هیلاریون متروپولیتن 11. متروپولیتن هیلاریون کیف: بیوگرافی (عکس)

(† حدود 1054/55؟)، خ. (یادبود در 28 سپتامبر - در کلیسای جامع پدران محترم کیف-پچرسک، در حال استراحت در غارهای نزدیک؛ در دومین یکشنبه روزه بزرگ - در کلیسای جامع همه پدران محترم کیف-پچرسک)، متروپولیتن. کیف

زندگینامه

در منابع در مورد زندگی I. اطلاعات کمی حفظ شده است. بر اساس داستان سال‌های گذشته، I. یک کشیش ("پیشگوتر") در کلیسا بود. St. آپوستولوف در روستا برستوف در نزدیکی کیف، در محل اقامت شاهزادگان کیف؛ به احتمال زیاد او اعتراف کننده شاهزاده کیف بوده است. St. یاروسلاو (جرج) ولادیمیرویچ حکیم (1016-1018، 1019-1054). از سوابق زندگی‌نامه I. چنین برمی‌آید که او یک هیرومونک بود (به زیر مراجعه کنید). طبق افسانه وقایع مربوط به آغاز صومعه کیف پچرسک، I. اغلب از برستوف به یک تپه جنگلی بازنشسته می شود (محل صومعه سابق، بخش "فرسوده" آن)، جایی که برای خود "دو-دو" حفر می کند. سازه اجاق کوچک... دفن الساعات و مناجات به آن خدا در نهان» (PSRL. T. 1. Stb. 156). بعداً سن پترزبورگ که از آتوس به روسیه بازگشته بود با حفر غار خود در این مکان ساکن شد. آنتونی پچرسکی

از آنجایی که در آثار آی. شواهدی از دانش یونانی او وجود دارد. زبان، آموزش الهیات خوب، تسلط عالی به بلاغت، برخی از محققان تصور می کردند که قدیس در بیزانس تحصیل کرده است. L. Müller پیشنهاد کرد که I. تجربه زندگی در صحرا در کوه آتوس را به دست آورد و بعداً به عنوان بخشی از یکی از روس ها از فرانسه دیدن کرد. سفارتخانه های 1048-1051 مربوط به ازدواج کور. هنری اول و شاهزاده آنا یاروسلاونا با لات ملاقات کرد. پرستش (Müller 2000, pp. 94-96).

"مردی خوب، اهل کتاب و روزه دار"، I. در 1051/52 (حداکثر تا 1 مارس 1052) به ابتکار شاهزاده به عنوان متروپولیتن کیف منصوب شد. یاروسلاو ولادیمیرویچ ("یروسلاو لاریون را به عنوان متروپولیتن روسین در سنت صوفیه نصب کنید، اسقف ها را جمع آوری کنید" - PSRL. T. 1. Stb. 155) و اولین روسی شد که شهر کیف را اشغال کرد. در نسخه خطی حاوی آثار سلسله مراتب (GIM. Sin. شماره 591، ثلث آخر قرن پانزدهم)، در فول. 203 گزارشی وجود دارد که در آن به نمایندگی از I. آمده است: «به لطف خدای انسان دوست به نام هیلاریون، به وصیت او از پرهیزگاران، اسقف مقدس شد و در تخت بزرگ و خدا قرار گرفت. شهر محافظت شده کی یف، انگار قرار بود یک کلانشهر، یک چوپان و یک معلم باشیم. در تابستان 6559، کاگان یاروسلاو، پسر ولادیمیر، به دنیا آمد. آمین". نام کاگان شاهزاده کیف، مشخصه آثار مکتوب قرن یازدهم، نشان دهنده منشأ اولیه این متن است.

تقدیس I. که نه در میدان K، بلکه در کیف توسط کلیسای جامع روسیه انجام شد. اسقف ها بر خلاف رویه پذیرفته شده انتصاب اسقف ها و کلانشهرها توسط شورای پدرسالارانه عمل کردند و تفسیری مبهم در تاریخ نگاری دریافت کردند. به گفته برخی از مورخان، عمدتاً داخلی (M.D. Priselkov، Ya.N. Shchapov و غیره)، این به معنای تمایل یاروسلاو برای استقلال کلیسا از بیزانس بود. دکتر. محققان (مولر، ک. هانیک، آ. وی. پوپ) بر این باورند که با این اقدام، صلاحیت دپارتمان K-لهستان زیر سؤال نرفت (تصادفی نیست که هنگام نصب کلمنت اسمولیاتیچ، تقدیس I. به عنوان یک سابقه در نظر گرفته نشد. تاج و تخت شهری در 1147). بر اساس نظر پوپ، با حمایت A.V. Nazarenko، یاروسلاو، با تشکیل شورای انتخاب و تقدیس I.، بر تمایلات اصلاح طلبانه در داخل تکیه کرد. کلیسای K-لهستانی، که در آن زمان بود که صومعه بانفوذ استودیت بر خلاف انتصابات متمرکزی که توسط پدرسالاری انجام می شد از انتخاب اسقف ها دفاع کرد. با این حال، همانطور که مولر اشاره کرد، منابع در مورد انتخاب I. به عنوان اسقف صحبت نمی کنند، بلکه فقط در مورد تقدیس آنها صحبت می کنند.

در زمان I.، شاهزاده کیف منشور کلیسای شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ را به کلیسا داد که در نسخه های بعدی منتشر شد (نگاه کنید به: DRKU. صفحات 85-139). به گفته شاپوف، نمونه اولیه منشور در ابتدا تهیه شد. دهه 50 قرن XI منشور می گوید که یاروسلاو، "با حدس زدن" با I.، "به دادگاه های کلیسای شهری و اسقف داد، طبق قاعده مقدسین، پدر، پس از قضاوت، طبق قانون اعدام شد." همانطور که شاپوف نشان داد، علیرغم این واقعیت که تهیه کنندگان سند پایبندی به هنجارهای بیزانسی را اعلام کردند. Nomocanon، در منشور کتاب. یونانی یاروسلاوا قوانین با شرایط دکتر تطبیق داده شد. روسیه در زمان "حقیقت روسی" با صلاحیت کلیسایی گسترده، حوزه های بسیاری از زندگی را که تنظیم نشده بودند، پوشش می دهد. قدرت شاهزاده(محاکمه روحانیت و روحانیت، قانون خانواده و ازدواج، پرونده های قتل عمد، انواع توهین). این سند جهت گیری قابل توجهی را به رویه روسی در رسیدگی های حقوقی سکولار نشان می دهد که به طور گسترده از جریمه های پولی ("فروش") استفاده می شود. طبق منشور، بخشی از این جریمه ها به اسقف تعلق گرفت. برای برخی از جرایم، به تشخیص اسقف مجازات اعمال می شد؛ در تعدادی از مواد، علاوه بر میزان جریمه به نفع اسقف، چنین نوشته شده است: "... و شاهزاده اعدام می کند" (نگاه کنید به: Shchapov Ya. N. منشور شاهزاده یاروسلاو و مسئله نگرش به بیزانس. میراث در روسیه در اواسط قرن یازدهم // VV. 1971. T. 31. P. 71-78; He. 1989. P. 107 -110، 174).

طبق افسانه مقدمه، که در نسخه های خطی از نیمه اول شناخته شده است. قرن چهاردهم، I.، شهری بودن، 26 نوامبر. سال ناشناخته کلیسای بزرگ دوک را تقدیس کرد. St. جورج در کیف توسط یاروسلاو حکیم به افتخار او ساخته شد حامی بهشتی. نامگذاری و نصب اسقف ها در کلیسا انجام شد. اسقف ولادیمیر St. سیمون به پولیکارپ نوشت که از زندگی St. او از آنتونی پچرسک مطلع شد که من نذر رهبانی کرده و سنت را به عنوان کشیش تعیین کرده است. لئونتیا، اسقف روستوف ("نخستین لئونتی، اسقف روستوف است... متروپولیتن هیلاریون، و شما خود فردی در زندگی سنت آنتونی هستید، گویی که از این رو او به سرعت تنبل شد، بنابراین به او اعطا شد" - آبراموویچ D.I. Patericon of the Kiev Pechersk Monastery. St. Petersburg, 1911 P. 76؛ تفسیر این قطعه که در علم رایج شده است، به عنوان پیامی در مورد پذیرش I. tonsure از سنت آنتونی، رضایت بخش نیست، زیرا با آن در تضاد است. افسانه تواریخ در مورد آغاز صومعه پچرسک، که گزارش می دهد که سنت آنتونی پس از نصب I. . به تاج و تخت شهری از آتوس بازگشت).

پس از مرگ شاهزاده. یاروسلاوا 20 فوریه 1054 هیچ چیزی در مورد سرنوشت I مشخص نیست. به احتمال زیاد متروپولیتن در زمان حیات شاهزاده فوت کرده است، زیرا در رابطه با مراسم تشییع جنازه و دفن شاهزاده نامی از وی ذکر نشده است. در 1055/56 افرایم متروپولیتن کیف بود (NPL, p. 183). فرضیه پریسلکوف (Priselkov M.D. متروپولیتن هیلاریون، در طرح نیکون، به عنوان مبارزی برای یک کلیسای مستقل روسیه: اپیزود از تاریخچه اولیهصومعه کیف-پچرسک // شاگردان، دوستان و تحسین کنندگان S. F. Platonov: [Sb.]. سن پترزبورگ، 1911. ص 188-201; خودش است. 1913) که من، پس از ترک تاج و تخت شهری، به صومعه کی یف-پچرسک بازنشسته شد و یک نفر با ابی وقایع نگار است. St. نیکون، توسط جامعه علمی پذیرفته نشد.

مقالات

مهمترین آثار I. - "کلمه قانون و فیض" (از این پس: SZB)، دعا، اعتراف به ایمان - در مجموعه آخرین گنجانده شده است. سوم قرن 15 موزه تاریخی دولتی Syn. شماره 591 (فول 168-203؛ متون عنوان مشترکی دارند: "درباره شریعتی که موسی به او داد و در مورد فیض و راستی، عیسی مسیح که بود. و چون شریعت رفت، فیض و حقیقت تمام زمین را پر کرد و ایمان به همه زبانها که به زبان روسی ما می رسند. و ستایش کاگان ولادیمیر ما از بی ارزشی غسل تعمید. و دعا به خدا از سراسر سرزمین ما." انتخاب متون، که احتمالاً به زمان اول بازمی‌گردد، با یک پس‌گفتار کوتاه زندگی‌نامه‌ای به پایان می‌رسد.

تاریخ NWB توسط اکثر محققان به دهه 40 می رسد. قرن XI (در هر صورت، نه زودتر از 1037، زمانی که کلیسای بشارت کیف در دروازه طلایی، که در بنای یادبود ذکر شده، ساخته شد، و نه دیرتر از 1050، زمانی که شاهزاده کی یف ایرینا درگذشت، که از آن به عنوان زنده یاد می شود). علاوه بر نسخه اصلی، در تنها فهرست موزه تاریخی دولتی نگهداری می شود. Syn. شماره 591 چاپ مختصری برجسته شده است که مدح کتاب در آن حذف شده است. ولادیمیر و متنی مرتبط با یاروسلاو حکیم (ظاهراً در قرون 12 تا 13 گردآوری شده است، در بیش از 30 نسخه حفظ شده است) و همچنین یک نسخه اختصاری درون یابی که در آن محتوای الهیاتی تقویت شده و بخش تاریخی کوتاه شده است (معروف حداقل از 10 لیست از قرن های XV-XVII). به گفته N.N. Rozov و Müller، SZB می توانست یک خطبه عید پاک باشد. دکتر. محققان (به عنوان مثال، D.S. Likhachev) معتقدند که SZB، که در کلیسای جامع کیف سنت سوفیا گفته می شود، با دعا به پایان می رسد. مولر، ستایش کتاب را از SZB برجسته می کند. ولادیمیر، معتقد بود که SZB می تواند در روز مرگ او تلفظ شود. کتاب ولادیمیر (واسیلی) سویاتوسلاویچ (15 ژوئیه) در 1049 یا 1050 در مقبره باپتیست روس در کلیسای ده.

SZB قدیمی ترین شناخته شده اصلی روسی است. روشن شد کار کردن در آن به شکلی کاملاً هنری و مستدل از نظر الهیات، عذرخواهی کشور تازه روشن فکر و تعمید دهنده آن برابر با رسولان بیان شد. کتاب ولادیمیر SZB با مروری بر تاریخ کتاب مقدس بشر آغاز می شود: از وقایع عهد عتیق، که منعکس کننده حاکمیت قانون در اسرائیل بود، تا تاریخ عهد جدید، زمانی که فیض (آموزه های مسیحی) در سراسر زمین گسترش یافت. از طریق ایده مسیح. فیض، که برای همه مردم باز است، این مقاله ایده برابری روسیه تازه مسلمان شده با سایر مسیحیان را منتقل می کند. کشورهای، در درجه اول با بیزانس.

در ستایش کتاب. ولادیمیر، موجود در ویرایش اول SZB، نویسنده سنت سنت را مقایسه می کند. شاهزاده با رسولان سرزمین روسیه "معلم و مربی" خود را به همان روشی که سایر کشورها - حواریون پیتر و پولس، جان الهیدان، توماس، مارکس - ستایش می کند. روس شاهزاده از نظر اهمیت اعمال خود در ستایش به همتای خود نزدیک می شود. بد کنستانتین اول بزرگ. آی. ملاقات های مکرر ولادیمیر با اسقف ها در مورد «چگونگی برقراری شریعت در میان این افرادی که به تازگی خداوند را شناخته اند» را به شورای نیقیا تشبیه می کند که توسط امپراتور تشکیل شده است. کنستانتین (BLDR. T. 1. P. 48). I. به 2 شرایطی اشاره می کند که باعث شد St. شاهزاده ای که باید غسل تعمید شود: به پیروی از بیزانس ("او هرگز از حسن نیت سرزمین گرچ نشنیده بود ... چگونه به خدای یگانه در تثلیث احترام بگذاریم و تعظیم کنیم" - Ibid. P. 44) و همچنین تقوای شخصی (زندگی نکردن در زمان مسیح و رسولان، ندیدن معجزاتی که انجام دادند، ولادیمیر "بدون همه اینها به مسیح آمد، فقط از معنای خوب و با درک اینکه خدا تنها خالق خداست. نامرئی و مرئی» - همان، ص 46). هنگام صحبت در مورد غسل تعمید روسیه، I. خاطرنشان می کند که برخی از روی اعتقاد تعمید داده شدند، در حالی که برخی دیگر به دستور تعمید گرفتند - "از ترس فرمان داده شد، زیرا ایمان او با قدرت همراه بود." در میان مسیحیان فضائل ولادیمیر اول سخاوت در صدقه را برجسته می کند: "کسی که صدقه های شبانه و سخاوت فراوان شما را اعتراف کرد... به کسانی که غذا می خواهند، برهنگان را می پوشانند، حریصان و حریصان را راضی می کنند، برای بیماران تسلیت می فرستند، آنها را فدیه می دهند. اعطای آزادی به کارگران» (همان با 48). ستایش با داستانی درباره کتاب به پایان می رسد. یاروسلاو به عنوان جانشین اعمال ولادیمیر: «پسرت گئورگی شنونده خوب و وفادار است... مثل نوک نیمه کاره تو، مثل سلیمان داویدوف... شهر را ببین که از شکوه می درخشد، کلیساها را ببین، در حال رشد مسیحیت را ببین. ، شهر را ببین، با شمایل های اولیاء نور و درخشش می کنیم و آویشن می بوییم و با حمد الهی و آواز اولیای الهی بشارت می دهیم» (همان ص 50). ستایش کتاب ولادیمیر تأثیر قابل توجهی بر ژانر ستایش حاکم در شکوه داشت. ادبیات قرن سیزدهم از آن در وقایع مرگ شاهزاده ولادیمیر وولین استفاده شد. ولادیمیر (جان) واسیلکوویچ در کرونیکل گالیسیا-ولین و در زندگی سنت. Simeon the Myrrh Streaming (در جهان župan بزرگ صرب استفان نمانیا)، که در سال 1264 توسط راهب هیلاندار نوشته شده است. دومنتین.

محققان تعدادی از منابع را شناسایی کرده‌اند که من می‌توانستم از آنها هنگام نوشتن SZB: Homily on the Transfiguration of St. افرایم سیرین (Shevyrev S.P. تاریخ ادبیات روسیه. سن پترزبورگ، 18602. قسمت 2. ص 26)، اسلاو غربی. مقالات - زنده باد سیریل برابر با رسولانو متدیوس، زندگی سنت. ویتا و سنت. Wenceslas (Rozov. 1968)، "عذرخواهی بزرگ" پدرسالار لهستانی K-Polish Nicephorus I، دیگر بیزانسی. مقالات ( مولداوی، یورچنکو. 1989).

با شروع کار I. N. Zhdanov در سال 1904، SZB اغلب به عنوان یک ضد بیزانس در نظر گرفته می شد. این کار با آماده سازی ایدئولوژیک مردم روسیه-بیزانس همراه بود. جنگ های 1043-1046 (این مفهوم در تاریخ نگاری دوره شوروی رواج یافت). برخی از نویسندگان در SZB تضادی را با زهد خشن بیزانس با روسیه کمتر سختگیرانه دیدند. ارتدکس دوره کیف (پریسلکوف. 1913) و حتی بازتابی از همدردی روسیه با بت پرستی (Milkov V.V. Hilarion and Old Russian thinking // Ideological and Philosophical Heritage of Hilarion of Kiev. K., 1986. Part 2. P. 8- 40). این مفاد به طور قانع کننده ای توسط مولر رد شد (Muller. 2000. pp. 100-114)، که عمیق ترین تحلیل آثار I. به او تعلق دارد. محقق نشان داد که «تعلق به کلیسای ارتدکس برای هیلاریون بدون شک اول، بالاترین ارزش، و دخالت مردم و دولت روسیه - دوم... ارتباط داخلی هیلاریون با سرزمین، مردم و دولت خود او را به طرد دیگر مردمان خارجی و در هیچ موردی به سمت نگرش خصمانه نمی کشاند. نسبت به دیگر مردم مسیحی.» بیزانس در NWB "کشور مبارک یونان" نامیده می شود و K-pol اورشلیم جدید نامیده می شود. عدم وجود آنتی لایت ها در SZB بسیار مهم به نظر می رسد. جدلی، اگرچه ترکیب آن در زمانی نزدیک به تقسیم کلیساها در سال 1054 رخ داد. "کشور رومی" که "با صدای ستودنی ... پیتر و پولس ستایش می کند" در میان تعداد کلی کشورهای مسیحی نامیده می شود. . علی‌رغم وجود متن‌های تند ضد یهودی، I. از OT بسیار قدردانی می‌کند و کتاب‌های آن را به اندازه کتاب‌های NT نقل‌قول می‌کند. به گفته مولر، NWB «می توانست به عنوان مجموعه ای از مواد برای نوعی سند بحث برانگیز ضد یهودی عمل کند، اما به خودی خود چنین نبود» (Ibid. p. 123)، زیرا I. معتقد بود که یهودیت، که تبدیل شده است. چیزی از گذشته، بی ربط بود ("یهودیت بیشتر متوقف می شود، و شریعت از بین می رود"، "یهودا ساکت است"). فقط بت پرستی، که سنت های آن در روسیه قوی بود، ارزیابی کاملاً منفی از I. دریافت می کند - به عنوان بی قانونی، خدمت به شیاطین و تاریکی جهل. به طور کلی، «آموزه های بدعتی» و پیروی از «پیامبر دروغین» مذموم است (ظاهراً منظور از پیامبر دروغین، بنیانگذار اسلام است).

این دعا که اغلب در نسخه های خطی جدا از SZB یافت می شود، به سرزمین تازه تبدیل شده روسیه اختصاص دارد. نویسنده از خدا به خاطر "رهایی او از نابودی بت پرستی" سپاسگزاری می کند (BLDR. T. 1. P. 52)، و از او می خواهد که همچنان رحمت و محافظت خود را نشان دهد. اعتراف به ایمان، که توسط I. گردآوری شده است، بدیهی است که پس از نصب وی به عنوان شهری (این از سخنان I. در پایان حاصل می شود: "و برای من دعا کن، معلم صادق تر و حاکم سرزمین روسیه" - Ibid. P 60)، فقط در مجموعه موزه تاریخی دولتی موجود است. Syn. شماره 591. این اعتراف نسخه ای از اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه است که با بحث های مختصر I. در مورد موضوعات جزمی با ذکر تعاریف شوراهای جهانی III-VII در مورد دو ماهیت مسیح و تکریم مسیح تکمیل شده است. نمادها

دلایلی وجود دارد که I. را نویسنده چیزی بدانیم که در مجموعه موزه تاریخی دولتی گنجانده نشده است. Syn. شماره 591 پیام "به ستون برادر بزرگم" (و "تعلیمات به کسانی که دنیا را ترک کرده اند" کپی شده) که عنوان آن نشان می دهد که متعلق به هیلاریون است. قدیمی ترین نسخه های "نامه ..." (ربع سوم قرن چهاردهم - قرن دهم قرن پانزدهم) با کتیبه: "هیلاریون، متروپولیتن کیف" در تعدادی از نسخه های خطی صرب موجود است. از: BAN. رسیدهای جاری شماره 13، سه ماهه سوم. قرن چهاردهم (پیش از این به عنوان "مجموعه K. D. Petkovich"، "مجموعه M. P. Petrovsky"، ربع سوم قرن چهاردهم شناخته می شد؛ رجوع کنید به: Sergeev A. G. انتساب برخی از نسخه های خطی صربی قرن 14 از مجموعه BAN // Paleography and Codicology: 300 سال‌ها پس از مونت‌فاوکون: (مواد کنفرانس علمی بین‌المللی) م.، 2008. ص 167-168); بلگراد NBS. 26 روپیه، سه ماهه سوم. قرن چهاردهم؛ آتوس هیلندر. شماره 455 آخرین. سوم قرن 14; مونته نگرو، صومعه ساوینا، شماره 22، تقریبا. 1418. حداقل 2 فهرست (سن پترزبورگ و هیلندار) از کتابخانه صربستان آمده است. صومعه هیلندر در کوه آتوس، از زمان تأسیس صومعه مرتبط با شهید بزرگ روسی پانتلیمون. به طور گسترده در سنت اسلاوی جنوبی قرن های XIV-XVIII نشان داده شده است. فهرست هایی از بنای تاریخی که در عنوان نویسنده (هیلاریون) متروپولیتن کیف نامیده نشده است. در اسلاوی شرقی. بنا به سنت ها، این بنای تاریخی از زمان های بعد شناخته شده است؛ قدیمی ترین فهرست ها (پرگامنت) به اوایل سه ماهه اول باز می گردد. قرن پانزدهم (RGB. Belyaev. شماره 1؛ RGADA. F. 201. شماره 16 و غیره). به زبان روسی کامل در فهرست های این بنای تاریخی، هویت نویسنده به عنوان متروپولیتن کیف ناشناخته است، اما در نسخه های خطی قرن 15-16 یافت می شود. هنگام استخراج (به نام "از کلمه دیگر") از "مجازات برای کسانی که از دنیا دست کشیده اند" توسط St. هیلاریون کبیر (RGADA. F. 196. Op. 1. No. 640؛ نگاه کنید به: کاتالوگ کتابهای دست نویس اسلاو-روسی قرن 15، ذخیره شده در RGADA. M.، 2000. P. 218, 227. No. 81 ). پیام «به برادر استایلیت بزرگ» به مسائل مختلف زندگی رهبانی و در درجه اول به رابطه بین راهبان و «جهان» اختصاص دارد. نویسنده متقاعد شده است که زندگی رهبانی کامل ترین تجلی مسیح است. ایمان. بنابراین، توسل به مرجعیت St. کتاب مقدس و آثار پدری، او راهبان را فرا می خواند که از "دنیا" چشم پوشی کنند - در وعده های غذایی دنیوی شرکت نکنند، برای دستیابی به مناصب رهبانی و تمایزات کلیسا تلاش نکنند، از مقامات سکولار رحمت نجویید، قبل از هر چیز از کار تغذیه کنند. از دست خودشان است و روی صدقه حساب نمی کنند قدرتمند جهاناین و زائران

انتساب «پیام...» به I. توسط N.K. Nikolsky (Nikolsky. 1906. pp. 92-93) و پس از او توسط نویسندگان بعدی رد شد. در عین حال تاریخ گذاری انشا دومونگ است. با گذشت زمان ، هیچ کس در آن شک نکرد ، زیرا آثار استفاده از آن در بناهای تاریخی حداکثر تا قرن 12-13 یافت می شود. فرض بر این بود که "پیام..." به دکتر ترجمه شده است. روس از یونانی، اما یونانی. بنای اصلی پیدا نشده است. برخلاف فرض ماهیت ترجمه ای «پیام...» در اخیراتعدادی اعتراض قانع کننده مطرح شده است. کاوش در قرون وسطی. موضوع نویسنده، D. M. Bulanin به این نتیجه رسید که فرمول استفاده شده در "نامه...": "ما نه در آتن بزرگ شدیم و نه فلسفه آموختیم" برای بیزانسی ها غیرمعمول است. لیتر، اما در روسیه باستان گسترده است. کتاب گرایی (Bulanin D.M. سنت های باستانی در ادبیات باستانی روسیه قرن 11-16. مونیخ، 1991. صفحات 242-243). همچنین در قرون وسطی. شکوه هیچ مورد شناخته شده ای از انتساب متون نوشته شده به زبان یونانی وجود ندارد. نویسندگان محترم، اسلاو. به گفته نویسندگان، توسعه pseudepigrapha در جهت مخالف پیش رفت. همچنین مهم است که نسخه های باستانی اخیراً کشف شده از "پیام ..." با کتیبه: "هیلاریون، متروپولیتن کیف" اسلاو شرقی نیستند. منشاء: در بلغارستان و صربستان در قرون XIV-XV. هیچ انگیزه ای برای نسبت دادن متن به یک فرد ناشناس و غیرقانونی وجود نداشت. در نیمه دوم. قرن شانزدهم "پیام..." به عنوان یکی از منابع پیام تزار ایوان مخوف به راهب و برادران صومعه کیریلو-بلوزرسکی خدمت می کرد.

تدریس سنت. هیلاریون در مورد سود روح (آغاز: "برادران و خواهران اجازه دهید عرق کنیم تا زندگی ابدینور")، منتشر شده توسط Fr. A.V. Gorsky به عنوان متعلق به I. (PrTSO. 1844. قسمت 2. P. 204-222؛ ضمیمه P. 223-299)، شناخته شده با کتیبه: "Metropolitan of Kyiv" - به 2 روسی. نسخه های خطی (در مجموعه پوستی ربع اول قرن 15. RSL. TSL. شماره 13 و در فهرست ناشناس کتابخانه Volokolamsk، شناخته شده به گورسکی)، و همچنین به زبان بلغاری. مجموعه آغاز قرن پانزدهم (پاتریکون رومی با اضافات - صربستان. مجموعه ایلخانی پچ. شماره 103). این مقاله به نام سنت. هیلاریون در عنوان قبلاً در بخش آموزشی مقدمه کتابخانه ملی روسیه خوانده شده است. سوف. شماره 1324 سری - نیمه دوم. قرن سیزدهم، که به عنوان شاهدی از Domong است. تاریخ گذاری بنای تاریخی از موارد فوق، از جمله موارد دیگر، چنین استنباط می شود که آثار با نام I. نقش قابل توجهی در روسی-یوزنوسلاو ایفا کرده است. روشن شد اتصالات domong. زمان.

تعدادی از آثار با محتوای زاهدانه بدون دلیل کافی بر اساس عناوین خود به I. نسبت داده شده است، جایی که نویسنده «پدر ما» را «قدیس» «منیچ» هیلاریون نامیده است (نگاه کنید به: Nikolsky. 1906. pp. 90-122, 511-). 517؛ Podskalsky. 1996 pp. 150-152). به گفته لیخاچف، که بر شباهت سبک و ایدئولوژیک SZB با وقایع نگاری اولیه تکیه داشت، ای. توسط همه دانشمندان)، یکی از مهمترین منابع کرونیکل اولیه بود (نگاه کنید به .: لیخاچف D.S. تواریخ روسیه و اهمیت فرهنگی و تاریخی آنها. M.؛ لنینگراد، 1947. صفحات 66-70). ممکن است (اگرچه هیچ مدرک مستقیمی در این مورد وجود ندارد) که I. در کار ترجمه سازماندهی شده در کلیسای جامع سنت سوفیا کیف توسط پرنس شرکت کرده باشد. یاروسلاو حکیم.

احترام

در «کتاب شجره نامه قدرتمند سلطنتی» (اوایل دهه 60 قرن شانزدهم)، I. را «قدیس» می نامند (PSRL. T. 21. P. 170). در زیر متروپولیتن گردآوری شده است. خیابان کیف پتره (موگیلا) تقریبا خیابان کانن 1643 پدران پچرسک که نویسنده آن ملتیوس سیریگ در نظر گرفته می شود، I. در اولین تروپاریون کانتو نهم به همراه سایر روسی ها ذکر شده است. "سلسله مراتب الهی" (الزاماً با صومعه کیف-پچرسک مرتبط نیست). همراه با دیگر کلانشهرهای روسیه، I. در چراغدان قانون سنت سنت نامگذاری شده است. به پدران کی یف پچرسک، در غارهای نزدیک (Minea (MP). St. S. 830؛ خدمات گردآوری شده در 1684-1690). "سنت هیلاریون متروپولیتن" در فهرست قدیسین کیف در فهرست قرن هجدهم ذکر شده است. "توضیحات مقدسین روسی"، که متعلق به P.I. Savvaitov (بارسوکوف. منابع هاژیوگرافی. S. I؛ شرح مقدسین روسیه. ص 258) بود.

از نیمه دوم. قرن هفدهم گزارش هایی وجود دارد که I. در صومعه کیف-پچرسک به خاک سپرده شد. احتمالاً I. Gerbinius اولین کسی بود که در این باره نوشت. "Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea" (Jena, 1675. P. 112)، ایجاد شده بر اساس Patericon کیف-پچرسک (K.، 1661) بدون اطلاع نویسنده از گورستان صومعه. در کاتالوگ اسقفان روسیه (RNB. Sof. No. 1417، قرن XVIII)، گردآوری شده حدود. ser. قرن هجدهم در مورد اول گفته شده است: "او در تابستان 6579 (1071) رحلت کرد و در صومعه پچرسک آرام گرفت. و به خاطر فضیلت خود مقدس و معجزه گر شگفت انگیز بود. این سنت هیلاریون متروپولیتن ابتدا شروع به حفر غار کرد» (به نقل از: Macarius. 1995. کتاب 2. P. 460. Note 18). ظاهرا دنبال کردن. از این نوع پیام‌ها در ادبیات هیجوگرافیک بعدی، I. بی‌اساس با نویسنده کتاب سنت پترزبورگ که در Patericon کیف-پچرسک ذکر شده است، شناسایی شد. هیلاریون، راهب طرحواره، که در صومعه زیر نظر ابی سنت سنت کار می کرد. تئودوسیوس پچرسک (Ɨ 1074) و طبق سنت بعدی در غارهای دور دفن شد. متواضع (Strelbitsky)، اسقف.داستان های مختصری در مورد زندگی و بهره برداری های پدران مقدس غارهای دور لاورای کیف پچرسک. ک.، 1885. ص 9-12; لئونید (کاولین).روسیه مقدس. صص 6-7; روزوف. 1987. صص 199-200; دیوای لاورا پچرز. ک.، 1997. ص 66). بدون پذیرش این شناسایی، اسقف اعظم. فیلارت (گومیلوفسکی) با این حال I. را در زمره مقدسین قرار داد که آثارشان در غارهای دور آرام گرفته است. فیلارت (گومیلوفسکی). RSv. 2008. صص 468-471). نام I. در فهرست قدیسان پچرسک که توسط اسقف اعظم گردآوری شده است وجود ندارد. سرگیوس (اسپاسکی) بر اساس اطلاعات اسقف نشینان "کتاب ماهانه وفادار تمام قدیسین روسی که با دعاها و عبادات رسمی در سراسر کلیسا و به صورت محلی مفتخر شده است" (M., 1903). تقدیس I. را باید درج نام او در شورای همه مقدسینی که در سرزمین روسیه درخشیده اند در نظر گرفت که در ارتباط با آماده سازی برای انتشار منایون های مذهبی در وسط جمع آوری شده است. دهه 80 قرن XX (مینه (مجلس مجلس). می. قسمت 3. ص 356). نام بعدیقدیس در شورای پدران بزرگوار غارهای نزدیک گنجانده شد (احتمالاً به دلیل همبستگی مکانی که ابتدا I. و سپس سنت آنتونی پچرسک با غارهای نزدیک لاورای کیف-پچرسک کار کردند). به عنوان بخشی از این شورا، I. در فهرست ارتدکس ها ذکر شده است تقویم کلیسا، در فهرست مقدسین شورای منائیون (MP) در 28 اوت. I. نامی نیست.

منبع: PVL; NPL; PSRL. T. 1, 2; Patericon صومعه Pechersk کیف / ویرایش: D. I. Abramovich. سن پترزبورگ، 1911. ص 12، 76; Loseva O. V. Lives of Russian. قدیسان در روسی باستان پیشگفتارهای دوازدهم - یک سوم قرن پانزدهم. م.، 2009. ص 326، 378.

ویرایش: یادبودهای ادبیات معنوی از دوران بزرگان. کتاب یاروسلاو I. کلمات متروپولیتن. هیلاریون 1. درباره شریعت موسی... و ستایش کاگان ولادیمیر ما; 2. "بگذارید عرق کنیم، برادران و خواهران ..." / ترجمه: A. V. Gorsky // PrTSO. 1844. قسمت 2. ص 223-292، 293-299; اسلاوی-روسی مقالات در مجموعه پوستی I. N. Tsarsky // CHIODR. 1848. کتاب. 7. شماره 11. ص 21-41; بناهای تاریخی روسیه باستان. ادبیات تقدیم شده به سنت ولادیمیر // CIONL. 1888. کتاب. 2. بخش 2. ص 45-58; مجموعه موسین پوشکین. 1414 در نسخه ای از آغاز. قرن نوزدهم / ویرایش: خورشید. سرزنفسکی سن پترزبورگ، 1893. ص 32-68; پوکروفسکی F.I. گزیده ای از کلام متروپولیتن. هیلاریون "درباره قانون و فیض" در فهرست قرن های 12-13. // IORYAS. 1906. T. 11. کتاب. 3. ص 412-417; اعتراف به ایمان توسط مت. کیف هیلاریون با سابقه نصب خود // PDRKP. 1920. قسمت 2. شماره. 1. ص 102-103; Mü ller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. ویسبادن، 1962; Rozov N. N. فهرست سینودال آثار هیلاریون - روسی. نویسنده قرن یازدهم // اسلاویا. پرها. 1963. Roč. 31. Seš. 2. س 141-175; Die Werke des Metropoliten Ilarion / Hrsg. ال. مولر. جویدن.، . (Forum slavicum; 37); از میراث خلاق روسی. نویسنده قرن یازدهم هیلاریون // Dissertationes slavicae. Szeged, 1975. T. 9/10. ص 115-155; Elbe H. Die Handschrift With der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. S. 120-161; مولداوی A. M. "موعظه در مورد قانون و فیض" اثر هیلاریون. ک.، 1984; میراث ایدئولوژیک و فلسفی هیلاریون کیف / ترجمه: T. A. Sumnikova; پاسخ ویرایش: A. A. Bazhenova. م.، 1365. 2 ساعت; BLDR. 1997. T. 1. P. 26-61.

متن: بارسوکوف. منابع هاژیوگرافی Stb. 215-217; Kalugin F. G. Hilarion، Met. کیف و آثار آموزشی کلیسا او // بناهای یادبود روسی باستان. ادبیات تدریس کلیسا سن پترزبورگ، 1894. شماره. 1. ص 47-85; گولوبینسکی. تاریخچه RC. T. 1. P. 297-300, 841-846; ژدانوف I. N. "خطبه قانون و فیض" توسط هیلاریون و "ستایش کاگان ولادیمیر" // Op. سن پترزبورگ، 1904. T. 1. P. 1-80; Nikolsky N.K. مواد فهرست زمانی به زبان روسی. نویسندگان و آثار آنها: (قرن X-XI). سن پترزبورگ، 1906. ص 75-122; پتروفسکی ام پی هیلاریون، مت. کیف، و دومنتیان، هیروم. هیلندارسکی // IORYAS. 1908. T. 13. کتاب. 4. ص 81-133; Priselkov M.D. مقالاتی در مورد مسائل کلیسا-سیاسی. تاریخ کیف روسیه X-XII V. سن پترزبورگ، 1913، 20032 (با فرمان); گزیده ای از Tunitsky N. L. Hilandar با نام هیلاریون، متروپولیتن، "کلماتی به برادر استایلیت". کیفسکی // به یاد صدمین سالگرد MDA (1814-1914): س. هنر سرگ ص، 1915. قسمت 1. ص 375-482; والدنبرگ وی.روسی قدیمی آموزه هایی در مورد حدود قدرت سلطنتی ص 1916. ص 93-98; Nikolskaya A. B. Word of Metropolitan. کیف هیلاریون در بعد روشن شد. سنت ها // اسلاویا. 1928/1929. روچ 7. Seš. 3. س 549-553; Seš. 4. S. 853-870; Rozov N.N. سنت دست نویس "کلمه قانون و فیض" // TODRL. 1961. T. 17. ص 42-53; موسوم به. از مشاهدات در مورد تاریخچه متن "خطبه قانون و فیض" // اسلاویا. 1966. Roč. 35. س 365-379; موسوم به. از تاریخ ادبیات روسیه و چک. اتصالات دوره باستان: در مورد اسلاوهای غربی فرضی. منابع آثار هیلاریون // TODRL. 1968. T. 22. P. 71-85; موسوم به. در مورد مسئله مشارکت هیلاریون در تواریخ اولیه // تواریخ و تواریخ، 1973. M., 1974. P. 31-36; موسوم به. هیلاریون، متروپولیتن کیف // SKKDR. 1987. جلد. 1. ص 198-204 [کتابشناسی]; Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metr. ایلاریون // Clarentianum. ر.، 1969. جلد. 9. ص 273-304; Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (با فرمان)؛ موسوم به. روسی-بیزانسی کلیسایی-سیاسی روابط در وسط قرن XI // تاریخ اتحاد جماهیر شوروی. 1970. شماره 3. ص 108-124; idem ظهور مسیحیت روسیه. L., 1982; Danti A. Sulla tradizione dello “Slovo o zakone i blagodati” // Ricerche slavistiche. 1970/1972. جلد 17/19. ص 109-117; Müller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. P. 3-91; مستعار (مولر ال.). درک روسیه: مطالعات تاریخی و فرهنگی. م.، 2000. ص 88-164; مولداوان A. M. تحلیل زبان‌متن‌شناسی نسخه‌های «کلام قانون و فیض» Met. هیلاریون // منبع ادبیات Dr. روسیه. L., 1980. P. 38-52; موسوم به. درباره تاریخچه ترکیب منایون تثلیث شماره 678: اهمیت آن برای تحقیق متنی. آثار متروپولیتن هیلاریون // زاپ. یا GBL. 1360. مسئله. 42. صص 64-76; موسوم به. "کلمه قانون و فیض": مقایسه لیست ها // تاریخچه روسی. زبان: تحقیق. و متون M., 1982. S. 227-261; مولداوی A. M.، Yurchenko A. I.«کلمه قانون و فیض» و «عذرخواهی بزرگ» پاتر. نیکیفور // GDRL. 1989. شنبه. 1. ص 5-18; ایالت و کلیسای Shchapov Ya. N. در Dr. روسیه، قرن X-XIII. م.، 1368 (با فرمان); اوژانکوف A. N. "خطبه قانون و فیض" هیلاریون کی و کجا خوانده شد // GDRL. 1994. شنبه. 7. قسمت 2. صص 75-106; موسوم به. از سخنرانی های تاریخ روسیه. ادبیات قرن 11 - 1 سوم قرن 18: "خطبه قانون و فیض" توسط هیلاریون کیف. م.، 1999; موزائیک های سنت سوفیا آکنتیف K.K و "کلمه" نوشته Met. هیلاریون در بیزانس زمینه مذهبی // عبادت، معماری و هنر بیزانس. جهان: Tr. XVIII Int. congr. بیزانسی ها سن پترزبورگ، 1995. صص 75-94. (روسی بیزانسی؛ 1); ماکاپیوس. تاریخچه RC. 1374. کتاب. 2 (همانطور که اشاره شد)؛ Toporov V.N. تقدس و قدیسان به زبان روسی. فرهنگ معنوی M., 1995. T. 1. P. 257-412; پودسکالسکی جی. مسیحیت و الهیات. لیتر در کیوان روس: (988-1237). سن پترزبورگ، 19962 (طبق فرمان); آلکسیف A.I. "مجازات برای کسانی که از جهان چشم پوشی کرده اند" توسط هیلاریون کبیر در زمینه بحث در مورد "اکتساب" رهبانی قرن شانزدهم. // آزمایشات در مطالعه منبع: روسی قدیمی. کتاب گرایی: ویراستار و متن. سن پترزبورگ، 2000. شماره. 3. ص 16-24; آثار تاریخی مکتوب دکتر. روس: تواریخ. داستان ها پیاده روی. آموزه ها زندگی می کند. پیام ها: (کاتالوگ مشروح) / ویرایش: Ya. N. Shchapov. سن پترزبورگ، 2003. صص 175-181 [کتابشناسی].

A. A. Turilov، E. P. R.

شمایل نگاری

اولین تصویر I. بر روی مینیاتوری از کرونیکل Radzivilov حفظ شده است (BAN. 34. 5. 30. L. 90، پایان قرن 15؛ نگاه کنید به: Radzivilov Chronicle. St. Petersburg; M., 1994. T. 2. ص 336)، که نصب او را به عنوان متروپولیتن در کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف نشان می دهد: I. در مرکز ترکیب، نیمه چرخان به راست، در یک فلونیون و اموفوریون سبک، با یک متوسط ریش سایز، با خط رویش مو و هاله. به عنوان بخشی از کلیسای جامع عجایب کارگران کیف-پچرسک، تصویر اولیه I. (با هاله) روی نماد "درخت مقدسین کیف-پچرسک" دهه 60 شناخته شده است. قرن هفدهم از ج. نماد Pechersk مادر خدادر Uglich (UIHM) - تصویری نیمه بلند در لباس های اسقفی، با سر برهنه، در یکی از گل های درخت، در سمت چپ در میان مقدسین. یک تصویر منفرد از I. (در ساکوس و میتر، با انجیل) در پس زمینه کلیسای جامع در ردیف محلی شمایل طبقه اول قرار دارد. قرن نوزدهم ج St. آنتونی در غارهای نزدیک لاورا.

I. در ردای اسقفی و مقنعه سیاه و عصایی در دست در میان مرتاضان قرن یازدهم قرار گرفت. در یکی از ترکیب بندی های دیوار در گالری منتهی به مرکز غار. St. شغل پوچایفسکی در لاورای خواب پوچایف (نقاشی به سبک آکادمیک اواخر دهه 60 - دهه 70 قرن نوزدهم، توسط هیروداسیوس پائیسیوس و آناتولی، که در دهه 70 قرن بیستم تجدید شد). در نیمرخ، با ریش ضخیم خاکستری، با صلیب و عصا در دستان (کتیبه: "St. Ilarion Mitr.") در تابلوی "Seam of Saints Russian to Heave" در سال 1898 توسط P. Tergin بر روی پله‌های کلیسای جامع تبدیل صومعه والام (کلیسای جامع بولشاکووا اس. اسپاسو-پرئوبراژنسکی صومعه والام. سن پترزبورگ، 2005. ص 15. Ill.). روی نماد "سلسله مراتب مقدس تمام روسیه" con. دهه 50 - 70 قرن XX (اتاق های کلان شهر TSL) او در قسمت مرکزی ترکیب در پس زمینه کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف (بین مقدسین میکائیل کیف و کنستانتین چرنیگوف)، راست، در لباس های رهبانی و سلسله مراتبی به تصویر کشیده شده است: در طرح و عروسک. ، در فلونیون و اموفوریون، دست راست روی سینه، در سمت چپ طوماری با متن: "کلام قانون و نیکو..."، روی هاله کتیبه: "St. Ilariw" وجود دارد. در پچرسک."

روشن: گونچاروک وی. ام.، کابانتس ای. پ.خاکستری چوبی قرن هفدهم "درخت شجره نامه صومعه کیف-پچرسک" به عنوان یک dzherelo از تاریخ مقدس Pechersk // خواندن Mogilyanski, 1999. K., 2000. P. 56-63; تعداد انگشت شماری A. N. درباره نماد "درخت مقدسین کیف-پچرسک" از Uglich // PKNO، 1999. M., 2000. P. 300-314; موسوم به. نمادهای Uglich قرن XIV-XX. م.، 1385. صص 130-131، 190. گربه. 67. بیمار. 110-111; Aldoshina N. E. کار مبارک. م.، 2001. ص 223; کیف-پچرسک پاتریکن: در خاستگاه روسی. رهبانیت: [گربه.] / ترکیب: L. I. Alyokhina و همکاران M.، 2006.

در پاسخ به این سوال که اولین کلانشهر روسیه. او که بود؟ توسط نویسنده ارائه شده است پوشش ولادیمیربهترین پاسخ این است اولین سلسله مراتب در درجه شهری که از قسطنطنیه به رهبری شاهزاده ولادیمیر فرستاده شد، مایکل (988-992) بود. با این حال، او قدرت اسقفی واقعی نداشت، زیرا هنوز اسقف های تابع او وجود نداشت. کلیسای روسیه توسط جانشین میکائیل، لئونتیوس یونانی (992–1008)، که اولین کلانشهر روسیه شد، به اسقف‌های اسقفی تقسیم شد. محل سکونت اولین کلانشهرها شهر Pereyaslavl بود که در نزدیکی کیف قرار داشت.
اولین متروپولیتن روسیه چه کسی بود؟
منابع روسی با ذکر چهار نام مختلف به این سوال بدون ابهام پاسخ نمی دهند.
1. سنت مایکل، که توسط کتاب درجه، وقایع نگاری نیکون و تمام نسخه های خطی نسخه اصلی زندگی سنت ولادیمیر (یعنی منابع مربوط به تقریباً 989) ذکر شده است.
2. لئونتس، به نام تواریخ نوگورود، صوفیه، رستاخیز، ارمولینسک و تایپوگرافیک. اما کتاب درجه و نیکون کرونیکل گواهی می دهند که او جانشین مایکل بوده است. در این منابع لئونتس در سال 991 ذکر شده است.
3. Theopempt. او در تواریخ قرن 11-12، یعنی در Lavrsntevskaya و Ipatievskaya، اولین متروپولیتن روسیه نامیده می شود. ذکر آن به سال 1039 برمی گردد.
4. هیلاریون، به گواهی یکی از نسخه های زندگی سنت ولادیمیر. با این حال، آکادمیک A. A. Shakhmatov ("افسانه Korsun"، ص 1096) این شواهد را رد می کند و این فهرست را تجدید نظر بعدی زندگی باستانی سنت ولادیمیر می داند که در آن سنت مایکل اولین متروپولیتن روسیه نامیده می شود.
تناقضات در تواریخ روسی را می توان با این واقعیت توضیح داد که دو گروه از منابع در مورد پذیرش مسیحیت توسط روسیه صحبت می کردند: یکی از آنها در مورد شاهزاده ولادیمیر صحبت می کرد، اما نه در مورد پدرسالار، که اسقفی را به روسیه فرستاد، و در دیگری (قدیمی تر) - فقط در مورد پدرسالار ، که ابتدا اسقفی را به روسیه فرستاد (یعنی در مورد فوتیوس) ، اما نه در مورد شاهزادگانی که این اسقف را پذیرفتند (یعنی نه در مورد آسکولد و دیر). وقایع نگاران روسی اطلاعات دقیقی در مورد زندگی پاتریارک فوتیوس نداشتند که به سردرگمی منابع هر دو گروه کمک کرد.
از چهار فرضیه موجود در مورد شخصیت اولین متروپولیتن روسیه، دو فرضیه (به نام تئوپمپت و هیلاریون) به دلیل تناقضات آشکار در منابع، در اولین بررسی دقیق ناپدید می شوند.
محتمل ترین فرض باقی می ماند که اولین متروپولیتن روسیه یا مایکل یا لئونتس بوده است.
کتاب درجه، با وجود نابهنگام بودن نام پدرسالار فوتیوس، معتبرترین منبع در مورد دوره اولیه تاریخ کلیسای شهری کیف است.
در نتیجه، متروپولیتن های روسیه متوالی بودند:
سنت مایکل - 989-991
لئونتس - 991 - حداکثر تا 1007
تئوفیلاکت - 1006-1007 (به احتمال زیاد، او نتوانست به روسیه برسد).
طبق نیکون کرونیکل، در سال 1008 متروپولیتن جان وارد روسیه شد، که در همان سال معبدی را در کیف به نام رسولان مقدس پیتر و پولس و در پریاسلاول - معبدی به افتخار تعالی حضرت مقدس ساخت. صلیب. متروپولیتن جان حداکثر تا سال 1039 درگذشت، زیرا در آن سال تئوپمپتوس قبلاً متروپولیتن روسیه بود. The Tale of Bygone Years گواه این موضوع است و در سال 1039 در مورد بازسازی کلیسای مادر خدا توسط متروپولیتن تئوپمپت که توسط سنت سنت ساخته شده بود گزارش می دهد. ولادیمیر متروپولیتن تئوپمپتوس در سال 1051 درگذشت.
تحقیقات انجام شده توسط فیداس بار دیگر تأیید می کند که مطابق سنت کلیسای روسیه، اولین متروپولیتن روسیه، سنت سنت است. مایکل، اگرچه این مورد توسط بسیاری از مورخان مشهور کلیسا مورد تردید قرار گرفته است.
منبع:

پاسخ از موصل[تازه کار]
در سال 1051 شهر کیف توسط اولین متروپولیتن روس هیلاریون (1051–1062) اشغال شد. وقایع نگاری گزارش می دهد که او با اراده یاروسلاو "مستبد" توسط شورای اسقف های روسی انتخاب شد، و اگرچه هیلاریون از پدرسالار قسطنطنیه درخواست برکت کرد، اما او اولین متروپولیتی شد که بدون مشارکت قسطنطنیه منصوب شد. اطلاعات محدودی که در مورد هیلاریون موجود در داستان سالهای گذشته وجود دارد، تصوری از او به عنوان یک شخصیت برجسته در دوره ظهور سیاسی و فرهنگی کیوان روس می دهد. یک راهب و پرسبیتر، "یک مرد خوب و دانشمند"، او دستیار اصلی دوک بزرگ یاروسلاو بود که برای استقلال از بیزانس تلاش می کرد. اثر معروف او، کلمه قانون و فیض، عذرخواهی از دولت روسیه است که پس از غسل تعمید، همانطور که نویسنده ادعا می کند، با کشورهای اروپایی همتراز شد.

پاسخ از شورون[گورو]
هیلاریون - اولین کلانشهر روسیه
"خطبه قانون و فیض" او به دلیلی فلسفی برای معنای جدید وجود روسیه تبدیل شد.
در اواسط قرن یازدهم، رویدادی در کیف رخ داد که وقایع نگار باستانی روسی تنها با یک عبارت آن را در "داستان سال های گذشته" در سال 1051 توصیف کرد: "یاروسلاو روسین هیلاریون، با جمع آوری اسقف ها برای این کار، متروپولیتن منصوب کرد. هدف.”
در همین حال، رویدادی که در سال 1051 در کیف رخ داد، به دور از معمول بود. از این گذشته ، برای اولین بار مرکز شهری کیف توسط یک بومی روسیه - پرزبیتر هیلاریون اداره می شد. قبل از هیلاریون، این مهم ترین پست کلیسایی-سیاسی منحصراً توسط یونانیان منصوب از بیزانس اشغال شده بود.

امروز هم باز است. با فرو رفتن در تاریخ اختلافات اعترافات، می توان با اطمینان گفت که پذیرش خودمختاری نه چندان مذهبی بلکه یک فرآیند سیاسی است.

این مقاله به اولین تلاش روسیه اختصاص داده خواهد شد کلیسای ارتدکسچنین خودمختاری را به دست آورند. قبلاً در قرن یازدهم مشخص بود که تبعیت از قسطنطنیه باعث آسیب قابل توجهی به دولت روسیه شد.

پیش نیازهای تاریخی و سیاسی برای انتخاب یک کلانشهر از میان روس ها

دلیل درگیری که در آن دوره به یک جنگ واقعی بین یونانی ها و روس ها تبدیل شد، یک حادثه مربوط به بازرگانان روس کیوان بود.

یک تاجر اهل کیف در قسطنطنیه کشته شد و اموالی که متعلق به متوفی بود به نفع امپراتور مصادره شد. خبر آنچه اتفاق افتاد به سرعت به کیف رسید و طوفانی از خشم را در بین مردم برانگیخت نخبگان حاکمو البته مستقیماً از شاهزاده. از این گذشته ، اندکی قبل از این ، مذاکراتی در مورد شرط انجام شد موقعیت های مشابهو اقداماتی برای حل مسائل بحث برانگیز انجام داد، اما یونانیان کاملاً بر خلاف توافقات پذیرفته شده عمل کردند.

لشکرکشی علیه یونانیان

شاهزاده یاروسلاو یک نیروی اعزامی به امپراتوری روم شرقی می فرستد که در راس آن پسر بزرگ شاهزاده قرار دارد و از دریا به راه می افتد. در نزدیکی سواحل غربی دریای سیاه، اسکادران اسلاو در یک طوفان بزرگ گرفتار شد و بیش از یک سوم کشتی های خود را از دست داد. بقیه نیروها که از طریق دریا حرکت می کردند، توسط کشتی های یونانی مورد حمله قرار گرفتند. پس از چنین مشکلاتی، برخی از کشتی‌هایی که هنوز قابل استفاده بودند، به عقب فرستاده شدند و نیروهای فرود آمدند. در راه بازگشت، کشتی های شاهزاده دوباره توسط یک اسکادران یونانی سبقت گرفت، اما این بار شانس با سربازان شاهزاده یاروسلاو بود. کشتی های یونانی در مقادیر زیادغرق شدند.

شش هزار سربازی که موفق به فرود آمدن در ساحل شدند، به رهبری فرمانده با تجربه ویشاتا به عملیات خود ادامه دادند. خبر انهدام ناوگان، امپراتور کنستانتین مونوخ را خشمگین کرد، بنابراین طبق نقشه امپراتور، مسئله فرود آمدن سربازان باید با حداکثر ظلم حل می شد.

پس از یک سری درگیری، Voivode Vyshata محاصره شد و با بقایای گروه به اسارت درآمد؛ در این مورد، یونانی ها مجازات بسیار ظالمانه ای را به کار بردند، که اصولاً قبلاً در تاریخ استفاده شده بود؛ فقط واسیلی دوم قاتل بلغار را به خاطر بسپارید. . سربازان باقی مانده روس کور شدند و به خانه فرستاده شدند؛ البته چنین اقدامی از سوی یونانیان کمکی به پایان جنگ نکرد.

مرگ متروپولیتن تئوگنوستوس به عنوان پیش نیاز انتخاب هیلاریون

در سال 1048 می میرد.به دلیل بحران در روابط یونان و اسلاو، متروپل جدید نمی تواند به روسیه بیاید. لازم به ذکر است که پیش از این همه سلسله مراتب از قسطنطنیه اعزام می شدند. شاهزاده یاروسلاو حکیم می داند که وضعیت بحرانی است و باید سریع و محکم عمل کرد. بنابراین تصمیم می گیرد بدون اجازه بیزانس یک هموطن را به سمت کلانشهر منصوب کند. انتخاب بر عهده راهب لاورای کیف پچرسک، اولین سلسله مراتب آینده کلیسای ارتدکس روسیه است که هیلاریون کیف می شود.

نزدیک شدن کلانشهر آینده و شاهزاده

حتی قبل از شاهکار رهبانی خود، هیلاریون کیف با تقلید از لنگرهای باستانی با زندگی زاهدانه خود متمایز بود.

منابع می گویند که او غاری را در جنگل حفر کرده است. در آن ساعات انفرادی را به نماز گذراند. متعاقباً راهب آنتونی در بازگشت از آتوس در آنجا ساکن شد. از این لحظه بود که قدرت معنوی هیلاریون در چشم مردم شروع به رشد کرد. پس از مدتی، به احتمال زیاد در دهه 50 قرن یازدهم، مردم شروع به توسل به توصیه های مختلف از این مرد کردند. شاهزاده او را رئیس معبد خود کرد.

هیلاریون کیف، متروپولیتن: بیوگرافی

اطلاعات زیادی در مورد زندگی قدیس آینده و اولین کلانشهر روسیه وجود ندارد. به طور قابل اعتماد شناخته شده است که کیف و تمام کیوان روس از کیف بودند. این غیر قابل انکار است که آثاری که تا زمان ما باقی مانده است گواهی بر آمادگی عالی نویسنده هم در الهیات، هم در قانون شرع و هم در دانش قواعد خطابه است.

گمانه زنی هایی مبنی بر مالکیت او وجود دارد یونانیاو که در کوه آتوس یا قسطنطنیه تحصیل کرده است، احتمالاً در غرب بوده است و در آنجا با الهیات و عبادات غربی آشنا شده است. با این حال، چنین فرضیه هایی تایید قابل اعتمادی ندارند.

قبل از تقدیس اسقفی، هیلاریون ابتدا در روستای برستووئه، واقع در نزدیکی کیف، کشیش بود و در کلیسایی که متعلق به شاهزاده بود خدمت می کرد.

هیچ مدرکی در مورد ویژگی های شخصی او به عنوان یک چوپان و یک مرد وجود ندارد. با این حال، این واقعیت که او ریاست کلیسای شاهزاده را بر عهده داشت، گواهی بر اقتدار معنوی خاصی است که این مرد از نظر شاهزاده به دست آورد. تنها اطلاعات مربوط به هیلاریون، متروپولیتن کیف را می توان در وقایع نگاری یافت که از او به عنوان مردی با فضیلت، روزه دار و کاتب صحبت می کند. با این حال، درک معنای دومی دشوار است. بی شک این اشاره به فرهیختگی اوست. اما اینکه آیا محدود به مطالعه پدران مقدس و آثار آنها باشد یا به آموزش منظم، قضاوت دشوار است. که در علم مدرنهنوز بحث‌ها در این مورد ادامه دارد.

شورای اسقف های روسیه

در سال 1051 ، شاهزاده یاروسلاو حکیم ، با جمع آوری اسقف های محلی ، مجمعی را برگزار کرد ، پس از آن ، صرف نظر از قسطنطنیه ، کشیش هیلاریون به تاج و تخت کیف به سمت متروپولیتن ارتقا یافت.

بر اساس تجزیه و تحلیل اسناد باقی مانده، می‌توان نتیجه گرفت که کیف کاملاً از مسیر سیاسی داخلی و خارجی که یاروسلاو حکیم انتخاب کرده بود، حمایت می‌کرد.

سرنوشت بعدی متروپولیتن

پس از مرگ چه کسانی برای استقلال کلیسا از قسطنطنیه جنگیدند، این کلیسا و شخصیت سیاسیعملاً حذف شد و به جای او یک سرپرست از بیزانس فرستاده شد. این رویداد در سال 1055 اتفاق افتاد. سرنوشت بیشتراولین کلانشهر روسیه ناشناخته است، چندین نسخه وجود دارد:

او بخش را به تنهایی ترک کرد و روزهای خود را به عنوان راهب صومعه کی یف پچرسک گذراند.
دلیل ظهور متروپولیتن از بیزانس مرگ متروپولیتن هیلاریون کیف بود، اما در این مورد این سوال که آیا طبیعی بود یا نه باز باقی می ماند.
او را به زور از منبر بیرون کردند و در صومعه ای زندانی کردند.

بنابراین، زندگی نامه متروپولیتن هیلاریون کیف، روند تلاش کلیسای جوان در قلمرو روس کیوان برای خودمختاری و بی میلی بیزانس برای از دست دادن اهرم فشار بر دولت و جامعه با اعطای استقلال به کلانشهر تازه تأسیس را نشان می دهد.

فعالیت های اجتماعی متروپولیتن هیلاریون

بسیاری از پژوهشگران تاریخی مانند کارتاشوف، گولوبینسکی، متروپولیتن ماکاری، اسمیرنوف اغلب سعی در ارزیابی تاریخی این پدیده در تاریخ دارند. دولت روسیه. یک سوال منطقی مطرح می شود: "ایلاریون کی یف، متروپولیتن، او برای دولت و کلیسا چه کرد، این چگونه بر توسعه این دو نهاد زندگی عمومی تأثیر گذاشت؟"

قدیس آینده نه تنها درگیر امور کلیسا بود، بلکه همراه با شاهزاده در تشکیل سیستم حقوقی کیوان روس نیز شرکت داشت. به لطف مشارکت مستقیم او، ایجاد و سیستماتیک شد سیستم حقوقی، در قلمرو کیوان روس فعالیت می کند.

مشارکت در سازماندهی لاورای کیف-پچرسک

او همچنین در ساخت لاورای کیف پچرسک شرکت فعال داشت. او با داشتن رابطه بسیار نزدیک با شاهزاده، زمین های لازم را برای ساخت مرکز آینده فرهنگ معنوی کل کشور روسیه دریافت کرد.

علاوه بر این، قدیس در تشکیل کتابخانه ای که در کلیسای جامع سنت سوفیا ایجاد شد، شرکت کرد. او نویسنده تعدادی بنای کلیسا و ادبی است که یک اثر هنری واقعی از نوشتار اسلاوی باستان است.

فعالیت ادبی سنت هیلاریون

شاخص ترین اثر متعلق به اوست کار ادبی، که طرز فکر دانشمندان را به کلی تغییر داد رشد فکریکیوان روس. هیلاریون کی یف، متروپولیتن، مردی با تحصیلات عالی بود. «گفتمان قانون و لطف» نشان می‌دهد که به سمفونی قدرت نیاز بود.

مشهورترین محقق میراث ادبی روسیه باستاناس معتقد بود که این اثر در سطح بالا. نویسنده متنی منطقی درست کرده است؛ سادگی روایت و تنوع شگردهای ادبی، گواه استعداد نویسنده است. گفتار درست ریتمیک این متن را با آثار ادبی مشابه نویسندگان بیزانسی برابری می کند. متروپولیتن هیلاریون آثار دیگری نیز نوشت.

کیوان روس دولتی است که به جهان چنین داده است فرد با استعداد. او علاوه بر اثر فوق، صاحب چند اثر دیگر نیز هست که تا به امروز باقی مانده است.

یک اثر جالب «اعتراف ایمان» است که به مناسبت تقدیس اسقفی نوشته شده است. طبق عرف، روحانی منصوب به اسقف باید علناً در مورد اعتقادات کلامی خود صحبت کند تا همه حاضران بفهمند که او بدعت گذار نیست.

او همچنین صاحب دعایی به نام «نماز پدر بزرگوارهیلاریون ما، متروپولیتن روسیه، با شعر و فراوانی تصاویر شاعرانه خود تأثیری فراموش نشدنی بر خواننده می گذارد.

تقدیس سنت هیلاریون

مسئله ی قدیس سازی امروز باز است. به طور قطع مشخص نیست که این رویداد چه زمانی رخ داده است؛ این امکان وجود دارد که متروپولیتن کیف و هیلاریون تمام روسیه بدون تعریف مقدس شناخته شده باشد. کلیسای جامع کلیسا. با این حال، اکثر مورخان کلیسا معتقدند که هیچ تصمیم مستقیم شورا در این مورد وجود نداشت. دلیل آن تکریم مردمی بود. بقایای این قدیس در غارهای نزدیک صومعه کیف پچرسک قرار دارد. روز یادبود در 21 اکتبر برگزار می شود.

تا به امروز، هیچ تصویر قابل اعتمادی که هیلاریون شهر کی یف، متروپولیتن را نشان دهد، باقی نمانده است. عکس های ارائه شده در مقاله این موضوع را تایید می کند. همچنین، طبق سنت های روسی، این آثار در زیر لباس ها نگهداری می شود و به عموم مردم نشان داده نمی شود. شما فقط می توانید عکسی از مقبره ای را که بقایای قدیس در آن قرار دارد مشاهده کنید.

هیلاریون(اواسط قرن یازدهم)، متروپولیتن کیف، نویسنده روسی و شخصیت کلیسایی-سیاسی عصر یاروسلاو حکیم. اطلاعات مربوط به زندگی نامه او در داستان های سال های گذشته. در سال 1051، تواریخ نام پروتستان لاریون را به عنوان یکی از کشیشان روحانیان کلیسای شاهزاده برستوف ذکر می کند. این واقعیت به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که هیلاریون، "یک مرد خوب، یک مرد دانشمند و یک روزه تر" از نزدیکان شاهزاده یاروسلاو بود. او احتمالاً در سازماندهی اولین کتابخانه روسی در کلیسای جامع سنت سوفیا (1037) که توسط یاروسلاو انجام شد، مشارکت فعال داشت و به مکاتبه و ترجمه کتاب مشغول بود. این وقایع همچنین آغاز باستانی ترین صومعه روسی کیف پچرسک را با نام هیلاریون مرتبط می کند. او که به دنبال مکانی منزوی برای نماز بود، «یک دووساژنو کوچک پچرکا» را در نقطه‌ای که لاورای معروف بعدها تأسیس شد، تأسیس کرد. هنگامی که شاهزاده یاروسلاو، در دفاع از استقلال کشور جوان، می خواست یک کلانشهر روسی را در کلانشهر کیف نصب کند، انتخاب او بر عهده هیلاریون افتاد. در سال 1051، اسقف روس توسط شورایی از اسقفان به درجه متروپولیتن ارتقا یافت، اما برای مدت طولانی این مقر را اشغال نکرد. بلافاصله پس از مرگ یاروسلاو (1054)، هیلاریون برکنار شد و یک متروپولیتی یونانی که از قسطنطنیه فرستاده شده بود، جایگزین شد. به احتمال زیاد ، هیلاریون که یک راهب و مردی با فرهنگ کتاب بالا بود ، با از دست دادن رتبه خود ، در غارهای صومعه کیف-پچرسک مستقر شد. احتمالاً از او در پاتریکن صومعه یاد شده است که از راهب لاریون صحبت می کند که "در نوشتن کتاب حیله گر بود ... و تمام روز و شب در سلول خود کتاب می نوشت ...".

تعیین دامنه میراث ادبی هیلاریون به دلیل ایجاز و گاه ناشناس بودن آثار منسوب به او دشوار است. در حال حاضر، آنها را بدون قید و شرط توسط متروپولیتن هیلاریون نوشته شده است. سخنی در مورد قانون و فیض، باصطلاح دعاو اعتراف به ایمان. دلیلی وجود دارد که شرکت هیلاریون در تواریخ باستانی روسیه را فرض کنیم. سخنی در مورد قانون و فیضکه به درستی اثری تلقی می شود که تاریخ ادبیات باستانی روسیه از آن آغاز می شود، نه زودتر از 1037 و نه دیرتر از 1051 نوشته شده است. ممکن است به مناسبت شورای اسقف قریب الوقوع به عنوان نوعی برنامه نوشته شده باشد. برای کاندیدای کلانشهر این ممکن است ماهیت سیاسی واقعی کار، نگرانی برای کل سرزمین روسیه، خانواده شاهزاده، و افزایش بت پرستی روسیه بر پیروان "قانون" را نیز توضیح دهد. هیلاریون برای اثبات عظمت و اهمیت تاریخی فعالیت های شاهزاده ولادیمیر، تعمید دهنده روسیه، از مطالب الهیات و کلیسا-تاریخی فراوان استفاده کرد و تعدادی از مفاد و نقل قول ها از کتاب های مقدس را بازنگری کرد. هیلاریون بر استقلال کامل روسیه و کلیسای روسیه تأکید می کند و غسل تعمید ولادیمیر از روسیه را با تشویق مستقیم خدا پیوند می دهد. کار متروپولیتن روسیه، آغشته به افکار بلند، فضای معنوی دوران را منتقل می کند.

شاید خواندن آن مفید باشد: