توماس هابز متعلق به چه دورانی است؟ دیدگاه های فلسفی تی

یکی از متفکران برجسته انگلستان فیلسوفی به نام توماس هابز است. نظریه او برای زمان خود کاملاً غیرمعمول است، زیرا نویسنده بیش از حد غرق در ماتریالیسم و ​​قانون طبیعی است و آنها را خیلی ساده تفسیر می کند. بیایید نگاهی دقیق تر به فلسفه هابز بیندازیم و ابتدا نقاط عطف اصلی زندگی او را شرح می دهیم.

بیوگرافی توماس هابز

فیلسوف انگلیسیقرن شانزدهم تا هفدهم به نام توماس هابز در سال 1588 در خانواده یک کشیش متولد شد. عمویش در تربیت و نگهداری او نقش داشت. او منابع مالی خوبی داشت که به برادرزاده اش اجازه می داد تحصیلات عالی را دریافت کند. هابز در سن 14 سالگی به زبان لاتین و یونانی. سپس موفق شد وارد یکی از کالج های آکسفورد شود و پس از 5 سال با مدرک لیسانس فارغ التحصیل شود. پس از این، فیلسوف آینده به عنوان معلم و مربی برای یکی از شمارش های انگلیسی کار پیدا کرد. این فعالیت به او اجازه داد تا با بخش خود در سراسر اروپا سفر کند، جایی که هابز با فرهنگ ها، جوامع و عقاید دیگر آشنا شد.

او در اولین سفر خود الهام گرفت تا با آثار نویسندگان باستانی آشنا شود. هابز بعدها در زندگی نامه خود نوشت که آن دوره شادترین دوران زندگی او بود. در نتیجه، فیلسوف ترجمه ای از «تاریخ» توسیدید انجام داد تا در مورد خطرات و ویژگی های منفی هشدار دهد. رژیم دموکراتیکدولت (در آن زمان هابز از حامیان سلطنت بود).

سفر دوم به اروپا او را تشویق کرد تا هندسه را با جزئیات بیشتر و کامل مطالعه کند. این امر به این دلیل اتفاق افتاد که روش شناسی خاصی را برای سایر علوم از جمله ارائه کرد. با کمک آن می‌توان دیدگاه‌هایی را در مورد هر موضوعی در قالب شواهد انکارناپذیر ارائه کرد. هابز پیشنهاد کرد که تمام مشکلات و «بیماری‌های اجتماعی» را می‌توان معالجه کرد، اگر صرفاً سعی کنیم ساختار دولت را بر اساس تزهایی مانند موارد هندسی درک کنیم.

در سفر بعدی خود در دهه 30 قرن هفدهم، فیلسوف به عضویت حلقه پاریس درآمد که شامل دکارت و گاسندی نیز می شد. علاوه بر این هابز از ایتالیا دیدن کرد و با آموزه های گالیله آشنا شد که بر شکل گیری نظام فلسفی خودش تأثیر گذاشت. ایده بسیار مهم آن زمان که به ذهن او خطور کرد تلاشی برای ترکیب و تحلیل ایده ها بود مکانیک فیزیکی، به منظور پیش بینی و استخراج رفتار احتمالی انسان بر اساس آنها.

هابز تنها در میانسالی به فلسفه تمایل پیدا کرد. او خود سهم اصلی خود را توسعه دکترین اپتیک و نظریه ساختار سیاسی و اجتماعی دولت می دانست. رساله اول را رساله ای می دانند که در آن اهمیت داشتن یک رهبر قوی که تمام قدرت در دستان او متمرکز باشد به اثبات رسیده است. هابز در اثر خود در مورد شهروندی در مورد محدودیت های اختیارات رئیس دولت و همچنین در مورد ماهیت رابطه بین کلیسا و دولت صحبت کرد.

کار بر روی خلقت اصلی او، که "لویاتان" نام داشت، در سال 1651 به پایان رسید. نویسنده در آن به وضوح و به تفصیل دیدگاه خود را در مورد انسان و دولت شرح داده است. این اثر معمولاً سیاسی تلقی می‌شود، اما استدلال هابز به طبیعت انسان نیز مربوط می‌شود و به ترجیحات در زمینه مذهبی به اوج خود می‌رسد.

7 سال بعد، فیلسوف رساله‌ای به نام «درباره انسان» منتشر کرد، که در آن اشاره کرد که همه ما بدن‌های طبیعی خاصی هستیم که همنوع خود را حرکت، تغذیه و بازتولید می‌کنیم. سپس به اندازه کافی مدت زمان طولانیاو مجبور شد انتشار آثار را متوقف کند، زیرا پارلمان به طور فعال در مورد مطالعه لویاتان در مورد موضوع الحاد و کفر بحث می کرد. به همین دلیل هابز نتوانست با مشکلات کنونی کنار بیاید و خود را وقف تاریخ کرد.

فیلسوف انگلیسی در سال 1679 درگذشت و کلماتی بر روی سنگ قبر او حک شده بود که او منصف و بسیار خوب است. انسان آموخته، نه تنها در سرزمین خود، بلکه در کشورهای دیگر نیز مشهور هستند.

تجربه گرایی

از نظر هابز، تنها موضوع فلسفه و علم، اجسام است، زیرا فقط آن چیزهایی وجود دارند که مادی هستند. در مورد خدا، شناختن او محال است. به همین دلیل هیچ کس از جمله فلسفه نمی تواند درباره او قضاوت کند. از این رو، الوهیت و روح جزء معرفت (ذهن) محسوب نمی شوند، بلکه فقط به ایمان و تعالیم کلامی مربوط می شوند.

تفکر انسان ما فقط به منطق خلاصه می شود و خود به عملیات ساده ریاضی محدود می شود.

این شامل:

  • مقایسه؛
  • اضافه شدن
  • منها کردن؛
  • تقسیم.

این رویکرد برای دیدگاه‌هایی که همه چیز واقعی را به اجسام موجود و محسوس تقلیل می‌دهند، کاملاً معمول و طبیعی است، اما تفسیر هابز هنوز خیلی ساده در نظر گرفته می‌شود.

تجربه گرایی نیز همراه با نظریه دانش است که این فیلسوف به آن پایبند است. منطق تنها می تواند از داده های به دست آمده از طریق تجربه استفاده کند. از نظر او افکار حرکاتی هستند که در درون بدن انسان رخ می دهند. آنها را نمی توان به عنوان چیزی عالی یا ایده آل درک کرد، آنها صرفاً حرکت های اساسی هستند.

برای پردازش ایده های تجربی و تشکیل ایده های پیچیده تر بر اساس آنها، از عملیات ریاضی مقایسه، جمع و تقسیم استفاده می شود. هابز توضیح می‌دهد که این بسیار شبیه چگونگی خروج اعداد متوالی از واحدهای منفرد است. طبق تعریف، اشیای غیرجسمانی نمی توانند وجود داشته باشند، زیرا آنها توسط حواس یا محسوسات درک نمی شوند. این آموزه فیلسوف انگلیسی تأثیر زیادی بر سایر تجربه گرایان گذاشت.

شناخت و بر اساس برداشت از محیط. این احساسات به همراه نتیجه گیری های منطقی به ظهور لذت و نارضایتی کمک می کند. البته هر شخصی سعی می کند اولی را تقویت کند و دومی را ضعیف کند. با این حال، هر دو نشان دهنده حرکات درون قلب هستند. از این‌جا می‌توان نتیجه گرفت که ما آنچه را که باعث لذت ما می‌شود، خوب می‌دانیم، و بنابراین احساسات مخالف را شر می‌دانیم.

پس انسان برای حفظ لذت، افزایش آن تلاش می کند، بنابراین اعمال خاصی انجام می دهد، اما در عین حال سعی می کند از سایر اعمالی که موجب نارضایتی می شود خودداری کند. این انتخاب بین عمل و پرهیز است که هابز آن را اراده می نامد.

اگر از اخلاق صحبت کنیم، این متفکر انگلیسی مانند تقریباً همه نمایندگان جنبش ماتریالیستی بر این عقیده است که این اخلاق نسبی است. کاملاً بدیهی است که خیر مطلق وجود ندارد، یعنی چنین عملی وجود ندارد که همه مردم بدون استثنا آن را خوب تشخیص دهند. به گفته هابز، مفهوم «خوب» را تنها می توان به احساس زیبا یا مفید تقلیل داد. هیچ چیز متعالی در آن نیست، فقط احساسات زمینی و دنیوی.

نظریه سیاسی

معرفت شناسی تجربی توماس هابز تفاوت چندانی با دیدگاه های دیگر متفکران آن زمان نداشت. شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد نظریه سیاسیخروج، اورژانس قدرت دولتیو خود دولت با این حال، عمیق نبود. او مشخصه اصلی- پایبندی سرسختانه و مداوم به موقعیت مادی.

هابز در اثر معروف خود به نام «لویاتان» اصول نظری پیدایش دولت را بیان می کند. او این نظر مشهور را مبنا قرار می دهد که انسان ذاتاً و ذاتاً شرور و حریص است. تفاوت در نظر گرفتن فرد فایده ای ندارد، زیرا متفکر منکر وجود آرمان در روح است (همانطور که قبلاً ذکر شد). هابز معتقد است که قبل از ظهور حکومت، همه مردم برابر بودند. این حالت طبیعی آنها بود. با این حال، به دلیل ماهیت حریصانه و تمایل ناخودآگاه همه برای تسلط، یک جنگ عمومی ممکن است رخ دهد. برای رهایی از ترس، ایجاد یک دولت ضروری بود. هر ساکن به نفع این امر از بخشی از آزادی و حقوق نامحدود خود چشم پوشی می کند آموزش سیاسی. در این عمل است که جوهر مفهوم دولت پنهان می شود.

البته همه رعایا و شهروندان موظف به اطاعت کامل از ولی فقیه هستند. و اگر نیاز به انتخاب یک رژیم قدرت دارید، بهتر است سلطنت را انتخاب کنید، زیرا فقط این به رسیدن به آن کمک می کند. هدف اصلییعنی تامین امنیت همه ساکنین. حاکم اعظم در عین حال منشأ قوانین است، یعنی تمام قدرت را در دستان خود دارد. این اوست که تعیین می کند چه چیزی عادلانه است و چه چیزی عادلانه نیست. شهروندان تنها زمانی حق شورش دارند که دولت قادر به حفظ صلح نباشد. به عبارت دیگر، وقتی حاکمی تمام قوانین طبیعی را زیر پا می گذارد، مثلاً از ساکنان می گوید:

  • امتناع از محافظت در برابر دشمن؛
  • یکدیگر را بکشند؛
  • به خود آسیب برساند

طبیعتاً هدف هر شورشی نباید صرفاً سرنگونی قدرت برتر باشد، بلکه فقط باید هدف خود را جایگزین یک ظلم با استبداد دیگر تواناتر کرد.

پس از مطالب فوق معلوم می شود که مردم در میان خود نوعی «قرارداد اجتماعی» منعقد می کنند و بر ایجاد دولت توافق می کنند و بخشی از حقوق خود را به آن می دهند. حاکم خارج از چارچوب خود باقی می ماند؛ او از قدرت خود دست نمی کشد و تنها فرد تمام عیار در کشور باقی می ماند. هابز اظهار داشت که اگر پادشاه نیز در این قرارداد گنجانده شده بود، جنگ های داخلی قطعاً اجتناب ناپذیر بود، زیرا تضادهای بسیاری در مورد حکومت و توزیع قدرت به وجود می آمد.

دین در دولت

توجه ویژه در فلسفه هابز به مسائل الهیاتی معطوف است، در درجه اول به این دلیل که رابطه بین کلیسا و دولت مساله کلیدیانقلاب انگلستان پس جایگاه اصلی که متفکر بدان پایبند است چیست؟ اصل اساسی این است که توافق بین مردم در سطحی بالاتر از توافق با خدا قرار می گیرد.

همه باورهای مذهبی ما به این دلیل است که مردم تخیل خوبی دارند. ما نیز خرافاتی هستیم و چیز زیادی نمی دانیم، بنابراین می خواهیم به نحوی پدیده های اطراف را توضیح دهیم که ماهیت آن را هنوز درک نکرده ایم. انسان با تعقل عقلی و منطقی می خواهد علت اصلی همه چیز را بیابد و به این نتیجه می رسد که آغاز می تواند خدای همه جا و بی نهایت باشد. با این حال، به گفته هابز، واقعی ترین دین ایمان به دولت است.

اگر صحبت کنیم مقام عالیدر کشور، حاکم باید نه تنها بر زندگی دنیوی شهروندان، بلکه بر فرقه های مذهبی نیز برتری داشته باشد. بنابراین کلیسا و دولت از یکدیگر جدایی ناپذیرند و یک کل واحد را تشکیل می دهند.

قانون طبیعی

هابز در چهارچوب نظریه حقوق طبیعی جهت خاصی را ایجاد می کند که برای اولین بار تمایز آن را از اخلاق و هنجارهای دینی ممکن می سازد. مفهوم این فیلسوف انگلیسی حاوی یک بازاندیشی بود میراث باستانیدر پیوند با دستاوردهای علوم طبیعی و پیشرفت زمان خود.

نکته اصلی که باید از آن شروع کرد، نگرش به حقوق طبیعی به عنوان یک حقوق بشر است. همه چیز در مورد حفظ خود است. درست است، سایر حقوق اساسی را می توان از آن استخراج کرد - زندگی، آزادی، مالکیت، جستجوی لذت. برای تحقق بخشیدن به امکان حفظ خود، شخص به وسایلی نیاز دارد. کدومشون دقیقا؟ ما خودمان در این مورد تصمیم می گیریم و بنابراین به طور بالقوه این حقرا می توان حق همه چیز دانست. با این حال، اگر یکی از چنین اختیاری برخوردار باشد، دیگر آن را ندارد، زیرا آنها ناسازگار هستند. از اینجا می توان نتیجه گرفت که وضعیت طبیعی انسان جنگ همه علیه همه است. همانطور که در بالا ذکر شد، راه برون رفت از این وضعیت وجود دارد و آن در ایجاد چنین نهاد سیاسی به عنوان یک دولت نهفته است.

جمع بندی

توماس هابز یکی از بنیانگذاران برجسته مکتب قرارداد اجتماعی بود. او در اثر خود "لویاتان" از ایجاد دولتی بر اساس توافق متقابل مردم حمایت کرد. موضوع مطالعه فلسفه بر اساس آموزه هابز طبیعت و شخصیت است و منشأ چنین دانشی عقل است. علاوه بر این، متفکر خاطرنشان کرد: همه مردم برای ارضای خواسته ها و نیازهای خود تلاش می کنند. از این رو، آنها تنها چیزی را خوب می دانند که برایشان لذت می برد.

هابز نیز ماتریالیست بود. او معتقد بود که تنها چیزی که قابل احساس یا حس کردن است واقعی است. اثبات وجود خدا غیرممکن است، اما می توانید به او ایمان بیاورید. اما از نظر فیلسوف، دین حقیقی دینی است که مبتنی بر ایمان به دولت باشد.

(2 رتبه ها، میانگین: 5,00 از 5)
برای امتیاز دهی به یک پست، باید کاربر ثبت نام شده سایت باشید.

اصلاحات در اروپا در حال شکوفایی بود. مسیحیان جدید می خواستند خود را از قدرت پاپ که در رذایل فرو رفته بود رها کنند. عقاید کلیسای کاتولیک در آلمان، هلند، انگلستان و سایر کشورها رد شد. در کنار شمایل ها و مجسمه های قدیسان، عصمت پاپی و عافیت ها، تقدس قدرت سلطنتی نیز به گذشته تبدیل شد. چه کسی به پادشاهان قدرت می دهد؟ حد حاکمیت آنها کجاست؟ انسان های فانی چه حقوقی دارند؟ توماس هابز خلق کرد مدل جدیدروابط بین دولت و جامعه، مورد تایید خداوند نیست و کلیسای کاتولیک. تمثیل او از عظمت دولت نام هیولای کتاب مقدس لویاتان را دریافت کرد. فقط او قادر به مهار جنون طبیعت انسان است.

اشتیاق هابز

او زمان تغییر سریع را تجربه کرد. ناوگان اسپانیایی که به سواحل انگلستان نزدیک شد، غم انگیزترین تأثیر را بر مادر باردار توماس هابز گذاشت - او زودتر از موعد زایمان کرد. پدرش که یک کشیش روستا بود، با رفتار خوب متمایز نبود و نه تنها با اهل محله، بلکه با همکارانش نیز دعوا می کرد. پسر توسط عمویش بزرگ شد و او را به مدرسه محلی فرستاد. به طور خصوصی موسسه تحصیلیلاتیمر متوجه توانایی های توماس شد. خود کارگردان عصرها به شاگرد تیزهوش آموزش می دهد. در سن 14 سالگی، فیلسوف آینده برای اولین بار استعداد خود را با ترجمه لاتین از تراژدی یونان باستان "Medea" نشان داد. او با کمک لاتیمر و عمویش وارد یکی از کالج های دانشگاه آکسفورد می شود. هابز به مدت پنج سال در اینجا منطق و فیزیک ارسطویی را مطالعه کرد. مکتب به مذاق دانش آموز مستعد نبود. او به جای گرفتن سمت تدریس، مربی و همراه بارون کاوندیش، بعداً ارل دوونشایر می شود.

خدمات با بارون به هابز اجازه سفر می دهد. او در فرانسه آشفتگی های ناشی از ترور شاه هنری چهارم را مشاهده می کند و در ایتالیا هوای احیا را تنفس می کند. او علاقه مند به برقراری ارتباط با گالیله گالیله و رنه دکارت است. کتاب «ارگانون جدید» فرانسیس بیکن در لندن منتشر شد. سال بعد، 1621، هابز شخصاً نویسنده را ملاقات کرد که قبلاً از امور دولتی حذف شده بود. بیکن رسوا شده کاملاً خود را وقف فعالیت علمی کرد و هابز در این امر به او کمک می کند. او همچنین با یک متفکر انگلیسی دیگر به نام هربرت چربوری، بنیانگذار مفهوم دینی و فلسفی دئیسم، آشنا شد. هابز ایده های معاصران خود را جذب کرد تا اولین مفهوم حکومت را که به طور طبیعی برخاسته بود ایجاد کند.

انگلستان زمان او تقسیم شد. متعصبان یک مذهب به نمایندگان ادیان دیگر حمله می کنند. پیوریتن‌ها و کاتولیک‌ها، آنگلیکان‌ها و پرسبیتری‌ها روابط خود را نه در کلاس‌های دانشگاه، بلکه در میدان‌ها و کوچه پس‌کوچه‌ها تنظیم می‌کنند. همانطور که مشخص است، جنگ های مذهبی- خونین ترین در مبارزه شدید برای حقیقت، انسان حیوانیت خود را آشکار می کند و هابز شاهد این امر است. او در تلاش برای درک ماهیت انسان، به پیشینیان روی می آورد و تاریخ جنگ پلوپونز توسط توسیدید را ترجمه می کند. او مجذوب شفافیت کریستالی اثبات قضایای موجود در عناصر اقلیدس است. او در مورد کاربرد این روش در فلسفه تأمل می کند و در این میان دوباره به قاره می رود و معلم پسر یک نجیب زاده اسکاتلندی است.

از زمان های قدیم سفر بوده است مهمترین مرحلهشکل گیری شخصیت یک فیلسوف در سفر سوم، هابز خود را در سالن روشنفکران فرانسوی می یابد که فرما، پاسکال، دکارت، هویگنس و دیگران از آن بازدید می کنند. و در این زمان در انگلستان در حال رسیدن است وضعیت انقلابی. در ابتدا، اسکاتلند با عادات مطلق گرایانه چارلز اول مخالفت کرد. او به ظلم مضاعف تاج و تخت انگلیس - سیاسی و مذهبی - اعتراض می کند. در آغاز جنگ داخلی، هابز نه از جمهوریخواهان کالوینیست، بلکه از سلطنت طلبان حمایت می کند. با این حال او خیلی زود از طرفداران استوارت فاصله می گیرد یا بهتر است بگوییم او را از صفوف خود بیرون می کنند.

هابز در "لویاتان" خود در مورد قدرتی می نویسد که برای استفاده کامل و بدون قید و شرط به پادشاه داده نمی شود، بلکه در مورد ماهیت قراردادی آن می نویسد. با این حال، حتی قبل از ظهور لویاتان، او به عنوان حامی خودکامگی پادشاه، مجبور به ترک انگلستان انقلابی شد. فیلسوف ده سال (1640-1651) را در فرانسه می گذراند، جایی که کاردینال ریشلیو قدرتمند پشت سر پادشاه حکومت می کند. در اینجا او دوباره خود را در میان دانشمندان همکار از حلقه مرسن می یابد. او به شدت به اصول اصلی آموزش دکارت که انسان را ایده آل می کند، اعتراض می کند. رابطه هابز و دکارت به طور فزاینده ای سرد می شود.

در فرانسه، هابز شروع به ایجاد یک سیستم فلسفی می کند که شامل سه جزء است: دنیای فیزیکی، انسان و جامعه مدنی. بنابراین، «مبانی فلسفه» او از سه بخش «درباره بدن»، «درباره انسان» و «درباره شهروند» تشکیل شده است و آخرین قسمت را قبل از بقیه نوشته است، به امید شنیدن در وطن. در سال 1646، هابز به عنوان معلم ریاضیات برای وارث تاج و تخت انگلیس دعوت شد و در سال آیندهشدیدا بیمار. بستر بیماری تقریباً تبدیل به بستر مرگ شد. هابز درک می کند که کار زندگی او را دیگر نمی توان به تعویق انداخت. او کار روی لویاتان را آغاز می کند.

لویاتان

کتاب به آینده تقدیم شد به پادشاه انگلیسبا این حال، چارلز دوم، وارث تاج و تخت، این مقاله را دوست نداشت. او هنوز در اندیشه های گذشته زندگی می کرد، جایی که قدرت پادشاه تزلزل ناپذیر و ماوراء طبیعی بود. هابز می نویسد که همه مردم ذاتاً برابرند و ظهور قدرت نتیجه توافق بین آنهاست. فیلسوف در مورد ماهیت انسان به شدت بدبین است. مردم مانند گرگ حاضرند به نام عقاید و خواسته های مادی یکدیگر را ببلعند. رستگاری فقط در یک اژدهای خاص نهفته است که قادر است گروه های متفاوتی از مردم را با زور و ظلم تحت سلطه خود درآورد. لویاتان یک هیولای کتاب مقدس است که به تمثیلی از دولت تبدیل شده است. هیچ ترحمی برای افراد فردی وجود ندارد، اما این اژدها قادر است نظم و زندگی مسالمت آمیز را تحمیل کند. البته دولت به دنبال منافع خود است و شخص موظف است از حقوق خود در زندگی و آزادی دفاع کند. هیچ دولتی هرگز به طور داوطلبانه چنین حقوقی را به کسی اعطا نمی کند، اما یک شخص حق و قدرت دارد که تعادلی برای این هیولا ایجاد کند.

جامعه مدنی چنین موازنه‌ای است و شانس موفقیت را دارد، به خصوص که لویاتان خدای فانی است. دیر یا زود او فرسوده می شود و می میرد و جهان را در ورطه جنگ ها و ناآرامی های جدید فرو می برد. و سپس مردم تلاش جدیدی برای ایجاد خدایی برای خود خواهند کرد تا دوباره شروع به دفاع از حق زندگی و آزادی خود کنند. هابز یک فیلسوف مذهبی است، بنابراین او به پادشاهی آینده مسیح اعتقاد دارد، اما چه زمانی خواهد آمد؟ طبیعت شیطانی انسان دلیلی برای انتظار چنین چیزی در آینده نزدیک به ما نمی دهد. در زمان حال بی پایان، ما با پستی، نفاق و مبارزه ای برای احقاق حق خود مواجه هستیم که پایانی برای ما وجود ندارد. به نظر می رسد که خدای قادر و بخشنده در مفهوم هابز غایب است. نماز خواندنش فایده ای ندارد. انتظار لطف از او بیهوده است. جای تعجب نیست که فیلسوف در سرزمین خود ملحد اعلام شد و لویاتان ممنوع شد. همانطور که اغلب اتفاق می افتد، این ممنوعیت فقط علاقه نویسنده را برانگیخت. در سال 1652 او به انگلستان بازگشت و در آنجا با استقبال گرمی از او استقبال شد.

واژه ای نو در فلسفه سیاسی

در سال 1560، چارلز دوم استوارت پیروزمندانه وارد لندن شد. پادشاه می‌داند که ایده‌های هابز در سر رعایایش ریشه دوانده است - او باید همراه با پارلمان حکومت کند. لطف سلطنتی فیلسوف باز می گردد. چارلز چندین بار با هابز ملاقات کرد، به او حقوق بازنشستگی داد و پرتره او را سفارش داد. هابز دخیل نیست زندگی سیاسیکشورها، اما مد برای آن در حال رشد است. با این حال، بالای کلیسای انگلیکن از او حمایت نمی کند. به زودی لحن های منفی در محافل دادگاه ظاهر شد. سلطنت طلبان می خواستند به نظم قدیمی و قدرت مطلق بازگردند.

هابز که خواستار اطاعت از کرامول غاصب بود، شروع به یادآوری بی خدایی او کرد. فیلسوف پیر سعی می کند از خود دفاع کند. او لویاتان را بازنویسی می کند و در آنجا با قدرت بیشتری بر وفاداری خود به سلطنت احیا شده تأکید می کند. او در پایان عمرش هنوز پر از برنامه است. او تاریخ کلیسا را ​​می نویسد و از یونانی باستان بسیار ترجمه می کند. با این حال، او به سختی می خواند. خود هابز می گفت که اگر به اندازه دیگران مطالعه می کرد، به اندازه آنها نادان بود. او گفتگوی پر جنب و جوش و شوخ را با خواندن ترجیح می داد افراد جالبو به اندازه کافی در زندگی او وجود داشت.

او تا روزهای گذشتهبدون کمک بیرونی موفق شد و تنها لرزش سالخورده دستانش گواه پیری او بود. او از مرگ نمی ترسید، بلکه از او می ترسید. توماس هابز در سن 92 سالگی درگذشت و در سرداب خانواده کاوندیش به خاک سپرده شد. سنگ نوشته روی قبر او به شیوایی گواه بر اهمیت فیلسوف نه تنها برای انگلستان، بلکه برای کل تمدن غرب است - "مردی شایسته که به طور گسترده برای آموختن خود در خانه و سرزمین های خارجی شناخته شده است."

بدون توجه به آن، ما در پارادایم اجتماعی زندگی می کنیم که توسط توماس هابز تنظیم شده است. ایده های برابری طبیعی افراد، قرارداد اجتماعی و جامعه مدنیتوسط فیلسوفان بعدی توسعه یافتند و اساس لیبرالیسم را تشکیل دادند. که در سیستم های سیاسیدر اکثر کشورهای کره زمین، ایده های هابز در قالب اصول کلی (جهان بینی) منحل می شود. با این حال، جانشینان ایدئولوژیک فیلسوف دیدگاه بسیار تیره و تار نسبت به انسان را نپذیرفتند. من مفهوم وحشی خوب (ژان ژاک روسو) را که توسط تمدن خراب شده است بیشتر دوست دارم. نخبگان سیاسیانگلستان، فرانسه و آلمان. مردم این کشورها می توانند فضایل شگفت انگیز وحشیان سوریه، الجزایر و لیبی را در پوست خود ببینند. کاملاً واضح است که خود وحشی ها توماس هابز را به جان لاک و ژان ژاک روسو خوشبین تر ترجیح می دهند. البته اگر به فلسفه سیاسی علاقه داشتید.

آموزه های توماس هابز، فیلسوف انگلیسی، در این مقاله ارائه شده است.

ایده های اصلی توماس هابز

ایده های فلسفی توماس هابز

توماس هابز فیلسوف معتقد بود که تنها موضوع علم و فلسفه اشیاء متناهی و مادی یعنی اجسام است. خدا ناشناخته می ماند، بنابراین فلسفه نمی تواند درباره او قضاوت کند. بنابراین، رویکرد طبیعی به جهان بینی فقط به بدن محدود می شد.

او تفکر انسان را به منطق تقلیل داد و آن را به عملیات ساده ریاضی تمایز و مقایسه، تفریق و جمع محدود کرد. از آنجایی که فیلسوف پیرو تجربه گرایی بود، منطق او فقط بر اساس داده های تجربه عمل می کند. افکار در حین حرکت اعضای بدن در یک فرد به وجود می آیند. و ایده ها از طریق ارتباط بین آثار مادی حرکات پردازش می شوند. اتصال، تقسیم و مقایسه ایده های ساده را به ایده های پیچیده تبدیل می کند.

آموزه های سیاسی توماس هابز

دکترین توماس هابز درباره دولت در کتاب «لویاتان» بیان شده است. او ابتدا با تأکید بر قدرت نامحدود قدرت برتر، از حقوق پادشاهان در برابر رعایای سرکش دفاع کرد. متفکر همچنین معتقد بود که اساس قدرت اراده مردم است. کتاب او در فرانسه ممنوع شد.

بطور کلی دکترین سیاسیهابز دو طرف را پوشش داد - او به رهایی جدید اندیشه سیاسی از قیمومیت دینی کمک کرد و فیلسوف همچنین نظریه پرداز اصل دولت بود که فقط تسلط آن را تقویت کرد.

هابز از حامیان ایده مطلق گرایی دولتی است، اما در عین حال او کاملاً بی تفاوت بود. منشأ الهیقدرت سلطنتی به بیان دقیق تر، نظریه سیاسی او ایده یک دولت سکولار را بیان می کرد که برای مدافعان الهیات قدرت سلطنتی جذاب نبود. ایده های توماس هابز به طور بحث انگیزی توسط جامعه پذیرفته شد. مریدانش مدارک تحصیلی شان را گرفتند و عناوین علمیو خود کتابهای نویسنده حرام تلقی می شد.

آموزه های سیاسی هابز بدون تشکیل جوامع انسانی نبود. متفکر استدلال می کرد که انسان حیوان اجتماعی نیست. او فقط برای حفظ خود به دنبال آرامش است. و این فقط در جامعه امکان پذیر است. این بدان معناست که انسان و انسان برای حفاظت و صلح مشترک به توافق می رسند. حقوق مردم با وجود ایالت های متفاوتی که در آن زندگی می کنند در همه جا یکسان است. قدرت خود بی حد و حصر، فراتر از قوانین، مجازات نشده، غیرمسئولانه است. و شاه باید مظهر مردم یا خود مردم باشد.

توماس هابز (5 آوریل 1588، مالمزبری - 4 دسامبر 1679، هاردویک) - فیلسوف ماتریالیست انگلیسی، نویسنده نظریه قرارداد اجتماعی.

در گلاسترشایر در خانواده یک کشیش محله با تحصیلات ضعیف و تندخو متولد شد که به دلیل نزاع با یکی از معاونان همسایه در درب کلیسا شغل خود را از دست داد. او توسط یک عموی ثروتمند بزرگ شد. او ادبیات کهن و زبان های کلاسیک را به خوبی می دانست. در پانزده سالگی وارد دانشگاه آکسفورد شد و در سال 1608 فارغ التحصیل شد.

در سال 1610، او مربی لرد هاردویک از خانواده اشرافی ویلیام کاوندیش (بعدها ارل دوونشایر) شد. او تا پایان عمر با شاگردش که حامی او شد ارتباط داشت. به لطف او، بن جانسون، فرانسیس بیکن، هربرت چاربرسی و دیگران را ملاقات کردم افراد برجسته. پس از مرگ ارل دوونشایر، او پسرش را راهنمایی کرد، با او به ایتالیا سفر کرد (جایی که در سال 1636 از گالیله گالیله بازدید کرد) و در سال 1637 به انگلستان بازگشت.

شکل گیری دیدگاه هابز به طور قابل توجهی تحت تأثیر F. Bacon، G. Galileo، P. Gassendi، R. Descartes و I. Kepler قرار گرفت.

کتاب (4)

لویاتان

لویاتان یا ماده، شکل و قدرت دولت، کلیسایی و مدنی.

توماس هابز کلاسیک اندیشه سیاسی و حقوقی، فیلسوف برجسته انگلیسی است. در اثر اصلی خود، لویاتان، برای اولین بار در دوران مدرن، او دکترین سیستماتیک دولت و قانون را توسعه داد.

تأثیر جدی در توسعه داشت اندیشه اجتماعیاروپا و هنوز هم منبع ایده های اصیل اجتماعی است.

مقالات. در دو جلد. جلد 1

جلد اول آثار فیلسوف انگلیسی تی هابز شامل آثار اصلی است که نمایانگر فلسفه طبیعی، نظریه دانش و دیدگاه های سیاسی-اجتماعی او است: سه گانه "درباره بدن"، "درباره انسان"، "در مورد شهروند"، «طبیعت انسان»، «درباره آزادی و ضرورت».

مبانی فلسفی دکترین شهروند

فیلسوف انگلیسی و شخصیت سیاسیتوماس هابز در طول زندگی طولانی خود شاهد وقایع بسیاری بود که اروپا را در قرن هفدهم تکان داد: جنگ سی ساله و انقلاب کرومول.

رساله "مبانی فلسفی دانش آموز در مورد شهروند" (De Cive) (1642) منظومه ای از دیدگاه ها در مورد مشکلات عملکرد دولت و حقوق شهروندان است. با احتساب صلح مدنیبالاترین خیر، هابز، با تکیه بر کتاب مقدس، ثابت می کند که مردم، در تلاش برای خارج شدن از وضعیت طبیعی جنگ در همه زمان ها، بین خود توافق می کنند و در یک دولت متحد می شوند.

در پیش بینی جنگ داخلیهابز دولت را وسیله‌ای می‌داند که از مردم محافظت و آرامش می‌کند.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: