ნავთობისა და გაზის დიდი ენციკლოპედია. ანთროპოლოგიური პრინციპი თანამედროვე ცოდნაში

ანთროპოლოგიური პრინციპი

იხილეთ ანთროპოლოგია.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია.
ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.
1983.

ანთროპოლოგიური პრინციპი

ფილოსოფია პრინციპი, რაც ნიშნავს აისტორიულს. ადამიანის განხილვა ბუნების ნაწილად, როგორც უცვლელ ბუნებად. მატერიალური და სულიერი თვისებებით დაჯილდოებული. A. p., მიმართული დუალისტურის წინააღმდეგ. მატერიისა და სულის რღვევა და იდეალისტური. მასალის დაქვემდებარება იდეალისადმი, მოქმედებს მის კლასიკურში. ფორმა, როგორც წინამარქსისტული მატერიალიზმის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც არ ითვალისწინებს საზოგადოებების როლს.-ისტორიული. პრაქტიკა ადამიანის ცნობიერების ფორმირებაში. „... ფოიერბახისა და ჩერნიშევსკის ტერმინს „ანთროპოლოგიური პრინციპი“ ფილოსოფიაში. ანთროპოლოგიური პრინციპიც და ნატურალიზმიც მხოლოდ მატერიალიზმის არაზუსტი, სუსტი აღწერილობაა“ (ვ. ი. ლენინი, ფილოსოფიური რვეულები, 1947, გვ. 58). A. p. ასოცირდება იდეალისტურთან. ისტორიის გაგება.
AP-ის შინაარსი შეიცვალა ფილოსოფიის ისტორიაში, რაც დამოკიდებულია მატერიალისტებისა და იდეალისტების მიერ მის სხვადასხვა ინტერპრეტაციებზე. A. p. იყო შემადგენელი ნაწილიამატერიალიზმი 17-18 სს. მექანიკის შექმნა სამყაროს სურათი, სპინოზა, დიდრო, ჰოლბახი და სხვები თვლიდნენ ადამიანის არსს, როგორც რაღაც უცვლელს, ექვემდებარება ბუნების ზოგად კანონებს. ა.პ. სავსე იყო რევოლუციური, ჰუმანისტური. შინაარსი; ფეოდ.-მონარქი. ჩაგვრა და რელიგია გამოცხადდა წინააღმდეგობრივი თანაბარი, იგივე " ბუნება» პირი და ა.შ. დაასაბუთა მათი აღმოფხვრის კანონიერება. A. p. იყო მეცნიერების ძალის დამტკიცების საშუალება, რადგან გონება ადამიანის განუყოფელ ნაწილად ითვლებოდა. ბუნება. A. გვ. მატერიალისტები 17-18 სს. ატარებდა ბურჟუას თვისებებს. შეზღუდვები, რადგან ბუნებრივი ბუნება გახდა საზოგადოებების საზომი. ფენომენები; დიახ, მართალია კერძო საკუთრებაგამოცხადდა ბუნებრივი, ადამიანის ბუნების შესაბამისი. უტოპიური. სოციალიზმი და კომუნიზმი XIX საუკუნეში (ოუენი, დესამი და სხვები), ეყრდნობოდა A. p.-ს, პირიქით, დაგმო კერძო საკუთრება და ექსპლუატაცია, როგორც ადამიანის ბუნებასთან შეუსაბამოდ. ბურჟუაზიის ბუნებრიობის გასამართლებლად გამოიყენა უტილიტარიზმი (Bentham). შენობა და ინდივიდუალისტური. მორალი. რევოლუციაზე უარის თქმა. A. p.-ის შინაარსი, ბენტამმა დაადგინა „თანამედროვე ფილისტიმელი... ზოგადად ნორმალურ ადამიანთან“ (Marx K., Kapital, ტ. 1, 1955, გვ. 615). ცენტრს იკავებს ა.პ. ადგილი ფოიერბახის სწავლებაში, არის მატერიალიზმის აღდგენის, იდეალისტურის დაძლევის საშუალება. ადამიანის ბუნებისგან გამიჯვნა და რელიგიური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლა. ფოიერბახის აზრით, ა.პ.-ში მთავარია „ადამიანის არსის ერთიანობის“ იდეა. ანთროპოლოგიის ტრანსფორმაცია „უნივერსალურ მეცნიერებად“ და ანთროპოლოგიის გამოყენება საზოგადოებების ასახსნელად. ფენომენები ფოიერბახს იდეალიზმამდე მიჰყავს. რუს. რევოლუციონერი დემოკრატებმა გამოიყენეს A. p. რელიგიურ-იდეალისტურთან საბრძოლველად. (სამარინი, იურკევიჩი, კაველინი) სულის წინააღმდეგობა სხეულთან. ჩერნიშევსკის აზრით, ა.პ. არის მატერიალიზმის დაცვის სპეციფიკური ფორმა, გამართლება იმ სისტემის ჩამოყალიბების აუცილებლობისა, რომელიც შეესაბამება ადამიანის ბუნებას. რჩება ზოგადად მეტაფიზიკურ საფუძველზე. ა.პ., ჩერნიშევსკი, ფაქტობრივად, გასცდა მის ვიწრო ჩარჩოს, აღიარა ადამიანის კავშირი მისი ცხოვრების სოციალურ პირობებთან. ფოიერბახისა და ჩერნიშევსკის ფილოსოფია ანთროპოლოგიის პროგრესული განვითარების უმაღლესი ფორმაა.
დიალექტიკა მატერიალიზმი, AP-ს დაძლევა, გამომდინარეობს იქიდან, რომ „ადამიანის არსი არ არის ცალკეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული. თავის რეალობაში ის არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა“ (კ. მარქსი, იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 3, გვ. 3). მარქსიზმის გაჩენის შემდეგ გამოიყენეს ბურჟუაზიული მოძრაობა. საზოგადოებების სპეციფიკის უარყოფის იდეოლოგია. კანონები, მატერიალისტურის წინააღმდეგ ბრძოლა. მეცნიერების საფუძვლები. სოციალიზმი.
თანამედროვეში ბურჟუაზიული A. p.-ის ფილოსოფია - შენიღბული, ფსევდო-ნატურალისტური. სუბიექტური იდეალიზმის გამოხატულება, რომელიც მატერიალურ სამყაროს იღებს „ადამიანის არსებობის ძირითადი სტრუქტურიდან“, „ადამიანის ორიგინალური ბუნებიდან“ (J. Dewey, Freedom and Culture, N. Y., 1939). A. p.-ს ხშირად მოიხსენიებენ როგორც „ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიას“, „ადამიანის მეცნიერების ნაწილს“, „ადამიანის სულის შესახებ“ (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). კანტი (1798) „ფილოსოფიური ანთროპოლოგია - მცოდნე პიროვნების შესახებ“ (იხ. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, რუსული თარგმანი, პეტერბურგი, 1900), ფრისის მიხედვით, - „შინაგანი ცხოვრების თეორია. ადამიანისა." სოციალური დარვინისტები და რასისტები იყენებენ ანთროპომორფიზმს ადამიანის ბიოლოგიზაციისთვის, საზოგადოებისთვის ბუნების კანონების გამოსაყენებლად და კლასობრივი ბრძოლის გასაუქმებლად.
სუბიექტური სოციოლოგიის პოზიტივისტები და მომხრეები (ჯ. ს. მილი, სპენსერი, მიხაილოვსკი, კროპოტკინი და სხვები), ა.პ.-ზე მითითებით, უარყოფენ განზოგადებებს სოციალურ მეცნიერებებში და საზოგადოებას განიხილავენ როგორც აბსტრაქტულ ინდივიდთა ჯამს. ბურჟ. იდეოლოგები სოციოლოგიაში იყენებენ A. p.-ს (იხ. ანთროპოლოგიური სკოლა სოციოლოგიაში); სისხლის სამართალში (ლომბროსო), რომელიც დანაშაულს აცხადებს არა სოციალურ ფენომენად, არამედ ბიოლოგიურად. ხარისხი; ესთეტიკაში (ნიცშე, ტეინი), ხელოვნების საგანსა და საფუძველს ადამიანის „საწყის ინსტინქტებად“ აცხადებენ; ფსიქოლოგიაში (ჯეიმსი, უოტსონი, ფროიდი). პიროვნების განვითარების სოციალური პირობების უგულებელყოფით, ფროიდიზმი ადამიანის სიცოცხლეს ინსტინქტური მისწრაფებების გამოვლინებამდე ამცირებს. ადამიანური. ბუნება დაყვანილია შეუცნობელ ბიოლოგიურამდე. არსებითად, გონიერების ადგილი ინსტიქტს და ნებას იკავებს. რეაქციაში. იმპერიალიზმის ეპოქის ფილოსოფია A.p. - ინსტრუმენტი ირაციონალიზმებისა და სუბიექტივიზმის დასამტკიცებლად, მეცნიერების უარყოფისთვის. ცოდნა. ა.პ-ის ამგვარი გაგების წინაპირობები ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. შოპენჰაუერისა და ნიცშეს სწავლებებში. ამ თეორიებმა, ისევე როგორც „ცხოვრების ფილოსოფია“ (დილთაი და სხვები), ბერგსონის ინტუიციონიზმი, შპენგლერის პესიმიზმი და ალოგიზმი, მოამზადეს ფაშიზმის იდეოლოგიის გაჩენა პროგრესის, რასიზმისა და ავანტიურიზმისადმი მტრობით.
A. p. თავის იდეალისტურში. ფორმა განსაკუთრებით ახასიათებს ეგზისტენციალისტებს („ჰუმანიზმის“ საფარქვეშ), რომ ჭვავის უპირისპირდება ადამიანის „ზესოციალურ“ არსს მის არსებობას; ბუნებრივი ინდივიდის ბუნება. პიროვნების მასა, როგორც ვითომ ხელოვნება. ტექნოლოგიებისა და ცივილიზაციის პროდუქტი (ჰაიდეგერი, იასპერსი). A. p. არის პრაგმატიზმის ერთ-ერთი მხარე (შილერი, დიუი), რომელიც აცხადებს ემოციებს, ადამიანურ ინსტინქტებს, როგორც პირველს, განმსაზღვრავს სამყაროს. A. p. ასევე გამოიყენება მარქსიზმის ბურჟუაზიული (ლანგე, ტირი) და რევიზიონისტული (ლეფევრი და სხვები) გაყალბებისთვის ნატურალიზმისა და აბსტრაქტული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. უცხოელი ფილოსოფოსების მცირე ნაწილი (ლამონტი და სხვები) აგრძელებს პროგრესულ ტრადიციებს A. p.
ნათ.: Marx K. and Engels F., German ideaology, Soch., 2nd ed., ტ.3, M., 1955, ch. 1, გვ. 15–78; მარკს კ., თეზისები ფოიერბახის შესახებ, იქვე, გვ. 1–4; საკუთარი, კაპიტალი, ტ.1. M., 1955, გვ. 184-92, 615; ენგელსი ფ., ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკურის დასასრული გერმანული ფილოსოფია, მ., 1955; V. I. Lenin, Karl Marx, Soch., IV ed., ტ.21 (სექ. ფილოსოფიური მატერიალიზმი); მისი, მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა, იქვე, ტ.14; მისივე, ფილოსოფიური რვეულები, იქვე, ტ.38, გვ. 72; Helvetius K. A., On გონება, [მთარგმნ. ფრანგულიდან], მ., 1938; Bentham I., შესავალი მორალისა და კანონმდებლობის საფუძველში, რჩეული. ციტ., [მთარგმნ. ინგლისურიდან], ტ.1, პეტერბურგი, 1867 წ.; ფოიერბახი ლ., მომავლის ფილოსოფიის საფუძვლები, იზბრ. ფილოსოფიური შრომები, ტ.1, მ., 1955; Herzen A.I., წერილები ბუნების შესწავლის შესახებ, სობრ. op. 30 ტომში, ტ.3, მოსკოვი, 1954; დობროლიუბოვი ნ. ა., ადამიანის ორგანული განვითარება მის გონებრივ და მორალურ საქმიანობასთან დაკავშირებით, იზბრ. ფილოსოფიური შრომები, ტ.1, მ., 1948; ჩერნიშევსკი ნ.გ., ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში, იზბრ. ფილოსოფიური შრომები, ტ.3, [მ.], 1951; Mill D.S., სილოგისტიკური და ინდუქციური ლოგიკის სისტემა, ტრანს. ინგლისურიდან, 2nd ed., M., 1914; ათ ი., ხელოვნების ფილოსოფია, მთარგმნ. [ფრანგულიდან], [მ.], 1933; კროპოტკინი P. [A.]. ცხოველებსა და ადამიანებს შორის ურთიერთდახმარება, როგორც პროგრესის ძრავა, ტრანს. ინგლისურიდან, P.–M., 1922; F. Nietzsche, Beyond Good and Evil, თარგმანი. გერმანულიდან, პეტერბურგი, 1905 წ.; Spengler O., Decline of Europe, თარგმანი. გერმანულიდან, ტ.1, ნაწილი 1, პ., 1923; ფროიდი 3., ძირითადი ფსიქოლოგიური თეორიები ფსიქოანალიზში, [Sat. სტატიები], ტრანს. [გერმანულიდან], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Studies in Humanism, L.–N. Y., 1907; Dewey J., Problems of Men, N. Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; სანტაიანა გ., ბატონობა და ძალაუფლება. Heflections on liberty, საზოგადოება და მთავრობა, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Social psychology, N. Y. 1953; Ηofstadter R., სოციალური დარვინიზმი ამერიკულ აზროვნებაში 1860–1915, ფილ. – ლ., 1945; Cardiner A. (a.o.), საზოგადოების ფსიქოლოგიური საზღვრები, N. Y., 1947; Roheim G., ფსიქოანალიზი და ანთროპოლოგია; cnlture, პიროვნება და არაცნობიერი, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; ჰუბსჩერ ა., ფილოსოფოსი დერ გეგენვარტი, მიუნხ., .
ა.ნოვიკოვი. ლენინგრადი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია.
რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი.
1960-1970.

ანთროპოლოგიური პრინციპი

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ანთროპოლოგიური პრინციპი

ფილოსოფია , რაც ნიშნავს აისტორიულს. ადამიანის განხილვა ბუნების ნაწილად, როგორც უცვლელ ბუნებად. მატერიალური და სულიერი თვისებებით დაჯილდოებული. A. p., მიმართული დუალისტურის წინააღმდეგ. მატერიისა და სულის რღვევა და იდეალისტური. მასალის დაქვემდებარება იდეალისადმი, მოქმედებს მის კლასიკურში. ფორმა, როგორც წინამარქსისტული მატერიალიზმის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც არ ითვალისწინებს საზოგადოებების როლს.-ისტორიული. პრაქტიკა ადამიანის ცნობიერების ფორმირებაში. "... ფოიერბახისა და ჩერნიშევსკის გაკვეთილი არის "ანთროპოლოგიური პრინციპი" ფილოსოფიაში. ანთროპოლოგიური პრინციპიც და არსი მხოლოდ მატერიალიზმის არაზუსტი, სუსტი აღწერილობებია" (ლენინ V.I., ფილოსოფიური რვეულები, 1947, გვ. 58). A. p. ასოცირდება იდეალისტურთან. ისტორიის გაგება.

AP-ის შინაარსი შეიცვალა ფილოსოფიის ისტორიაში, რაც დამოკიდებულია მატერიალისტებისა და იდეალისტების მიერ მის სხვადასხვა ინტერპრეტაციებზე. ა.პ. XVII-XVIII საუკუნეების მატერიალიზმის განუყოფელი ნაწილი იყო. მექანიკის შექმნა სამყაროს სურათი, სპინოზა, დიდრო, ჰოლბახი და სხვები თვლიდნენ ადამიანს უცვლელად, ექვემდებარება ბუნების ზოგად კანონებს. ა.პ. სავსე იყო რევოლუციური, ჰუმანისტური. შინაარსი; ფეოდ.-მონარქი. ჩაგვრას და გამოაცხადეს ადამიანის თანაბარი, იდენტური „ბუნებრივი ბუნების“ საწინააღმდეგოდ და ა.შ. დაასაბუთა მათი აღმოფხვრის კანონიერება. ა.პ. იყო მეცნიერების ძალაუფლების დამტკიცების საშუალება, რადგან იგი ადამიანის განუყოფელ ნაწილად ითვლებოდა. ბუნება. A. გვ. მატერიალისტები 17-18 სს. ატარებდა ბურჟუას თვისებებს. შეზღუდვები, რადგან ბუნებრივი გახდა საზოგადოების საზომი. ფენომენები; ამრიგად, კერძო საკუთრება გამოცხადდა ბუნებრივად, ადამიანის ბუნების შესაბამისი. უტოპიური. და კომუნიზმი მე-19 საუკუნეში. (ოუენი, დესამი და სხვები), ეყრდნობოდა A. p.-ს, პირიქით, დაგმო კერძო და ექსპლუატაცია, როგორც ადამიანის ბუნებასთან შეუსაბამოდ. ბურჟუაზიის ბუნებრიობის გასამართლებლად გამოიყენა უტილიტარიზმი (Bentham). შენობა და ინდივიდუალისტური. მორალი. რევოლუციაზე უარის თქმა. A. p.-ის შინაარსი, ბენტამმა დაადგინა „თანამედროვე ფილისტიმელი... ზოგადად ნორმალურ ადამიანთან“ (Marx K., Kapital, ტ. 1, 1955, გვ. 615). ცენტრს იკავებს ა.პ. ფოიერბახის სწავლებაში, როგორც მატერიალიზმის აღდგენის, იდეალისტურის დაძლევის საშუალება. ადამიანის ბუნებისგან გამიჯვნა და რელიგიური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლა. ფოიერბახის აზრით, ა.პ-ში მთავარია „ადამიანის არსის ერთიანობა“. ანთროპოლოგიის ტრანსფორმაცია „უნივერსალურ მეცნიერებად“ და ანთროპოლოგიის გამოყენება საზოგადოებების ასახსნელად. ფენომენები ფოიერბახს იდეალიზმამდე მიჰყავს. რუს. რევოლუციონერი დემოკრატებმა გამოიყენეს A. p. რელიგიურ-იდეალისტურთან საბრძოლველად. (სამარინი, იურკევიჩი, კაველინი) სულის სხეულთან დაპირისპირებით. ჩერნიშევსკის აზრით, ა.პ. არის მატერიალიზმის კონკრეტული დაცვა, ადამიანის ბუნების შესაბამისი სისტემის ჩამოყალიბების აუცილებლობა. რჩება ზოგადად მეტაფიზიკურ საფუძველზე. ა.პ., ჩერნიშევსკიმ, ფაქტობრივად, გასცდა მის ვიწრო საზღვრებს, აღიარა ადამიანი მისი ცხოვრების სოციალური პირობებით. ფოიერბახისა და ჩერნიშევსკის ფილოსოფია ანთროპოლოგიის პროგრესული განვითარების უმაღლესი ფორმაა.

დიალექტიკა ა.პ.-ს გადალახვა გამომდინარეობს იქიდან, რომ "ადამიანის არსი არ არის ინდივიდის თანდაყოლილი აბსტრაქტული. მის რეალობაში ის არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა" (Marx K., იხ. Marx K. and Engels. ფ., სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ.3, გვ.3). მარქსიზმის გაჩენის შემდეგ გამოიყენეს ბურჟუაზიული მოძრაობა. საზოგადოებების სპეციფიკის უარყოფის იდეოლოგია. კანონები, მატერიალისტურის წინააღმდეგ ბრძოლა. მეცნიერების საფუძვლები. სოციალიზმი.

თანამედროვეში ბურჟუაზიული A. p.-ის ფილოსოფია - შენიღბული, ფსევდო-ნატურალისტური. სუბიექტური იდეალიზმი, რომელიც სამყაროს იღებს „ადამიანის არსებობის ძირითადი სტრუქტურიდან“, „ადამიანის ორიგინალური ბუნებიდან“ (J. Dewey, Freedom and Culture, N. Y., 1939). A. p.-ს ხშირად მოიხსენიებენ როგორც "", "მეცნიერების ნაწილს", "ადამიანის სულის მოძღვრებას" (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). კანტი (1798) „ფილოსოფიური - მოძღვრება მცოდნე პირის შესახებ“ (იხ. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, რუსული თარგმანი, პეტერბურგი, 1900), ფრისის მიხედვით, - „ადამიანის შინაგანი ცხოვრება. ." სოციალური დარვინისტები და რასისტები იყენებენ ანთროპომორფიზმს ადამიანის ბიოლოგიზაციისთვის, ბუნების კანონებზე გადასატანად და კლასობრივი ბრძოლის გასაუქმებლად.

სუბიექტური სოციოლოგიის პოზიტივისტები და მომხრეები (ჯ. ს. მილი, სპენსერი, მიხაილოვსკი, კროპოტკინი და სხვები), ა.პ.-ზე მითითებით, უარყოფენ განზოგადებებს სოციალურ მეცნიერებებში და საზოგადოებას განიხილავენ როგორც აბსტრაქტულ ინდივიდთა ჯამს. ბურჟ. სოციოლოგიაში გამოიყენე A. p. (იხ. ანთროპოლოგიური სკოლა სოციოლოგიაში); სისხლის სამართალში (ლომბროსო), რომელიც დანაშაულს აცხადებს არა სოციალურ ფენომენად, არამედ ბიოლოგიურად. ხარისხი; ესთეტიკაში (ნიცშე, ტეინი), ხელოვნების საგანსა და საფუძველს ადამიანის „საწყის ინსტინქტებად“ აცხადებენ; ფსიქოლოგიაში (ჯეიმსი, უოტსონი, ფროიდი). ინდივიდის სოციალური განვითარების იგნორირება, ეს ადამიანს ინსტინქტური დრაივების გამოვლინებამდე ამცირებს. ადამიანური. ბუნება დაყვანილია შეუცნობელ ბიოლოგიურამდე. არსებითად, მიზეზის ადგილი უკავია ნებას. რეაქციაში. იმპერიალიზმის ეპოქის ფილოსოფია A.p. - ირაციონალიზმისა და სუბიექტივიზმის მტკიცება, მეცნიერების უარყოფა. ცოდნა. ა.პ-ის ამგვარი გაგების წინაპირობები ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. შოპენჰაუერისა და ნიცშეს სწავლებებში. ამ თეორიებმა, ისევე როგორც "" (დილთაი და სხვები), ბერგსონისა და შპენგლერის ალოგიზმმა, მოამზადა ფაშიზმის იდეოლოგიის გაჩენა პროგრესის, რასიზმისა და ავანტიურიზმისადმი მტრობით.

თავის იდეალისტურში ა.პ. ფორმა განსაკუთრებით ახასიათებს ეგზისტენციალისტებს („ჰუმანიზმის“ საფარქვეშ), რომ ჭვავის უპირისპირდება ადამიანის „ზესოციალურ“ არსს მის არსებობას; ბუნებრივი ბუნება. პიროვნების მასა, როგორც ვითომ ხელოვნება. ტექნოლოგიებისა და ცივილიზაციის პროდუქტი (ჰაიდეგერი, იასპერსი). A. p. არის პრაგმატიზმის ერთ-ერთი მხარე (შილერი, დიუი), რომელიც აცხადებს, რომ ადამიანის ინსტინქტები პირველადია, განსაზღვრავს სამყაროს. A. p. ასევე გამოიყენება მარქსიზმის ბურჟუაზიული (ლანგე, ტირი) და რევიზიონისტული (ლეფევრი და სხვები) გაყალბებისთვის ნატურალიზმისა და აბსტრაქტული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. მცირერიცხოვანი უცხოელი ფილოსოფოსები (ლამონტი და სხვები) აგრძელებენ A.P-ის პროგრესულ ინტერპრეტაციებს.

ნათ.: Marx K. and Engels F., German, Soch., 2nd ed., ტ.3, M., 1955, ch. 1, გვ. 15–78; მარკს კ., თეზისები ფოიერბახის შესახებ, იქვე, გვ. 1–4; საკუთარი, კაპიტალი, ტ.1. M., 1955, გვ. 184-92, 615; ენგელსი ფ., ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, მ., 1955; V. I. Lenin, Karl Marx, Soch., IV ed., ტ.21 (სექ. ფილოსოფიური მატერიალიზმი); მისი, მატერიალიზმი და, იქვე, ტ.14; მისივე, ფილოსოფიური რვეულები, იქვე, ტ.38, გვ. 72; Helvetius K. A., On გონება, [მთარგმნ. გვ.], მ., 1938; Bentham I., შესავალი მორალი და კანონმდებლობა, რჩეული. ციტ., [მთარგმნ. ინგლისურიდან], ტ.1, პეტერბურგი, 1867 წ.; ფოიერბახი ლ., მომავლის ფილოსოფიის საფუძვლები, იზბრ. ფილოსოფიური შრომები, ტ.1, მ., 1955; Herzen A.I., წერილები ბუნების შესწავლის შესახებ, სობრ. op. 30 ტომში, ტ.3, მოსკოვი, 1954; დობროლიუბოვი ნ. ა., ორგანული ადამიანი თავის გონებრივ და მორალურ საქმიანობასთან დაკავშირებით, იზბრ. ფილოსოფიური შრომები, ტ.1, მ., 1948; ჩერნიშევსკი ნ.გ., ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში, იზბრ. ფილოსოფიური შრომები, ტ.3, [მ.], 1951; Mill D.S., სილოგისტიკური და ინდუქციური ლოგიკის სისტემა, ტრანს. ინგლისურიდან, 2nd ed., M., 1914; ათ ი., ხელოვნების ფილოსოფია, მთარგმნ. [ფრანგულიდან], [მ.], 1933; კროპოტკინი P. [A.]. ცხოველებსა და ადამიანებს შორის ურთიერთდახმარება, როგორც პროგრესის ძრავა, ტრანს. ინგლისურიდან, P.–M., 1922; F. Nietzsche, Beyond Good and Evil, თარგმანი. გერმანულიდან, პეტერბურგი, 1905 წ.; Spengler O., Decline of Europe, თარგმანი. გერმანულიდან, ტ.1, ნაწილი 1, პ., 1923; ფროიდი 3., ძირითადი ფსიქოლოგიური თეორიები ფსიქოანალიზში, [Sat. სტატიები], ტრანს. [გერმანულიდან], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Studies in Humanism, L.–N. Y., 1907; Dewey J., Problems of Men, N. Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; სანტაიანა გ., ბატონობა და ძალაუფლება. Heflections on liberty, საზოგადოება და მთავრობა, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Social psychology, N. Y. 1953; Ηofstadter R., სოციალური დარვინიზმი ამერიკულ აზროვნებაში 1860–1915, ფილ. – ლ., 1945; Cardiner A. (a.o.), საზოგადოების ფსიქოლოგიური საზღვრები, N. Y., 1947; Roheim G., ფსიქოანალიზი და ანთროპოლოგია; cnlture, პიროვნება და არაცნობიერი, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; ჰუბსჩერ ა., ფილოსოფოსი დერ გეგენვარტი, მიუნხ., .

ა.ნოვიკოვი. ლენინგრადი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

ნახეთ, რა არის „ანთროპოლოგიური პრინციპი“ სხვა ლექსიკონებში:

ანთროპოლოგიური პრინციპი- რუსულ ფილოსოფიაში, ადამიანის პრობლემისადმი მიდგომების ერთობლიობა სამყაროს გაგების სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემების კონტექსტში და მისი განვითარებისა და ცვლილების გზები. შიდა ფილოსოფიურ ტრადიციაში ამ პრობლემისადმი ორი ძირითადი მიდგომა განვითარდა. ... ... თანამედროვე ფილოსოფიური ლექსიკონი

იხილეთ ანთროპოლოგია... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ანთროპოლოგიური პრინციპი- ფილოსოფიური კონცეფცია, რომლის წარმომადგენლები მთავარ კატეგორიად მიიჩნევენ ცნებას "ადამიანი". ფოიერბახმა გააცნო... თემატური ფილოსოფიური ლექსიკონი

- „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“ არის ნ.გ.ჩერნიშევსკის ერთ-ერთი მთავარი ნაშრომი, რომელშიც დასაბუთებულია მისი ფილოსოფიური მატერიალიზმი. ლავროვის წიგნის შესახებ "ნარკვევები პრაქტიკული ფილოსოფიის შესახებ" დაწერილი 1860 წელს და ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- - ნ.გ.ჩერნიშევსკის ერთ-ერთი მთავარი ნაშრომი, რომელშიც დასაბუთებულია მისი ფილოსოფიური მატერიალიზმი. დაწერილი 1860 წელს გამოცემული პ. ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ჩერნიშევსკის ერთ-ერთი მთავარი ნაწარმოები, რომელშიც მისი მატერიალისტური. იდეები. ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 x t. M .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960 1970... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში- მთავარი ფილოსოფიური ოპ. ჩერნიშევსკი, დაბეჭდილი (ხელმოწერის გარეშე) ჟურნალში. თანამედროვე (1860. No 4, 5). მისი დაწერის მიზეზი გახდა ლავროვის ნაშრომის ესეები პრაქტიკული ფილოსოფიის გამოქვეყნება. ჩერნიშევსკიმ ლავროვი წარმოადგინა როგორც მოაზროვნე... რუსული ფილოსოფია: ლექსიკონი

ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში- მთავარი ფილოსოფიური ოპ. ჩერნიშევსკი, დაბეჭდილი (ხელმოწერის გარეშე) ჟურნალში. „თანამედროვე“ (1860. No. 4, 5). მისი დაწერის მიზეზი გახდა ლავროვის ნაშრომის „ნარკვევები პრაქტიკული ფილოსოფიის“ გამოცემა. ჩერნიშევსკიმ ლავროვი გააცნო, როგორც ... ... რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია

რუსი ფსიქოლოგების მეთოდოლოგიური ერთიანობა საბჭოთა კავშირის ცნობილ ისტორიულ პირობებში ჩამოყალიბდა პოლიტიკური სისტემაზოგადად მეცნიერებაზე და თითოეულ მეცნიერზე ინდივიდუალურად მკაცრი იდეოლოგიური, პოლიტიკური, ადმინისტრაციული ზეწოლის გავლენით. მიუხედავად ამისა, არსებობდა ერთიანობის შიდა ფაქტორებიც - პატიოსანი ძიება მეცნიერების განვითარების ახალი გზებისა, რომელიც დაფუძნებულია მატერიალიზმზე მის მარქსისტულ-ლენინურ ფორმაში. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ფსიქოლოგიის განახლების პროცესებში მონაწილეობდა იმ დროის ყველა ძირითადი მეცნიერი (კ. ნ. კორნილოვი, პ. პ. ბლონსკი, ლ. ს. ვიგოტსკი და სხვები). მაგრამ ეს იყო ს. მის მიერ ჩამოყალიბებული ცნობიერებისა და საქმიანობის ერთიანობისა და დეტერმინიზმის პრინციპები მიიღო მთელმა საბჭოთა ფსიქოლოგმა და განსაზღვრა ფსიქოლოგიური და თეორიული აზროვნების განვითარების ზოგადი მიმართულება ავტორის ცნებებისა და სამეცნიერო სკოლების მრავალფეროვნებით.
ყველაფერი განსხვავებული იყო ანთროპოლოგიური პრინციპით, იმანენტურად თანდაყოლილი S. L. Rubinshtein-ის ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ კონცეფციაში. S.L. Rubinstein-ის ანთროპოლოგიური იდეების გავლენა თანამედროვე ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაზე ნაკლებად შესამჩნევია, რადგან, სამწუხაროდ, მისი მთავარი, სამწუხაროდ, დაუმთავრებელი ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური ნაშრომი „ადამიანი და სამყარო“ გამოქვეყნდა მისი სიკვდილის შემდეგ (მეტ-ნაკლებად დიდი ფრაგმენტები გამოჩნდა ქ. ბეჭდვა 1966, 1969, 1973 წლებში და მთლიანი ტექსტიხელნაწერები მხოლოდ 1997 წელს). ამჟამად, S. L. Rubinstein-ის ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური იდეები სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს ფსიქოლოგების, ფილოსოფოსების და სხვა ჰუმანისტების ყურადღებას ჩვენს თვალწინ მიმდინარე „ანთროპოლოგიურ შემობრუნებასთან“ დაკავშირებით, რომელიც განჭვრეტილი და მომზადებულია რუსი მეცნიერების წინა თაობების მიერ (ანანიევი, 1963, 1968 და სხვ.).
1990-იანი წლების ბოლოს რუსული ფსიქოლოგიური ჟურნალების გვერდებზე გამოჩნდა ტიპიური პუბლიკაციები ფსიქოლოგიური და თუნდაც "პოეტური" ანთროპოლოგიის შესახებ. ავტორები, რომლებიც საკუთარ თავს ქრისტიან ფსიქოლოგებს, ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის მომხრეებს უწოდებდნენ, კვლავ მიმართეს ადამიანის პრობლემას, ეყრდნობოდნენ რევოლუციამდელ ფილოსოფიურ ფსიქოლოგიას და ანთროპოლოგიას.
A. I. Vvedensky, V. V. Zenkovsky, S. L. Frank, P. A. Florensky
გამოვლინდა ფილოსოფიური და ქრისტიანული ფსიქოლოგიის ახალი მიმდევრები
შეუთავსეთ მატერიალიზმს პოზიტივიზმთან. მათი აზრით, მატერიალისტური
ფიზიკურ ფსიქოლოგიას არ შეუძლია გამოავლინოს უფრო მაღალი დონეებისტრუქტურები
ადამიანი, მისი სულიერება (მაგალითად, შეხოვცოვა, 2004).
სამწუხაროდ, ჩვენი თანამედროვე მეცნიერება უგულებელყოფს ისტორიულ ფაქტს, რომ ეს არის მატერიალისტური ტენდენცია, რომელსაც წარმოადგენს
ვ.მ.ბეხტერევი, ბ.გ.ანანიევი და, ზოგადად, წმ.
რომელმა სკოლამ შეინარჩუნა რუსულ ანთროპოლოგიაში შემდგომი დროის კავშირი
1917 ანთროპოლოგია კვლავ განსაზღვრავს პეტერბურგის მეთოდოლოგიურ პროფილს ფსიქოლოგიური სკოლა(ლოგინოვა, 2005).
თავის მხრივ, მატერიალისტური ანთროპოლოგია რუსულ ფსიქოლოგიაში ცოტა მოგვიანებით განვითარდა ვ.მ.ბეხტერევის მიერ S.L.Rubinshtein-ისა და მისი სტუდენტების ნაშრომებში. დღეს ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასამტკიცებლად, რომ ანთროპოლოგიურმა პრინციპმა განსაზღვრა S.L. Rubinshtein-ის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური კონცეფციის ზოგადი მიმართულება და ფსიქოლოგიაში ვ.მ.ბეხტერევის ტრადიციების მემკვიდრე ბ.გ.ანანიევის ფსიქოლოგიური კონცეფცია.
ს.ლ. რუბინშტეინის ლენინგრადში გადასვლამ 1930 წელს მისცა ბიოგრაფიული წინაპირობები მისი მჭიდრო ურთიერთობისთვის პეტერბურგის ვ.მ.ბეხტერევის ფსიქოლოგიურ სკოლასთან. ეს ურთიერთქმედება არ არის გააზრებული ფსიქოლოგიის ისტორიაში, მაგრამ ის ან იმპლიციტურად ან აშკარად არსებობდა და აგრძელებს არსებობას. მისი თვალსაჩინო გამოვლინება იყო სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის შექმნა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის ფსიქოლოგიური სკოლის კურსდამთავრებული ბ.ფ.ლომოვი. ამ აკადემიური დაწესებულების იდეოლოგია ეფუძნება როგორც ს. ამ მეცნიერთა თანამედროვე მიმდევრები შემოქმედებითად აგრძელებენ მეცნიერული განვითარების იმავე ხაზს სისტემური და სუბიექტური მიდგომების სახით, როგორც ანთროპოლოგიური პრინციპის ვარიანტები და ასპექტები.
”ანთროპოლოგია (ანთროპოლოგიური პრინციპი - N. L.) არის ფილოსოფიური კონცეფცია, რომლის წარმომადგენლები ხედავენ მთავარ მსოფლმხედველობის კატეგორიას ”ადამიანის” კონცეფციაში და ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ ამის საფუძველზე შეუძლია იდეების სისტემა ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების შესახებ. განვითარდეს“ (ფილოსოფიური .. ., გვ. 30). ანთროპოლოგიზმის კლასიკური წარმომადგენლები ფილოსოფიაში არიან ი.კანტი, ლ. ფოიერბახი, ადრეული კ.მარქსი და ფ. ენგელსი, ხოლო რუსეთში ა.ი.გალიჩი, ნ.გ.ჩერნიშევსკი და მე-19-მე-20 საუკუნის დასაწყისის სხვა რუსი ფილოსოფოსები. საბუნებისმეტყველო („პოზიტიურ“) მეცნიერებებში ანთროპოლოგიური პრინციპი ისეთივე პოპულარული იყო, როგორც ფილოსოფიაში (უტკინა, 1975). ი.მ.სეჩენოვმა, კ.დ.უშინსკიმ, პ.ფ.ლესგაფტმა, ვ.მ.ბეხტერევმა და სხვა მეცნიერებმა თავიანთი მსოფლმხედველობა ანთროპოლოგიური პრინციპის საფუძველზე ააშენეს.
IN საბჭოთა დროფილოსოფიურ ლიტერატურაში დომინირებდა კრიტიკული დამოკიდებულება ანთროპოლოგიური პრინციპის, როგორც მატერიალიზმის გაუაზრებელი ფორმის ან იდეალისტური ანთროპოლოგიური თეორიების ბირთვის მიმართ (ეგზისტენციალიზმი, ფროიდიზმი და ნეოფროიდიზმი, ქრისტიანული ანთროპოლოგია). შეფასებებში ცვლილებები დაიწყო 1950-60-იან წლებში. ხრუშჩოვის "დათბობის" შერბილებულ პოლიტიკურ კლიმატში გამოჩნდა პუბლიკაციები, რომლებიც შეიცავდა ადამიანის პრობლემის ახალ ფორმულირებას, როგორც ფილოსოფიაში, ასევე ფსიქოლოგიაში. S. L. Rubinshtein და B. G. Ananiev მოქმედებდნენ როგორც შეტაკებები ამაში.
S. L. Rubinshtein-ის თანამედროვეთა შორის, B.G. Ananiev ყველაზე მიზანმიმართულად და მრავალმხრივად ავითარებდა ადამიანის პრობლემას ფსიქოლოგიური ცოდნის მიზნით. სკოლის მოსწავლეა
ანთროპოლოგიური მიმართულება აიღეს ვ.მ.ბეხტერევამ, ბ.გ.ანანიევმა
პირველ მესამედში ჩატარებული მისი ყოვლისმომცველი კვლევის მნიშვნელობა
მეოცე საუკუნის ფსიქონევროლოგიურ ინსტიტუტში და კვლევის ინსტიტუტში
ტვინი და გონებრივი აქტივობა პეტერბურგ-პეტროგრად-ლეში
ნინგრადი. ანთროპოლოგიური პრინციპი მას ჩაუყარა საძირკველში
საკუთარი ფსიქოლოგიური სკოლის განვითარება, რომლის ისტორიაც იყო
ცენტრალური ეტაპი პეტერბურგის ფსიქოლოგიის განვითარებაში
სკოლები ზოგადად. 1950-60-იან წლებში ბ.გ. ანანიევმა გამოაქვეყნა საეტაპო
სტატიები და წიგნები, რომლებმაც ხელახლა აღმოაჩინა ანთროპოლოგიური პერსპექტივა
ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარება (ანანიევი, 1957, 1962, 1968 და სხვ.).
S. L. Rubinstein და B. G. Ananiev - თანამედროვეები და თანამოაზრეები - მსგავსია
თვლიდნენ, რომ „ფსიქოლოგიის მთელი მომავალი დაკავშირებულია გადაწყვეტილებასთან
ეს ცენტრალური პრობლემაკაცი“ (Rubinshteina, 1959, გვ. 344).
ბუნებრივია, რომ ბ. იგი ხედავდა ფილოსოფიური მატერიალისტური ანთროპოლოგიზმის პროგრესულობას ადამიანის, როგორც ფსიქობიოსოციალური მთლიანობის მონისტურ გაგებაში და თვლიდა, რომ ადამიანის პრობლემის განვითარებამ თავისი კანონიერი ადგილი უნდა დაიკავოს მარქსისტულ ფილოსოფიაში, ანთროპოლოგიური ტრადიციის გაგრძელებაში, რომელიც ჩამოყალიბებულია. ადრეული სამუშაოკ.მარქსი და ფ.ენგელსი. ანანიევზე განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა კლასიკოსთა თეზისმა მეცნიერებათა შერწყმის შესახებ ადამიანის ერთ ისტორიულ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში, რაც შეესაბამებოდა მის საკუთარ რწმენას, რომ უახლოეს მომავალში წარმოიქმნება სინთეზური ადამიანური მეცნიერება.
ს.ლ. რუბინშტეინმა შექმნა ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანის სუბიექტის პრობლემაზე, მასში განსაკუთრებული ძალით ხაზს უსვამს ადამიანის არსებობის ეთიკურ ასპექტს. მას მიაჩნდა, რომ „მხოლოდ ადამიანის, პიროვნების, როგორც რეალური სოციალური ინდივიდის ფსიქოლოგიური განხილვის სფეროში შეყვანით შეიძლება მისი ცნობიერების განხილვა“ (1959, გვ. 116). S.L. Rubinshtein-ის დეტერმინიზმის ფორმულაში ადამიანის ბუნება იყო ჩაფიქრებული, როგორც „რეფრაქციული პირობები“, რომელიც გარემომცველი რეალობის გარე გავლენებთან ერთად განსაზღვრავს ფსიქიკურ და ქცევით პროცესს. გარედან განსაზღვრა მის მეთოდოლოგიაში რეფლექსიის პრინციპით ფიქსირდება, შიგნიდან კი - ანთროპოლოგიური პრინციპით (სუბიექტის პრინციპის სახით).
ბ.გ. ანანიევმა, მრავალმხრივი სამეცნიერო საქმიანობის, მრავალი კონკრეტული კვლევის შედეგად, შექმნა თეორია, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ანთროპოლოგიური ფსიქოლოგია. მისი კონცეფცია ადამიანი-ინდივიდუალურობა არის კონკრეტულ-მეცნიერული განსახიერება ფილოსოფიური იდეა ზოგადი ადამიანიროგორც ბუნებრივი, სოციალური, გონებრივი და სულიერი, აქტიური, შემოქმედებითი არსება.
ანთროპოლოგიური პრინციპი (შემდგომში AP) ფსიქოლოგიაში იღებს ადამიანის ბუნებას, როგორც მეცნიერული ცოდნის, გაგების, ფსიქიკის და ქცევის ახსნის საფუძველს. ფსიქიკური სტრუქტურები, მატერიალისტური AP-ის თვალსაზრისით, სუბიექტის მატერიალური სტრუქტურის მწვერვალია, მისი სისტემური ხარისხი (ლომოვი, 1984). მათი პროცედურული განვითარება საქმიანობაში და სოციალური ქცევაარსებობს ამ სტრუქტურის გამოვლინება და თვითგამოხატვა, რომელიც განვითარდა მის ონტოგენეტიკურ (ბუნებრივ) და ბიოგრაფიულ (სოციალურ-ისტორიულ) განვითარებაში.
ანთროპოლოგიური პრინციპი აკონკრეტებს დეტერმინიზმის პრინციპს, რომელიც დასაბუთებულია და ჩამოყალიბებულია ფსიქოლოგიური ცოდნის მიზნით S. L. Rubinshtein-ის მიერ. წიგნში „ადამიანი და სამყარო“ ასახულია ანთროპოლოგიური მედიაციის სტრუქტურული ასპექტი, მისი ბუნებრივი ელემენტების ჩათვლით. „კომუნიკაციის სტრუქტურა აერთიანებს სხვადასხვა მხარეებიერთ მთლიანობაში და არის შინაგანი კავშირი, რომელიც ქმნის შინაგან მდგომარეობას, რომელიც შუამავლობს გარეგანი მიზეზის მთლიან ეფექტს“ (Rubinshtein, 2003, გვ. 372). ბ.გ. ანანიევმა მიიღო ეს თეზისი და დიდწილად განავითარა ობიექტური განსაზღვრის პრობლემა თავად პიროვნების - ინდივიდუალობის სტრუქტურის მხრიდან.
რუბინშტეინმა თავისი წიგნის ფურცლებზე ისაუბრა ადამიანში სოციალური ურთიერთობების აბსოლუტიზაციის წინააღმდეგ, რადგან ეს „ანგრევს ადამიანში ბუნებრივს და მის ბუნებრივ კავშირებს სამყაროსთან და ამით მისი სულიერი, სულიერი ცხოვრების შინაარსს, რომელიც გამოხატავს სუბიექტური დამოკიდებულება, რომელიც ასახავს მის ბუნებრივ კავშირს სამყაროსთან და ადამიანებთან“ (რუბინშტეინი, 2003, გვ. 396).
S. L. Rubinstein-ის შესაბამისი ტექსტი არ იყო ცნობილი ბ. 1968 წელს ერთ-ერთ გამოსვლაში, ბ. ეს არ არის მხოლოდ ურთიერთობები, ეს არის სუბსტრატი, რომელიც ცხოვრობს მატერიის განვითარების ყველა კანონის მიხედვით და რომელიც, სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სისტემებში ჩართვით, ცვლის საკუთარ პოტენციალს“ (ანანიევი, 1983, 264).
ბ.გ. ანანიევის სკოლაში ჩატარებული კვლევების დიდი ციკლის შედეგად დადასტურდა, რომ „შუალედური ცვლადები სიტუაციასა და მასზე ქცევით პასუხს შორის წარმოიქმნება პიროვნების, როგორც ინდივიდის, პიროვნების, სუბიექტის ძირითადი მახასიათებლების ურთიერთქმედებიდან. საქმიანობის, რომლის ბუნებაც პიროვნების სტრუქტურაა“ (ანანიევი, 1977, გვ. 209). ანანიევის სკოლამ გულდასმით შეისწავლა ადამიანის სტრუქტურის კანონები, განსაკუთრებით ინდივიდის ბუნებრივი ელემენტების მონაწილეობა ფსიქიკური ფენომენების დადგენაში. ამის მაგალითია აღქმის მუდმივობის შესწავლა, რომლის მთავარი იდეა იყო მოსაზრება, რომ ადამიანის ბუნებრივი ორგანიზაცია მიეკუთვნება აღქმის პროცესების შინაგან განმსაზღვრელებს (ანანიევი, დვორიაშინა, კუდრიავცევა, 1968, გვ. 14).
ფსიქიკური წარმონაქმნები (პერსონაჟი, შესაძლებლობები, ცხოვრების ფილოსოფია) ასევე პოულობენ თავის ადგილს პიროვნების სტრუქტურაში, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის მოქმედებს პიროვნებისთვის, როგორც ობიექტური რეალობისთვის, დაემორჩილოს მას ან ცდილობს გადააკეთოს იგი (ე.ი. საკუთარი თავისთვის). თვითგანვითარების მიზანი. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი აუცილებელია საკუთარი ანთროპოლოგიური სტრუქტურის ობიექტურ კანონებთან გათვალისწინება.
მიზანმიმართული თვითგანვითარება ძველი სტრუქტურის დაძლევით, უფრო სწორად, დაუფლებით ნიშნავს, რომ გარდა ანთროპოლოგიური დეტერმინაციის სტრუქტურულ-ობიექტური მეთოდისა, არსებობს სხვა გზა, როდესაც ადამიანი მოქმედებს როგორც ცნობიერი სუბიექტი. ამავდროულად, ის არამარტო „რეფრაქციებს“, შუამავლობს გარემოს გავლენის პირობებზე თავისი სტრუქტურით, არა მხოლოდ ექცევა მათ შერჩევით, არამედ უფრო აქტიურად, შეგნებულად გეგმავს, აპროგრამებს, ახორციელებს თავის ცხოვრებისეულ საქმიანობას ადგილისა და დროის გარკვეულ ვითარებაში. ამ თვალსაზრისით, ანთროპოლოგიური პრინციპი იდენტურია საგნის პრინციპისა, რომელიც ასე დამახასიათებელია S. L. Rubinshtein-ის სკოლისთვის.
რუბინშტეინის და უფრო მეტიც, მისი მიმდევრებისა და სტუდენტების ნაშრომებში, პიროვნების პრობლემა ძირითადად შესწავლილია მისი სტრუქტურის ფსიქოსოციალურ დონეზე (იდეოლოგიური გრძნობები, მორალური მოტივები, ინდივიდის თვითშეგნება, ასახვის უნარი). ამავდროულად, თეორიული ყურადღება ექცევა ადამიანის ბუნებრივ თვისებებსაც.
ანანიევის თეორიულ ნაშრომებში განიხილება საგნის სრული სტრუქტურა. თუმცა, კონკრეტულ კვლევებში, განსაკუთრებით კომპლექსურ კვლევებში, ყველაზე საფუძვლიანად იქნა შესწავლილი ადამიანის პოტენციალი გენეტიკურად დაკავშირებული ინდივიდის ბუნებრივ მიდრეკილებებთან (სქესი და ასაკობრივი მახასიათებლები, სომატური და ფსიქოფიზიოლოგიური ფუნქციები, ტვინის ფუნქციური გეომეტრია). ისინი შეადარეს ინტელექტის მახასიათებლებს, ინტელექტუალურ ფსიქოფიზიოლოგიურ ფუნქციებს. ნაკლებად დაზარალდა პიროვნების მოტივაცია და ორიენტაცია.
მიუხედავად მაღალი აბსტრაქციისა ფილოსოფიური ანთროპოლოგიარუბინშტეინი და ანანიევის ანთროპოლოგიური ფსიქოლოგიის მაღალი მისწრაფება, ისინი პოტენციურად პრაქტიკულია. მაგრამ მათი განხორციელება მოითხოვს სპეციალურ შუალედურ, გამოყენებით კვლევას, „საინჟინრო დახვეწას“. ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ ორივე ეს თეორია შეიძლება გახდეს თეორიული საფუძველითანამედროვე გამოყენებითი და პრაქტიკული ფსიქოლოგიისთვის.
S. L. Rubinshtein და B. G. Ananiev ოპტიმისტურად ფიქრობენ ადამიანზე და მეცნიერების მომავალზე. მათი ნამუშევრები სიცოცხლის დამადასტურებელია, გვამხნევებს შეგნებულად, პასუხისმგებლობით ავაშენოთ ჩვენი ცხოვრება, ავაშენოთ საკუთარი განვითარების გარემო და, საბოლოოდ, გავაუმჯობესოთ სამყარო. ადამიანის შესახებ მეცნიერული ცოდნის საფუძველზე, მათი აზრით, შესაძლებელია ადამიანის განვითარების მართვა მისი და საზოგადოების სასარგებლოდ, რათა გამოავლინოს ადამიანური ბუნების უზარმაზარი პოტენციალი. ადამიანი (სუბიექტი, რუბინშტეინის მიხედვით, ინდივიდუალობა, ანანიევის მიხედვით) უმაღლესი ღირებულებაა. პედაგოგიკა, მედიცინა და მენეჯერული პრაქტიკა უნდა გახდეს ბუნებრივი, ანუ დაფუძნებული იყოს ადამიანის ბუნების პოტენციალებსა და ტენდენციებზე და განავითაროს ისინი. უფრო მეტიც, კაცობრიობის ბედი დამოკიდებულია იმაზე, შეძლებს თუ არა ის გახდეს ჭეშმარიტად ადამიანური.
ლიტერატურა
Ananiev B. G. ადამიანი, როგორც თანამედროვე მეცნიერების ზოგადი პრობლემა // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. No 11. გამოცემა. 2. 1957. S. 90-101.
ანანიევი B.G. ადამიანის კომპლექსური შესწავლა, როგორც თანამედროვე მეცნიერების შემდეგი ამოცანა // ლენინგრადის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. No23.
Პრობლემა. 4. 1962. S. 36-43.
Ananiev BG ადამიანი, როგორც ცოდნის საგანი. ლ .: გამომცემლობა ლენინგრადი. უნივერსიტეტი,
1968.
ანანიევი ბ.გ. შემოქმედებითი გზა S. L. Rubinshtein (მის 80 წლის იუბილესთან დაკავშირებით) // ფსიქოლოგიის კითხვები. 1969. No 5. S. 126-129. ლოგინოვა N.A. ადამიანის ცოდნის გამოცდილება. პეტერბურგი: პეტერბურგის გამომცემლობა. un-ta, 2005. Rubinshtein SL ფსიქოლოგიის განვითარების პრინციპები და გზები. მ.: ნაუკა,
1959.
Rubinshtein S. L. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები. M.: Nauka, 1973. Rubinshtein S. L. ადამიანი და სამყარო. პეტერბურგი: პეტრე, 2003 წ.
Utkina N.F. პოზიტივიზმი, ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი და მეცნიერება რუსეთში
(მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი). მ., 1975. ფილოსოფიური ლექსიკონი. მ., 1983. S. 30.
შეხოვცოვა L.F. ანთროპოლოგიზმის პრინციპი ინდივიდუალობის თეორიაში ქრისტიანულ ანთროპოლოგიაში // Vestnik PU. სერ. 6. 2004. გამოცემა. 4.
გვ 143-156.

თანამედროვე საზოგადოება სწრაფად მიიწევს ანთროპოცენტრიზმისკენ - მდგომარეობამდე, რომელშიც სოციალური პროცესები, ადამიანის ცხოვრების სტრუქტურები იზრდება თავად ადამიანისგან და იკეტება მასში, სადაც მთელი სოციალური სამყარო ტრიალებს ადამიანის გარშემო. ინტერესების, უფლებებისა და თავისუფლებების პრიორიტეტის აღიარება არა სახელმწიფოს, არა სოციალური ჯგუფებიდა სუვერენული ადამიანის პიროვნება არის ასეთი ანთროპოცენტრიზმის არსი.

წარმოების განვითარებისა და სოციალური მთლიანობის რეპროდუქციის ფუნდამენტური პირობა, ყველა სოციალური წარმონაქმნის საზომი, არის პიროვნების ინტელექტის, შემოქმედებითი ენერგიის, სულიერი და მორალური ძალების განვითარება და გამდიდრება.

”ანთროპოლოგიური გზა სამყაროს შეცნობის ერთადერთი გზაა…” - ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები N.A. ბერდიაევი ელოდა თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის განვითარების ტენდენციას. მე-20 საუკუნის შუა ხანებში განსაკუთრებული ანთროპოლოგიური დამოკიდებულების აუცილებლობა სულ უფრო და უფრო სრულყოფილად დაიწყო გაცნობიერებული ისეთი აზროვნების განვითარებაში, რომელიც თავდაპირველად მოიგერიებს ადამიანს, შემდეგ კი წმინდა ანთროპოლოგიურ პრინციპებს დაიცავს ინტერპრეტაციაში. რეალობა.

21-ე საუკუნის დასაწყისთან ერთად ანთროპოლოგიური პრინციპი უფრო და უფრო ღრმად აღწევს მეცნიერულ ცოდნაში. საშინაო ფსიქოლოგები ვ.ი. სლობოდჩიკოვი და ე.ი. ისაევი თვლის, რომ პიროვნების კატეგორიის ახსნა-განმარტებით სქემებში ჩართვის სურვილი დამახასიათებელია მრავალი კონკრეტული მეცნიერებისთვის. ანთროპოლოგიურად ორიენტირებული მეცნიერების კატეგორიული სტრუქტურა გამდიდრდა ჰუმანიტარული მეცნიერებებიდან ნასესხები ცნებებითა და სქემებით. ამ ტენდენციას აქვს უნივერსალური ხასიათი და ეხება ცოდნის ყველაზე მრავალფეროვან დარგებს, მათ შორის ტრადიციულად უკიდურესად შორს ცოდნის ჰუმანიტარული სფეროსგან.

ფილოსოფია ეხება ადამიანის პრობლემის ჰოლისტურ ინტერპრეტაციას. რუსულ ფილოსოფიაში ანთროპოლოგიური პრინციპი ნიშნავს ადამიანის ჩართვას მსოფლიო პროცესში და, შესაბამისად, ანთროპოლოგია არის არა იმდენად დიდი ცოდნა „ადამიანის თავისთავად“, არამედ ადამიანის მნიშვნელობის ფილოსოფიური გაგების ერთ-ერთი ინსტრუმენტი. სამყარო მთლიანად და მსოფლიო პროცესები „ადამიანურ განზომილებაში“.

ანთროპოლოგიური პრინციპი სულ უფრო მეტად ხდება პედაგოგიური ცოდნის მეთოდოლოგიურ პრინციპად. თავდაპირველად მიმართული პიროვნებისადმი, მისი განვითარების ორგანიზების მიზნების, გზების, მეთოდებისა და პირობებისადმი, პედაგოგიკა, როგორც ჰუმანიტარული ცოდნის სფერო და სოციალური პრაქტიკის სფერო, პრინციპში, არ შეიძლება არსებობდეს ანთროპოლოგიური ასპექტის მიღმა. პირველად 60-იან წლებში ცდილობდა ჰოლისტიკური ადამიანური ცოდნის დაყენებას პედაგოგიკის საფუძვლად. მე -18 საუკუნე ჯ.ჯ. რუსო. ასი წლის შემდეგ, მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, კ. უშინსკიმ რუსეთში და კ.შმიდტმა გერმანიაში სრულად წამოჭრეს საკითხი პედაგოგიური ანთროპოლოგიის შექმნის შესახებ.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების განვითარებასთან ერთად (დასავლეთში, დაახლოებით 1950-1960-იანი წლებიდან), სოციალური შემეცნება სულ უფრო და უფრო ანთროპოცენტრული ხდება. ეს მით უფრო აუცილებელია, რადგან მეცნიერები (მაგალითად, ეშბი, პრაისი და სხვები), რომლებიც განიხილავენ მეცნიერების მომავლის პრობლემას, თვლიან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცივილიზაცია სწრაფად პროგრესირებს, საგანმანათლებლო ზემოქმედების ძალა ადამიანის ინტელექტზე უცვლელი რჩება.

ბორის გრიგორიევიჩ ანანიევი (1907-1972) დეტალურად და საფუძვლიანად განიხილავს სამეცნიერო ცოდნის ანთროპოლოგიური მეთოდის სფეროს თავის ნაშრომში „ადამიანი, როგორც ცოდნის ობიექტი“: ადამიანის პოზიცია მატერიალური წარმოების სფეროში არაერთხელ შეიცვალა. . იყო დრო, როდესაც ადამიანის ფიზიკური ძალა წარმოების მთავარი ენერგეტიკული ფაქტორი იყო. ბუნებრივი გარემოს უფრო და უფრო მძლავრი ენერგიის წყაროების გამოყენებით, ადამიანის ენერგეტიკული ფუნქციები შეიცვალა ტექნოლოგიური ფუნქციებით - ინსტრუმენტული და მექანიზებული სამუშაოებით. ავტომატური კონტროლის მქონე მანქანებისა და აღჭურვილობის შექმნით, ტექნოლოგიური ფუნქციები გადადის ტექნიკური საშუალებებიდა ადამიანი ასწორებს და წარმართავს მათ ფუნქციონირებას. ადამიანის შრომის ეს მარეგულირებელი და საკონტროლო ფუნქცია ავტომატიზირებულია კიბერნეტიკური მოწყობილობების დახმარებით და, ამრიგად, ფიზიკური შრომის ავტომატიზაციის შემდეგ მოდის გონებრივი შრომის ავტომატიზაცია. ამასთან, ნებისმიერი ავტომატური მართვის სისტემაში ადამიანი რჩება გადამწყვეტი რგოლი და, შესაბამისად, ყველაზე მოწინავე მანქანების დაპროექტებისას მხედველობაში მიიღება პიროვნებასა და მანქანას შორის ურთიერთობის საჭიროება.

ამრიგად, კომუნიკაციისა და მუშაობის სფეროებში, ადამიანის საქმიანობის ორ გადამწყვეტ სფეროში, გაიმართა ტექნიკური და ანთროპოლოგიური მეცნიერებების „შეხვედრა“. მათ უერთდება ტექნოლოგიის კიდევ ერთი სფერო - გამოთვლები ფართო გაგებითსიტყვები, მათ შორის სხვადასხვა ელექტრონული გამოთვლითი მოწყობილობა, ავტომატური საშუალებები ეკონომიკური მენეჯმენტიდაგეგმვა და აღრიცხვა, სამეცნიერო გამოკვლევადა ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის მოდელირება. შრომის (წარმოების ავტომატიზაციის) და კომუნიკაციის (კომუნიკაციის საშუალებების) შემდეგ ტექნოლოგია მიუახლოვდა შემეცნებას, რითაც გააძლიერა პიროვნების, როგორც შრომის, კომუნიკაციისა და შემეცნების სუბიექტის უმნიშვნელოვანესი არსებითი ძალები.

მეოცე საუკუნის შუა წლებში ანთროპოლოგიური მეცნიერებების პოზიცია ბიოლოგიური ცოდნის ზოგად სისტემაში საკმაოდ მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მეშვეობით თეორიული მედიცინადა სამედიცინო მეცნიერების სხვა დარგები, მთლიანობაში ბიოლოგია სულ უფრო მეტად არის ჩართული ადამიანის მეცნიერულ ცოდნაში. ბიოლოგიური მეცნიერებების პროგრესი ინდივიდუალური განვითარების ინდივიდუალური ონტოგენეტიკური თვისებების შესწავლაში, რომელიც დაკავშირებულია მემკვიდრეობით პროგრამასთან და ფილოგენეტიკური განვითარების სტრუქტურასთან, ხელს უწყობს ადამიანის ბუნების უფრო ღრმა გაგებას.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებმა დააგროვეს მონაცემები ადამიანის ბუნებრივი თვისებების ცალკეულ კლასებზე. Პირველ რიგში, ჩვენ ვსაუბრობთასაკობრივი ფიზიოლოგიისა და მორფოლოგიის შესახებ (ასაკის ბიოლოგია; ონტოფიზიოლოგია). წარმოიქმნება და ვითარდება დოქტრინები ზრდისა და მომწიფების, სიმწიფის, დაბერების და სიბერის შესახებ (გერონტოლოგია). ასაკობრივი მახასიათებლებისა და ონტოგენეტიკური განვითარების ძირითადი ფაზების სპეციალური შესწავლა თანამედროვე ფსიქოლოგიის მნიშვნელოვანი სფეროა, რომელიც იყოფა ბავშვად, ასაკად და გენეტიკურად.

ბოლო დროის განსაკუთრებული დისციპლინაა სექსოლოგია, ანუ სექსუალური დიმორფიზმის კანონების შესწავლა ფილოგენეზში - ონტოგენეზში, ადამიანებში ამ დიმორფიზმის ყველაზე რთული ფსიქოფიზიოლოგიური მახასიათებლების ჩათვლით, რომელიც დაკავშირებულია შრომის, ქორწინებისა და ოჯახის ბუნებრივი დანაწილების ისტორიასთან. განათლებით და ა.შ. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ინდივიდის სექსუალური თვისებები პირდაპირ კავშირშია მის გენოტიპურ ორგანიზაციასთან და ვლინდება ცხოვრებისა და ქცევის ყველა დონეზე.

სომატოლოგია არის მოძღვრება ადამიანის სხეულის მთლიანობის, მისი სტრუქტურული და დინამიური ორგანიზაციის, სხეულის ტიპების და ა.შ. წინა სწავლებებისგან განსხვავებით, ადამიანის ფიზიკის კონსტიტუციური სტრუქტურა განიხილება, როგორც ჰუმორულ-ენდოკრინული და მეტაბოლური მახასიათებლების ერთობლიობა, ადამიანის სხეულის მორფოლოგიური სტრუქტურის პარამეტრების უფრო ზუსტი კომპლექსური განმარტებით. ყველა უფრო დიდი ღირებულებაენიჭება პიროვნების ზოგადი სომატური და ნეიროფსიქიური მახასიათებლების ურთიერთობას, ცენტრალურის წამყვანი როლი ნერვული სისტემანეიროჰუმორული რეგულირების ზოგად სისტემაში.

ნერვული აქტივობის ტიპოლოგია. ადამიანის ნეიროდინამიკური თვისებების ფიზიოლოგიურმა და ფსიქოლოგიურმა შესწავლამ - შემეცნების ეპოქა გახსნა ბუნებრივი თვისებებიპიროვნება.

ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ უმაღლესი ნერვული აქტივობის ტიპოლოგია წარმოადგენს ისეთი მეცნიერებების ყველაზე ზოგად საფუძველს, როგორიცაა ფსიქოლოგია, მედიცინა და პედაგოგიკა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ონტოფიზიოლოგიის და განვითარების ფსიქოლოგიის, სექსოლოგიის, სომატოლოგიის და უმაღლესი ნერვული აქტივობის ტიპოლოგიის ობიექტები - ინდივიდის გარკვეული თვისებები - არის ადამიანის ბუნების საწყისი, პირველადი მახასიათებლები.

თუმცა, პიროვნების, როგორც ინდივიდის ყოვლისმომცველი შესწავლისას, არ შეიძლება შემოიფარგლოთ თითოეული დისციპლინიდან ცალკე აღებული შემაჯამებელი მონაცემების შეჯამებით. მთავარი და ურთულესი ამოცანაა პირველადი ბუნებრივი თვისებების ურთიერთკავშირის აღმოჩენა. ეს ამოცანა ერთ-ერთი შემდეგია თანამედროვე გამოყენებითი ანთროპოლოგიისთვის, რადგან პირველად ბუნებრივ თვისებებს შორის ჰეტეროგენული ურთიერთობების კვლევები ხსნის მათ მართვის გზებს განათლების, მკურნალობისა და ადამიანის ჯანმრთელობის დაცვის პროცესში.

ადამიანის პრობლემის დაწინაურება მთელი თანამედროვე მეცნიერების ცენტრში ასოცირდება ფუნდამენტურად ახალ ურთიერთობებთან ბუნებისა და საზოგადოების მეცნიერებებს შორის, რადგან ადამიანში ბუნება და ისტორია გაერთიანებულია ურიცხვი კავშირებითა და დამოკიდებულებებით.

კაცობრიობის განვითარების სოციალურ-ისტორიული კანონები, რომლებიც შუამავლობენ მის ბუნებას, მექანიზმებსა და ფუნქციების დინამიკას, სულ უფრო მეტად ითვალისწინებენ ბუნებისმეტყველების მიერ. სოციალური ფაქტორებიადამიანის ინდივიდუალურ განვითარებას არა მხოლოდ ავსებს აბიოტიკური და ბიოტიკური ფაქტორები ამ განვითარებაზე მათი ზემოქმედებით, არამედ არეგულირებს მათ ურთიერთქმედებას.

თანამედროვე მეცნიერებაში ადამიანის პრობლემის შესწავლის დასახასიათებლად ძალზე მნიშვნელოვანია ჰუმანიტარული ცოდნის სტრუქტურაში მიმდინარე ცვლილებები. ჩნდება მრავალი ახალი სამეცნიერო დისციპლინა, რომელიც ავსებს უკვე არსებულ სოციალურ მეცნიერებებს (მაგალითად, სოციოლოგია, ეთიკა, პედაგოგიკა და ა.შ.).

დასავლურ და რუსულ მეცნიერებაში ვითარდება ისეთი მიმართულება, როგორიცაა ისტორიული ანთროპოლოგია, რომელიც ცდილობს დააფიქსიროს მისი შესწავლის საგანი დროში და სივრცეში, მასში შეიტანოს ადამიანების ფორმირების ისტორიული პირობები და ფაქტორები, მათი კონკრეტული ქმედებები და მოტივები. კაცობრიობის წარსულის ცოდნის ანთროპოლოგია ხელს უწყობს მკვლევართა ყურადღების მიქცევას მიკროისტორიულ პროცესებზე და, უპირველეს ყოვლისა, ცალკეული ინდივიდების - მონაწილეებისა და შემქმნელების ისტორიის რეკონსტრუქციასა და ინტერპრეტაციაზე. ისტორიული მოვლენა. ლ.ნ. ტოლსტოი დარწმუნებული იყო, რომ ყველა ისტორიული ფენომენი გასაგები გახდება მხოლოდ მასში მონაწილე ყველა ადამიანის საქმიანობის რეკონსტრუქციის შედეგად.

ისტორიული ანთროპოლოგიაში ბოლო წლებისულ უფრო მეტად ასოცირდება კულტურულ ანთროპოლოგიასთან, რომელიც სწავლობს ადამიანისა და კულტურის ურთიერთობას და სოციალურ ანთროპოლოგიასთან, რომელიც სწავლობს სოციალური სტრუქტურებიდა ადამიანებს შორის ურთიერთქმედება. როგორც კულტურულ, ისე სოციალურ ანთროპოლოგიას აქვს გამოხატული მიდრეკილება კონვერგენციისაკენ (სოციოკულტურული ანთროპოლოგია), რომელსაც ავსებს შესწავლილი ფენომენების ინდივიდუალიზაციის ტენდენცია. განსაკუთრებული ადამიანიკონკრეტულ მულტისოციოკულტურულ სივრცეში).

ახალ ჰუმანიტარულ დისციპლინებს შორის, რომლებსაც აქვთ არსებითიადამიანის ცოდნის ზოგადი თეორიისთვის არსებობს ერგონომიკა, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ადამიანის შრომითი საქმიანობის განსაკუთრებული მეცნიერება. ვინაიდან ეს საქმიანობა არ შეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ პიროვნების, როგორც ორგანიზმისა და სუბიექტის თვისებების მახასიათებლებით, აუცილებელია შეისწავლოს ტექნიკა და ტექნოლოგია, რომელიც ქმნის შრომითი საქმიანობის სოციალურ და მატერიალურ აპარატს. მაშასადამე, ერგონომიკა ასევე არის განსაკუთრებული მიდგომა ამ ტექნიკის მიმართ, როგორც გადამყვანების და პირის ფსიქოფიზიოლოგიური ფუნქციების ამაჩქარებლების ერთობლიობა. მნიშვნელოვანი ასპექტიერგონომიკა ქმნის ეკონომიკური ორგანიზაციაწარმოება და სოციალური ფუნქციებიადამიანის მუშაობა.

ადამიანის კულტურული განვითარების მექანიზმების შესასწავლად ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს ნიშანთა სისტემების (როგორც ლინგვისტური, ისე არალინგვისტური) შესახებ სპეციალური დისციპლინის - სემიოტიკის გაჩენას.

აქსიოლოგიის გაჩენა - მეცნიერება ცხოვრებისა და კულტურის ღირებულებების შესახებ, რომელიც იკვლევს საზოგადოების და ადამიანის სულიერი განვითარების მნიშვნელოვან ასპექტებს, ინდივიდის შინაგან სამყაროს შინაარსს და მის ღირებულებითი ორიენტაციების - გააძლიერა ანთროპოლოგიური გაგება. მთელი კულტურული ისტორიული პროცესი.

ფსიქოლოგიის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიების საფუძველზე, ერთის მხრივ, ნეიროფიზიოლოგია და ბიოფიზიკა, მეორე მხრივ, ყალიბდება ევრისტიკა - ადამიანის გონებრივი ძიებისა და შემოქმედებითი აზროვნების ზოგადი თეორია. წარმატებით ვითარდება მეცნიერება, როგორც სოციალურ-ისტორიული დისციპლინა, ასევე უფრო სპეციალიზებული ფსიქოლოგიური დისციპლინები (მეცნიერების ფსიქოლოგია, ხელოვნების ფსიქოლოგია და სხვ.), როგორც შემოქმედებითი საქმიანობის სახეობების შესწავლა. სასაზღვრო დისციპლინებია ფსიქოლინგვისტიკა, რომელიც აერთიანებს მეტყველებისა და კომუნიკაციის ფსიქოლოგიას ენის ზოგად თეორიასთან, ხასიათოლოგია, რომელიც აერთიანებს პიროვნების ფსიქოლოგიას სოციოლოგიასა და ეთიკას, ასევე გამოყენებითი ფსიქოლოგიის ყველა სფეროს (ინჟინერია, ეკონომიკა, იურიდიული, პედაგოგიური. და ა.შ.).

$0-იანებში. XX საუკუნე I.I. ბრეხმანი შევიდა სამეცნიერო ლიტერატურატერმინი ღირებულებოლოგია, რომელმაც განსაზღვრა მეცნიერების ახალი მიმართულება შესწავლასა და ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით ჯანმრთელი ადამიანი. ცოდნის სფეროში, რომელსაც აყალიბებს ვალეოლოგიური სამეცნიერო მიმართულება, ონტოგენეზის ბიოლოგიური თეორია და ადამიანის გენეტიკა, პროფილაქტიკური მედიცინის რიგი დისციპლინები, ასაკთან დაკავშირებული ფიზიოლოგია და ფიზიკური განათლება, ეს მოიცავს ფიზიოლოგიას, ფსიქოლოგიას, პედაგოგიკას, სოციოლოგიას და ზოგიერთი სხვა მეცნიერება. და აქ არის ცოდნის სინთეზი, რომელიც დაკავშირებულია იმავე კვლევის ობიექტთან - პიროვნებასთან.

ბოლო წლებში ინტენსიურად ვითარდება კიდევ ერთი სამეცნიერო მიმართულება - ადამიანის ეკოლოგია - რთული ინტერდისციპლინარული მიმართულება, რომელიც სწავლობს ადამიანთა პოპულაციასა და გარემოს შორის ურთიერთქმედების ნიმუშებს.

ადამიანის ეკოლოგია მიზნად ისახავს შემდეგი პრობლემების გადაჭრას:

ადამიანის ჯანმრთელობის შენარჩუნება და განვითარება, მისი გრძელვადიანი უზრუნველყოფა აქტიური ცხოვრება;

ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნება და განვითარება;

· განვითარება სოციალური წარმოებადა ზოგადად სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი.

ადამიანის შესახებ თანამედროვე ცოდნის ახალი ფილიალი არის სოციალური ეკოლოგია - სამეცნიერო ფილიალების კომპლექსი, რომელიც სწავლობს სოციალური სტრუქტურების (დაწყებული შვიდი და სხვა მცირე სოციალური ჯგუფიდან) და ადამიანის ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან ურთიერთობას.

თავისებურებები თანამედროვე სცენაჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარება.

პირველი არის ამ პრობლემის გადაქცევა მთელი მეცნიერების ზოგად პრობლემად.

მეორე არის ადამიანის მეცნიერული შესწავლის მზარდი დიფერენციაცია, ცალკეული დისციპლინების სიღრმისეული სპეციალიზაცია და მათი ფრაგმენტაცია მთელ რიგ უფრო კონკრეტულ სწავლებად.

მესამე არის ადამიანური კვლევის სხვადასხვა მეცნიერებების, ასპექტებისა და მეთოდების გაერთიანების ტენდენცია რთულ სისტემებში, ადამიანის განვითარების სინთეზური მახასიათებლების აგების მიზნით.

ადამიანისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ სისტემური იდეების შემუშავება მეთოდოლოგიური პოზიციაა, რომელსაც ბევრი თანამედროვე მკვლევარებიითვლება ყველაზე პერსპექტიულად ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ინტეგრაციაში.

თანამედროვე საზოგადოება სწრაფად მიიწევს ანთროპოცენტრიზმისკენ - მდგომარეობამდე, რომელშიც სოციალური პროცესები, ადამიანის ზოგადი ცხოვრების სტრუქტურები იზრდება თავად პიროვნებიდან და იკეტება მასში, სადაც მთელი სოციალური სამყარო ტრიალებს ადამიანის გარშემო. ასეთი ანთროპოცენტრიზმის არსი არის არა სახელმწიფოს, არა სოციალური ჯგუფების, არამედ სუვერენული ადამიანის პიროვნების ინტერესების, უფლებებისა და თავისუფლებების პრიორიტეტის აღიარება.

ბორის გრიგორიევიჩ ანანიევი (1907-1972) დეტალურად და საფუძვლიანად განიხილავს სამეცნიერო ცოდნის ანთროპოლოგიური მეთოდის სფეროს თავის ნაშრომში „ადამიანი, როგორც ცოდნის ობიექტი“: ადამიანის პოზიცია მატერიალური წარმოების სფეროში არაერთხელ შეიცვალა. . იყო დრო, როდესაც ადამიანის ფიზიკური ძალა წარმოების მთავარი ენერგეტიკული ფაქტორი იყო. ბუნებრივი გარემოს უფრო და უფრო მძლავრი ენერგიის წყაროების გამოყენებით, ადამიანის ენერგეტიკული ფუნქციები შეიცვალა ტექნოლოგიური ფუნქციებით - ინსტრუმენტული და მექანიზებული სამუშაოებით. ავტომატური კონტროლის მქონე მანქანებისა და აღჭურვილობის შექმნით, ტექნოლოგიური ფუნქციები გადადის ტექნიკურ საშუალებებზე და ადამიანი ასწორებს და ხელმძღვანელობს მათ ფუნქციონირებას. ადამიანის შრომის ეს მარეგულირებელი და საკონტროლო ფუნქცია ავტომატიზირებულია კიბერნეტიკური მოწყობილობების დახმარებით და, ამრიგად, ფიზიკური შრომის ავტომატიზაციის შემდეგ მოდის გონებრივი შრომის ავტომატიზაცია. ამასთან, ნებისმიერი ავტომატური მართვის სისტემაში ადამიანი რჩება გადამწყვეტი რგოლი და, შესაბამისად, ყველაზე მოწინავე მანქანების დაპროექტებისას მხედველობაში მიიღება პიროვნებასა და მანქანას შორის ურთიერთობის საჭიროება.

ამრიგად, კომუნიკაციისა და მუშაობის სფეროებში, ადამიანის საქმიანობის ორ გადამწყვეტ სფეროში, გაიმართა ტექნიკური და ანთროპოლოგიური მეცნიერებების „შეხვედრა“. მათ უერთდება ტექნოლოგიის კიდევ ერთი სფერო - გამოთვლა სიტყვის ფართო გაგებით, მათ შორის სხვადასხვა ელექტრონული გამოთვლითი მოწყობილობები, ეკონომიკური მართვის ავტომატური საშუალებები, დაგეგმვა და აღრიცხვა, სამეცნიერო კვლევა და ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის მოდელირება. შრომის (წარმოების ავტომატიზაციის) და კომუნიკაციის (კომუნიკაციის საშუალებების) შემდეგ ტექნოლოგია მიუახლოვდა შემეცნებას, რითაც გააძლიერა პიროვნების, როგორც შრომის, კომუნიკაციისა და შემეცნების სუბიექტის უმნიშვნელოვანესი არსებითი ძალები.

მეოცე საუკუნის შუა წლებში ანთროპოლოგიური მეცნიერებების პოზიცია ბიოლოგიური ცოდნის ზოგად სისტემაში საკმაოდ მნიშვნელოვნად შეიცვალა. თეორიული მედიცინისა და სამედიცინო მეცნიერების სხვა დარგების მეშვეობით, მთლიანობაში ბიოლოგია სულ უფრო მეტად არის ჩართული ადამიანის მეცნიერულ ცოდნაში. ბიოლოგიური მეცნიერებების პროგრესი ინდივიდუალური განვითარების ინდივიდუალური ონტოგენეტიკური თვისებების შესწავლაში, რომელიც დაკავშირებულია მემკვიდრეობით პროგრამასთან და ფილოგენეტიკური განვითარების სტრუქტურასთან, ხელს უწყობს ადამიანის ბუნების უფრო ღრმა გაგებას.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებმა დააგროვეს მონაცემები ადამიანის ბუნებრივი თვისებების ცალკეულ კლასებზე. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია ასაკთან დაკავშირებულ ფიზიოლოგიასა და მორფოლოგიაზე (ასაკობრივი ბიოლოგია; ონტოფიზიოლოგია). წარმოიქმნება და ვითარდება დოქტრინები ზრდისა და მომწიფების, სიმწიფის, დაბერების და სიბერის შესახებ (გერონტოლოგია). ასაკობრივი მახასიათებლებისა და ონტოგენეტიკური განვითარების ძირითადი ფაზების სპეციალური შესწავლა თანამედროვე ფსიქოლოგიის მნიშვნელოვანი სფეროა, რომელიც იყოფა ბავშვად, ასაკად და გენეტიკურად.

სომატოლოგია არის მოძღვრება ადამიანის სხეულის მთლიანობის, მისი სტრუქტურული და დინამიური ორგანიზაციის, სხეულის ტიპების და ა.შ. წინა სწავლებებისგან განსხვავებით, ადამიანის ფიზიკის კონსტიტუციური სტრუქტურა განიხილება, როგორც ჰუმორულ-ენდოკრინული და მეტაბოლური მახასიათებლების ერთობლიობა, ადამიანის სხეულის მორფოლოგიური სტრუქტურის პარამეტრების უფრო ზუსტი კომპლექსური განმარტებით. მზარდი მნიშვნელობა ენიჭება პიროვნების ზოგადი სომატური და ნეიროფსიქიური მახასიათებლების ურთიერთობას, ცენტრალური ნერვული სისტემის წამყვან როლს ნეიროჰუმორული რეგულაციის საერთო სისტემაში.

ნერვული აქტივობის ტიპოლოგია. პიროვნების ნეიროდინამიკური თვისებების ფიზიოლოგიურმა და ფსიქოლოგიურმა კვლევებმა გახსნა ერა პიროვნების ბუნებრივი მახასიათებლების ცოდნის შესახებ.

კაცობრიობის განვითარების სოციალურ-ისტორიული კანონები, რომლებიც შუამავლობენ მის ბუნებას, მექანიზმებსა და ფუნქციების დინამიკას, სულ უფრო მეტად ითვალისწინებენ ბუნებისმეტყველების მიერ. ინდივიდუალური ადამიანის განვითარების სოციალური ფაქტორები არა მხოლოდ ავსებენ აბიოტურ და ბიოტურ ფაქტორებს ამ განვითარებაზე ზემოქმედებით, არამედ არეგულირებენ მათ ურთიერთქმედებას.

დასავლურ და რუსულ მეცნიერებაში ვითარდება ისეთი მიმართულება, როგორიცაა ისტორიული ანთროპოლოგია, რომელიც ცდილობს დააფიქსიროს მისი შესწავლის საგანი დროში და სივრცეში, მასში შეიტანოს ადამიანების ფორმირების ისტორიული პირობები და ფაქტორები, მათი კონკრეტული ქმედებები და მოტივები. კაცობრიობის წარსულის ცოდნის ანთროპოლოგია ხელს უწყობს მკვლევართა ყურადღების მიქცევას მიკროისტორიულ პროცესებზე და უპირველეს ყოვლისა ცალკეული ინდივიდების - მონაწილეებისა და ისტორიული მოვლენების შემქმნელების ისტორიის რეკონსტრუქციასა და ინტერპრეტაციაზე. ლ.ნ. ტოლსტოი დარწმუნებული იყო, რომ ყველა ისტორიული ფენომენი გასაგები გახდება მხოლოდ მასში მონაწილე ყველა ადამიანის საქმიანობის რეკონსტრუქციის შედეგად.

ისტორიული ანთროპოლოგია ბოლო წლებში სულ უფრო მეტად ასოცირდება კულტურულ ანთროპოლოგიასთან, რომელიც სწავლობს ადამიანისა და კულტურის ურთიერთობას და სოციალურ ანთროპოლოგიას, რომელიც სწავლობს სოციალურ სტრუქტურებს და მათში ადამიანთა ურთიერთქმედებას. როგორც კულტურულ, ისე სოციალურ ანთროპოლოგიას აქვს გამოხატული მიდრეკილება კონვერგენციისკენ (სოციოკულტურული ანთროპოლოგია), რომელსაც ავსებს შესწავლილი ფენომენების ინდივიდუალიზაციის ტენდენცია (კონკრეტული პიროვნება კონკრეტულ მულტი-სოციალურ-კულტურულ სივრცეში).

ერგონომიკა, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ადამიანის შრომითი საქმიანობის განსაკუთრებული მეცნიერება, არის ახალ ჰუმანიტარულ დისციპლინებს შორის, რომლებსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვთ ადამიანის ცოდნის ზოგადი თეორიისთვის. ვინაიდან ეს საქმიანობა არ შეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ პიროვნების, როგორც ორგანიზმისა და სუბიექტის თვისებების მახასიათებლებით, აუცილებელია შეისწავლოს ტექნიკა და ტექნოლოგია, რომელიც ქმნის შრომითი საქმიანობის სოციალურ და მატერიალურ აპარატს. მაშასადამე, ერგონომიკა ასევე არის განსაკუთრებული მიდგომა ამ ტექნიკის მიმართ, როგორც გადამყვანების და პირის ფსიქოფიზიოლოგიური ფუნქციების ამაჩქარებლების ერთობლიობა. ერგონომიკის მნიშვნელოვანი ასპექტია წარმოების ეკონომიკური ორგანიზაცია და ადამიანის მუშაობის სოციალური ფუნქციები.

$0-იანებში. XX საუკუნე I.I. ბრეხმანმა სამეცნიერო ლიტერატურაში შემოიტანა ტერმინი ღირებულებოლოგია, რომელმაც განსაზღვრა ახალი მიმართულება მეცნიერებაში, რომელიც დაკავშირებულია ჯანმრთელი ადამიანის შესწავლასა და ჩამოყალიბებასთან. ცოდნის სფეროში, რომელსაც აყალიბებს ვალეოლოგიური სამეცნიერო მიმართულება, ონტოგენეზის ბიოლოგიური თეორია და ადამიანის გენეტიკა, პროფილაქტიკური მედიცინის რიგი დისციპლინები, ასაკთან დაკავშირებული ფიზიოლოგია და ფიზიკური განათლება, ეს მოიცავს ფიზიოლოგიას, ფსიქოლოგიას, პედაგოგიკას, სოციოლოგიას და ზოგიერთი სხვა მეცნიერება. და აქ არის ცოდნის სინთეზი, რომელიც დაკავშირებულია იმავე კვლევის ობიექტთან - პიროვნებასთან.

ადამიანის ეკოლოგია მიზნად ისახავს შემდეგი პრობლემების გადაჭრას:

ადამიანის ჯანმრთელობის შენარჩუნება და განვითარება, მისი ხანგრძლივი აქტიური ცხოვრების უზრუნველყოფა;

ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნება და განვითარება;

· სოციალური წარმოების განვითარება და ზოგადად სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი.

ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა განვითარების ამჟამინდელი ეტაპის თავისებურებები.

პირველი არის ამ პრობლემის გადაქცევა მთელი მეცნიერების ზოგად პრობლემად.

ადამიანისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ სისტემური იდეების შემუშავება არის მეთოდოლოგიური პოზიცია, რომელსაც ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ყველაზე პერსპექტიულად მიიჩნევს ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ინტეგრაციაში.

კითხვები და ამოცანები

1. დაასაბუთეთ ნ.ა. ბერდიაევი: და ანთროპოლოგიური გზა სამყაროს შეცნობის ერთადერთი გზაა.

2. რა არის თანამედროვე მეცნიერებისადმი ადამიანისადმი ასეთი დიდი ინტერესის მიზეზი? დაწერეთ მოკლე ესე ამის შესახებ.

3. დაასახელეთ ცოდნის თანამედროვე დარგები, რომლებიც აგებულია შემეცნების ანთროპოლოგიურ მეთოდზე.

ლიტერატურა

1. ახანიევი ბ.გ. ადამიანი, როგორც ცოდნის ობიექტი. SPb., 2002 წ.

2. აჰოჰიჰ პ.კ. პირობითი რეფლექსის ბიოლოგია და ნეიროფიზიოლოგია. მ., 1968 წ.

3. ბერდიაევი ნ.ა. პირის დანიშვნის შესახებ. მ., 1993 წ.

4. კორნეტოვი გ.ბ. ისტორიული და პედაგოგიური ცოდნა 21-ე საუკუნის ზღურბლზე: პერსპექტივები ანთროპოლოგიური მიდგომა. მ. ვლადიმერ, 1998 წ.

5. ლოსევი. ა.ფ. ფილოსოფია. მითოლოგია. კულტურა. M:, 1991 წ.

6. მაკსაკოვა ვ.ი. პედაგოგიური ანთროპოლოგია. მ., 2001 წ.

7. ადამიანის გამოსახულება ჰუმანიზმის სარკეში. რენესანსის მოაზროვნეები და მასწავლებლები პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. მ., 1999 წ.

8. რუბინშტეი მ.მ. პედაგოგიური ფსიქოლოგია ზოგად პედაგოგიკასთან დაკავშირებით.მ., 1927 წ.

9. Salov Yu.I., Tyunnikov IOS. ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ანთროპოლოგია. მ., 2003 წ.

10. Sitarov V.A., Pustovoitov V.V. სოციალური ეკოლოგია. მ., 2000 წ.

11. სლობოდჩიკოვი ვ.ი., ისაევი ე.ი. ადამიანის ფსიქოლოგია. მ., 1995 წ.

12. Teilhard de Chardin L. ადამიანის ფენომენი. მ.; 1987 წ.

13. Frankl V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. მ., 1990 წ.

14. ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მის სიცოცხლეზე, სიკვდილსა და უკვდავებაზე. Ძველი მსოფლიო- განმანათლებლობის ხანა. მ., 1991 წ.

15. ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მის სიცოცხლეზე, სიკვდილსა და უკვდავებაზე,. XIX საუკუნე. მ., 1995 წ.

16. ჩისტიახოვი ვ.ვ. პედაგოგიკის ანთროპოლოგიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლები. იაროსლავლი, 1999 წ.

17. ევოლუციური და ისტორიული ანთროპოეკოლოგია. მ., 1994 წ.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: