan. Xotira kuni 21 oktyabrda nishonlanadi.

Bugungi kunga qadar Mitropolitan Kievlik Hilarion tasvirlangan ishonchli tasvirlar saqlanib qolmagan. Maqolada keltirilgan fotosuratlar buni tasdiqlaydi. Shuningdek, rus an'analariga ko'ra, qoldiqlar kiyim ostida saqlanadi va keng jamoatchilikka ko'rsatilmaydi. Siz faqat avliyoning qoldiqlari joylashgan qabrning fotosuratini ko'rishingiz mumkin.

HILARION(11-asr oʻrtalari), Kiev mitropoliti, rus yozuvchisi va Yaroslav Donishmand davrining cherkov-siyosiy arbobi. Uning tarjimai holi haqida ma'lumot mavjud O'tgan yillar ertaklari. 1051 yilga kelib, yilnomada presviter Larionning nomi Berestovdagi knyazlik cherkovi ruhoniylaridan biri sifatida qayd etilgan. Bu fakt Xilarion, "yaxshi odam, bilimdon va tezroq" shahzoda Yaroslavning yaqinlari orasida bo'lgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. U, ehtimol, Yaroslav boshchiligidagi Sofiya soborida (1037) birinchi rus kutubxonasini tashkil etishda faol ishtirok etgan, yozishmalar va kitoblarni tarjima qilish bilan shug'ullangan. Xronika shuningdek, eng qadimgi rus Kiev-Pechersk monastirining boshlanishini Hilarion nomi bilan bog'laydi. Ibodat qilish uchun tanho joy qidirib, u mashhur Lavra keyinchalik asos soladigan joyda "pecherka kichik dvusazhenu" tashkil qildi. Knyaz Yaroslav yosh davlat mustaqilligini himoya qilib, Kiev metropoliteniga rus metropoliteni o'rnatmoqchi bo'lganida, uning tanlovi Hilarionga tushdi. 1051 yilda rus yepiskopi yepiskoplar kengashi tomonidan metropolitan darajasiga ko'tarildi, ammo uzoq vaqt davomida bu zalni egallamadi. Yaroslavning o'limidan so'ng (1054) darhol Hilarion olib tashlandi va uning o'rniga Konstantinopoldan yuborilgan yunon metropoliti tayinlandi. Ehtimol, Hilarion rohib va yuksak kitob madaniyatiga ega bo'lib, o'z martabasini yo'qotib, Kiev-Pechersk monastirining g'orlariga joylashdi. "Kitob yozishga ayyor bo'lgan... va kechayu kunduz kamerasida kitob yozgan ..." rohib Larion haqida gapiradigan monastir paterikonida aynan u tilga olingan bo'lishi mumkin.

Hilarionning adabiy merosining ko'lamini aniqlash qiyin, chunki unga tegishli asarlarning qisqaligi va ba'zan anonimligi. Hozirgi vaqtda ular Metropolitan Hilarion tomonidan so'zsiz yozilgan deb hisoblanadi. Qonun va inoyat haqida so'z, deb ataladi Namoz Va Imonni tan olish. Hilarionning qadimgi rus yilnomalarida ishtirok etganligini taxmin qilish uchun asos bor. Qonun va inoyat haqida so'z, haqli ravishda qadimgi rus adabiyoti tarixi boshlanadigan asar 1037-yildan oldin va 1051-yildan kechiktirmay yozilgan. Balki u yaqinlashib kelayotgan episkoplar kengashi munosabati bilan oʻziga xos dastur sifatida yozilgan boʻlishi mumkin. metropoliten nomzodi uchun. Bu, shuningdek, ishning haqiqiy siyosiy mohiyatini, butun rus erlari, knyazlar oilasi uchun g'amxo'rlik va "qonun" tarafdorlari ustidan Rossiyaning butparastligining kuchayishini tushuntirishi mumkin. Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi knyaz Vladimir faoliyatining buyukligi va tarixiy ahamiyatini isbotlash uchun Hilarion ko'plab diniy va cherkov-tarixiy materiallarga asoslanib, Muqaddas Bitik kitoblaridan bir qator qoidalar va iqtiboslarni qayta ko'rib chiqdi. Hilarion Rossiya va rus cherkovining to'liq mustaqilligini ta'kidlab, Vladimirning Rossiyani suvga cho'mdirishini Xudoning to'g'ridan-to'g'ri taklifi bilan bog'laydi. Rossiya mitropolitining yuksak g'oyalar bilan to'ldirilgan ishi o'sha davrning ruhiy muhitini aks ettiradi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: