یوری فدوروویچ سامارین، یکی از بزرگترین اسلاووفیل ها، درگذشت. ژابا اس. متفکران روسی درباره روسیه و بشریت

یوری فدوروویچ سامارین

سامارین یوری فدوروویچ (1819-1876) - فیلسوف، مورخ، روزنامه نگار و چهره عمومی اردوگاه اسلاووفیل، برادر بزرگتر D.F. سامارینا. فارغ التحصیل از دانشگاه مسکو. روزنامه نگار برجسته، کارمند مجله گفتگوی روسی، شاعر.

سامارین یوری فدوروویچ (04/21/1819-03/19/1876)، شخصیت عمومی، مورخ، فیلسوف و روزنامه‌نگار روسی. از بزرگواران. فارغ التحصیل از دانشگاه مسکو (1838). از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "استفان یاورسکی و فئوفان پروکوپویچ" (1844) دفاع کرد. از اواسط دهه 1840، یکی از چهره های اصلی اسلاووفیلحرکات در سال 1849 او برای «نامه‌هایی از ریگا» در قلعه پیتر و پل زندانی شد که در فهرست‌هایی توزیع می‌شد و علیه سلطه آلمان در کشورهای بالتیک هدایت می‌شد. در سالهای 1853-1856 ، او یادداشتی "در مورد رعیت و گذار از آن به آزادی مدنی" نوشت و در لیست ها منتشر کرد - پروژه ای برای لغو رعیت در روسیه. در سالهای 1858-1859، سامارین عضو دولت در کمیته استانی سامارا برای سازماندهی زندگی دهقانان بود. در 1859-1860 او به طور فعال در کمیسیون های تحریریه برای توسعه اصلاحات دهقانی 1861 کار کرد.

دیدگاه های فلسفیسامارین بر اساس ایده های آموزش اسلاووفیل در مورد ارتدکس به عنوان مسیحیت واقعی بود. ذهن، تجربه، علم - یعنی تمام دانش عقل گرایانه انتزاعی منعکس کننده روح کل نگر زندگی نیست. سامارین می‌نویسد: «حقیقت کامل و عالی نه تنها با توانایی استنتاج منطقی، بلکه توسط ذهن، احساس و اراده با هم، یعنی روح در یکپارچگی زنده‌اش به دست می‌آید».

O.P.

سایر مطالب بیوگرافی:

Dostal M.Yu.، Malyugin V.D.، Churkina. I.V. شخصیت عمومی روسیه ( تقویم روسی-اسلاوی برای سال 2005. گردآوری شده توسط: M.Yu. دوستال، وی.دی. مالیوگین، I.V. چورکینا م.، 2005).

Orlov A.S.، Georgieva N.G.، Georgiev V.A. شخصیت عمومی روسیه ( Orlov A.S.، Georgieva N.G.، Georgiev V.A. فرهنگ لغت تاریخی. ویرایش دوم م.، 2012).

مقالات:

آثار: در 12 جلد / مقدمه. هنر D. Samarina et al., 1877-1911;

مورد علاقه تولید م.، 1996.

مکاتبات بین Yu F. Samarin و A. I. Herzen // Rus. 1883. شماره 1-2;

مکاتبه بین یو اف سامارین و بارونس E. F. Raden. م.، 1893;

درباره نظرات تاریخی و ادبی Sovremennik // زیبایی شناسی و نقد روسی از دهه 40-50 قرن 19. م.، 1982.

ادبیات:

افیمووا M. T. یوری سامارین در رابطه با لرمانتوف // مجموعه پوشکین. Pskov, 1968. ص 40-47;

Efimova M. T. Yu. درباره گوگول / اوچ. zap LGPI به نام. A. I. Herzen. T. 434;

پوشکین و معاصرانش. Pskov, 1970. ص 135-147;

دیدگاه های ادبی و خلاقیت اسلاووفیل ها. 1830-1850. م.، 1978;

Koshelev V. A. دیدگاه های زیبایی شناختی و ادبی اسلاووفیل های روسیه (1840-1850). L.، 1984.

وودنسکی S.N. ویژگی های اصلی دیدگاه های فلسفی یو.ف.

کازان، 1899;

Nolde B. E. Yuri Samarin و زمان او. پاریس، 1926 (ویرایش دوم - M.، 2003);

Hucke G. J.F. Samarin: Seine geistesgeschichtliche Position und politische Bedeutung. Münch.، 1970.

Vvedensky S.N. ویژگی های اصلی دیدگاه های فلسفی یو. کازان، 1899;

نظریه دولت در میان اسلاووفیل ها. سن پترزبورگ، 1898;

اسلاو دوستی: طرفدار و مخالف: خلاقیت و فعالیت اسلاووفیل ها در ارزیابی متفکران و محققان روسی. سن پترزبورگ، 2006. 1876/03/19 (04/1). - یوری فدوروویچ سامارین، یکی از

بزرگترین اسلاووفیل ها
سامارین: از هگل تا ارتدکس

به سوی شناخت روسیه "از معکوس - 6 یوری فدوروویچ سامارین (21.4.1819–19.3.1876) - شخصیت عمومی، متفکر، مورخ، روزنامه نگار، یکی از بزرگترین اسلاووفیل های روسیه. از یک خانواده اصیل اصیل. پدرش F.V. ثمارین، شرکت کنندهجنگ میهنی

1812، در دربار ملکه ماریا فئودورونا خدمت کرد.

تحصیلات خانگی به او اجازه داد تا در سن 15 سالگی وارد دانشگاه شود و در سال 1838 از آنجا فارغ التحصیل شد. پایان نامه کارشناسی ارشد "استفان یاورسکی و فئوفان پروکوپویچ" (1844). در سال 1846، او در وزارت امور داخله مأمور مأموریت ویژه شد و به زودی، به عنوان بخشی از کمیسیون حسابرسی، به ریگا رفت و به مدت دو سال در آنجا کار کرد. داردپراهمیت

برای تکامل دیدگاه های او در جهت ملی روسیه. او در ریگا مطالعه "تاریخ نهادهای شهر ریگا" را نوشت و در سال 1849 انتقادی "نامه‌های ریگا" در فهرست‌هایی توزیع شد.

"نامه ها" در جامعه روسیه به طور گسترده ای شناخته شد، آنها با همدردی مورد استقبال قرار گرفتند، P.D. کیسلف و بسیاری دیگر از مقامات عالی رتبه دولتی. اما انتشار علنی چنین انتقاد صریح و تند یک مقام دولتی (در سمت رسمی خود) را غیرقابل قبول دانست. در سال 1848، سامارین دستگیر شد، 12 روز را تحت بازجویی در قلعه پیتر و پل گذراند و پس از پیشنهاد شخصی امپراتور آزاد شد و اجازه یافت به خدمت ادامه دهد.

در سال 1854 سامارین بازنشسته شد و تا پایان عمر خود تمام توان خود را وقف آن کرد فعالیت های اجتماعیو کار ادبی، در حالی که به طور همزمان در سازمان های شهری و طبقاتی کار می کند. در تهیه و اجرای پروژه مشارکت فعال داشت و در کمیسیون های تحریریه نیز عضویت داشت. تا اصلاحات مؤثر واقع شود شخصیت ملیثمارین معتقد بود که نباید به رهایی رسمی دهقانان و واگذاری آنها به خود محدود شود، بلکه باید به حفظ و تقویت اخلاقی جامعه دهقانی کمک کند. این بحث پیرامون اصلاحات توسط او در مقالات "درباره مالکیت زمین اشتراکی" که در سال 1858 در مجله "بهبود روستایی" منتشر شد انجام شد و به روشن شدن ایده های خود در مورد ایده آل دولت روسیه که با ایده اروپای غربی متفاوت است کمک کرد. .

متعاقباً ، سامارین به طور فعال در اجرای اصلاحات شرکت کرد: او یکی از سازمان دهندگان و رهبران جنبش zemstvo در 1862-1864 بود. در سال 1863 در ارتباط با قیام لهستان در آماده سازی اصلاحات در پادشاهی لهستان شرکت کرد. در همان زمان، او تعدادی مقاله در روزنامه "دن" در مورد مسئله لهستان منتشر کرد: "درباره نظر رسول روسیه در مورد پیگیری فلسفه، در مورد اصول عمومی و نگرش به تمدن"، "چگونه کلیسای رومی با ما رفتار می کند» و «حجم فعلی سؤال لهستانی». سامارین فهمید که اساس مسئله لاینحل لهستان مبارزه دو مذهب است: ارتدکس و کاتولیک. ادعاهای لهستانی ها از نقش تاریخی لهستان به عنوان پیشتاز لاتینیسم در اروپای شرقی اسلاو نشات می گیرد. راه های حل مسئله لهستان، به گفته سامارین، عبارت بودند از: یا «ترکیب جدایی ناپذیر لهستان با روسیه با ایجاد اولین قدرت متمرکز در دست روسیه، و چنان قوی که لهستانی ها را از ناامیدی هرگونه قیام متقاعد کند». یا انصراف داوطلبانه و کامل روسیه از پادشاهی لهستان .

بنابراین، تا حد زیادی تحت تأثیر تجربه بالتیک و لهستان، جهان بینی سامارین در طول زندگی خود توسعه قابل توجهی را تجربه کرد که نمونه ای از بسیاری از غربی های صادق و اخلاقی روسیه بود. او در دوران حساس جوانی، هگلی بود، یعنی در واقع طرفدار جهت گیری غرب گرایانه اندیشه فلسفی. او تحت تأثیر برادران و به ویژه (و فلسفه آشتی او) در اوایل دهه 1840، ژرفای فلسفه ارتدوکس روسیه را کشف کرد و به عنوان یک تبلیغ نویس با استعداد به اسلاووفیلیسم پیوست.

به ویژه ، در مقاله "درباره نظرات تاریخی و ادبی Sovremennik" منتشر شده در مجله "Moskvityanin" (1847) ، سامارین از K.D. کاولین و سایر نمایندگان مکتب دولتی به دلیل تلاش برای انتقال اصول تاریخی جامعه اروپایی به تاریخ روسیه، به دلیل دست کم گرفتن نقش جامعه در زندگی اسلاوها، نسبت به تغییر روسیه به شیوه غربی هشدار دادند. سامارین با توسعه ایده سلطنت مردمی در روسیه که توسط خومیکوف مطرح شد، استدلال کرد که این مدل روابط عمومیآنچه که باید تبدیل شود، فردگرایی غربی نیست، بلکه سلسله مراتب جامعه مسیحی است که در رأس آن اقتدار عالی قرار دارد.

آرمان سیاسی ثمارین همکاری هماهنگ بین دو نیرو - خودکامگی و جامعه روستایی - را فرض می کرد. نظرات او در مورد آماده سازی اصلاحات دهقانی نیز ثابت بود. او دیگر برای طبقه نجیب خود که زمانی خدمت کرده بود اهمیتی قائل نبود اهمیت ویژهبه عنوان یک "محیط پوچ" منحط، که به دلیل "فقدان ریشه های عامیانه" از هر گونه قدرت خلاقیت محروم است. برای آن زمان، این یک ارزیابی تا حد زیادی درست بود.

هر روز زندگی سیاسیروسیه آن زمان به نظر سامارین یک مبارزه زندگی مردم با یک "تمدن متوسط ​​و انتزاعی" (غربگرایی) بود که او به نقد آن توجه زیادی داشت. ذهن، تجربه، علم - یعنی تمام دانش عقل گرایانه انتزاعی منعکس کننده روح کل نگر زندگی نیست. سامارین می‌نویسد: «حقیقت کامل و عالی نه تنها با توانایی استنتاج منطقی، بلکه توسط ذهن، احساس و اراده با هم، یعنی روح در یکپارچگی زنده‌اش به دست می‌آید». و این یکپارچگی را فقط ارتدکس به عنوان مسیحیت اصیل می دهد، نه اینکه توسط سکولاریزاسیون غربی و بدعت های پروتستان تحریف شده باشد. بر اساس ارتدکس به عنوان یک اصل فرهنگی خاص زیربنای زندگی تاریخی مردم روسیه، سامارین ایده سه دوره زندگی ملی ("ملیت استثنایی"، "تقلید" و "ملیت معقول") را توسعه می دهد. او معتقد بود که فقط در بین مردم "روح در تمامیت زندگی خود" حفظ می شود.

دهه 1850 سامارین تعدادی مقاله جدلی نوشت که علیه دیدگاه های تاریخی و فلسفی غربی ها بود (بیشتر آنها در مجله گفتگوی روسی منتشر شد). مقالات "دو کلمه در مورد ملیت در علم"، "در مورد آموزش عمومی"، "چند کلمه در مورد آثار تاریخی آقای چیچرین"، "نظرات در مورد مقاله "شلتسر و جریان ضد تاریخی"" بحث داغی را ایجاد کرد. با غربی ها که تقریباً همه اعضای حلقه اسلاووفیل در آن حضور دارند.

از سال 1866، سامارین عضو دومای شهر مسکو و مجلس استانی زمستوو بود. در سال 1869 او به عنوان عضو افتخاری دانشگاه مسکو و در سال 1872 - آکادمی الهیات مسکو انتخاب شد. در دهه 1870، سامارین با نمایندگان مشروطیت نجیب (R.A. Fadeev و دیگران) وارد بحث شد و استدلال کرد که "بازی پارلمانتاریسم" در روسیه در نهایت می تواند به تسلط یک الیگارشی اشرافی و حتی استثمار وحشیانه تر از مردم منجر شود.

در همان زمان، ثمارین آثار متعددی در زمینه فلسفه و کلام منتشر کرد (تعدادی از آنها به دلایل سانسور در خارج از کشور منتشر شد). مهم‌ترین آثار سامارین در این دوره عبارت بودند از: «یسوعی‌ها و نگرش آنها نسبت به روسیه» (M.، 1866)، «مدیر روسی جدیدترین مدرسه: یادداشتی از فرماندار پسکوف، ب. اوبوخوف و پاسخ به آن» (برلین، 1869)، "محافظه کاری انقلابی" (برلین، 1875). او برای انتشار آثار الهیاتی خومیاکوف تلاش زیادی کرد (در سال 1868 در پراگ با پیشگفتار سامارین منتشر شد). سامارین در آخرین سال های زندگی خود روی کار "حومه روسیه" (پراگ، 1868-1876. V. 1-6) کار کرد که به این موضوعات اختصاص داشت. سیاست ملی. سامارین در نوشته های خود به دولت درباره لزوم مقابله با رشد نفوذ آلمان در کشورهای بالتیک هشدار داد.

همه این آثار محکم اسلاووفیل ها در آن زمان محبوبیتی نداشت، زیرا از یک سو با عقاید لیبرالیسم که در آن زمان مد بود در تضاد بود و از سوی دیگر انتقاد صریح از مقامات دولتی بیکار مخالفت و سوء ظن آنها را برانگیخت. غیر قابل اعتماد بودن درست است، بسیاری از آنچه اسلاووفیل های ما در آن سال ها نوشتند، بازگشت شهودی جامعه از تقلید قدیمی غرب زده پتر کبیر به روسی بود و توسط فشارهای آن زمان دیکته شده بود. مشکلات اجتماعی. در چنین مخالفتی با لیبرالیسم و ​​غرب گرایی، اسلاووفیل های آن دوران هنوز به سطح معاد شناختی مناسبی از توجه به روند جهانی و جایگاه روسیه در آن نرسیده بودند. با این وجود، از آنجایی که غربگرایی از آن زمان به مدت یک قرن و نیم به ایدئولوژی رسمی در روسیه تبدیل شده است، آثار بازنشر شده اسلاووفیل‌های قرن نوزدهم همچنان یک سلاح جدلی ارزشمند در فشار بر مسائل حیاتی زمان ما هستند.

یوری فدوروویچ سامارین(21 آوریل [3 مه]، سنت پترزبورگ - 19 مارس، برلین) - روزنامه نگار روسی و فیلسوف اسلاووفیل.

دیدگاه های فلسفی سامارین در ابتدا به شدت تحت تأثیر فلسفه هگلی بود. پس از ملاقات با K. S. Aksakov، او به اسلاووفیل های برجسته نزدیک شد: A. S. Khomyakov و برادران Kireyevsky. تأثیر افکار خومیکوف بر او به ویژه قوی بود. بعدها در نامه هایی درباره ماتریالیسم به نقد فلسفه هگل می پردازد.

زندگینامه

در سال 1824، آموزش او به یک معلم فرانسوی به نام پاسکو بیست و سه ساله سپرده شد، که دوره ای را در لیسیوم به پایان رساند و سپس به تدریس زبان فرانسه، لاتین و زبان یونانیو در دانشکده های مختلف در اکتبر 1826، یک معلم روسی نیز ظاهر شد، نیکولای ایوانوویچ نادژدین بیست و دو ساله، که قانون خدا، زبان روسی را در ارتباط با اسلاوونی کلیسایی، یونانی، تاریخ و مدتی تدریس می کرد. آلمانی، که بعداً یک معلم ویژه برای آن دعوت شد. پاکو به تدریس زبان فرانسه و زبان لاتین، جغرافیا و حساب. در پاییز 1834، سامارین شروع به تحصیل در بخش ادبیات دانشگاه مسکو کرد. او در سال 1838 به عنوان اولین نامزد از بخش تاریخی و زبان شناسی دانشکده فلسفه دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد و حق ورود مستقیم به خدمت را در وزارتخانه دریافت کرد. در همان زمان ، M. N. Katkov و F. I. Buslaev از این بخش فارغ التحصیل شدند. ارتباطات عالی در جامعه عالی و آموزش عالی ارائه شده است مرد جوانحرفه ای درخشان، که با این حال او را جذب نکرد.

هنگام آماده شدن برای آزمون کارشناسی ارشد، از نزدیک با K. S. Aksakov آشنا شد که او نیز برای آزمون کارشناسی ارشد آماده می شد. این آشنایی خیلی زود به دوستی صمیمانه تبدیل شد. آکساکوف با موعظه پرشور خود در مورد اصول عامیانه روسی، سامارین را مجذوب خود کرد. در فوریه 1840، سامارین در آزمون کارشناسی ارشد قبول شد و شروع به نوشتن پایان نامه خود کرد. در این زمان او روابط نزدیکی با حلقه اسلاووفیل ها به رهبری A.S. Khomyakov و برادران Kireyevsky داشت. یو اف سامارین که در ابتدا مجذوب هگل بود و در تلاش برای آشتی دادن ارتدکس با او بود، سپس تحت تأثیر خومیاکف شروع به حرکت در جهت اسلاووفیل کرد. او نظرات الهیات خومیکوف را کاملاً پذیرفت و سعی کرد آنها را در پایان نامه خود در مورد استفان یاورسکی و فئوفان پروکوپویچ که در 4 ژوئن 1844 در دانشگاه مسکو از آن دفاع کرد، پیاده کند. در یاورسکی و پروکوپویچ، سامارین نمایندگان دو اصل را دید - ضد پروتستان (لحظه وحدت) و ضد کاتولیک (لحظه آزادی) که در کلیسای ارتدکس. به دلیل حملات شدید به اصلاحات کلیسا در قرن هجدهم، تنها بخش سوم، کم اهمیت ترین بخش پایان نامه، تحت عنوان «استفان یاورسکی و فیوفان پروکوپویچ به عنوان واعظان» (M.، 1844)، توانست به چاپ برسد. که ثمارین در مناظره از آن دفاع کرد.

در سال 1844، سامارین به عنوان دبیر بخش اول سنا وارد خدمت شد. پس از مدتی، در 9 فوریه 1846، او به وزارت امور داخلی نقل مکان کرد و در 21 ژوئیه به همراه Y. V. Khanykov، رئیس کمیسیون حسابرسی که وظیفه بررسی ساختار شهری و اقتصاد شهر را داشت، به ریگا رفت. طراحی پروژه ای برای تحول آن او پس از مطالعه آرشیو شهر ریگا، تاریخ این شهر را نوشت. فقط برای افراد در نظر گرفته شده است مدیریت ارشد"، در سال 1852 در سن پترزبورگ با عنوان "ساختار اجتماعی شهر ریگا" منتشر شد. در تعداد محدودی نسخه و یک کتاب نادر است.

شایعاتی در مورد پیوستن اجباری استونیایی ها و لتونیایی ها به ارتدکس و تحریک آنها روحانیون ارتدکسدر سال 1849 علیه زمین داران او را واداشت تا "نامه هایی از ریگا" را بنویسد که در آن نگرش آلمانی های بالتیک نسبت به روسیه مورد بحث قرار می گرفت.

این نامه ها که به صورت خطی پخش می شد، نارضایتی حوزه های تأثیرگذار را برانگیخت. سامارین به اتهام افشای اسرار رسمی به دست عدالت سپرده شد: در 17 فوریه 1849، K.S. Aksakov به بستگان خود اطلاع داد: "نامه ها هنوز خشم شدید آلمانی ها را برمی انگیزد، که در همه جا او را به عنوان یک جاسوس دولتی یا خطرناک تمجید می کنند. لیبرال مضر...» و در 6 مارس نوشت: «اوضاع بد پیش می‌رود: آلمانی‌ها پیروز هستند و سامارین نشسته است...». در غروب 17 مارس، امپراتور نیکلاس اول با سامارین ملاقات کرد، که او را به دلیل افشای آنچه راز روحانی تلقی می شد و برای تحریک خصومت بین آلمانی ها و روس ها به شدت توبیخ کرد. این موضوع با انتقال در 3 اوت به خدمت در استان سیمبیرسک پایان یافت. توضیحی درباره وضعیت منطقه بالتیک و رابطه آن با روسیه بعداً سامارین را اشغال کرد و منجر به یک سری مطالعاتی شد که او در خارج از کشور تحت عنوان "حومه روسیه" منتشر کرد (شماره پنجم، برلین، 1868-1876). . در میان آنها مطالعات تاریخی ارزشمندی نیز وجود دارد - به عنوان مثال، مقاله ای در مورد مسئله دهقانان در لیوونیا، اما آنها عمدتاً به وظایف سیاست روسیه در حومه اختصاص دارد.

در پایان سال 1849، سامارین به عنوان مأمور مأموریت ویژه زیر نظر وزیر به کیف فرستاده شد و یک سال بعد به عنوان حاکم دفتر فرماندار کل کیف D.G. Bibikov منصوب شد. در سال 1853 بازنشسته شد.

پس از مرگ پدرش، پس از به دست گرفتن کنترل املاک، در استان های تولا و سامارا به تحصیل در مزارع پرداخت. در تابستان در آنها زندگی می کرد و زمستان ها را در مسکو می گذراند. او با مطالعه زندگی و وضعیت اقتصادی دهقانان، به لزوم الغای رعیت اعتقاد پیدا کرد و شروع به تدوین یادداشتی "درباره رعیت و گذار از آن به آزادی مدنی" کرد که تنها در سال 1856 تکمیل شد و در یک کتاب منتشر شد. شکل اختصاری در مجله "Rural" محوطه سازی." از سال 1856 ، سامارین در انتشار "مکالمه روسی" مشارکت فعال داشت. برای دو کتاب اول مجله، مقالات «درباره ملیت در علم» و «درباره آموزش عمومی» را نوشت. با این حال، اصلی ترین آنها در این زمان مقالات او در مورد جامعه روستایی و مطالعه "الغای رعیت و ساختار روابط بین مالکان و دهقانان در پروس" بود.

سامارین که با شهوت قدرت و جاه طلبی بیگانه بود، به دلیل تحمل گسترده خود نسبت به عقاید دیگران متمایز بود: احساسات دوستی این مبارز ایده اسلاووفیل را با K. D. Kavelin، کهنه کار غرب گرایی، که با او در مورد مسائل صرفاً نظری اختلاف داشت، متحد کرد (سامارین). اعتراض به "مشکلات روانشناسی" کاولین). شخصیت متعالی سامارین همچنین اقتدار عظیمی را که او در همه لایه های جامعه از آن برخوردار بود توضیح می دهد ، که به ویژه در سال های اولیه هنگام بحث در مورد اصلاحات مالیاتی در مجامع zemstvo برجسته شد: زمستووهای بسیاری از استان ها برای مشاوره در این مورد به او مراجعه کردند.

3 مه، 21 آوریل 2007، 188مین سالگرد تولد متفکر اجتماعی برجسته روسی مکتب فکری اسلاووفیل، الهیات، مورخ، یکی از توسعه دهندگان پروژه اصلاحات دهقانی و شخصیت عمومی یو.ف. سامارینا (1819-1876). متأسفانه، در کمال شگفتی ما، میراث غنی او هنوز به طور کامل منتشر نشده است. حتی قبل از انقلاب، آثار او به طور کامل منتشر نشد: بیش از 30 سال، 11 جلد از 14 جلد مورد نظر منتشر شد. جلسه کاملمقالات در 10 سال گذشته از این متفکر و فعال اصیل تنها 3 کتاب منتشر شده است (یکی از آنها تنها زندگینامه بی. نولده را شامل می شود). قطره ای در دریا! برای روسیه مدرن، که تازه از آشفتگی جدید بیرون می آید، بدیهی است که با میراث غنی متفکر برجسته ای مانند یوری فدوروویچ سامارین آشنا نمی شویم.

یو.ف. سامارین (1819-1876) متعلق به یک خانواده نجیب زاده بود. او از بخش کلام دانشکده فلسفه دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد (1838). در این زمان، ثمارین رابطه نزدیکی با K.S برقرار کرد. آکساکوف که در آن زمان بسیار تحت تأثیر فلسفه ایده آلیست آلمانی به ویژه هگل بود. نزدیکی ایدئولوژیک سامارین با رهبران اسلاووفیلیسم A.S. خومیاکوف و I.V. Kireevsky در سال 1840 آغاز می شود. اقتدار خومیکوف در چشم سامارین به حدی بود که او را «معلم کلیسا» نامید.

در سال 1844، یوری فدوروویچ از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "استفان یاورسکی و فئوفان پروکوپویچ" در دانشگاه مسکو دفاع کرد. اگرچه این اثر تنها به عنوان بخشی از یک مطالعه گسترده منتشر و برای دفاع ارائه شد، با این حال، حتی به شکل کوتاهی، این اثر یکی از اولین آثار عمده فلسفی و کلامی با گرایش اسلاووفیلی بود که از چاپ خارج شد و به شهرت رسید.

در اواخر دهه 30 و اوایل دهه 40، سامارین شیفتگی به فلسفه هگل را تجربه کرد. او در جایی به این نکته اشاره می‌کند: «من فکر می‌کردم که اگر علم به‌عنوان حوزه‌ای از روح جدا از هنر و دین وجود دارد، پس باید سپهر عالی‌ترین، آخرین لحظه در رشد اندیشه‌ها باشد...». علم در اینجا به معنای فلسفه است و فلسفه یعنی آموزه های هگل. در این میان سامارین جوان در همه چیز و به ویژه در مورد فلسفه دین با هگل موافق نبود. علاوه بر این، او به دنبال توسعه و تکمیل آن بود مفاد خودبرای شناسایی ویژگی های اساسی ارتدکس، تفاوت های اساسی آن با کاتولیک و پروتستانتیسم. او معتقد بود که اختلاف چند صد ساله بین آنها باید به حوزه فلسفه منتقل می شد.

با این حال، بعدها نتایج جستجوهای فلسفی خود و تلاش برای اثبات آنها با کمک فلسفه هگل، سامارین را راضی نکرد. او از ماهیت متناقض نظرات خود آگاه بود که فلسفه نیاز به وضوح بیشتری در پاسخ به سؤالات مطرح شده دارد. نظریات مربوط به رابطه دین و فلسفه توسط خومیکوف به او کمک کرد تا از این دشواری خارج شود.

در دهه 40، یوری فدوروویچ به تدریج به حامی سرسخت فلسفه دینی تبدیل شد. در نامه ای به N.V. او به گوگول نوشت (1846) که دقیقاً به لطف درک جدید از مسیحیت، یک دایره کامل از پیشرفت فلسفی را پشت سر گذاشته است. در نتیجه، سامارین این اعتقاد را شکل داد که ایمان "هنجار" و "قانون" وجود انسان را تشکیل می دهد و به شخص کمک می کند تا هدف خود را درک کند. مسیحیت را نمی توان تنها با کمک عقل درک کرد. پیروی از قواعد منطق، انسان را به درک جوهر واقعی ایمان نمی رساند، زیرا این امر مستلزم همدلی و عشق است.

سامارین تکامل دیدگاه های خود را از طریق منشور توسعه فلسفه جهانی معاصر درک کرد، فلسفه ای که در آخرین مرحله خود نه تنها دین، بلکه هر موجود متعالی و ناشناخته ای را انکار کرد. سامارین وضعیت جدید خود را "آغاز زندگی جدید" دانست. برای او اکنون مهم ترین چیز شناخت «حقیقت زنده» و امکان درک کامل آن است.

نقطه عطف مهم در کار سامارین مقاله او در مورد داستان توسط V.A بود که در مجموعه مسکو (1846) منتشر شد. سولوگوبا "تارانتاس". این مقاله تعدادی از مفاد کلیدی آموزش اسلاووفیل را به شکلی منحصر به فرد بازتولید می کند. اصلاحات پیتر اول، می گوید، تنها لایه بالایی جامعه روسیه را تحت تاثیر قرار داد، این لایه را از مردمی که به سنت های اجداد خود وفادار مانده بودند، جدا کرد.

سامارین در مقاله برنامه ای خود "درباره نظرات Sovremennik، تاریخی و ادبی" (1847) که در مجله Moskvityanin منتشر شد، نقاط شروع دیدگاه های اسلاووفیل را بیان کرد. در اینجا او دیدگاه معروف غربی K.D. کاولین که توسط او در مقاله «نگاهی به زندگی قانونی» بیان شده است روسیه باستانبه گفته یوری فدوروویچ، این جامعه نبود که بحران را تجربه می کرد، بلکه ساختار قبیله ای بود که سطح پایین تری داشت. توسعه اجتماعی. "...ساختار جمعی اساس، خاک تمام تاریخ روسیه، گذشته، حال و آینده است." اجتماع، اگرچه مبتنی بر اصل شخصی نیست، اما جلوه گسترده ای از آزادی فعالیت افراد را ارائه می دهد. شخصی و اصل اجتماعیدر روسیه آنها همیشه در یک وحدت ارگانیک همزیستی داشته اند: قبیله وچه و پدر، شهر وچه و شاهزاده، زمستوو وچه یا دوما و تزار.

جنین های نظم اجتماعی آینده به طور کامل در تاریخ نووگورود ظاهر شد، جایی که ارتباط بین فرد و جامعه ارگانیک بود و وحدت آنها را تضمین می کرد. نوگورود نتوانست اصول ساختار اجتماعی خود را حفظ و توسعه دهد، زیرا فقط بخشی از سرزمین روسیه بود و نه تمام روسیه، در حالی که دولت "باید فقط به عنوان یک بیان قانونی وحدت کل سرزمین ظاهر می شد. ”

البته همه مواضع ذکر شده توسط سامارین از طرف اسلاووفیل ها قابل درک و پذیرش بدون ابهام برای همه آنها نبود، زیرا در نظرات خود وحدت کاملی نداشتند. بنابراین، تأکید بر لزوم تقویت اصل دولت با مفهوم "غیر دولتی بودن" مردم روسیه توسط K.S. آکساکوف، در تضاد منافع "سرزمین" و "دولت". تفاوت بین موقعیت اجتماعی آکساکوف، روزنامه‌نگار و متفکر مستقل و مقام دولتی سامارین، که در وزارت دادگستری، مجلس سنا و وزارت امور داخلی خدمت می‌کرد، در اینجا نهفته است.

سامارین به‌عنوان یک شخصیت دولت‌مدار و دارای مناصب مسئول، اسلاو دوستی را سازنده می‌دید. ایده ملی، قادر به آغاز تغییرات فوری اجتماعی در روسیه بدون از بین بردن سیستم دولتی موجود است. با این حال، آرمان های اجتماعی سامارین، که ترکیبی از محافظه کاری و دعوت به اصلاحات اجتماعی با محوریت ملی بود، باعث سوء تفاهم و حتی احتیاط مقامات در سن پترزبورگ شد.

در دهه 50، سامارین، مانند بسیاری دیگر از متفکران محافظه کار روسی، یک جنون را تجربه کرد فلسفه آلمانی(و بالاتر از همه توسط هگل)، به سمت نقد خود حرکت می کند. او محبوبیت فزاینده ای از ایده های فیلسوف آلمانی را در میان جوانان تحصیل کرده مشاهده کرد، که پس از جذب سیستم دیدگاه های او، سپس به فلسفه ماتریالیستی و ایده های سوسیالیسم روی آوردند. به عقیده سامارین، بین آنها و فلسفه هگلی ارتباط مستقیمی وجود دارد.

در مقالات "دو کلمه در مورد ملیت در علم"، "در مورد آموزش عمومی" و سایر آثار منتشر شده در نیمه دوم دهه 50 در اسلاووفیل "مکالمه روسی"، سامارین به توسعه افکار خود در مورد ملیت روسی ادامه داد. به گفته وی، از نظر ملیت، نه تنها باید ویژگی های متمایز مردم در یک دوره معین، بلکه اصول ایده آلی را که آنها به آن اعتقاد دارند و برای آن تلاش می کنند نیز درک کرد. ملیت به گفته ثمارین شرط ماندگاری برای توسعه علم و حرکت رو به جلو آن است. بنابراین، تاریخ بر اساس همزمانی ملیت با بالاترین خواسته های بشریت توسعه می یابد. هر چه بیشتر منطبق شوند، این یا آن افراد بالاتر هستند.

در پایان دهه 50، سامارین تمام انرژی خود را صرف تهیه اصلاحات دهقانی در روسیه کرد. او به یکی از شخصیت‌های مهم عمومی تبدیل شد که سهمی واقعی در الغای رعیت داشت. در این دوره، او الزاماتی را اثبات کرد که بر اساس آن دهقانان باید با حفظ مالکیت زمین اشتراکی آزاد شوند.

در سال 1861، سامارین روی «نامه‌هایی درباره ماتریالیسم» (کار ناتمام ماند) کار کرد و تلاش کرد نیاز به انکار ماتریالیسم را به عنوان یک جنبش اثبات کند. در اوایل دهه 70، کتاب سامارین توسط K.D. کاولین "وظایف روانشناسی" (1872). او آن را به دلیل این واقعیت مورد انتقاد قرار داد که دیدگاه نویسنده در مورد روانشناسی از یک اصل مشترک سرچشمه می گیرد. این اصل واحد، ویژگی های متمایز وجود جسمانی و ذهنی را در بر می گیرد و با توافق بر این که محیط مادی تعیین کننده روان است، فرد در جایگاه مادی گرایان قرار می گیرد.

که در در این موردسامارین کاملاً به درستی معتقد بود که اثبات آگاهی بدون کمک دین غیرممکن است. بنابراین، می توان در مورد جایگزینی یک دین با دین دیگر، در مورد جایگزینی ایمان اصیل با خرافات علمی صحبت کرد. او همچنین به جهان بینی «نیمه پوزیتیویستی» کاولین توجه کرد که بر اساس آن دوگانگی ماده و روان به رسمیت شناخته می شود، اما در عین حال استدلال می شود که در دنیای پدیده ها، ماده تعیین کننده روان است.

سامارین در بحث با کاولین و هرزن در مورد ایده‌آل شخصیت آزاد نوشت که «آغاز شخصی آغاز تفرقه است، نه اتحاد». او می نویسد: «فقط یک تداعی مصنوعی می تواند مبتنی بر فردی باشد که خود را معیار مطلق همه چیز قرار می دهد.» از این منظر، او سوسیالیسم را نسخه دیگری از چنین انجمنی می دانست.

در اوایل دهه 70، سامارین با نماینده برجسته مشروطیت نجیب، ژنرال فادیف، نویسنده کتاب "جامعه روسی در حال و آینده (چه باید باشیم)" بحثی را انجام داد. برنامه اصلاح قانون اساسی، که متضمن گسترش حقوق سیاسی و کار فعالسامارین اشراف را ظاهرا محافظه کار، اما در واقع "انقلابی" می دانست که جامعه را متزلزل می کرد.

ثمارین در تلاش برای جلوگیری از تحولات انقلابی و تجربیات اجتماعی که پیش بینی کرده بود، برنامه ای را برای تقویت ارائه کرد. قدرت دولتیدر حومه (سری مقالات "حومه روسیه") و توسعه جنبش zemstvo در داخل کشور. سامارین ایجاد یک "جامعه تمام طبقاتی روسی" را ممکن دانست. برای این منظور، او پیشنهاد برگزاری انتخابات برابر در چهار دوره را داد گروه های اجتماعیو اصلاح مالیاتی که شامل مالیات متناسب با ارزش دارایی است. با این حال، برنامه ثمارین هرگز اجرا نشد.

موضوع مهم دیگری که ارتباط تنگاتنگی با اندیشه های خومیاکوف و کیریفسکی دارد، به یسوعیان روسیه اختصاص دارد. به گفته اسلاووفیل ها ، کلیسای لاتین که به یک دولت تبدیل شده بود ، ناگزیر برای فتح تلاش کرد و یسوعی ها که مردم را برای وفاداری معنوی به پاپ جذب می کردند ، این عطش قدرت را برطرف کردند. سامارین در یسوئیت میل به جایگزینی نیاز به یکپارچگی روح، سرکوب اصل خودخواهانه و عشق فداکارانه به همسایه را که انجام آن برای یک فرد عادی دشوار است، با تقوای بیرونی مشاهده کرد.

افکار او در مورد لباس نیز جالب بود. او مانند بسیاری از اسلاووفیل ها به زندگی روزمره اهمیت زیادی می داد. سامارین به تقلید از اروپا توسط اشراف روسی اشاره کرد که از زمان پیتر اول شروع شد. بسیاری از ایده های او امروزه مرتبط هستند. او در یک جا چنین می نویسد: «البته گاهی، مثلاً در محفل شریف ما، تغییر مد، مظهر انتخاب آزاد نیست، بلکه تقلید کورکورانه و ناخودآگاه، نشانه پوچی و بی معنا بودن درونی است. و اصلاً همدردی با افکار دیگران نیست، اما این را نمی توان دقیقاً در مورد لباس روسی به کار برد، زیرا ما در هیچ چیز از مردم روسیه تقلید نمی کنیم، که با گذاشتن زیپ و ریش، ما را از جنبش عمومی برده نمی شود. اما بر خلاف آن عمل می کنیم و بنابراین استقلال فکر و اراده را آشکار می کنیم.»

سهم سامارین در توسعه فلسفه اسلاو دوستی قابل توجه بود. او فلسفه را به عنوان علمی می‌نگریست که نیاز آن را همه مردم از جمله روس‌ها احساس می‌کنند که نه تنها با رنج طولانی (شعر معروف F.I. Tyutchev را به یاد بیاورید)، بلکه با هوش طبیعی و معنویت بالا نیز متمایز هستند. او بیش از هر یک از اسلاووفیل ها به دنبال تقویت این جنبش ایدئولوژیک در درون خود بود و در عین حال از "افراط اسلاووفیلی" که در پوشیدن لباس های ملی روسی و تمایل به دیگر ویژگی های خارجی ملیت بیان می شد، اجتناب کرد. سامارین در بحث با منتقدان "جهت مسکو" اجازه عبارات تند را نداد و شخصیت مخالفان خود را توهین نکرد.

ثمارین از آن دسته شخصیت هایی بود که میل به سنتز و نوآوری از ویژگی های آن بود و راه افراط گرایی و رادیکالیسم را نمی پذیرفت. خود حریف سابقکاولین در آگهی ترحیم خود خاطرنشان کرد که «فقط آن ها شخصیت های عمومی"که فکر و ایده، اعتقاد و برنامه در یک واحد ادغام شده است."

http://www.pravaya.ru/ludi/450/12208

یوری فدوروویچ سامارین (21.4.1819، سنت پترزبورگ - 19.03.1876، برلین، مدفون در مسکو) - عمومی و دولتمرد، تبلیغاتی، یکی از ایدئولوژیست های اسلاووفیلیسم. میراث نظری ثمارین یکی از مهمترین آنهاست اجزاءآموزه های اسلاووفیل های اولیه بسیاری از مقالات او تا به امروز موضوعیت دارند و شایسته توجه دقیق مورخان هستند.

سامارین از طبقه اشراف، خانواده ای اصیل و نزدیک به دربار امپراتوری می آید. پدرش اف. در سال 1838 سامارین از گروه ادبیات دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد. در سال 1844 از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "استفان یاورسکی و فیوفان پروکوپویچ به عنوان واعظ" دفاع کرد. نفوذ بزرگآرای سامارین تحت تأثیر نظام فلسفی هگل بود. در آغاز. دهه 1840 او سعی کرد در جهان بینی خود هگلیسم را با ارتدکس ترکیب کند، اما این تلاش ناکام ماند. سامارین توسط A.S. Khomyakov از یک بحران شدید روانی خارج شد و تحت تأثیر او به حلقه اسلاووفیل ها پیوست.

در دهه 1840 سامارین خود را به عنوان یک روزنامه نگار با استعداد نشان داد. مقاله او "درباره نظرات تاریخی و ادبی Sovremennik" که در سال 1847 در مجله "Moskvityanin" منتشر شد، تبدیل شد. نقطه عطف مهمدر توسعه آموزش اسلاووفیل. در آن، سامارین از K. D. Kavelin و سایر نمایندگان مدرسه دولتی به دلیل تلاش آنها برای انتقال اصول تاریخی جامعه اروپا به تاریخ روسیه انتقاد کرد، به دلیل دست کم گرفتن نقش جامعه در زندگی قبایل اسلاو، نسبت به تغییر روسیه در یک منطقه هشدار داد. شیوه غربی و جست و جوی اصیل دیگر را ضروری دانست تا زمینه ساز توسعه آینده کشور شود. سامارین با توسعه ایده سلطنت مردمی در روسیه که توسط خومیکوف مطرح شد، استدلال کرد که مدل روابط اجتماعی نباید فردگرایی باشد، بلکه سلسله مراتب جامعه مسیحی با قدرت برتر در رأس آن باشد.

س. علاوه بر روزنامه نگاری در فعالیت های رسمی نیز حضور فعال داشت. در ابتدا او در بخش اول سنا خدمت کرد، در سال 1846 به کمیته سازماندهی زندگی دهقانان لیولند، که در سن پترزبورگ افتتاح شد، اعزام شد.

در سال 1850 سامارین در اختیار فرماندار کل قلمرو جنوب غربی D.G. Bibikov فرستاده شد. وی پس از آشنایی با وضعیت دهقانان در روسیه کوچک، به این نتیجه رسید که ناآرامی دهقانان نتیجه ظالمانه ترین ظلم و خودسری زمینداران است که با "قوانین موجودی" که در آن زمان در استان های غربی معرفی شده بود قابل حذف نیست. ، طراحی شده برای تنظیم اندازه وظایف دهقانان. در همان زمان، سامارین سرانجام در موقعیت ضد رعیت که مشخصه سایر اسلاووفیل ها بود، شکل گرفت.

سامارین که به دلیل بیماری پدرش بازنشسته شد، در سال 1853 مدیریت املاک را در استان های سامارا و سیمبیرسک به عهده گرفت، سپس شروع به کار بر روی پروژه ای برای آزادی دهقانان در روسیه کرد. سامارین در یادداشت «درباره رعیت و گذار از آن به آزادی مدنی»، رعیت را مورد انتقاد شدید قرار داد و پیشنهاد کرد از فرمان 1842 در مورد دهقانان موظف برای انجام معاملات داوطلبانه بین مالکان و جوامع دهقانی استفاده شود. در همان زمان، سامارین بر عدم امکان رهایی دهقانان بدون زمین تأکید کرد. رعیت ها به شدت به حق خود بر زمین متقاعد شده اند. آنها اجازه نمی دهند، آنها نمی فهمند که با کسب آزادی شخصی، این حق می تواند از آنها دور شود» (Samarin Yu. F. Soch. M, 1878. T. 2. P. 153).

سامارین پیشنهاد کرد که پس از چندین سال، دولت باید اندازه باج را تعیین کند، که با کمک وام ارائه شده توسط مؤسسات اعتباری انجام می شود (بازپرداخت وام بر عهده دهقانان خواهد بود). بنابراین، «دهقانان با دولت به عنوان یک طبقه روستایی آزاد که مالک زمین به حق مالکیت کامل هستند، ارتباط خواهند داشت» (همان، ص 135). به عقیده ثمارین، دهقانانی که دارای سرمایه بودند باید این فرصت را داشته باشند که بدون رضایت صاحب زمین و همیشه با زمین (حداقل 2.5 دسیاتین سرانه) آزادی خود را بخرند. سامارین مقدار باج را بسته به سن دهقان تعیین می کند ( زنان متاهلاز پرداخت دیه معاف بودند). ثمارین به ویژه تأکید کرد که الغای رعیت باید به تدریج و بدون شوک های فاجعه آمیز، بدون تخریب زمین داران و بدون ایجاد کری انجام شود. جنگ داخلیبین مالکان ارثی و روستاییان وی ابراز امیدواری کرد که اقدامات سازش پیشنهادی موجب انفجار اجتماعی نشود که برای کل جامعه مخرب باشد.

در نیمه دوم. دهه 1850 سامارین تعدادی مقاله جدلی نوشت که علیه دیدگاه های تاریخی و فلسفی غربی ها بود (بیشتر آنها در مجله گفتگوی روسی منتشر شد). مقالات «دو کلمه در مورد ملیت در علم»، «درباره مردم. آموزش و پرورش»، «چند کلمه در مورد آثار تاریخی آقای چیچرین»، «نظرات در مورد مقاله وی. به تدریج درگیر شد.

در حین آماده سازی اصلاحات دهقانیایده های 1861 که توسط سامارین در یادداشت خود بیان شده بود مورد تقاضا بود. در سال 1857، او چهار یادداشت توضیحی دیگر را گردآوری کرد که تکمیل کننده پروژه او بودند. در همان زمان، سامارین در مناقشه در مورد جامعه که در پایان در مطبوعات دوره ای روسیه آشکار شد، شرکت فعال داشت. دهه 1850 او در مقالات «درباره مالکیت زمین مشاع»، «مالکیت و املاک مشاع»، «مالکیت زمین و مالکیت مشاع» که در سال 1858 در مجله «بهبود روستایی» منتشر شد، توزیع مساوی زمین در جامعه را توجیه کرد. دهقانان را از قشربندی اجتماعی، بی زمینی و ظهور پرولتاریا در روستا محافظت کرد. با این وجود، ثمارین تأکید کرد که مالکیت زمین مشترک و مسئولیت متقابل برای همیشه در قانون گنجانده نشده است. جامعه، مانند یک موجود زنده، می تواند و باید توسعه یابد تا با توسعه دچار تضاد اجتناب ناپذیر نشود. تولید صنعتی. دیدگاه های سامارین اساس او را تشکیل داد فعالیت های عملیبه عنوان عضو کمیته استانی سامارا و کمیسیون های تحریریه، جایی که او یکی از نقش های اصلی را ایفا کرد (به همراه N. A. Milyutin و Prince V. A. Cherkassky). وظیفه اصلی سامارین در این زمان حل مسئله تخصیص زمین به دهقانان آزاد شده بود. او صلاح می‌دانست که میزان تخصیص موجود را مبنا قرار دهد، اما این موضع مورد حمایت اکثریت اعضای کمیسیون‌های تحریریه قرار نگرفت. اما در مورد مالکیت اشتراکی زمین، دیدگاه سامارین غالب بود. تکمیل کار در زمینه آزادی دهقانان پیش نویس عالی ترین مانیفست تهیه شده توسط ثمارین بود.

در سال 1863 سامارین در آماده سازی اصلاحات در پادشاهی لهستان شرکت کرد. در همان زمان، او تعدادی مقاله در مورد مسئله لهستان در روزنامه I. S. Aksakov "Day" منتشر کرد: "درباره نظر رسول روسیه در مورد پیگیری فلسفه، در مورد اصول عمومی و در مورد نگرش به تمدن"، "چگونه". کلیسای روم با ما رفتار می کند» و «حوزه فعلی مسئله لهستان». سامارین در آثار خود این ایده را دنبال کرد که اساس مسئله لهستان مبارزه بین دو دین است: ارتدکس و کاتولیک. به گفته سامارین، ادعاهای لهستانی ها تصادفی نیست: آنها از نقش تاریخی لهستان به عنوان گروه اصلی لاتینیسم در اروپای شرقی ناشی می شوند. راه های حل مسئله لهستان، به گفته سامارین، عبارت بودند از: یا «ترکیب جدایی ناپذیر لهستان با روسیه با ایجاد اولین قدرت متمرکز در دست روسیه، و چنان قوی که لهستانی ها را از ناامیدی هرگونه قیام متقاعد کند». یا انصراف داوطلبانه و کامل روسیه از پادشاهی لهستان (Ibid. T. 1. P. 348). سامارین در پست خود در پادشاهی لهستان تمام تلاش خود را برای تقویت قدرت روسیه انجام داد.

با بازگشت به روسیه، سامارین در انجام اصلاحات زمستوو در سال 1864 مشارکت فعال داشت. در روزنامه نگاری و مکاتبات دهه 1860. او فعالانه از ایده زمستووهای تمام طبقاتی دفاع کرد و از مشروطه خواهان نجیب که خواستار تشکیل دومای زمستوو با غلبه اشراف در آن بودند، انتقاد کرد. در دسامبر 1866 سامارین به عضویت مجلس استانی زمستوو مسکو انتخاب شد و تا پایان دوران خود در آن کار کرد. در همان زمان، آثار روزنامه نگاری متعدد و همچنین آثاری در زمینه فلسفه و کلام منتشر کرد (تعدادی از آنها به دلایل سانسور در خارج از کشور منتشر شد). مهمترین آثار سامارین در این دوره «یسوعیان و نگرش آنها نسبت به روسیه» (M، 1866)، «روس. مدیر جدیدترین مدرسه: یادداشتی از فرماندار پسکوف، ب. اوبوخوف و پاسخ به آن" (برلین، 1869)، "محافظه کاری انقلابی" (برلین، 1875). در آنها، سامارین ایده های بیان شده توسط اسلاووفیل های مسکو در دهه 1840-1850 را توسعه داد. او برای انتشار آثار الهیاتی خومیاکوف تلاش زیادی کرد (در سال 1868 در پراگ با پیشگفتار سامارین منتشر شد). آثار فلسفی و ژورنالیستی سامارین محبوبیتی نداشت، زیرا با عقاید لیبرالیسم که در آن زمان مد بود، در تضاد بود. مشاجره او با کاولین در مورد کتاب دومی "مشکلات روانشناسی" عملاً مورد توجه قرار نگرفت. سالهای گذشته S. در طول زندگی خود روی کار "حومه روسیه" (پراگ، 1868-1868. V. 1-6) کار کرد که به مسائل مربوط به سیاست ملی اختصاص داشت. سامارین در نوشته های خود به دولت درباره لزوم مقابله با رشد نفوذ آلمان در کشورهای بالتیک هشدار داد.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: