ქრისტე ყველასთვის მოკვდა თუ რჩეულებისთვის? დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა. ალექსანდრე სიპკო, აშშ-ს ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა ჩრდილო-დასავლეთის ასოციაციის ხელმძღვანელი

ვისთვის მოკვდა ქრისტე?
გეორგ ელა

ამჟამად, ბიბლიური სწავლება იმის შესახებ, რომ ქრისტემ გამოისყიდა ყველა, ვისთვისაც ის მოკვდა, ყველა მხრიდან თავდასხმის ქვეშაა და ამტკიცებენ, რომ გამოსყიდვა მხოლოდ პოტენციალია, რომელიც უნდა განხორციელდეს ადამიანის ნებით. ეს სწავლება თეორიული უნივერსალიზმია და აშკარად მცდარია. ის არ განასხვავებს ადამიანის მდგომარეობას დაცემამდე და დაცემის შემდეგ და ყველა ადამიანს განიხილავს, როგორც ადამის მსგავსად გამოსაცდელს, რათა მათ უნდა მიიღონ ან უარყონ ქრისტე. ამ შეცდომის უარყოფის შვიდი მიზეზი არსებობს.

1. გამოსყიდვის ობიექტები, როგორც ღმერთის სიყვარულის ობიექტები

ღმერთი თავისი დარიგებით ფლობს განსაკუთრებულ სიყვარულს, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს ზოგადი პროვიდენციალური სიკეთისგან, რომლითაც ის ანიჭებს ყველა ადამიანს. მისი დარიგებით ღმერთს არ აქვს სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ. ამრიგად, არ არსებობს ზოგადი მადლი, რომელიც მიუთითებს ყველა ადამიანის გადარჩენის შესაძლებლობაზე, არამედ მხოლოდ არჩევითი მხსნელი მადლი, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს ადამიანებს, რომლებსაც უწოდებენ მის პატარძალს, მის ეკლესიას ან მის ცხვრებს. ეს ადამიანები განსაკუთრებულ ურთიერთობაში არიან ღმერთთან, როგორც მის კანონიერ საკუთრებაში.

2. გამოსყიდვის ობიექტები იგივეა, რაც არჩევის ობიექტები

ქრისტე მოკვდა თავისი რჩეულებისთვის. რომაელთა 8:30-33 და ეფესელთა 1:4-7 გვიჩვენებს, რომ ღვთის რჩეულთა არჩევა, წინასწარ განსაზღვრა, მოწოდება, გამართლება და დიდება მარადისობაში იყო დალუქული. ისინი, ვინც არჩეულნი არიან, უყვართ ღმერთს და ისინი გამოისყიდიან. ისინი არ შემოიფარგლებიან რომელიმე ერით, არამედ თავისუფლად ირჩევენ ღმერთს ყველა ერიდან, როგორც მისი წყალობის ჭურჭელი. ის, რაც ქრისტემ თავისი სისხლით შეიძინა, მას ეკუთვნის და მას არ ემუქრება თავისი ქონების დაკარგვა. ღმერთს არ დაუტოვებია ხსნა ადამიანის ახირებას, რადგან მისი ნებით ვერავინ გადარჩება.

3. გამოსყიდვის საგნები იგივეა, რაც ქრისტემ ჩაიდინა

ქრისტე არის გარანტი უკეთესი აღთქმისა, რომელსაც ჩვეულებრივ მადლის შეთანხმებას უწოდებენ. მისი თავდებობა არის გამოსყიდვის საფუძველი და წყარო. ქრისტემ აიღო ცოდვა და სასჯელი თავისი ხალხისთვის, რათა გამოეხსნა ისინი ღვთის სამართლიანობის ხელიდან. თუმცა, ის არ არის ვალდებული გამოისყიდოს ისინი, ვისთვისაც მან გარანტია არ მისცა. ქრისტე არ არის ყოველი ადამიანის თავდებობა, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც სამყაროს შექმნამდე მისი თავდებობის ქვეშ იყო. ამრიგად, ქრისტეს გარანტია და გამოსყიდვა ერთი და იგივეა და ერთსა და იმავე ხალხს ეხება.

4. გამოსყიდვის ობიექტია ღვთის რჩეული ხალხი

ძველიც და ახალი აღთქმებიგამოაცხადეთ, რომ ქრისტე უნდა მოკვდეს თავისი რჩეული ხალხისთვის და ამით გამოისყიდოს ისინი (ეს. 53:8, მთ. 1:21). მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანი შექმნილია ღმერთის მიერ, ისინი ამ საფუძველზე არ განიხილება, როგორც მისი გამოსყიდული შვილები, რომლებიც მას ეკუთვნიან. ქრისტემ საერთოდ არ გამოისყიდა ყველა, მაგრამ მან აირჩია ხალხი „ყოველი ნათესავებიდან და ენებიდან, ხალხიდან და ერიდან“ მთელ მსოფლიოში (გამოცხ. 5.9). ესენი არიან ღვთის აღთქმის ხალხი, რომელთა შესახებ მან თქვა: „ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი და მე ვიქნები მათი ღმერთი“ (იერ. 11:4).

5. გამოსყიდვის საგნები - ისინი, ვისთვისაც ქრისტემ გადაიხადა გამოსასყიდი

ქრისტემ სიცოცხლე მისცა თავისი ცხვრებისთვის, რომლებიც არის კონკრეტული ადამიანები, რომლებსაც ის განასხვავებს სხვებისგან, რომლებსაც წმინდა წერილი თხებს უწოდებს. მხოლოდ ქრისტეს ცხვრები იცნობენ მას, არიან მის სათავეში და მიჰყვებიან მას (იოანე 10:15-29). სხვებს ის ეტყვის: „მომშორდი, მე არასოდეს გიცნობდი“. მართლაც, სახარება ეცხადება ცხვრებს, მაგრამ დაფარულია თხებისთვის. მხოლოდ ქრისტეს ცხვრებს არ აქვთ განზრახული დაღუპვა, არამედ სამუდამოდ დატკბნენ თავიანთი მხსნელით.

6. გამოსყიდვის ობიექტები არიან ღვთის შვილები

ღვთის შვილები წინასწარ განსაზღვრულნი არიან და მიიღება თანამემკვიდრედ და, როგორც ასეთი, ისინი განსხვავდებიან ხორციელი შვილებისგან. მათი რიცხვი ფიქსირებულია, მისი შეცვლა შეუძლებელია და ამდენად ისინი მონაწილეობენ განსაკუთრებული მადლისა, რომელიც არავის ეძლევა მათ გარდა (იოანე 11,52, რმ. 9,8, გალ. 3,26, იოანე 1,12, იოანე 3,1).

7. გამოსყიდვის ობიექტია ქრისტეს პატარძალი, ეკლესია

ძველი აღთქმა ეუბნება მორწმუნეებს, რომ მათი შემოქმედი არის ასევე მათი გამომსყიდველი და მეუღლე, ისრაელის წმინდანი (ეს. 54:5). ახალ აღთქმაში ქრისტე გამოსახულია როგორც სიძე, რომელსაც ისე უყვარდა თავისი პატარძალი, რომ სიცოცხლე მისცა მისთვის (ეფეს. 5:25). მის პატარძალს ასევე უწოდებენ ზეცაში დაწერილ პირმშოთა კრებას და ეკლესიას, ანუ კრავის სიცოცხლის წიგნში, რომლებიც არიან ახალი აღთქმის წევრები, დალუქული ქრისტეს სისხლის დაღვრით (ებრ. 12:23 და ა.შ. შემდგომი).

თეორიული უნივერსალიზმი უარყოფს ღმერთის სრულყოფილებას

მოსაზრება, რომ მისი დარიგებით ღმერთს უყვარს ისინი, ვისაც არ გადაარჩენს, არის ღვთის სიყვარულის სრული უარყოფა. იდეა, რომ ღმერთმა დაგეგმა სქემა, რომლითაც გამოსყიდვა ხდება ყველასთვის, მაგრამ ღმერთმა ვერ გამოისყიდა ყველაფერი, არის ღვთის სიბრძნის სრული უარყოფა. მოსაზრება, რომ ღმერთს განზრახული ჰქონდა, რომ ქრისტე დაისაჯებოდა ყველა ადამიანისთვის და იტვირთებოდა მათი ცოდვები, მაგრამ ღმერთმა არ მისცა ყველა ადამიანს გადარჩენის შესაძლებლობა, არის ღვთის სამართლიანობის სრული უარყოფა. თუ ქრისტემ გადაიხადა ყველა ადამიანის ვალი, ყველა ადამიანი სამართლიანად უნდა გამოცხადდეს თავისუფალი. თუ ღმერთს სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა და მაინც ყველა არ არის გადარჩენილი, ეს უარყოფს ღმერთის ძალას, გააკეთოს ის, რაც მას სურს. ეს დოგმა ადამიანს ღმერთზე აძლიერებს, რადგან მას შეუძლია უარყოს ღვთის შეთავაზება. თუმცა ბიბლია გვიჩვენებს, რომ ღმერთისთვის არაფერია რთული და შეუძლებელი და ყველაფერი ყოვლისშემძლე ძალაუფლებაშია. უნივერსალისტთა შეცდომა ასევე არის ღმერთის უცვლელობის უარყოფაში, რადგან ვარაუდობენ, რომ მას აქვს ორი ნება და სურვილი და არ სურს ერთდროულად ყველა ადამიანის ხსნა. მისი სიყვარული ყველას მიმართ ზოგიერთის მიმართ სიძულვილში იქცევა. მაგრამ ბიბლია გვასწავლის, რომ ღმერთში არ არის არც ცვლილება და არც ცვლილების ჩრდილი. უნივერსალისტური სქემა ართმევს ღმერთს მთელ მის განზრახვას და დიდებას. თუ მისი საბოლოო მიზანია გამოისყიდოს, თავისი მიზნისთვის და დიდებისთვის, ყველა ადამიანი და არა ზოგიერთი, და ზოგი, ვინც ქრისტემ გამოისყიდა, არ გადარჩება, მაშინ მან ვერ შეძლო თავის განზრახვასა და დიდებაში. ამრიგად, უნივერსალიზმი ართმევს ღმერთს

თეორიული უნივერსალიზმი უარყოფს ქრისტეს სიყვარულს და მადლს

თუ ქრისტემ ისე შეიყვარა ყველა ადამიანი, რომ ყველასთვის მოკვდა და არც ერთმა ადამიანმა არ დააგემოვნა მარადიული სიკვდილი, მაშინ ქრისტეს სიყვარული და მადლი არასაკმარისი აღმოჩნდა ამ ამოცანის შესასრულებლად. ქრისტე ამბობს, რომ „არ არსებობს იმაზე დიდი სიყვარული, ვიდრე ადამიანი სიცოცხლეს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“. თუ „მეგობრებში“ ყველა ადამიანს ვგულისხმობთ, მაშინ გამოდის, რომ ქრისტეს უყვარდა და ამაოდ მოკვდა. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი არის ის, ვისთვისაც ქრისტეს სიკვდილი არის განკუთვნილი და ვისთვისაც ეფექტურია, მაშინ ქრისტეს სიყვარული და მადლი სავსებით რეალურია. უნივერსალისტური სქემა ასევე უარყოფითად აისახება ქრისტეს მოღვაწეობაზე. თუ მან ყველაფერი გააკეთა ადამიანის დასაკმაყოფილებლად, ეს ადამიანი უნდა გათავისუფლდეს. თუ ქრისტემ გადაიხადა ფასი ყველასთვის, მაგრამ ბევრმა არ მიიღო გამოსასყიდის ნაყოფი, მაშინ ან ფასი არ იყო მოქმედი ან გადახდა არ იყო საკმარისი. ქრისტემ თავისი ხალხისთვის სიკვდილით იყიდა მათთვის არა მხოლოდ გამოსყიდვა, არამედ ღმერთთან შერიგებაც. თუმცა უნივერსალისტები ასწავლიან ცალმხრივ შერიგებას, ანუ, რომ მხოლოდ ღმერთი იყო შერიგებული ადამიანებთან, მაგრამ სინამდვილეში ეს არ არის შერიგება, რადგან შერიგება გულისხმობს ორი მხარის არსებობას. თუ თუნდაც ერთი ადამიანი არ შეურიგდა ღმერთს, უშედეგო იყო ქრისტეში შერიგების საყოველთაო საქმე, რომელიც მოკვდა ყველას შესარიგებლად. თუმცა, ბიბლია ნათლად გვასწავლის, რომ ქრისტემ გამოისყიდა ბევრი, მაგრამ არა ყველა.

თეორიული უნივერსალიზმი უარყოფს გამოსასყიდს

თუ ქრისტე მოკვდა ყველას გამოსასყიდისთვის, მაგრამ ყველა არ არის გამოსყიდული, მაშინ გამოსასყიდი არ შედგა. თუ ვინმეს ხსნა ვერ მოხერხდა, არ არსებობს გარანტია ან გარანტია იმისა, რომ ეს მოხდება სხვებისთვის და, შესაბამისად, ჩვენ არაფერი გვაქვს სახარება.

საყოველთაო გამოსყიდვა განასხვავებს ქრისტეს მიზეზს მისი გამოყენებისგან

ქრისტეს არ შეეძლო მოკვდა, აღდგომა და ახლა შუამავლობა ყველა ადამიანისთვის. თუ მან ეს გააკეთა, მაშინ ყველა ადამიანი ქრისტეს შუამავლის ობიექტია. მაგრამ ქრისტე ამბობს, რომ ის არ ლოცულობს სამყაროსთვის; ყველა ადამიანისთვის, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვინც ღმერთმა მისცა მას (იოანე 17:9). ისინი, ვისთვისაც ის მოკვდა, ისინი არიან, ვისთვისაც ის შუამავლობს. აბსურდული და დაუჯერებელია ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს საქმე შეიძლება განცალკევდეს მისი მუშაობის შედეგებისგან, ან რომ ის მოკვდა იმ ადამიანებისთვის, ვისთვისაც არ ილოცებს. ჯეიმს პეტიგრეი ბოისი მოიცავს ამ ფულერიანულ დიქოტომიას თავის დოქტრინაში გამოსყიდვის შესახებ, რომელიც არ არის შეჯერებული და ამტკიცებს, რომ არსებობს ორი განსხვავებული რამ - ქრისტეს საქმე, რომელიც არის ყველასთვის და მისი გამოყენება, რომელიც ეხება მხოლოდ რჩეულებს (Boyce J.P. Abstract of Systematic Theology.N.Y., 1888 P.312). გამოსყიდვა ამ შემთხვევაში ნიშნავს, რომ შერიგება და მიღება ენიჭება ყველას, მათაც კი, ვინც არათუ არ გადარჩება, არამედ უკვე დაწყევლილია. ამ თეორიას აზრი არ აქვს და შეუთავსებელია წმინდა წერილთან, რომლის მიხედვითაც რჩეულები ირჩევენ სამყაროს დაარსებამდე და ღმერთის გეგმით ქრისტე კვდება მათთვის სამყაროს დაარსებამდე. ის მოკვდა მხოლოდ მათთვის, ვინც გამოისყიდა და შეურიგდა ღმერთს (იოანე 10.11-15, 26-28, 17.9, რომ. 5.8-9, ეფ. 5.25, ტიტ. 2.14, 1 პეტ. 1.20).

უნივერსალიზმს სჯერა, რომ ქრისტე ვერ შეხედავს თავისი სულის ექსპლუატაციას კმაყოფილებით.

თუ ქრისტე მოკვდა ყველა ადამიანისთვის, მაგრამ ყველა არ გადარჩება, ქრისტე ვერასოდეს იხილავს თავისი სულის საქმეს, რომლითაც ის დაკმაყოფილდება (ეს.53). სიხარული, რომელიც მისმა ჯვარზე მუშაობამ მისცა, გადაიქცევა იმედგაცრუებაში, რადგან მისი გეგმა ჩაიშალა და მილიარდობით ადამიანი, ვინც მას უყვარდა, ახლა ჯოჯოხეთშია, რადგან მათი გამოსყიდვა შეუძლებელია.

უნივერსალისტური სკეპტიციზმის შედეგები

უნივერსალისტებს მიაჩნიათ, რომ ქრისტე მოკვდა მიუტევებელი ცოდვებისთვის (მთ. 12:31-32, 1 იოანე 5:16). მისი გამოსყიდვა ყველასთვის უსარგებლოა უმრავლესობისთვის ან სულაც ბევრისთვის. ქრისტე არანაირ საფუძველს არ მოგვცემს რწმენისა და იმედისთვის, თუ მასთან მოსულები საბოლოოდ დაეცემა და დაიღუპება. თუმცა ბიბლია ცოდვილებს მოუწოდებს, ირწმუნონ ნამდვილი ხსნა (ფსალმ. 131:7). ასევე, თუ უნივერსალიზმი მართალია, არ არსებობს მიზეზი, რომ მორწმუნეებს ჭეშმარიტად უყვარდეთ ქრისტე და იყვნენ მისი მადლიერი, რადგან ისინი დაიღუპებიან, თუ არ მოითხოვენ ხსნას. ამან შეიძლება გამოიწვიოს თვითკმაყოფილება, მაგრამ არა ღმერთის სიყვარული - თუ ის მხოლოდ შერიგების შესაძლებლობას აძლევს, მაგრამ მის მთელ შესრულებას თავად ცოდვილს დაუტოვებს. არ არსებობს ხსნა ეფექტურობა, თუ ქრისტეს სიკვდილი ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცოდვილის შრომა მის მიმართ.

ხსნის ჭეშმარიტი მიზანი და საზომი

ყოველივე ეს ნიშნავს, რომ გამოსყიდვა უნივერსალურია, არა იმ გაგებით, რომ ყველა ადამიანი გამოისყიდა, არამედ იმით, რომ მისი ფასი მთლიანია. გამოსყიდვა ეძლევა ღვთის ხალხს უმაღლეს ფასად და მიითვისა არჩეულებს, როგორც უსასყიდლოდ, არა სხვა მიზეზით, გარდა ღვთის სიყვარულისა მათ მიმართ. ეს მადლის წმინდა საჩუქარია; ცოდვილებს არავითარი წილი არ აქვთ მასში. მორწმუნეების ნებისმიერი პრეტენზია, რომ მათ შეუძლიათ როგორმე უზრუნველყონ საკუთარი ხსნა, შავი უმადურობისა და ურწმუნოების მტკიცებულებაა და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ჭეშმარიტი რწმენის ნაყოფი. ქრისტე იხსნის ყველას, ვისაც გამოისყიდის და ქრისტეს ხსნა მხოლოდ მათთვისაა.
ეს გამოსყიდვა ასახავს ღმერთის ყველა სრულყოფილებას, რომელიც მომდინარეობს მისი სიყვარულიდან, მადლიდან და სიკეთიდან. იგი დაგეგმილია და შესრულებულია ღმერთის უსაზღვრო სიბრძნით და ასახავს მის ნებას აღადგინოს სამართლიანობა, პატივი, წყალობა, ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება, რომელსაც ის მისცემს ადამიანებს, რომლებიც მისი თვალის ჩინია და არასოდეს მიატოვებს ამ ადამიანებს. არ არსებობს ცოდვილი, რომელსაც შეუძლია გამოისყიდოს თავისი დანაშაული მისი გადარჩენისთვის შრომით. ადამიანის ცოდვის უსასრულობა მოითხოვს უსაზღვრო გამოსყიდვას და კმაყოფილებას. მხოლოდ ღმერთს აქვს ქრისტეში ამის უფლება და მხოლოდ მან გააკეთა ეს რეალურად. ქრისტეს, როგორც ეკლესიის მეთაურის მიერ განხორციელებული გამოსყიდვა თავისუფლად ენიჭება მათ და მხოლოდ მათ, ვისთვისაც ქრისტემ შექმნა (ეფეს. 1.7, 1 კორ. 1.30). ეს გამოსყიდვა კონკრეტულია ეკლესიისთვის, კონკრეტული რჩეული ადამიანებისთვის ყველა ერიდან და ის სრული და საბოლოოა. ქრისტეს გამოსყიდვამ არა მხოლოდ შესაძლებელი გახადა ხსნა, არამედ რეალურად მისცა ხსნა ყველას, ვისთვისაც ის იყო განკუთვნილი და ვისთვისაც მიეცა. ეს არის მარადიული და სრული ხსნა (ებრ. 9:12) და არც ერთი გადარჩენილი არ დაიღუპება, არამედ ყველა დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს.

თარგმანი (C) ინკვიზიტორი ეიზენჰორნი

გამოსყიდვის ბუნების შესახებ ცალსახა დასკვნამდე მივედით, ახლა უნდა დავადგინოთ მისი ფარგლები. აქ ორი კითხვა გვაქვს. პირველი კითხვა კლასიკურია: ვისთვის მოკვდა ქრისტე? მოკვდა ის მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის, თუ ადამიანთა შეზღუდული ჯგუფის ცოდვებისთვის, რომლებიც ღმერთმა განზრახ მიიღო მისი მხსნელი მადლის, ანუ რჩეულის მისაღებად? მეორე კითხვა შეძენილია მნიშვნელობამე-20 საუკუნეში: რისთვის მოკვდა ქრისტე? იყო თუ არა მისი სიკვდილის მიზანი მხოლოდ ცოდვისგან, სულიერი ბოროტებისგან გათავისუფლება, თუ ის მოკვდა იმისთვის, რომ სნეულებისგანაც გაგვეთავისუფლებინა? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოკვდა ის, რომ აღმოფხვრა სულიერი და ფიზიკური ბოროტება?

ვისთვის მოკვდა ქრისტე?

როდესაც ევანგელისტები სვამენ კითხვას, ვისთვის მოკვდა ქრისტე, ისინი არ სვამენ კითხვას, საკმარისია თუ არა ქრისტეს სიკვდილი ყველა ადამიანის ცოდვების დასაფარად. ამ საკითხზე სრული თანხმობაა (1220). ქრისტეს სიკვდილს უსაზღვრო ღირებულება აქვს და ის საკმარისია ნებისმიერ შემთხვევაში, რჩეულთა რაოდენობის მიუხედავად. საკითხავია, ღმერთმა გამოგზავნა თუ არა ქრისტე ყველა ადამიანის გადასარჩენად თუ მხოლოდ მის მიერ არჩეულთა გადასარჩენად. არსებითად, პასუხი დამოკიდებულია ღვთის გადაწყვეტილებების ლოგიკური წესრიგის გაგებაზე. თუ, როგორც სუპრალაფსარიული და ინფრალაფსარიული შეხედულებები ამტკიცებენ, ღმერთის გადაწყვეტილება რამდენიმეს (ანუ რჩეულის) გადარჩენის შესახებ ლოგიკურად წინ უსწრებს მის გადაწყვეტილებას ქრისტეს მეშვეობით გადარჩენის შესახებ, გამოსყიდვა შემოიფარგლება რჩეულთა გადარჩენით (1221). თუ პირიქით, ხსნის მინიჭების გადაწყვეტილება ლოგიკურად წინ უსწრებს ზოგიერთის გადარჩენის და სხვების დაკარგულ მდგომარეობაში დატოვების გადაწყვეტილებას, მაშინ, სავარაუდოდ, ქრისტეს სიკვდილი შეუზღუდავი და საყოველთაო იყო თავისი მიზნებით. ამ თანამდებობას იკავებენ არმინელები და სუბლაფსარიული კალვინისტები (1222).

რჩეულთა გამოსყიდვა

კალვინისტების უმეტესობა თვლის, რომ ქრისტეს მოსვლის მიზანი იყო არა ყველა ადამიანის გადარჩენის შესაძლებლობა, არამედ რჩეულთა გადარჩენის უზრუნველყოფა. მათი არგუმენტი რამდენიმე არგუმენტს ეფუძნება.

პირველ რიგში, ყურადღება უნდა მიექცეს ბიბლიურ მონაკვეთებს, რომლებიც საუბრობენ ქრისტეს სიკვდილზე „მისი ხალხისთვის“. ამ პასაჟებიდან, არჩევის გამოსყიდვის თეორიის მომხრეები ასკვნიან, რომ ქრისტე არ მოკვდა ყველასთვის. ამ მუხლებს შორის ისინი გამოყოფენ ანგელოზის დაპირებას იოსებისადმი მათ. 1:21: „ის შობს ძეს და დაარქმევ მის სახელს: იესო; რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“. ისინი ასევე მიუთითებენ იესოს განცხადებების მთელ სერიაზე მისი ცხვრის, მისი ხალხის, მისი მეგობრების შესახებ. In-ში. 10:11 იესო ამბობს: "მე ვარ კარგი მწყემსი, კეთილი მწყემსი დებს თავის სულს ცხვრებისთვის." და შემდეგ: „ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:15). In-ში. 10:26-27 იესო განმარტავს, თუ ვინ არიან ეს „ცხვრები“: „მაგრამ თქვენ არ გწამთ, რადგან ჩემი ცხვრებიდან არ ხართ, როგორც გითხარით; ჩემს ცხვრებს ესმით ჩემი ხმა, მე ვიცნობ მათ და ისინი მომყვებიან“. ცხადია, იესო სწირავს თავის სიცოცხლეს მათთვის, ვინც მას პასუხობს. ის არ ამბობს, რომ ის თავის სიცოცხლეს სწირავს სხვისთვის, მათთვის, ვინც მის ცხვრებს შორის არ არის. ასევე, როცა თავის მოწაფეებს მის სიყვარულს მიბაძვისკენ მოუწოდებს, იესო საუბრობს მეგობრებისთვის სიკვდილზე და არა მთელი მსოფლიოსთვის: „არა ამაზე მეტისიყვარული, თითქოს კაცმა სული გაწიროს მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13).

გამოიყენება სხვადასხვა სურათები. ქრისტეს შესახებ ასევე ნათქვამია, რომ ის მოკვდა ეკლესიისთვის, ან მისი ეკლესიისთვის. პავლემ მოუწოდა ეფესოელ უხუცესებს, „მწყემსავდნენ უფლისა და ღვთის ეკლესიას, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა“ (საქმეები 20:28). იმავე მოციქულმა მოუწოდა ქმრებს უყვარდეთ ცოლები, „როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასწირა მისთვის“ (ეფეს. 5:25). რომაელებს კი პავლე წერდა, რომ ღმერთმა „არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის“ (რომ. 8:32). წინა მუხლებიდან (რომ. 8:28-29) და მომდევნო (რომ. 8:33) ნათლად ჩანს, რომ ღმერთმა თავისი ძე მისცა მისი მორწმუნეებისთვის, ანუ რჩეულებისთვის.

შეზღუდული გამოსყიდვის ცნების კიდევ ერთი არგუმენტი მომდინარეობს სხვა სწავლებებიდან, კერძოდ, ქრისტეს შუამავლობის მსახურების დოქტრინიდან. რ.კუიპერის აზრით, საკითხს დიდწილად ხსნის განცხადება ჯ. 17:9, აშკარად ზღუდავს არჩეულთა ინტერესების სპექტრს ქრისტეს მღვდელმთავართა ლოცვისთვის ("მე ვლოცულობ მათთვის; ვლოცულობ არა მთელი მსოფლიოსთვის, არამედ მათთვის, ვინც შენ მომეცი, რადგან ისინი შენია"). კუიპერი ამტკიცებს, რომ ვინაიდან შუამავლობა და მსხვერპლშეწირვა არის სამღვდელო მსახურების ნაწილი, ისინი უბრალოდ მისი გამომსყიდველი მსახურების ორი მხარეა. ამიტომ, ერთი მათგანი არ შეიძლება იყოს მეტიხალხი ვიდრე სხვა. ვინაიდან ქრისტე ლოცულობდა მხოლოდ მათთვის, ვინც მამამ მისცა, აქედან გამომდინარეობს, რომ ის მხოლოდ მათთვის მოკვდა (1223). კუიპერი ამტკიცებს, რომ ეს აშკარად გულისხმობს იდეას, რომელიც აშკარად არის ნათქვამი სხვაგან, კერძოდ, რომ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ რჩეულებისთვის.

ლუი ბერხოფი ავითარებს ამ იდეას ხაზგასმით, რომ გამოსყიდვა არის ქრისტეს შუამავლობის მსახურების საფუძველი. ქრისტეს შუამავლობის ნაწილი იყო მამისთვის გამომსყიდველი მსხვერპლის წარდგენა. მათ, ვისთვისაც ის ლოცულობდა, უნდა მიეღოთ ხსნის კურთხევა გამოსყიდვის გზით. და მისი ლოცვები ყოველთვის წარმატებული იყო (იხ. იოანე 11:42: „მე მოვუწოდე, რომ მუდამ მომისმინო“). In-ში. 17:9 ის ლოცულობს, რომ ყველა, ვისთვისაც ის თავს სწირავს, მიიღებს ხსნას. გაითვალისწინეთ, რომ შუამავლობა ძლიერდება გამოსყიდვით, ამიტომ ის არ ლოცულობს მათთვის, ვინც არ არის დაფარული გამოსყიდვით. ვინაიდან შუამავლობის საზღვრები შეზღუდულია, იგივე უნდა იყოს გამოსყიდვის შემთხვევაშიც. In-ში. 17:24 ის ლოცულობს: „მამაო! ვინც შენ მომეცი, მინდა, რომ ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ“. აქ კვლავ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რადგან ის ლოცულობს მხოლოდ მათთვის, ვინც მამამ მისცა, სწორედ მათთვის მოკვდა (1224).

ჩარლზ ჰოჯი ვარაუდობს, რომ შუამავლობასა და გამოსყიდვას შორის გადაფარვა ეფუძნება ძველი აღთქმის სამღვდელოების პრინციპებს. ის აღნიშნავს, რომ იმ დღეებში მღვდელი შუამდგომლობდა ყველასთვის, ვისთვისაც მსხვერპლს სწირავდა. ერთ რიტუალში ორი დავალება გაერთიანდა. ვინაიდან ქრისტე იყო ლევიანთა მღვდელმსახურების დასრულება, მასზე უნდა გავრცელდეს ძველი აღთქმის პრინციპებიც. უფრო მეტიც, რადგან მამა ყოველთვის ისმენს ქრისტეს ლოცვებს, „მას არ შეუძლია შუამავლობა მათთვის, ვინც არ სარგებლობს მისი გამოსყიდვის სარგებლით“ (1225). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ლოცულობს მხოლოდ მათთვის, ვისთვისაც გამოისყიდის და მხოლოდ მათ გამოისყიდის, ვისთვისაც ლოცულობს.

კიდევ ერთი გარემოებითი არგუმენტი გამოსყიდვის ბუნებიდან არის ამოღებული. იესოს გამოსასყიდის გაცემის გამოსახულება (მათ. 20:28 და მარკოზი 10:45) მიუთითებს შეზღუდული გამოსყიდვის შესახებ. გამოსასყიდის ბუნება ისეთია, რომ გადახდის და მიღების შემდეგ ის ავტომატურად ათავისუფლებს მათ, ვისაც ეს ეხება. მათ სხვა ბრალდება არ შეიძლება წაუყენონ. თუ ქრისტეს სიკვდილი იყო გამოსასყიდი ყველასთვის და არა მხოლოდ რჩეულებისთვის, მაშინ ყველასთვის. უნდა გადაეცეს სულიწმიდის საქმიანობით (1226). მაგრამ წმინდა წერილი გვეუბნება, რომ ვინც არ მიიღებს ქრისტეს, არ არის გათავისუფლებული კანონის წყევლისგან. თუ ქრისტეს სიკვდილი იყო გამოსასყიდი ყველასთვის, მაშინ ამ უკანასკნელის ცოდვები, როგორც ჩანს, ორმაგ გადახდას მოითხოვს.

კიდევ ერთი მოსაზრება არის ის, რომ ისტორიის მანძილზე გამოსყიდვისა და არჩევის დოქტრინები განუყოფლად იყო დაკავშირებული. ავგუსტინე ასწავლიდა, რომ ღმერთმა აირჩია ხალხი გადასარჩენად და გაგზავნა ქრისტე სამყაროში, რათა მოკვდეს მათთვის. ავგუსტინეს შემდეგ ეს ორი იდეა - შეზღუდული გამოსყიდვისა და პიროვნების არჩევის შესახებ გადარჩენისთვის - ორივე დადასტურდა ან ორივე უარყოფილი იყო. ერთი მათგანის უარყოფით ნახევრად პელაგიელებმა უარყვეს მეორე. შუა საუკუნეებში ეკლესია, რომელიც საუბრობდა სპეციალურ არჩევნებზე, ხაზს უსვამდა, რომ ქრისტეს გამომსყიდველი სიკვდილი ეხება მხოლოდ რჩეულებს. ეს ორი იდეა განუყოფელი იყო. იგივე ეხება ლუთერანული ეკლესიარეფორმაციის დროს და მის შემდეგ. გარდა ამისა, რემონსტანტებმა მიატოვეს შეზღუდული გამოსყიდვის იდეა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც უარყვეს კალვინიზმის სხვა პოსტულატები: სრული ცოდვა, ღვთის არჩევა მის უზენაეს ნებაზე დაფუძნებული, ადამიანური უძლურება, წმინდანთა გამძლეობა (1227). ეს ისტორიული მოსაზრებები გვიჩვენებს, რომ თანმიმდევრული კალვინისტი უნდა იყოს დაცული კონკრეტული ან შეზღუდული გამოსყიდვის შესახებ.

ამ თვალსაზრისის თანამედროვე მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ამ ცნებების კავშირი არ არის მხოლოდ ისტორიული ფაქტიმაგრამ ლოგიკური აუცილებლობა. ჰოჯი წერს: „თუ ღმერთმა მარადიულად განისაზღვრა კაცობრიობის ერთი ნაწილის გადარჩენა და არა მეორე, მაშინ აშკარად წინააღმდეგობრივია იმის თქმა, რომ ხსნის გეგმა თანაბრად ვრცელდება მის ორივე ნაწილზე, რომ მამამ ძე გამოგზავნა სიკვდილისთვის. ვინც გადარჩენას არ აპირებდა.ისევე როგორც მათ, ვინც ხსნის მემკვიდრედ აირჩია“ (1228). არგუმენტი პრაქტიკულად იმაში მდგომარეობს, რომ თუ ღმერთმა გამოგზავნა ქრისტე სასიკვდილოდ მათთვის, ვისი გადარჩენაც მან არ აირჩია, ეს მისი მხრიდან დროის ფუჭად კარგვა და უკუჩვენება იქნებოდა. საფუძვლიანი წინაპირობა ის არის, რომ ღვთის შრომის ეკონომიური თვალსაზრისით, არსებობს თანდაყოლილი წინააღმდეგობა არჩევანის შეზღუდული გამოსყიდვისგან განცალკევებაში.

უნივერსალური გამოსყიდვა

ზემოაღნიშნული პოზიციისგან განსხვავებით არის მტკიცება, რომ ღმერთმა შექმნა გამოსყიდვა, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო ხსნა ყველასთვის. ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, მაგრამ მისი გამომსყიდველი სიკვდილი მოქმედებს მხოლოდ მაშინ, როცა მას კონკრეტული ადამიანი მიიღებს. ამ თანამდებობას იკავებს არმინელები, ისევე როგორც კალვინისტების ნაწილი, რომლებსაც ზოგჯერ სუბლაფსარიებს უწოდებენ (1229).

ქრისტეს სიკვდილის ყოვლისმომცველი მნიშვნელობის კონცეფციის მხარდამჭერებმა თავიანთი პოზიციის მხარდასაჭერად ასევე მოჰყავთ წმინდა წერილის ტექსტები. უპირველეს ყოვლისა, ისინი მიუთითებენ სხვადასხვა ადგილები, სადაც ქრისტეს სიკვდილზე საუბარია ტერმინებით, რაც მის უნივერსალურ ხასიათს გულისხმობს, კერძოდ, სადაც ნათქვამია, რომ ქრისტე მოკვდა "სამყაროს" ცოდვებისთვის. იოანე ნათლისმცემელმა წარუდგინა იესოს სიტყვები: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). ანალოგიურად, მოციქული იოანე განმარტავს ქრისტეს მოსვლას: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რომ განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო მისით გადაერჩინა“ (იოანე 3:16-17). პავლე ყველასათვის იესოს სიკვდილზეც საუბრობს: „რადგან ქრისტეს სიყვარული გვიცავს და ასე მსჯელობს: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, ყველა მოკვდა. მაგრამ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა აღარ იცოცხლონ საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5:14-15). 1-ში ტიმ. 4:10 ის წერს ცოცხალ ღმერთზე, „რომელიც არის მხსნელი ყველა ადამიანისა და განსაკუთრებით ერთგულთა“. ეს ლექსი განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს და აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რადგან ის არა მხოლოდ საუბრობს ღვთის ხსნაზე როგორც მორწმუნეების, ისე სხვა ადამიანების შესახებ, არამედ მიუთითებს უფრო მეტზე მაღალი ხარისხიპირველი ჯგუფის გადარჩენა (1230 წ.).

ქრისტეს სიკვდილის ყოვლისმომცველ მნიშვნელობაზე სხვა ეპისტოლეებშიც არის საუბარი. ებრაელების ავტორი წერს, რომ იესო „ცოტათი მდაბალი იყო ანგელოზთა წინაშე, რათა ღვთის მადლით ეგემოვნებინა სიკვდილი ყველასათვის“ (ებრ. 2:9). 1 იოანეს წერილში არის ორი გამონათქვამი, რომლებიც ეხმიანება იოანეს სახარებას იმ გაგებით, რომ ისინი ასევე მოიცავს ქრისტეს სიკვდილის იდეას მთელი მსოფლიოსთვის: „იესო ქრისტე, მართალი... არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა და არა. მხოლოდ ჩვენი მთელი ქვეყნიერების ცოდვებისთვის“ (1 იოანე 2:1-2); „მამამ გამოგზავნა ძე ქვეყნიერების მხსნელად“ (1 იოანე 4:14).

უნდა აღინიშნოს დიდი მნიშვნელობაკიდევ ორი ადგილი. პირველი არის წინასწარმეტყველური ტექსტი ისში. 53:6: „ჩვენ ყველანი ცხვრებივით ვიხეტიალეთ, თითოეულს მივუბრუნდით თავის გზაზე; და უფალმა დააკისრა მას ჩვენი ყოველი ცოდვა“. ეს ადგილი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ლოგიკური თვალსაზრისით. გასაგებია, რომ ცოდვას აქვს საყოველთაო ფარგლები, ამას ხაზს უსვამს სიტყვები, რომ ყველა ჩვენთაგანიშესცოდა. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მონის ტანჯვის მოცულობა შეესაბამება ცოდვის ფარგლებს. ამ მონაკვეთის წაკითხვისას ძნელია არ მიხვიდე იმ დასკვნამდე, რომ როგორც ცოდვა მოქმედებს ყველასზე, ასევე გამოსყიდვა ყველას ეხება.

თანაბრად დამაჯერებელი პასაჟია 1 ტიმ. 2:6, სადაც პავლე წერს, რომ ქრისტე იესომ „გასცა თავისი თავი ყველას გამოსასყიდად“. შეადარეთ ეს ტექსტი თავდაპირველ განცხადებას Matt. 20:28, სადაც იესომ თქვა, რომ კაცის ძე მოვიდა, რათა „გასცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად“. პავლემ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა იესოს სიტყვებში. "მისი სულის" ნაცვლად (thn yuchn autou) წერს "თვითონ" (eauton), "გამოსასყიდი" (lutron) მან შეცვალა. რთული სიტყვა(ანტილუტრონი). მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება არის ის, რომ "ბევრი" (ანტი pollwn) გახდა "ყველა" (ზედა pantwn). როდესაც პავლემ ეს ეპისტოლე დაწერა, ტრადიციის სიტყვები (ანუ, როგორც მათეშია მოცემული) მისთვის ნაცნობი უნდა ყოფილიყო. ამიტომ, როგორც ჩანს, ის შეგნებულად ხაზს უსვამს გამოსასყიდის ყოვლისმომცველ ბუნებას.

მეორე ტიპის ბიბლიური მასალა არის პასაჟები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ ზოგიერთი მათგანი, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, დაიღუპება. ორ ადგილას ამბობენ, რომ ძმა შეიძლება დაიღუპოს ან დაიკარგოს მორწმუნის ქმედებების გამო. რომში. 14:15 პავლე წერს: „თუ შენს ძმას საჭმელი წუხს, აღარ დადიხართ სიყვარულით; არ გაანადგურო შენი საკვებით ის, ვისთვისაც მოკვდა ქრისტე“. ანალოგიურად, 1 კორ. 8:11 ის ასკვნის: „და შენი ცოდნის გამო იღუპება სუსტი ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე“. კიდევ უფრო ძლიერი განცხადება კეთდება ებრ. 10:29: „მაშინ როგორ ფიქრობთ, რა სასტიკი სასჯელი იქნება ის, ვინც გათელავს ღვთის ძეს და არ სცემს პატივს, როგორც წმინდა აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს? " ამ მუხლებში შეიძლება ჯერ კიდევ იყოს გარკვეული ეჭვი ადამიანის ზუსტ სულიერ მდგომარეობასა და მათში აღწერილი ქმედებების კონკრეტულ შედეგებზე, მაგრამ 2 პეტ. 2:1 ნათლად გვიჩვენებს, რომ ხალხი, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, შეიძლება დაიღუპოს: „ხალხში იყვნენ ცრუწინასწარმეტყველებიც, ისევე როგორც თქვენში იქნებიან ცრუმოძღვრები, რომლებიც დამანგრეველ ერესებს შემოიტანენ და უარჰყოფენ უფალს, ვინც გამოისყიდა ისინი, მოაქვთ სწრაფი განადგურება საკუთარ თავზე. ” ერთად აღებული, ეს ტექსტები შთამბეჭდავად აჩვენებს, რომ ადამიანების კატეგორიები, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა და რომლებიც საბოლოოდ გადარჩებიან, სულაც არ ემთხვევა (1231).

ბიბლიური ტექსტის მესამე ტიპი, რომელსაც მოიხსენიებენ უნივერსალური ან შეუზღუდავი გამოსყიდვის კონცეფციის მომხრეები, არის ადგილები, რომლებიც საუბრობენ სახარების ყოვლისმომცველი გამოცხადების აუცილებლობაზე. ტიპიური მაგალითებია მეთ. 24:14 („და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში“) და მათ. 28:19 („ამიტომ წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი“). მოციქულთა მოციქულთა საქმეებში ასევე არის ორი მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ეხება ამ თემას: „და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე“ (საქმეები 1:8); ”ასე რომ, უმეცრების დროიდან ტოვებს, ღმერთი ახლა უბრძანებს ხალხს ყველგან მოინანიონ.” პავლე აცხადებს, რომ „გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს“ (ტიტე 2:11).

ამ ტექსტებზე მითითებით, საყოველთაო გამოსყიდვის თეორიის მომხრეები სვამენ კითხვას: თუ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ რჩეულებისთვის, განა შეიძლება ყველას ხსნის შეთავაზება არ ჩაითვალოს არაგულწრფელად, ხელოვნურად ან არაკეთილსინდისიერად? დაუშვებელია ყველას ხსნის შეთავაზება, თუ, ფაქტობრივად, ქრისტე არ მოკვდა ყველას გადარჩენისთვის (1232). პრობლემა კიდევ უფრო რთულდება, როცა უყურებ იმ ადგილების რაოდენობას, სადაც ხსნის შეთავაზება აშკარად არანაირად არ არის შეზღუდული. იესომ თქვა: „მოდით ჩემთან, ყველა დაღლილნო და ტვირთმძიმნო, და მე მოგასვენებთ“ (მათე 11:28). პეტრე წერს, რომ უფალს „არ სურს ვინმე დაიღუპოს, არამედ ყველა მოვიდეს მონანიებამდე“ (2 პეტ. 3:9). მაგრამ როგორ არის ეს შესაძლებელი, თუ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ რჩეულებისთვის? ძნელად შეიძლება იყოს ის, რომ მას არ სურდეს, რომ ურჩეულები დაიღუპონ, ან მისი მოწვევა იყოს გულწრფელი, თუ არ იგულისხმება, რომ ამ ადამიანებიდან ბევრი ნამდვილად უნდა მოვიდეს.

დაბოლოს, არსებობს წინააღმდეგობა ღვთის სიყვარულის ბიბლიურ მინიშნებებს შორის სამყაროს, ყველა ადამიანის მიმართ“ და მოსაზრებას, რომ ქრისტე არ მოკვდა ყველასთვის. მაგალითად შეიძლება რამდენიმე ადგილის მოყვანა, ყველაზე ცნობილი ჯ. 3:16 "რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე." ასევე, იესოს მოწოდება გვიყვარდეს არა მხოლოდ მეგობრები (ანუ ისინი, ვინც გვიყვარს), არამედ მტრებიც (მათ, ვინც გვაზიანებს), უაზრო იქნებოდა, თუ იესო მოწაფეებისგან მოითხოვდა იმას, რაც არ ეხებოდა თვით ღმერთს. თუმცა პავლე გვარწმუნებს, რომ ღმერთს ნამდვილად უყვარს თავისი მტრები: „მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით“ (რომ. 6:8). მტრებისადმი ეს სიყვარული განსაკუთრებით გამოიკვეთა იესოს საქციელში ჯვარზე, როცა მამას ევედრებოდა: „აპატიე მათ, რამეთუ არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23d34). ამის წაკითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ იესო არ მოკვდა იმ ხალხისთვის, ვინც მას სვამდა და აწამებდა, რომელთაგან ბევრმა ან უმეტესობამ, როგორც ჩანს, არასოდეს დაუჯერა მას.

საყოველთაო გამოსყიდვის თეორიის ერთ-ერთი პრობლემა ის არის, რომ მის მომხრეთა პოზიციამ ამ საკითხთან დაკავშირებით შესაძლოა მათ საყოველთაო ხსნის სჯეროდეს. თუ ქრისტემ ყველა გამოისყიდა, განა შეუძლებელია ყველას გადარჩენა? ეს ლოგიკური ჩანს, განსაკუთრებით ცალკეული განცხადებების ფონზე, რომლებშიც გამოსყიდვისა და ხსნის ცნებები ერთმანეთს ემთხვევა, მაგალითად რომ. 5:18: „ამიტომ, როგორც ერთი ცოდვით არის განსჯა ყველა ადამიანს, ასევე მხოლოდ სიმართლით ვაძლევთ ადამიანებს სიცოცხლის გამართლებას“. ზოგადად პასუხობენ, რომ ქრისტეს სიკვდილს არ მივყავართ „სიცოცხლისთვის გამართლებამდე“ ყველა შემთხვევაში, არამედ მხოლოდ მათთან მიმართებაში, ვინც მას იღებს (1233). ეს კონკრეტული ტექსტი უნდა იქნას გაგებული ამ თემაზე სხვა ბიბლიური განცხადებების გათვალისწინებით.

შეწონილი ქულა

ამ დისკუსიაში ორივე მხარის მიერ წამოყენებული არგუმენტებისა და არგუმენტების გაანალიზებისა და შეფასებისას ჩვენ შევამჩნევთ, რომ ბევრი მათგანი არ ჟღერს მთლად დამაჯერებლად. საყოველთაო გამოსყიდვის ერთ-ერთი არგუმენტი ემყარება მუხლებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ქრისტე მოკვდა „ქვეყნიერებისთვის“, „ყველასთვის“ ან მსგავსი რამ. მაგრამ ასეთი განცხადებები კონტექსტში უნდა განვიხილოთ. მაგალითად, რომის კონტექსტი. 8:32, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა დატოვა ძე „ჩვენთვის ყველასთვის“, ცხადყოფს, რომ პავლე სინამდვილეში ნიშნავს „მისი განზრახვისამებრ მოწოდებულებს“ (რომ. 8:28), ანუ წინასწარ განსაზღვრულს. ანალოგიურად, სიტყვები Yn. 3:16 „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი ძე“ უნდა გავიგოთ იმ ფრაზის გაგრძელების ფონზე: „რომ ყველამ მორწმუნემასში არ დაიღუპნენ, არამედ მარადიული სიცოცხლე ჰქონდათ“.

მეორე მხრივ, განცხადებები იესოს სიყვარულის შესახებ მისი ეკლესიის ან მისი ცხვრის მიმართ, მისი სიკვდილის შესახებ მათთვის, არ უნდა იქნას გაგებული შემზღუდველი გაგებით იმ გაგებით, რომ მისი სიყვარული და გადარჩენის სიკვდილი ეხება მხოლოდ მათ. ისევ და ისევ, კონტექსტი აქ მნიშვნელოვანია. როდესაც იესო საუბრობს თავის ცხვრებზე და მათთან ურთიერთობაზე, შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ის თავის სიკვდილს მხოლოდ მათ ხსნას უკავშირებს, რადგან ის არ განმარტავს თავისი ურთიერთობის ბუნებას მათთან, ვინც მის ცხვრებს შორის არ არის. ანალოგიურად, როდესაც ის საუბრობს ეკლესიაზე და მის უფალზე, შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ის გულისხმობს ეკლესიის სიყვარულს, მაგრამ არა გარესამყაროს. ამრიგად, განცხადება, რომ ქრისტე მოკვდა თავისი ეკლესიისთვის ან მისი ცხვრებისთვის, ავტომატურად არ მოჰყვება იმას, რომ ის არ მოკვდა სხვისთვის, თუ, რა თქმა უნდა, კონკრეტულად არ არის მითითებული, რომ ის მოკვდა. მხოლოდმათთვის.

როგორც არგუმენტი შეუზღუდავი გამოსყიდვის სასარგებლოდ, ამ შეხედულების მომხრეებს მოჰყავთ სხვადასხვა მონაკვეთები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ზოგიერთი მათგანი, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, დაიღუპება. მაგრამ ამ ტექსტებიდან ბევრი საკმაოდ ბუნდოვანი და ორაზროვანია. ეს განსაკუთრებით ეხება რომს. 14:15, სადაც სრულიად გაუგებარია, რა იგულისხმება სიტყვებში „გლოვა“ და „ძმის განადგურება“. სულაც არ არის აშკარა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ სიკვდილზე და ხსნის დაკარგვაზე. 1 კორ. 8:11 გამოთქმა უფრო ძლიერია (ძმა "დაიღუპება"), მაგრამ ამ ლექსის მნიშვნელობა ასევე არ არის სრულიად ნათელი.

მეორე მხრივ, შეზღუდული გამოსყიდვის გამართლების მცდელობა სხვა სწავლებებზე მითითებით ასევე არ გამოიყურება საკმარისად დამაჯერებელი. ჩვენ აღვნიშნეთ ქრისტეს შუამავლობისა და მსხვერპლშეწირვის მსახურების შერწყმის მცდელობა ისე მჭიდროდ, რომ ერთის ფარგლები ავტომატურად უტოლდება მეორისას. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ორივე ეს თანამდებობა არის სამღვდელო ფუნქციის ასპექტები, არ გამომდინარეობს (როგორც კუიპერი ამტკიცებს), რომ ისინი უბრალოდ გამოსყიდვის ორი ასპექტია. და თუმცა ქრისტეს შუამავლობით იოან. 17 დიდი ყურადღება ეთმობა მათ გამოსყიდვის მსახურებას, ვინც მამამ მისცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი იყვნენ მისი განსაკუთრებული ზრუნვის ობიექტი. შუამავლობა არ შემოიფარგლება ლოცვებით გამოსყიდვის დასრულებისთვის და ყოველთვის არ არის დაკავშირებული გამოსყიდვასთან. მორწმუნეები მოწოდებულნი არიან შუამავლობისკენ ერთმანეთისთვის, თითქოს მათ შეეძლოთ შუამავლობაც კი რაიმე ფორმით გამოსყიდვის გარეშე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბერხოფის არგუმენტი შეიცავს ფარულ (არა ცალსახად გამოხატულ), მაგრამ წინასწარ მიღებულ ვარაუდს.

არც ისე წარმატებული ჩანს შეზღუდული გამოსყიდვის კონცეფციის არჩევის დოქტრინიდან გამოტანის მცდელობა. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ადამიანი აღიარებს თვალსაზრისს, რომ ღმერთმა მარადიულად აირჩია კაცობრიობის ზოგიერთი წევრი გადარჩენისთვის და არჩია დაეტოვებინა სხვები დაკარგული, ეს არ ნიშნავს, რომ გადარჩენის არჩევის გადაწყვეტილება ლოგიკურად წინ უსწრებს გადაწყვეტილებას ქრისტეს მეშვეობით ხსნის მინიჭების შესახებ. ჩვეულებრივი სიბრძნის თანახმად, ყველა კალვინისტი ინდივიდების გადარჩენის გადაწყვეტილებას ლოგიკურად განიხილავს ხსნის მინიჭების გადაწყვეტილებამდე. მაგალითად, ასეთია ბერხოფის პოზიცია: „რა ლოგიკა იქნებოდა ღმერთის ქმედებებში, თუ მარადიული სიცოცხლისთვის ცალკეული ადამიანები აირჩია, შემდეგ გამოგზავნა იესო სამყაროში, რათა ყველასთვის შესაძლებელი ყოფილიყო ხსნა და არავისთვის აშკარა? (1234) მეორეს მხრივ, ავგუსტუს სტრონგი აპროტესტებს იმ აზრს, რომ ყველა კალვინისტი არჩევს გადაწყვეტილებას ლოგიკურად უფრო მნიშვნელოვანად მიიჩნევს. თავად ის ფიქრობს, რომ გადარჩენის მინიჭების გადაწყვეტილება უფრო მნიშვნელოვანია და ამტკიცებს, რომ კალვინმა თავის კომენტარებში მსგავსი პოზიცია დაიკავა (1235 წ.). თუ არ დამტკიცდება საარჩევნო გადაწყვეტილების პრიორიტეტი, შეზღუდული გამოსყიდვის ცნება არ შეიძლება მომდინარეობდეს არჩევის დოქტრინიდან.

არადამაჯერებელი და ისტორიული არგუმენტი. ის ფაქტი, რომ ისტორიის მანძილზე არჩევისა და შეზღუდული გამოსყიდვის ცნებები ურთიერთდაკავშირებულად ითვლებოდა, არ გულისხმობს ამ ცნებებს შორის ლოგიკურ უწყვეტობას. თავად კალვინი მათ პრაქტიკულად გამოარჩევდა ბიბლიური ტექსტების კომენტარებში.

არადამაჯერებელი არგუმენტების უარყოფის შემდეგ, ახლა უნდა მივმართოთ დანარჩენ არგუმენტებს, რათა მივიღოთ გარკვეული დასკვნა. გაითვალისწინეთ, რომ არის ტექსტები, რომლებიც მოწმობენ გამოსყიდვის უნივერსალურობაზე, რომელთა განდევნა უბრალოდ შეუძლებელია. ერთ-ერთი ყველაზე შთამბეჭდავია 1 Tim. 4:10, სადაც ნათქვამია, რომ ცოცხალი ღმერთი „არის ყველა ადამიანის მხსნელი და განსაკუთრებით ერთგული“. ის გვიჩვენებს, რომ მაცხოვრის მსახურება ეხება ყველას, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით. სხვა ტექსტებს შორის, რომლებიც მოწმობენ ქრისტეს მაშველი მსახურების უნივერსალურობას, შეგვიძლია გამოვყოთ 1 იოან. 2:2 და არის. 53:6. ასევე, გახსოვდეთ ლექსები, როგორიცაა 2 Pet. 2:1, სადაც ნათქვამია, რომ ზოგიერთი მათგანი, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, დაიღუპება.

რა თქმა უნდა, არის ტექსტებიც, რომლებიც საუბრობენ ქრისტეს სიკვდილზე მისი ცხვრებისთვის, ანუ ეკლესიისთვის. მაგრამ ისინი პრობლემას არ წარმოადგენენ, თუ ნორმატიულად და განმსაზღვრელ ნაწილებად მივიჩნევთ, რომლებიც საუბრობენ გამოსყიდვის უნივერსალურ ხასიათზე. თუ ქრისტე მოკვდა ყველაფრისთვის, მაშინ ის ბუნებრივად მოკვდა მთელის ცალკეული ნაწილებისთვის. იმის გაგება, რომ ეს მონაკვეთები გულისხმობს მის სიკვდილს მხოლოდ მისი ხალხისთვის, ეწინააღმდეგება დანარჩენ მონაკვეთებს, რომლებიც საუბრობენ გამოსყიდვის უნივერსალურ ბუნებაზე. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ საყოველთაო გამოსყიდვის ჰიპოთეზა უფრო მეტად ითვალისწინებს ბიბლიურ მტკიცებულებებს და ნაკლებად ამახინჯებს მას, ვიდრე შეზღუდული გამოსყიდვის ჰიპოთეზა.

აქ ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს გამოსყიდვის ეფექტურობის საკითხს. შეზღუდული გამოსყიდვის კონცეფციის მომხრეები თვლიან, რომ თუ ქრისტე მოკვდა ვინმესთვის, ეს ადამიანი აუცილებლად მიიღებს ხსნას. ამ იდეის შემუშავებისას ისინი ამტკიცებენ, რომ თუ ქრისტე მართლაც ყველასთვის მოკვდებოდა, ყველა გადარჩებოდა. ამიტომ, მათი აზრით, საყოველთაო გამოსყიდვის ცნებას მივყავართ საყოველთაო ხსნის მახეში. მაგრამ ეს წინაპირობა უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა მოიცავს ორ დამოუკიდებელ ფაქტორს: ობიექტურ ფაქტორს (ქრისტეს მიერ ხსნის მინიჭება) და სუბიექტურ ფაქტორს (ჩვენი ხსნის მიღება). შეუზღუდავი გამოსყიდვის კონცეფციის თანახმად, არსებობს შესაძლებლობა, რომ ადამიანი, რომელიც უნდა გადარჩეს, უბრალოდ არ მიიღოს იგი. შეზღუდული გამოსყიდვის კონცეფციის მომხრეების აზრით, ეს არ შეიძლება იყოს. ჯონ მიურეი წერდა „სრულყოფილ და გამოყენებულ გამოსყიდვის“ შესახებ, მაგრამ სინამდვილეში ის თავად და მისი დოქტრინალური შეხედულებების სხვა მხარდამჭერები ამ იდეის მეორე ნაწილს, გამოყენებას, პირველს, დასრულებას ამცირებენ. ეს თავის მხრივ იწვევს აზრს, რომ ღმერთი აღადგენს რჩეულებს, რომლებიც ამით იძენენ რწმენას.

შეზღუდული გამოსყიდვის კონცეფციის მომხრეები საკმაოდ სასაცილო მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან, როდესაც ამტკიცებენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გამოსყიდვა საკმარისია გამოურჩეულთა ცოდვების დასაფარად, ქრისტე არ მოკვდა მათთვის. თითქოს ღმერთმა სადილის მომზადებისას სუფრაზე გაცილებით მეტი დანა-ჩანგალი დადო, ვიდრე საჭირო იყო და ამასთანავე არ გაითვალისწინა დაუგეგმავი სტუმრების შესაძლებლობა. შეუზღუდავი გამოსყიდვის თეორიის მომხრეებს ეს პრობლემა არ ექმნებათ, რადგან მათი იდეების თანახმად, ქრისტე ყველასთვის მოკვდა.

ჩვენ მიერ მიღებული თვალსაზრისი არ უნდა იქნას განმარტებული, როგორც არმინიანი. ეს არის კალვინიზმის საკმაოდ ზომიერი ფორმა ან, თუ გნებავთ, კალვინიზმის ვარიანტი. ეს არის ის, რომ ღმერთმა ჯერ გადაწყვიტა ხსნის უზრუნველყოფა და შემდეგ აირჩია ისინი, ვინც მიიღებდა მას. ეს არსებითად არის ისეთი თეოლოგების სუბლაფსარული პოზიცია, როგორიცაა ავგუსტუს სტრონგი. მათ, ვინც აღიქვამს ამ პოზიციას, როგორც არმინიანს, უნდა შევახსენოთ, რომ ის, რაც განასხვავებს კალვინიზმს არმინიანიზმისგან, არ არის ხსნის მინიჭების გადაწყვეტილების ურთიერთობის იდეა და მისი გავრცელება ზოგიერთზე, მაგრამ არა სხვებზე. მთავარი განსხვავება არის თუ არა არჩევის გადაწყვეტილება მხოლოდ უზენაესისგან ღვთის ნება(კალვინიზმი) ან ნაწილობრივ დაფუძნებული რჩეულთა ღვაწლისა და რწმენის განჭვრეტაზე (არმინიანიზმი).

რა გამოისყიდა ქრისტემ

აქამდე ჩვენი დისკუსიის დროს ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ ქრისტეს სიკვდილის მიზანი იყო ცოდვის შედეგების მოხსნა, ანუ დანაშაული და დაგმობა. გამოსყიდვის მიღებისა და გამოყენების ძირითადი შედეგები არის პატიება, გამოსყიდვა და შერიგება. მაგრამ ეს იყო გამოსყიდვის ერთადერთი მიზანი? მე-20 საუკუნეში საკითხის სხვა მხარემ მიიპყრო ყურადღება.

მე-20 საუკუნეში საგრძნობლად გაიზარდა ინტერესი სხეულის სულიერი განკურნების მიმართ. აქ შეგვიძლია გამოვყოთ ორი ურთიერთდაკავშირებული, მაგრამ აშკარად გამორჩეული ეტაპი ან მოძრაობა. ორმოცდაათიანელთა მოძრაობა, რომელიც გაჩნდა და გავრცელდა შეერთებულ შტატებში მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ხაზს უსვამდა სულიწმინდის ზოგიერთ ყველაზე შთამბეჭდავ ნიჭს. შემდეგ, დაახლოებით საუკუნის შუა ხანებში, დაიბადა ნეო-ორმოცდაათიანელი ანუ ქარიზმატული მოძრაობა, რომელმაც მიიღო მსგავსი პოზიცია მრავალი თვალსაზრისით. ეს მოძრაობები უფრო მეტ აქცენტს აკეთებს სასწაულებზე სულიერი განკურნებავიდრე ზოგადად ქრისტიანობისთვისაა დამახასიათებელი. ხშირ შემთხვევაში, ისინი რეალურად არ ცდილობენ ამ სასწაულების თეოლოგიური ახსნას ან გამართლებას. როდესაც ჩნდება საღვთისმეტყველო დასაბუთების საკითხი, ერთი პასუხი ხშირად არის ის, რომ განკურნება განიხილება ისევე, როგორც ცოდვების მიტევება და ხსნა. ქრისტე მოკვდა, რათა მოეხსნა არა მხოლოდ ცოდვა, არამედ ავადმყოფობა. ამ მოსაზრების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მომხრე იყო A.B. Simpson, ორგანიზაციის დამფუძნებელი, რომელიც დღეს ცნობილია როგორც ქრისტიანული და მისიონერული ალიანსი.

Ერთ - ერთი განმასხვავებელი თვისებებიკონცეფცია, რომ ქრისტეს სიკვდილი მოაქვს სხეულის განკურნებას, გამოიხატება იმ აზრში, რომ სამყაროში დაავადების არსებობა დაცემის შედეგია. როდესაც ცოდვა შევიდა კაცობრიობაში, წყევლა (სინამდვილეში რამდენიმე წყევლა) დაედო კაცობრიობას და დაავადება გახდა ამ წყევლის ნაწილი. სიმპსონისა და მისი თანამოაზრეების აზრით, ვინაიდან დაავადება დაცემის შედეგია და არა მხოლოდ საგანთა ბუნებრივი მდგომარეობა, შეუძლებელია მასთან გამკლავება ბუნებრივი საშუალებებით. Მას აქვს სულიერი წარმოშობამაშასადამე, მასთან ბრძოლა შესაძლებელია მხოლოდ იმავე მეთოდებით, როგორც დაცემის სხვა შედეგების შემთხვევაში: სულიერი საშუალებებით და, კერძოდ, ქრისტეს გამომსყიდველი მსახურებით. მისი სიკვდილი, როგორც დაცემის შედეგების განეიტრალების საშუალება, ფარავს არა მარტო ცოდვის გამო დანაშაულს, არამედ დაავადებასაც! მაშასადამე, დიდი გამოსყიდვის გზით, ჩვენ უფლება გვაქვს სხეულის განკურნება (1236).

ამ მოსაზრებას მხარს უჭერს რამდენიმე ბიბლიური ტექსტი, განსაკუთრებით მათ. 8:17. პეტრეს დედამთილის განკურნების შემდეგ მრავალი ავადმყოფი მიიყვანეს იესოსთან. მან სიტყვით განდევნა სულები და განკურნა ყველა ავადმყოფი. მათე წერს: „ასრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: „თავის თავზე აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები“. ციტირება არის. 53:4, მათე აშკარად აკავშირებს ქრისტეს განკურნებას მის სიკვდილთან, რადგან შემდეგ მუხლში ესაია ცალსახად წერს მაცხოვრის გამომსყიდველ სიკვდილზე. ამის საფუძველზე დაასკვნეს, რომ ქრისტეს სიკვდილმა არა მხოლოდ გააუქმა ცოდვის წყევლა, არამედ დაცემის შედეგად დაწესებული ავადმყოფობის წყევლა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მათ. 8:17 სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული:

1. ესაიას სიტყვები მიუთითებს ჩვენი ავადმყოფობების მონაცვლეობით მიღებაზე. მათე ესაიას განცხადებას სიტყვასიტყვით იღებს და მის შესრულებას ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილში ხედავს (1237 წ.).

2. ესაიას სიტყვები ეხება ავადმყოფობას გადატანითი მნიშვნელობით (ჩვენი ცოდვები). მათე ესაიას მეტაფორას სიტყვასიტყვით იღებს. მათე აკავშირებს ძველი აღთქმის ტექსტს იესოს მიერ ცოდვების მიღების შესახებ მის განკურნების მსახურებასთან (1238).

3. ორივე ესაია და მათე გულისხმობენ რეალურ ფიზიკურ დაავადებებს. ამ მხრივ ორივე განცხადება სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული. მაგრამ ორივე შემთხვევაში, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ჩვენი დაავადებების ჩანაცვლებით მიღებაზე ან მათ აღმოფხვრაზე. უფრო მეტიც, ეს ნიშნავს თანაგრძნობას ჩვენი დაავადებების მიმართ, თანამონაწილეობას ჩვენს ტანჯვაში. არსებობს მეტაფორული ელემენტი, მაგრამ ეს დაკავშირებულია ქრისტეს მიერ ჩვენი სნეულებების მიღებასთან და არა თავად ავადმყოფებთან (1239).

სანამ ცდილობდეთ საკუთარი დასკვნების გამოტანას მეთიუ მნიშვნელობის შესახებ. 8:17 (და ესაია 53:4) და იმ პოზიციის შეფასებით, რომ ქრისტეს სიკვდილმა მოიცვა არა მხოლოდ ცოდვა, არამედ ავადმყოფობაც, რამდენიმე ფუნდამენტური კითხვა უნდა დაისვას. რა არის დაავადების წარმოშობა და მიზეზი? არის თუ არა რაიმე შინაგანი კავშირი ავადმყოფობასა და ცოდვას შორის და, ამრიგად, იესოს მიერ ფიზიკური სნეულებების განკურნებასა და ცოდვის მიტევებას შორის?

როგორც ჩანს, დაავადება ზოგადად დაცემით არის გამოწვეული. ადამისა და ევას ცოდვის შედეგად სამყაროში მრავალი სახის ბოროტება შემოვიდა. ავადმყოფობა იყო ერთ-ერთი წყევლა, რომელიც ღმერთმა დაუდო ისრაელ ხალხს მათი ურჯულოების გამო (კან. 28:22). მთელი ქმნილება ცოდვის გამო ამაოებას დაექვემდებარა (რომ. 8:20-23). მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვის წყევლის ზოგიერთი ბიბლიური აღწერილობა საკმარისად სპეციფიკური არ არის, ლოგიკურია მივიჩნიოთ ის იმ პრობლემების წყაროდ, რომელთა წინაშეც ახლა დგას ადამიანი, მათ შორის დაავადებები.

IN ძველი მსოფლიოგავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ავადმყოფობა ან ღვთაების გამოგზავნილი იყო ან გამოწვეული ბოროტი სულები. ისრაელებიც კი ექვემდებარებოდნენ ამ ცრურწმენას და ატარებდნენ ამულეტებს ავადმყოფობისგან დასაცავად. ზოგიერთ მათგანს ასევე სჯეროდა, რომ ავადმყოფობა იყო ღვთის უარყოფის განსაკუთრებული ნიშანი, პირადი ცოდვებისთვის დასჯა. იესომ არც მიიღო ეს მოსაზრება და არც მოიწონა. როდესაც ბრმის განკურნებისას მოწაფეებმა დაუსვეს კითხვა: ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა? - იესომ პირდაპირ და ცალსახად უპასუხა: „არც მან და არც მისმა მშობლებმა არ შესცოდეს, არამედ იმისთვის, რომ ღვთის საქმეები გამოჩენილიყო მასზე“ (იოანე 9:2-3). ცხადია, რომ იესო არ თვლიდა პიროვნულ ცოდვას ავადმყოფობის მიზეზად, ყოველ შემთხვევაში, ამ კონკრეტულ შემთხვევაში.

იესომ ასევე არ დაუკავშირა ფიზიკური სნეულებების განკურნება ცოდვის მიტევებას. ზემოთ მოცემულ შემთხვევაში პატიებაზე არაფერია ნათქვამი. იესომ მხოლოდ ბრმა განკურნა. რასაკვირველია, იესო ბევრჯერ უკავშირებდა განკურნებას ცოდვის მიტევებას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ის ხედავდა განუყოფელ კავშირს ცოდვასა და ავადმყოფობას შორის. ანუ, ის არ ხედავდა ავადმყოფობას, როგორც პიროვნულ ცოდვის სასჯელს.

აქვე უნდა აღინიშნოს ის საფუძველი, რომლითაც იესომ განკურნა. ხშირ შემთხვევაში რწმენა იყო საჭირო. ეს არის ის, რასაც მოელოდა ადამიანი, თუ ავადმყოფობა პირადი ცოდვის შედეგია, რადგან ასეთ შემთხვევაში ფიზიკური განკურნება მოითხოვს ავადმყოფობის გამომწვევი ცოდვის მიტევებას. თუ რწმენა აუცილებელია ცოდვების მიტევებისთვის, ის ასევე აუცილებელია განკურნებისთვის. მართლაც, ხშირ შემთხვევაში, იესოს განკურნება ეფუძნება განკურნებულის რწმენის გამოხატვას: ქალის, რომელსაც თორმეტი წელი სისხლდენა ჰქონდა (მათ. 9:20-22), ათი კეთროვანი ( ლკ. 17:11-19). ), ბრმა მათხოვარი ბარტიმეოსი (მარკოზი 10:46 -52). თუმცა, სხვა შემთხვევებში განკურნება ხდება მესამე პირის რწმენის გამოვლენის გამო: სიროფინიკიელი ქალის ასულის განკურნება (მკ. 7:24-30), ასისთავი მსახურის (მთ. 8:5-). 13), შეპყრობილი ჭაბუკი (მკ. 9:14-29). ზოგიერთ შემთხვევაში, განკურნებულმა შესაძლოა რწმენა გამოავლინოს. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ცოდვის მიტევებისთვის ყოველთვის საჭიროა თავად ადამიანის რწმენის გამოხატვა და არა რომელიმე მესამე პირის. მაშასადამე, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სიროფინიკელის ასულის, ასისთავის მსახურისა და შეპყრობილი ახალგაზრდის განკურნება დაკავშირებული იყოს ცოდვების მიტევებასთან.

მოდით შევაჯამოთ ნათქვამი. სიმპსონი და მისი თანამოაზრეები ამტკიცებენ, რომ ავადმყოფობა დაცემის შედეგია და რომ იესომ თავისი გამომსყიდველი სიკვდილით გააუქმა ცოდვის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ ფიზიკური შედეგებიც. საფუძვლიანი წინაპირობა არის ის, რომ ავადმყოფობასა და ცოდვას შორის არის ა განუყოფელი კავშირი, და ამიტომ აუცილებელია მათთან გამკლავება იგივე მეთოდებით. მაგრამ ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ იესო არ მიაწერდა ავადმყოფობას (ანუ რაიმე გამოვლინებას) პირად ცოდვას და მისი განკურნება ყოველთვის არ იყო დაკავშირებული ცოდვის მიტევებასთან. მიუხედავად იმისა, რომ რწმენა, როგორც ჩანს, ისეთივე აუცილებელია განკურნებისთვის, როგორც პატიებისთვის, კურთხევის მიმღებს ყოველთვის არ მოეთხოვება რწმენის გამოხატვა. ჩვენ ვასკვნით, რომ ავადმყოფობასა და პირად ცოდვას, და, შესაბამისად, იესოს განკურნებასა და ცოდვათა მიტევებას შორის, არ არსებობს ისეთი მჭიდრო ურთიერთობა, როგორც სიმფსონი აცხადებს.

მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ წინასწარი შენიშვნებია მთის ტექსტების შესაფასებლად. 8:17 და არის. 53:4. თუ ბიბლია გვასწავლის, რომ იესომ თავისი სიკვდილით იტვირთა და მოიხსნა ჩვენი სნეულებები, მაშინ განკურნება არის კურთხევა, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, საჩუქარი, რომლის უფლებაც გვაქვს. დავიწყოთ ესაიას ტექსტით: „მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი“. პირველი არსებითი სახელია ( ჭალი). მისი უპირველესი მნიშვნელობაა „ფიზიკური ავადმყოფობა“, თუმცა შეიძლება გამოვიყენოთ გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც ისა. 1:5 და ჰოს. 5:13 (1240) . ესაიას წინადადებაში ის ხაზგასმულია. ზმნის მთავარი მნიშვნელობა ( ნასა') - "აღმართავს". ბრაუნის, დრაივერისა და ბრიგსის ლექსიკონში ჩამოთვლილია თითქმის ორასი შემთხვევა, როდესაც სიტყვა გამოიყენება ამ მნიშვნელობით. ასევე არის სამოცი შემთხვევა, როდესაც ეს ნიშნავს "ამოღებას" და თითქმის ასი შემთხვევა, როდესაც ნიშნავს "აღებას", "ტარებას" ან "მიღებას". ამ ასი ლექსიდან მხოლოდ ოცდაათამდე ეხება დანაშაულის მიღებას და მხოლოდ ექვსი დანაშაულის შემცვლელ მიღებას, რომელთაგან ერთ-ერთია ისა. 53:12 (1241) . ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ, რა თქმა უნდა, სიტყვა შეიძლება ეხებოდეს ჩანაცვლებას, ის ალბათ უბრალოდ ნიშნავს "მიღებას". ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ესაიაში ზმნა არ არის ხაზგასმული პოზიციაში; მნიშვნელოვანია ის, თუ რა აიღო თავის თავზე ტანჯულმა მონამ და არა ის, თუ როგორ აიღო იგი საკუთარ თავზე. მეორე არსებითი სახელი, მაკოვი), გვხვდება მხოლოდ თხუთმეტჯერ ძველ აღთქმაში, აქედან სამ შემთხვევაში ეს ეხება ფიზიკურ ტკივილს (1242 წ.). სიტყვის ძირითადი მნიშვნელობა გულისხმობს ფსიქიკურ ტკივილს, სევდას ან მწუხარებას, რომელიც გამოწვეულია ცხოვრებისეული სირთულეებით, მათ შორის ფიზიკური აქტივობა. ასე რომ, აქ ეს ალბათ ნიშნავს ფსიქიკური დაავადებაან ტკივილი (სევდა), შესაძლოა ფიზიკური დაავადებების შედეგად. მეორე ზმნა არის სავალი). მთავარი მნიშვნელობა არის „მძიმე ტვირთის ტარება“ (1243 წ.). ძველ აღთქმაში იგი ათჯერ გამოიყენება, ორჯერ, ისა. 53:11 და პლ.I. 5:7, გადმოცემულია ჩანაცვლების იდეა და ეს უფრო ნათლად არის გამოხატული ამ მუხლებიდან პირველში. სხვა შემთხვევებში, ეს უბრალოდ ნიშნავს "ტვირთის ტარება", ჩანაცვლებაზე მითითების გარეშე. აქ ისევ აქცენტი კეთდება იმაზე, თუ რას ატარებს მონა და არა იმაზე, თუ როგორ ატარებს მას.

შევაჯამოთ ის-ის ანალიზი. 53:4. ნებადართულია სხვადასხვა ინტერპრეტაციები, მაგრამ ენობრივი თვალსაზრისით, ყველაზე გონივრული ჩანს, რომ წინასწარმეტყველი გულისხმობს უბრალოდ ჩვეულებრივ ფიზიკურ და ფსიქიკურ ტკივილს და ტანჯვას და არა აუცილებლად მათ შეცვლას. მათეს ამ მონაკვეთის ციტატაში ჩვენ ვხედავთ რაღაც ძალიან მსგავსს. ორივე არსებითი სახელი, ასკენიასი და ნოსუსი, ეხება ფიზიკურ მდგომარეობას, პირველი გამოხატავს სისუსტის იდეას. პირველი ზმნა - lambanw - საკმაოდ გავრცელებულია და არ ატარებს რაიმე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას (1244 წ.). ეს უბრალოდ ნიშნავს "მიღებას", "დაუფლებას", "მიღებას" (1245). ეს არსად ასოცირდება დანაშაულის ჩანაცვლებასთან ან რაიმე მსგავსთან. მეორე ზმნა - ბასტაზვ - მნიშვნელობით ძალიან ახლოსაა . ეს ნიშნავს "ტარებას" ან "ტარებას", მაგრამ არსად არ გამოიყენება "ჩანაცვლების" მნიშვნელობით. გალ. 6:2 გამოიყენება „ერთმანეთის ტვირთის ტარებასთან“ ერთად და დაახლოებით იგივე მნიშვნელობა აქვს მთაზე. 8:17 (1246) . მათემ, რომელიც ხშირად იყენებდა სეპტუაგინტას თარგმანს, აქ ნეიტრალური ზმნა lambanw შეცვალა ზმნით ferw, რომელიც პრინციპში შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ჩანაცვლება“.

ჩვენი თვალსაზრისი ისაა, რომ მათე და ესაია გულისხმობენ ფიზიკურ დაავადებებსა და ფსიქიკურ დარღვევებს და არა ცოდვებს. მაგრამ ისინი არ საუბრობენ ამ დაავადებების ჩანაცვლებაზე, არამედ ცხოვრებისეული სირთულეებისადმი თანაგრძნობაზე. თუ ეს ინტერპრეტაცია სწორია, იესომ „აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები“ განსახიერებით და არა გამოსყიდვის გზით. დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ მან მიიღო ის მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ ვართ, თავისი მწუხარებით, ავადმყოფობებითა და ტანჯვით. განიცადა ავადმყოფობები და მწუხარება თავად და თანამგრძნობი (სპლაგცნიზომაი) ადამიანური პრობლემების გამო, იგი ცდილობდა შეემსუბუქებინა ამ ცხოვრებისეული გაჭირვება.

გაითვალისწინეთ, რომ ესაიას წინასწარმეტყველების შესრულების ეს ახსნა არ იწვევს ქრონოლოგიურ პრობლემებს. მაგრამ ასეთი პრობლემა ჩნდება, თუ დავიჯერებთ, რომ წინასწარმეტყველება ეხება გამოსყიდვას. რადგან ამ შემთხვევაში ძნელია იმის ახსნა, თუ რატომ ციტირებს მათე ამ მუხლს ქრისტეს სიკვდილამდე მომხდარი განკურნების აღწერისას.

რჩება კიდევ ერთი კითხვა - როგორ 1 Pet. 2:24 შეესაბამება ჩვენ მიერ ახლახან განხილულ ტექსტებს. ამ მუხლში ნათქვამია: "მან თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე". გასაგებია, რომ პეტრე აქ წერს ცოდვებზე, რადგან ის იყენებს ცოდვის ყველაზე გავრცელებულ სიტყვას, ამარციას, რომელიც ასევე არის პირველი არსებითი სახელი ისა სეპტუაგინტის თარგმანში. 53:4. და ზმნა anaferw, რა თქმა უნდა, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჩანაცვლებისთვის. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის აშკარა, როგორც ბევრს სჯერა, რომ პეტრე ისის ციტირებს. 53:4. ის ამაზე არ მიუთითებს. ჩვენ აქ ვერ ვხედავთ ჩვეულებრივ ფორმულირებას „დაწერილია“ ან მსგავსი რამ. როგორც ჩანს, უფრო სავარაუდოა, რომ ის გულისხმობს ესაიას 53-ე თავში და, კერძოდ, ესაიას. 53:12.

აღდგომამდე ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის გახსენებისას საკუთარ თავს ვეკითხებით: რატომ და რა მიზეზით წავიდა იგი ჯვარზე? ბევრისთვის (როგორც, მაგალითად, ბელინსკისთვის) - ეს არის მოწამის სიკვდილი "სამართლიანი საქმისთვის". ზოგიერთისთვის ეს მხოლოდ მორიგი უსამართლობაა მსოფლიო უსამართლობის, მკვლელობის სერიაში კარგი კაცი, იმდროინდელი პოლიტიკური და რელიგიური კონფლიქტების მორევში მოხვდა. ზოგისთვის ეს მოთმინების მაგალითია დევნის წინაშე. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს ყველაფერი არასწორია. მაგრამ იესოს უბრალოდ „ზნეობის დიდი მოძღვარი“ ან უბრალოდ სამართლიანი საქმის მოწამე უწოდო, ნიშნავს რაღაცის დატოვებას ყველაზე მნიშვნელოვანი უთქმელად.

დაბადების წიგნის მესამე თავში, ეშმაკი, რომელიც ცდის პირველ ადამიანებს, გვპირდება, რომ გასინჯეს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ნაყოფი, ისინი არ მოკვდებიან. Ტყუილია. ცოდვის საზღაური სიკვდილია და ის აბსოლუტურად გარდაუვალია. იგივე მაცდური მოგვიწოდებს, რომ ამ საკითხზე პრეტენზია მივმართოთ ღმერთს. მართლაც, ძნელია მისთვის როგორმე მიიღოს და გვერდი აუაროს საკუთარ კანონს, რადგან მას ჩვენ ვუყვარვართ?

წარმოიდგინეთ, რომ მე ჩავიდინე დანაშაული - მაგალითად, გაქურდეს მაღაზია. მე მყავს მეგობარი - კარგი, პატიოსანი ადამიანი, რომელიც გულწრფელად მიყვარს ძმა. ჩემს ერთგულ, სანდო მეგობარს ვთხოვ, მომაწოდოს ალიბი - მან ჩვენება აჩვენა, რომ დანაშაულის დროს ჩვენ მასთან ერთად ვთამაშობდით ჭადრაკს. შემდეგ კი ის... უარს ამბობს. ის ჩემი მეგობარია და ვუყვარვარ, მაგრამ ცრუ ჩვენებას არ მომცემს - მორალური პრინციპები აქვს. შეიძლება ძალიან უკმაყოფილო ვიყო - „კარგი მეგობარო! არ სურს ჩემი გადარჩენა ციხიდან, როცა მას არაფერი ეღირება! და ამას ქვია მეგობრობა? მაგრამ მას ნამდვილად არ სურს ცრუ ჩვენება - ზუსტად იმიტომ, რომ კარგი და პატიოსანი ადამიანია. ის ამანათებს მომიტანს ციხეში - მაგრამ ჯობია არ სთხოვო მოტყუება.

ასევე სჯობს ღმერთს არ სთხოვოთ ტყუილში მოქმედება. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის არაფერს აკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის. ის აკეთებს, მაგრამ რაღაც სხვა - ხდება კაცი და კვდება ჩვენი ცოდვებისთვის. ეს არის ის, რისი გადაყლაპვაც ძნელია ადამიანის სიამაყე - თურმე ჩვენ ვართ დამნაშავეები, ცუდი, გახრწნილი ადამიანები, რომელთა ერთადერთი იმედი ისაა, რომ უდანაშაულო, ყველაზე კარგი და უბიწო მოკვდა ჩვენთვის? ზუსტად.

თუ, ვთქვათ, ნასვამ მდგომარეობაში აანთეთ ცეცხლი და მეხანძრემ გადაგარჩინა - მან გადაარჩინა და ცეცხლში მოკვდა - ღრმად შერცხვენილი იქნებით. თქვენ შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ სიამაყე, როდესაც დაუმსახურებლად ხართ დამცირებული; შეუძლებელია მისი შენარჩუნება, როცა დაუმსახურებელ წყალობას გაძლევენ. ძნელია ცხვირის აწევა იმის გაგებით, რომ უდანაშაულო მოკვდა შენი ცოდვებისთვის - ამიტომაც არის ამ გზავნილის მიღება ასე ძნელი. მაგრამ მოციქულთა გამოცხადება სწორედ ეს არის - „ქრისტე, რომ ღმერთთან მიგვეყვანა, ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უმართლოებისთვის (1 პეტრე 3:18)

მთელი ჩვენი იმედი - და სხვა იმედი არ გვაქვს - არის ის, რომ უდანაშაულო ჩვენთვის მოკვდა. ამ ფაქტის წინაშე ვდგავართ წმინდა კვირა.

სახარება ხაზს უსვამს ამას და მოწმობს, რომ პირველი, ვინც სამოთხეში წავიდა, იყო ყაჩაღი, ბანდიტი, რომელიც უკვე მომაკვდავი უფალს მიუბრუნდა (ლუკა 23:42). მან ვერაფერი გააკეთა წარსული დანაშაულების გამოსასყიდად - მან უბრალოდ ითხოვა წყალობა, საჩუქარი - და მიიღო ეს საჩუქარი.

მაგრამ უფასო საჩუქრები არ არის. თუ ისინი უფასოა მიმღებისთვის, ეს უბრალოდ ნიშნავს, რომ ვინმემ გადაიხადა მათთვის. თუ მეგობრები სადილზე გიმასპინძლდებიან, ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ გადაიხადეს სასურსათო საქონელი და დრო დაუთმეს საჭმლის მომზადებას. თუ რამეს გვაჩუქებენ, წვრილს თუ დიდს, ეს ჩვენთვის უფასოა, მაგრამ გამცემებმა უნდა გადაიხადონ. ჩვენ არ ვიხდით ჩვენს ცოდვებს, ჩვენ ვიღებთ პატიებას უფასოდ - იმიტომ, რომ გამცემმა გადაიხადა ეს. როგორც ის - ეკლესიის პირით - აცხადებს ყოველ ლიტურგიაზე, „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად. (მათ. 26:27,28)“ ცოდვათა მიტევება მიიღეს მისი სისხლის ფასად - მისი მტკივნეული ბრძოლა გეთსიმანიაში, მისი ტანჯვა, მისი ჯვარი, მისი მიტოვება, მისი საშინელი სიკვდილი. არ არსებობს "იაფი მადლი". მთელი მადლი გადახდილია ჯვარზე. ჩვენ ვიღებთ შენდობას და მარადიულ სიცოცხლეს, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, "ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის წმინდა წერილების მიხედვით (1 კორინთელები 15:3,4)".

ვნების ამბავი გვახსენებს ამ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტებას, რომელიც გარდაქმნის ჩვენს ცხოვრებას, თუ მას სერიოზულად მივუდგებით. სამყაროს მეფე, რომელიც „დაჭრილი ჩვენი ცოდვებისთვის და ტანჯული ჩვენი ურჯულოებისთვის (ეს.53:5)“, თვინიერად ეკითხება: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. (იოანე 14:15)“.

ქრისტე ყველასთვის მოკვდა თუ რჩეულებისთვის?
ჯონ ჰენდრიქსი

Კითხვა. შეგიძლიათ ამიხსნათ რა არის გამოსყიდვის ზომა, შეზღუდული თუ შეუზღუდავი გამოსყიდვა? განა ბიბლია ნათლად არ გვასწავლის, რომ ქრისტე მოკვდა მთელი მსოფლიოს ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის?
უპასუხე. ეს ძალიან კარგი კითხვადა მრავალი საუკუნის განმავლობაში მორწმუნეთა შორის კამათის თემაა. ბევრი საკუთარ თავს 4-პუნქტიან კალვინისტებს უწოდებს, რადგან შეზღუდული გამოსყიდვის იდეა ამაზრზენია ან თვლიან, რომ ბიბლია ამას არ ასწავლის. რა იგულისხმება 4 ქულაში? როგორც წესი, ეს არის განცხადება, რომ ჩვენ გვჯერა სრული დაცემის, უპირობო არჩევნების, დაუძლეველი მადლისა და წმინდანთა გამძლეობის, მაგრამ არა შეზღუდული გამოსყიდვის. თუმცა, საინტერესოა, რომ დებატებში მონაწილე ყველას სჯერა შეზღუდული გამოსყიდვის, რადგან ჩვენ ყველა შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ ქრისტემ რეალურად არ გადაარჩინა ყველა ადამიანი, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, იქნებიან ისეთებიც, რომლებიც ჩავარდებიან ცეცხლის ტბაში. მაშასადამე, საკითხი ის კი არ არის, არის თუ არა საზღვრები გამოსყიდვისთვის, არამედ ის, თუ რა არის ეს საზღვრები. ისინი შედგება ღმერთის არჩევასა და განზრახვაში, თუ ადამიანის თავისუფალ არჩევანში? შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთმა მარადისობიდან სუვერენულად განსაზღვრა, ვის მიმართ გამოიყენებდა გამოსყიდვის სარგებელს, თუ მან დატოვა ეს ადამიანი? მე მინდა დავასახელო ჩემი პოზიცია, როგორც კონკრეტული ან კონკრეტული გამოსყიდვა და არა როგორც შეზღუდული გამოსყიდვა, რადგან დავის ორივე მხარე საბოლოოდ ზღუდავს გამოსყიდვის გამოყენებას.
თუ ბევრ და-ძმას ჰკითხავთ, ვისთვის მოკვდა ქრისტე, ისინი ჩვეულებრივ პასუხობენ შემდეგნაირად: „ბიბლია ნათლად გვასწავლის, რომ ქრისტეს სიკვდილი და მისი გამოსყიდვის საქმე საკმარისია არა მხოლოდ მთელი სამყაროს გამოსასყიდად, არამედ ის რეალურად მოკვდა ცოდვებისთვის.” მთელ მსოფლიოში”. ისინი დაიცავენ თავიანთ პოზიციას 1 იოანეს 2.2-ის საფუძველზე: „ის არის სასყიდელი ჩვენი ცოდვებისთვის და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვისაც“ და ასევე იოანეს 3:16 „ღვთისთვის, რომელიც ასე უყვარს. სამყარო, რომელიც მისცა თავის მხოლოდშობილ ძეს, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე."
სამწუხაროდ, ეს შეხედულება ადამიანს თავისუფალს ტოვებს ირწმუნოს სახარება იმ აღმდგენი მადლის დახმარების გარეშე, რომელიც ქრისტემ მიიღო ჩვენთვის ჯვარზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ მათთვის, ვინც იცავს საერთო გამოსყიდვას, არის ერთი უპატიებელი ცოდვა, რომლისთვისაც ქრისტე არ მოკვდა - ურწმუნოება, უარი მის რწმენაზე. ისინი აქ ყველაზე ხშირად მოიხსენიებენ იოანეს 3:18, 36. (ზოგიერთი მკითხველი ფიქრობს, რომ მიკერძოებული ვარ, მაგრამ ამ პოზიციას ახლა სიტყვასიტყვით ქადაგებენ ისეთი ინსტიტუტები, როგორიცაა დალასის სასულიერო სემინარია, და ვისაც სურს, შეუძლია ჩემგან მტკიცებულება მიიღოს. ეს ანგარიში). მაშ, თუ, როგორც ამბობენ, ქრისტე არ მოკვდა ჩვენი ურწმუნოების ცოდვისთვის, რისთვის მოკვდა?
სინამდვილეში, ეს ხალხი ასწავლის, რომ ქრისტე არ მოკვდა ქვეყნიერების ყველა ცოდვისთვის, რადგან მათ გამორიცხეს ურწმუნოების ცოდვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ამტკიცებენ, რომ ის ჩვენთვის მოკვდა, ათი მცნების მეორე, მაგრამ არა პირველის დარღვევით. ასე რომ, აშკარა კითხვაა: რატომ არ ვკვდებით ურწმუნოების გამო? ჩვენ თვითონ ვიხსნით მას? თუ ღმერთი, ჩვენი ახლად აღმოჩენილი რწმენის გულწრფელობის გამო, თვალს ხუჭავს ჩვენს ყოფილ ურწმუნოებაზე? ან ურწმუნოების ცოდვა გამოისყიდა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ჩვენ „გულებში მივიღებთ იესოს“? განვიხილოთ განცხადება, რომ ქრისტე მოკვდა ყველა ცოდვისთვის, გარდა ურწმუნოებისა. თუ გჯერათ საყოველთაო გამოსყიდვის, მაშინ რატომ მიდიან ადამიანები მაინც ჯოჯოხეთში ამ ყველაფრით? თუ ყველა ადამიანის ურწმუნოების ცოდვა გამოისყიდა, მაშინ ყველა ადამიანის ცოდვა ეპატიება ზოგადად და ჩვენ ვხდებით უნივერსალისტი. მაგრამ 1 იოანე 3:23 გვასწავლის და ბრძანებს, ირწმუნოთ ძე, იესო ქრისტე. ამ მცნების დაუმორჩილებლობა ცოდვაა და, შემიძლია დავამატო, ცოდვათა შორის უდიდესი. კითხვა: გამოისყიდა თუ არა ქრისტემ ეს ცოდვა?
ჩემთვის სულაც არ არის აშკარა, რომ იოანეს 3:16 შეიძლება იყოს არგუმენტი შეზღუდული გამოსყიდვის წინააღმდეგ. ეს მონაკვეთი არ ამბობს, რომ იესო მოკვდა ყველასთვის, არამედ მხოლოდ ის, რომ მამამ მისცა თავისი ძე ყველასთვის, ვისაც სწამდა: „ვინც მას სწამს, არ არის დაკარგული“. ასე თუ არა? ამიტომ თანმიმდევრული კალვინისტები, რომლებიც უცხადებენ სახარებას ურწმუნოებს, უბრალოდ ასწავლიან, რომ ქრისტე მოკვდა ყველა მორწმუნესთვის და ეს რეალურად უფრო ახლოსაა ტექსტის პირდაპირ მნიშვნელობასთან, ვიდრე მცდარი პოზიცია, რომ ის მოკვდა ზოგადად ყველასთვის და ამავე დროს. არავისთვის, კონკრეტულად. ამის ნაცვლად, ჩვენ გვჯერა, რომ გამოსყიდვის სარგებელი ეხება მხოლოდ მორწმუნეებს, ამიტომ ის არ მოკვდა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მტკიცედ დარჩებოდნენ ურწმუნოებაში. მე ვიტყოდი, რომ იოანეს 3:16 მხარს უჭერს კონკრეტულ გამოსყიდვას უკეთესად, ვიდრე განუსაზღვრელი. ამ უკანასკნელის მომხრეები თვლიან, რომ ქრისტეს სიკვდილს მხოლოდ პოტენციურად შეუძლია გადაარჩინოს ის, ვინც ჯვრის დახმარებისა და მადლის გარეშე შეძლებს რწმენას. ამრიგად, ამ სქემაში ქრისტე არ მოკვდა კონკრეტულად ვინმესთვის. მისი სიყვარული მხოლოდ უპიროვნო ურთიერთობაა, ფაქტობრივად, არანაირად არ არის დაკავშირებული მის ხალხთან, რომელსაც იგი მარადისობიდან არ მიმართავს.
ეს სწავლება სრულ წრეში მოდის და ანგრევს ყველა სხვა სწავლებას მადლის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მომხრეები აცხადებენ, რომ სჯერათ სრული დაცემის, იმ თვალსაზრისით, ე.წ. 4 პუნქტით, ცხადია, რომ ადამიანს ჯერ კიდევ აქვს მორალური უნარი მიუბრუნოს ღმერთს საკუთარი ძალებით, ჯვარზე აღმოჩენილი აღმდგენი მადლის გარეშე, და ეს ეფექტურად არღვევს სრულ დაცემას, თუმცა ბიბლია ნათლად გვასწავლის, რომ არავინ ეძებს ღმერთს მანამ. ის ხელახლა იბადება (1 იოანე 5.1, იოანე 6:37-44, 63-65, რომ. 3.11, 1 კორ. 2.14). ანუ ითვლება, რომ ბუნებრივი დაცემული კაციაქვს უნარი და ზოგ შემთხვევაში სურვილი ირწმუნოს ქრისტე მადლის აღორძინების გარეშე. ეს ასევე არის პირობითი არჩევის დოქტრინა, რადგან არჩევა მთლიანად დამოკიდებულია ღვთის წინასწარ ცოდნაზე, გვწამს თუ არა, თუმცა ბიბლია ნათლად გვასწავლის, რომ არჩევა არ არის განპირობებული იმით, რასაც ღმერთი განჭვრეტს ჩვენში, და რომ რწმენა არის ღვთის საჩუქარი (ეფეს. 2:5-8). ასე რომ, არსებითად, ჩვენ საბოლოოდ ვირჩევთ ღმერთს ჩვენი ავტონომიური თავისუფალი ნებით და არა პირიქით. ისინი, ვინც უარყოფენ შეზღუდულ გამოსყიდვას, ასევე ხდებიან ნახევრად პელაგიელები მადლის შესახებ ყველა სხვა დოქტრინაში. ხსნა საბოლოოდ ხდება ადამიანის საქმე და არა ღვთის მადლის. ზოგიერთი შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ ღვთის მადლი მუშაობს ადამიანთან, მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ის მაინც ადამიანის ხელში ტოვებს გადარჩენის საბოლოო გადაწყვეტილებას. რწმენა, და არა ჯვარზე ქრისტეს საქმე, წინ უსწრებს ამ თვალსაზრისით გადარჩენის მადლს, ყველაფრის საწინააღმდეგოდ, რასაც ბიბლია გვასწავლის (რომ. 9.16, იოანე 1.13). ღვთის მადლი ხსნის გზის ნაწილს უტოვებს ადამიანს, რათა საბოლოო გადაწყვეტილება მასზე იყოს დამოკიდებული. მათთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ გამოსყიდვა შეზღუდული არ არის, საბოლოოდ არ არსებობს ღვთაებრივი არჩევა, არამედ მხოლოდ ღმერთის არჩევა ადამიანის მიერ, თუმცა ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ღმერთი გვირჩევს (იოანე 15:16).
ბიბლიური სწავლება ისაა, რომ ღმერთმა სამყაროს დაარსებამდე თავის მარადიულ კრებაზე იცოდა და გადაწყვიტა, ვის მიანიჭებდა გამოსყიდვის სარგებელს (2 ტიმ. 1.9, ტიტ. 1.2, ეფეს. 1.4-5). „მისი, ვინც მომავლინა, ნებაა, რომ არავინ დაკარგოს, არამედ აღადგინოს ყველა უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:39). რას ნიშნავს არავის დაკარგვა, გარდა იმისა, რომ ღმერთმა თავის მარადიულ საბჭოში უკვე დაადგინა, ვინ უნდა ეწეროს სიცოცხლის წიგნში და ვისთვის მოვიდა იესო ქრისტე დედამიწაზე მარადიული გამოსყიდვის მისაღებად? განა იესოს განზრახვა ერთი არ არის მამასთან და სულიწმიდასთან? მამა ირჩევს ინდივიდებს და სულიწმიდა აღადგენს მათ. აქვს თუ არა ძეს სხვა მიზანი? არა, სამების სამივე პირი ყოველთვის ერთად მუშაობს. თუ გჯერათ არჩევის - და გჯერათ, თუ ბიბლიის ნახევარი ფურცელი არ ამოგლეჯთ - მაშინ უნდა გჯეროდეთ, რომ ქრისტე მოვიდა თავისი რჩეულის გამოსასყიდად და სულიწმიდა იყენებს გამოსყიდვის სარგებელს მხოლოდ მათზე, ვინც მამამ მიანიჭა ქრისტე. და ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი აუცილებლად მიიყვანს თავის ხალხს თავის მარადიულ სასუფეველში. ზოგი იტყვის, რომ ეს არ არის სამართლიანი. ჩემო მეგობარო, ღმერთი გმართებს რამეს? ის მხოლოდ შენს რისხვას ევალება. მან გამოგირჩიათ თავისი წყალობით, ღვთაებრივი კეთილგანწყობით (ეფეს. 1.4-5).
სანამ 1 იოანეს 2:2-ზე გადავიდოდეთ, მოდით გავეცნოთ წმინდა წერილის ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტებს ამ საკითხთან დაკავშირებით.
„შენ ღირსი ხარ, აიღო წიგნი და გააღო მისგან ბეჭდები, რადგან დახოცეს და გამოგვისყიდე ღმერთს შენი სისხლით ყველა ტომიდან და ენიდან, ხალხიდან და ერიდან“ (გამოცხ. 5.9). ქრისტემ ყველა თავისი სისხლით გამოისყიდა ამ მონაკვეთის მიხედვით? თუ მან აირჩია ყველა ერიდან და ტომიდან?
„და არა თხისა და ხბოს სისხლით, არამედ თავისი სისხლით, ერთხელ შევიდა საწმიდარში და მიიღო საუკუნო გამოსყიდვა“ (ებრ. 9.12). ვისთვის მიიღო მან მარადიული გამოსყიდვა? ყველა ადამიანისთვის? მაშინ რატომ არ არის ყველა გადარჩენილი? თუ ყველა ადამიანის გამოსყიდვა მარადიულია, მაშინ ჩვენ უნდა გვწამდეს საყოველთაო ხსნა.
„რომელმაც თავი გასწირა ჩვენთვის, რათა გვიხსნას ყოველგვარი ურჯულოებისაგან და განეწმინდა თავისთვის განსაკუთრებული ხალხი, მოშურნე კარგი საქმეები» (ტიტ 2.14). მან გამოისყიდა ყველა ადამიანი ცოდვისგან, თუ მხოლოდ ზოგიერთი? ეს დაახლოებითხალხის გამოსყიდვის შესახებ, კონკრეტული ადამიანები, ყველა არა.
გამოისყიდა თუ არა ქრისტემ მთელი მსოფლიოს ცოდვები ესაიას 53:5-12-ის მიხედვით? თუ ასეა, რატომ არ იყო ყველა შენახული? რა აზრი აქვს გამოსყიდვას, თუ ის მოგვიანებით შემოიფარგლება? ნიშნავს თუ არა სიტყვები „ჩემი ხალხის ცოდვებს“ მთელ კაცობრიობას თუ ბევრს, ვინც მან გაამართლა მამის წინაშე (შდრ. იოანე 17:9)? ვინაიდან მან ბევრის ცოდვა იტვირთა, ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს გარიყულებს, არამედ მის მიერ შეძენილ კონკრეტულ ადამიანებს მთელი მსოფლიოდან.
ახლა მივედით ყველაზე ცნობილ ტექსტამდე, რომელსაც ჩვენი 4-პუნქტიანი ძმები იყენებენ შეუზღუდავი გამოსყიდვის მხარდასაჭერად - 1 იოანე 2.2. ერთი შეხედვით, ეს არის ძალიან კარგი ტექსტი, რომელიც მხარს უჭერს მათ ყველა არგუმენტს, მაგრამ უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, ეს პოზიცია იშლება. პრობლემა ის არის, რომ თუ 4-პუნქტიანებს სურთ ამ ტექსტის ინტერპრეტაცია საკუთარი გზით, მათ უნდა დაასკვნათ, რომ ეს ეხება მორწმუნეთა და ურწმუნოთა ყველა ცოდვის გამოსყიდვას და, შესაბამისად, საყოველთაო ხსნას. თუ ქრისტემ გამოისყიდა ყველა ადამიანის ჩადენილი ცოდვა, მაშინ რატომ არ გადარჩა ყველა? ეს ლექსი ამდენს არ უნდა მონელდეს. საქმე იმაშია - და ეს არის ის, რასაც პავლე გულისხმობდა ეჭვგარეშეა - რომ ქრისტე არ მოკვდა ყველა ადამიანისთვის გამონაკლისის გარეშე, არამედ განსხვავებული ხალხიგანსხვავების გარეშე, ყველა სახის ადამიანისთვის მთელ მსოფლიოში. ამას სხვაგან ვხედავთ, როცა წმინდა წერილი ამბობს, რომ ქრისტემ თავისი სისხლით გამოისყიდა ადამიანები ყველა ერიდან, ენიდან, რასიდან და ერიდან (გამოცხ. 5.9). იმის თქმა, რომ ის ყველა ცოდვისთვის მოკვდა, გარდა ურწმუნოებისა, სრულიად თვითდამარცხებაა. იოანე საუბრობს კონკრეტული ადამიანების ყველა ცოდვაზე მთელი მსოფლიოდან და არა თითოეული ცალკეული ადამიანის ცოდვებზე. ძალიან ბევრი პრობლემაა იმისთვის, რომ ამ ტექსტის მნიშვნელობაში ჩართოს ყველა ადამიანი, მორწმუნე თუ არამორწმუნე და როგორც მე ვაჩვენე, ეს იწვევს არაბიბლიურ უნივერსალიზმისკენ. სიტყვები, რომ ქრისტე მოკვდა მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის, მსგავსია იგივე ცნებების გამოყენებისას წმინდა წერილის სხვა ადგილებში, როგორიცაა მარკოზის 1.5: "და მთელი ხალხი წავიდა მასთან" (EMB). თუ ფიქრობთ, რომ ეს მონაკვეთი ნიშნავს ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე, მაშინ ეს ასე არ არის. ეს არის დაახლოებით დიდი რაოდენობითხალხი მთელი ქვეყნიდან, მაგრამ არა ყველა გამონაკლისის გარეშე.
ქრისტე მოკვდა თავისი რჩეულის ყველა ცოდვისთვის, მათ შორის მათი ყოფილი ურწმუნოებისთვის. სახარების რწმენა თავისთავად არ ხსნის ჩვენს ყოფილ ურწმუნოებას. ჩვენი რწმენა იმის მტკიცებულებაა, რომ ღმერთი უკვე მუშაობს თავისი მადლით ჩვენს გულებში და ეს არის გარდაუვალი პასუხი მის აღმდგენი სამუშაოზე ჩვენს სულებში (იოანე 3:21). ქრისტე ნათლად ამბობს, რომ ის მოვიდა, რათა თავისი სული დადო ცხვრებისთვის (იოანე 10:11) და ზოგიერთი ადამიანი არ არის მისი ცხვარი, ამიტომ მათ არ სჯერათ მისი (იოანე 10:26). იესო ლოცულობს თავისი ხალხისთვის, მაგრამ არა მათთვის, ვინც მამამ არ მისცა მას: „მე არ ვლოცულობ მთელი ქვეყნიერებისთვის, არამედ მათთვის, ვინც შენ მომეცი, რადგან ისინი ჩემი არიან“ (იოანე 17.9).
ამ სწავლებას უდიდესი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის ადასტურებს, რომ ჩვენი ლოცვა დაკარგულებისთვის ეფექტური იქნება. თუ მივდივართ მისიით, რათა მივაღწიოთ დაკარგულს, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ტყუილად არ მივდივართ, მაგრამ ჩვენთანაა ღვთის სიტყვა, რომელსაც აქვს უფლება აღადგინოს მკვდრები. ჩვენ უბრალოდ არ მივდივართ იმ იმედით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე არ მოკვდა კონკრეტულად ვინმესთვის, იქნებ ვინმე გადარჩეს. მაგრამ ის მოკვდა კონკრეტული ადამიანებისთვის, რომლებიც მას ეკუთვნიან. თუ ჩემი იმედი მხოლოდ იმაზეა დაფუძნებული, რომ ვინმე თავისი ნებით უპასუხებს სახარების ცნობას, მაშინ მხოლოდ სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდები, რადგან არავინ პასუხობს (რომ.3.11, 1 კორ.2.14). მაგრამ იმის ცოდნა, რომ ღმერთმა, თავისი მარადიული გეგმის მიხედვით, აირჩია პატარძალი თავის ძეს, მე შემიძლია გავიხარო, რადგან მან თავის სიტყვაში განაცხადა, რომ ნამდვილად მოიყვანს სახლში ყველას, ვისაც შინაგანი მოწოდება აქვს (რომ. 8:28). -30).
და ბოლოს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არ არის საკითხი იმის შესახებ, შეეძლო თუ არა ქრისტე გამოსყიდვისას ყველა ადამიანის ცოდვების განწმენდას - რადგან ჩვენ ნათლად ვიცით, რომ მას შეეძლო, თუ ასე სურდა. კითხვა არის ის, თუ რას გვასწავლის ბიბლია ღვთის განზრახვების შესახებ გამოსყიდვის შესახებ, რომლის გარკვევაც მე შევეცადე.

იესო მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის

ლუკა 22:63-23:56

“იესომ თქვა: მამაო! მიუტევე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ“ (23:34a).

დღეს ვიწყებთ აღდგომის აღნიშვნას. სიტყვა „აღდგომა“, რაც „გავლას“ ნიშნავს, ძველი აღთქმიდან მოვიდა. რამდენიმე ათასი წლის წინ ღმერთმა გაათავისუფლა ებრაელი ხალხი ეგვიპტეში მონობისგან. იმ ღამეს ღვთის სასჯელი გადალახეს მათ, ვინც ირწმუნა უფალი და პასექის კრავის სისხლით სცხო კარის ზღურბლებს. კრავის სისხლით გადარჩენის რწმენამ გამოყო ებრაელები, რომლებიც გადარჩნენ დაღუპული ეგვიპტელებისგან. ანალოგიურად, ჩვენ, ქრისტიანები, გადარჩენილი ვართ იესო ქრისტეს სისხლის რწმენით, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის ჯვარზე. დაე, ღმერთმა დაგვეხმაროს დღეს, ავხედოთ იესოს ჯვარს და რწმენით მივიღოთ მისი მსხვერპლი ჩვენი ცოდვებისთვის.

I. იესო გაასამართლეს ჩვენს ადგილას (22:63-23:31)

შეხედეთ 22-ე თავის 63-65-ე მუხლებს. „ადამიანებმა, რომლებიც იკავებდნენ იესოს, აგინებდნენ და სცემეს; და დაიფარა იგი, დაარტყა სახეში და ჰკითხა: იწინასწარმეტყველე, ვინ დაგეჯახა? და მრავალი სხვა გმობა წარმოთქმული იყო მის წინააღმდეგ“. გეთსიმანიის ბაღში დაპატიმრების შემდეგ იესო მღვდელმთავრის ეზოში მიიყვანეს. იქ, სინედრიონის კრების მოლოდინში, მღვდელმთავართა მსახურები შემოეხვივნენ იესოს და დასცინოდნენ მას. იესო გაჩუმდა და არ უპასუხა მათ შეურაცხყოფას. მანამდე ის მთელი ღამე ლოცულობდა გეთსიმანიის ბაღში და უკვე გადაწყვიტა მთლიანად დაემორჩილა ღვთის ნებას. ამ ლოცვის წყალობით უფალს შეეძლო ყოველგვარი შეურაცხყოფისა და დამცირების ატანა, აგრეთვე ჭეშმარიტების ჩვენება ყველა ადამიანის წინაშე.

სინედრიონის წევრები, რომლებიც ტოვებდნენ სააღდგომო მსახურებას, სასწრაფოდ შეიკრიბნენ დილით, რათა განეხილათ მათი მთავარი, როგორც ჩანდა, მოწინააღმდეგე. ცოტა ხნის წინ იესომ აღადგინა ლაზარე და შევიდა იერუსალიმში ხალხის მხიარული მხიარულებით: „ოსანა, ოსანა! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!“ ებრაელი ლიდერები მიხვდნენ, რომ მალე მთელი ერი გაჰყვებოდა იესოს. მათ ისედაც დაბალ სულიერ ავტორიტეტს საფრთხე დაემუქრა და გადაწყვიტეს, რომ იესო უნდა მომკვდარიყო. ლიდერები ღვთის მსახურები იყვნენ, მათ უნდა უყვარდეთ ღმერთი და მიეღოთ მისი მოციქული. მაგრამ მათ თავიანთი პრესტიჟი და პრივილეგიები ღმერთზე მეტად უყვარდათ. იესოს შურით და იმის შიშით, რომ არ დაკარგავენ, ისინი გახდნენ ჭეშმარიტების მტრები და ღვთის მტრები. შეხედეთ 66,67 მუხლებს. „როცა დღე დადგა, შეიკრიბნენ ხალხის უხუცესები, მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი, შეიყვანეს იგი თავიანთ სინედრიონში და უთხრეს: შენ ხარ ქრისტე? გვითხარი." ქრისტე, ებრაულად მესია, არის დიდი ხნის ნანატრი მაცნე ღვთისგან, რომელიც უნდა გაეთავისუფლებინა „სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მჯდომნი“. იესოს მთელი მსახურება, მისი ქადაგებები და მისი სასწაულები იყო იმის დადასტურება, რომ ის არის მესია. წინასწარმეტყველები საუკუნეების წინ იწინასწარმეტყველებდნენ მის მოსვლაზე, მაგრამ ებრაელი ლიდერები არ ცნობდნენ ქრისტეს იესოში. რა სამწუხაროა, როცა დიდი ხნის ნანატრი მხსნელი საკუთარმა ხალხმა უარყო!

რა უთხრა იესომ მღვდლებს? შეხედეთ 67-70 მუხლებს. „და მათ თქვეს: შენ ხარ ქრისტე? გვითხარი. უთხრა მათ: თუ გეტყვით, არ დაიჯერებთ; მაგრამ რომ გკითხო, არ მიპასუხებ და არ გამიშვა; ამიერიდან ძე კაცისა დაჯდება ღვთის ძალის მარჯვნივ. და ყველამ თქვა: შენ ხარ ძე ღვთისა? მან მიუგო მათ: თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ. იესო არ იცავდა თავის სწავლებას მათთვის, რადგან მათ უკვე გადაწყვიტეს არ დაეჯერებინათ იგი. მან დაამოწმა, რომ კაცის ძე ახლა დაჯდებოდა მარჯვენა ხელიმამა ღმერთი. მესია მალე შეასრულებს თავის მისიას დედამიწაზე და დაუბრუნდება მამა ღმერთს. იესოში მესიის უარყოფისას, ებრაელმა ლიდერებმა ასევე უარყვეს ღმერთი, რომელმაც იესო ქრისტე გაგზავნა სამყაროში. იესოს სიტყვების შემდეგ მათ უთხრეს ერთმანეთს: "კიდევ რა მტკიცებულება გვჭირდება?" და სიკვდილით დასაჯა.

ისრაელი რომაელთა ოკუპაციის ქვეშ იყო, ამიტომ სიკვდილით დასჯის გადაწყვეტილება უნდა მიეღო რომაელ პროკურორს, პონტიუს პილატეს, რომელიც ახლახან ჩავიდა იერუსალიმში დღესასწაულებზე. შეხედეთ 23-ე თავის 1-4 მუხლებს. „ადგა მთელი სიმრავლე და მიიყვანა იგი პილატესთან და დაიწყო მისი ბრალდება და თქვა: ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ის აფუჭებს ჩვენს ხალხს და კრძალავს კეისრის ხარკის მიცემას, თავის მოწოდებას. ქრისტე მეფე. პილატემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? მან პასუხად უთხრა: შენ ილაპარაკე. უთხრა პილატემ მღვდელმთავრებს და ხალხს: ამ კაცში არანაირ ბრალს ვერ ვპოულობ“. პილატე უფრო ობიექტური იყო, ვიდრე ებრაელი ლიდერები. მან გააცნობიერა, რომ იესო არ იყო პოლიტიკოსი და რომ მისი სწავლებები არ ემუქრებოდა რომის ძალაუფლებას. იოანეს სახარება წერს, თუ როგორ ესაუბრა იესო პილატეს და დაეხმარა მას ჭეშმარიტების მიღებაში. პილატემ ჰკითხა იესოს: „შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეს მე; რა გააკეთე?" იესომ უპასუხა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა იუდეველებს არ გადავეცეს; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის. უთხრა პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე ვარ მეფე. ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; ყველა, ვინც ჭეშმარიტია, ესმის ჩემი ხმა. უთხრა მას პილატემ: რა არის ჭეშმარიტება? და ეს რომ თქვა, კვლავ გავიდა იუდეველებთან და უთხრა მათ: მე არ ვპოულობ მასში ბრალი“ (იოანე 18:35-38). სულ უფრო მეტად დარწმუნებული იყო იესოს უდანაშაულობაში, პილატეს სურდა მისი გაშვება, მაგრამ ხალხი, ებრაელი ლიდერების მიერ წაქეზებული, ცნობილი მკვლელის, ბარაბას გათავისუფლებას ითხოვდა. წინამძღოლები ასევე დაემუქრნენ პილატეს სიტყვებით: „თუ იესოს გაუშვებ, კეისრის მეგობარი არ ხარ“. პილატე მიხვდა, რომ ჭეშმარიტება იესოს მხარეზე იყო, მაგრამ მან გადადგა პოლიტიკური ნაბიჯი და გადასცა იესო სიკვდილს, რათა მოეწონებინა ებრაელები.

ჩვენს სამყაროში ბევრი უსამართლობა ხდება. მაგრამ ყველაზე დიდი უსამართლობა, რაც კი ოდესმე მომხდარა ამქვეყნად, არის ღვთის წმიდა ძის სასიკვდილო ღალატი. თუმცა, სასამართლო პროცესის ყველა უსამართლობის მიუხედავად, იესო დუმდა და არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს მის დასაცავად. წინასწარმეტყველმა ესაიამ ამის შესახებ ასე იწინასწარმეტყველა: „ჩვენ ყველანი ცხვრებივით დავხეტიალობთ, თითოეული თავის გზაზე მივბრუნდით და უფალმა მას დადო ყოველთა ცოდვები. იტანჯებოდა, მაგრამ ნებაყოფლობით იტანჯებოდა და პირი არ გააღო; ცხვარივით მიიყვანეს საკლავში და კრავივით მდუმარე მპარსელების წინაშე, ისე არ გააღო პირი“ (ესაია 53:6,7). ცოდვილმა ადამიანებმა ის სიკვდილით დასაჯა, რითაც აღასრულეს წმინდა წერილის სიტყვები. მათ გაასამართლეს იესო სიკვდილით, მაგრამ იესო გაასამართლეს არა მისი ცოდვებისთვის, არამედ ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის.

ჯვარცმამდე იესო რომაელი ჯარისკაცების მიერ გაურბოდა. მათი მათრახები, გამაგრებული ტყვიის ბურთებით, ფაქტიურად ამსხვრევდნენ მსჯავრდებულს. შესაძლოა, პილატე იმედოვნებდა, რომ სისხლით დაფარული იესოს ხილვა ებრაელებს მოწყალებას გამოიწვევდა და ისინი ჩათვლიდნენ, რომ ასეთი სასჯელი უკვე საკმარისი იყო. თუმცა ყველა ითხოვდა ჯვრისწერას. ხალხი, ვინც ცოტა ხნის წინ წამოიძახა: „ჰოსანა, დიდება ღმერთს უმაღლესში!“ ახლა ყვიროდნენ: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!“ ამიტომ პილატემ მას, როგორც აქ წერია, „მათი ნებით“ მისცა (25). იესო უძლური იყო ღამის ბულინგის, მთელი დღის სასამართლო განხილვისა და სასტიკი ტანჯვის შემდეგ. მას ჯვრის ტარება აღარ შეეძლო, ამიტომ ჯარისკაცებმა აიძულეს იქით გამვლელი სიმონ კირენელი, გოლგოთაში გადაეტანა იესოს ჯვარი (26).

შეხედეთ 27,28 მუხლებს. „და მიჰყვებოდა მას უამრავი ხალხი და ქალები, ტიროდნენ და ტიროდნენ მასზე. იესომ მიუბრუნდა მათ და უთხრა: იერუსალიმის ქალიშვილებო! ნუ იტირეთ ჩემზე, არამედ იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის.” ტანჯული იესოს დანახვაზე ქალებმა ცრემლები ვერ შეიკავეს. მაგრამ რატომ არ ანუგეშა უფალი მათი თანაგრძნობით? რატომ არ ანუგეშა ისინი და არ უთხრა: „ნუ ტირიხართ, რადგან მალე მამასთან ვიქნები“, არამედ თქვა: „ნუ ტირით ჩემზე, არამედ იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის“?

მოდით მივმართოთ 29-31 მუხლებს. „რადგან დადგება დღეები, როცა იტყვიან: ნეტარ არიან უნაყოფოები და მუცლები, რომლებიც არ შობდნენ და მკერდი, რომლებიც არ იკვებებოდნენ! შემდეგ დაიწყებენ მთებს თქვას: დაგვეცე! და ბორცვები: დაგვიფარე! მწვანე ხეს რომ გაუკეთონ, მშრალს რა დაემართება?” დღეები, რომლებზეც უფალი საუბრობს, არის ცოდვილ სამყაროზე ღვთის განკითხვის დღეები. თუ ასეთი ბოროტება დაემართება წმიდა და მართალ იესოს, რა საშინელი იქნება ცოდვილთა ბედი. ღვთის განკითხვის დღეს ადამიანებს მოუნდებათ სიკვდილი და ვერ შეძლებენ. ითხოვენ, რომ მთები დაეცეს მათ, ბორცვები დაუმალონ სასჯელისგან, მაგრამ არაფერი ეშველებათ. ჩვენ უნდა ვიტიროთ ჩვენი ცოდვების გამო. ჩვენ უნდა ვიტიროთ არა იმაზე, რომ ქრისტემ ამდენი ტანჯვა განიცადა ხორციელად, არამედ ჩვენმა ცოდვებმა გამოიწვია მას ასეთი ტანჯვა. ჩვენმა ცოდვებმა ღმერთთან განშორება გამოიწვია. ღმერთის გარეშე ცხოვრება, ცოდვების ძალის ქვეშ, ჩვენ ვხდებით სუსტები, დაუცველები და ბოროტები. ცოდვების გამო დღითიდღე ვაგროვებთ ბოროტებას ამქვეყნად და ასევე ვაგროვებთ ღვთის რისხვას განკითხვის დღისთვის.

მეორეს მხრივ, თუ ჩვენ ვტირობთ ჩვენს ცოდვებზე და შევხედავთ ტანჯულ ქრისტეს, ჩვენ ვიპოვით ღვთის ნუგეშისცემას. სასჯელი, რომელიც ჩვენ უნდა მიგვეღო, დაეკისრა უფალ იესოს. მან, პასექის კრავის მსგავსად, საკუთარ თავზე აიღო განაჩენი და სასჯელი, რომელიც ჩვენთვის იყო განკუთვნილი. მადლობა იესოს, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი განსჯა და ჩვენი სასჯელი.

II. იესო ჯვარს აცვეს ჩვენი გადარჩენისთვის (32-43)

შეხედეთ 32,33 მუხლებს. „მიიყვანე მასთან ერთად სიკვდილამდე და ორი ბოროტმოქმედი. და როცა მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, იქ ჯვარს აცვეს იგი და ბოროტმოქმედნი, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ“. ჯვარცმა იყო სასტიკი სიკვდილით დასჯა, რომელსაც რომაელები იყენებდნენ მძიმე დანაშაულის ჩამდენი ადამიანების დასაჯდომად. ადამიანი ჯვარზე იყო მიბმული, ხშირად ლურსმნებს ურტყამდნენ ფეხებსა და მაჯაში. ჯვარზე ჩამოკიდებული, საკუთარი სიმძიმის ქვეშ, ადამიანი ახრჩობდა, სხეული დაიძაბა და ნაწილებად დაიშალა. ჯვარზე ჩამოკიდებული ადამიანი შეიძლება რამდენიმე დღის განმავლობაში მოკვდეს წყურვილით, მცხუნვარე მზის ქვეშ. რატომ აირჩიეს მათ ასეთი საშინელი სიკვდილით დასჯა უდანაშაულო იესოსთვის? შესაძლოა, ამ გზით პილატეს სურდა იესოს მოწინააღმდეგეების სისხლისმსმელობის დაკმაყოფილება. მაგრამ ისიც უნდა გვესმოდეს, რომ სწორედ ჩვენი ცოდვები იმსახურებს ღვთის მკაცრ სასჯელს, რომელიც ქრისტემ აიღო ჩვენთვის.

"და გაიყვეს მისი სამოსელი, წილისყრით." 34-ე ლექსში ჩვენ ვხედავთ საოცარ სურათს. ღვთის ძე ჯვარზე ჯვარს აცვეს, მაგრამ ჯვრის ქვეშ ჯარისკაცები მის ტანსაცმელს უზიარებდნენ, თითქოს ეს ჩვეულებრივი სამხედრო ტროფი ყოფილიყო. არავის აინტერესებდა, რომ ქრისტე ადამიანთა ცოდვებისთვის მოკვდა. რამდენს ვწუწუნებთ, როცა ცოდვებისგან განთავისუფლებას ვეძებთ, როგორ ვჩივით ცოდვილი ცხოვრებით გამოწვეულ ტანჯვაზე! მაგრამ როდესაც ქრისტე მოვიდა სამყაროში, როდესაც ის ჯვარს აცვეს, როდესაც ხსნა ასე ახლოს გახდა, ცოდვილებმა ის ვერ შეამჩნიეს და უბრალოდ ჩვეულ საქმეს ასრულებდნენ.

ერთად წავიკითხოთ 34-ე მუხლის პირველი ნაწილი. „და თქვა იესომ: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ." ჯვარზე იესო არ ლოცულობდა მამას, რომ მამა შეემშვიდებინა მისი ტანჯვა. მან ღმერთს სთხოვა ხალხის პატიება. იესო მართლაც არის მესია, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, რათა ადამიანებს მიეღოთ ცოდვების მიტევება და ღმერთთან შერიგება. უფალი, ჯვარზე ჯვარცმული, სისხლიანი, ევედრებოდა ღმერთს, რომ ღმერთს მიეტევებინა ადამიანების ცოდვები: „მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ."

ცოდვის პრობლემაა მთავარი პრობლემათითოეული ადამიანი. ცოდვის გამო ადამიანებმა დაკარგეს არა მარტო მშვიდობა ღმერთთან, არამედ ერთმანეთთან მშვიდობაც. ცოდვა ჰყოფს ოჯახებს, საზოგადოებებს, ერებსა და ერებს. Ბოლო დროსსულ უფრო მეტი სიახლე გვესმის ხალხთა შორის დაგროვილი სიძულვილისა და მტრობის შესახებ. ოჯახებშიც არ არის სიმშვიდე. ადამიანების ცოდვების გამო, საბავშვო ბაღებშიც კი არ არის მშვიდობა, არ არის მშვიდობა სკოლებში, ინსტიტუტებსა და სამუშაო ადგილებზე. როგორ უმკლავდება უფალი ცოდვის პრობლემას? იესო ლოცულობდა ღმერთს: „მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ." ცოდვილი ცხოვრების გამო უმწეოდ ვერც ხასიათს გამოვასწორებთ და ვერც ცოდვის შედეგებს გავთავისუფლდებით. ერთადერთი გამოსავალი ღმერთის მხრიდან არის პატიება. და ჩვენი მხრივ, ჩვენ უნდა მივიღოთ ღვთის პატიება და მოვინანიოთ, ანუ ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვა და დავუბრუნდეთ ღმერთს. უფალი იესო გახდა შუამავალი, რომელმაც უზრუნველყო მშვიდობა ღმერთსა და ჩვენს შორის და ასევე მშვიდობა ადამიანებს შორის. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ამიტომ, რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (რომ. 5:1). იესოს შესახებ ასევე ნათქვამია, რომ „ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც შექმნა ორივე და დაანგრია შუა კედელი“ (ეფეს. 2:14).

ყველა ადამიანს სჭირდება ღმერთთან შერიგება. როდესაც პირველმა ადამიანმა ადამმა შესცოდა, მისი პირველი რეაქცია იყო ედემის ბაღში ღმერთისგან დამალვა (დაბ. 3). ყოვლისშემძლე ღმერთმა, დაინახა ადამის ტანჯვა, დაუძახა მას: „ადამ, სად ხარ?“, რათა ადამს გადაედგა ნაბიჯი შერიგებისკენ. მაგრამ ადამი კიდევ უფრო დაეცა, როდესაც მან არ მოინანია თავისი ცოდვა, არამედ დადო იგი თავის ცოლზე. განადგურდა ზეციური ბედნიერება და გაჩნდა უფსკრული ღმერთსა და ადამიანს შორის. ადამიანი სულ უფრო მეტად სცოდავდა და ამასთანავე სულ უფრო ნაკლებად სჯეროდა ღვთის მიტევების. უფალმა მისცა შერიგების ნიშნები, რათა ხალხს შეეძლოთ მათი მიღება რწმენით. წარღვნის შემდეგ ღმერთმა ნოეს ცისარტყელა გაუგზავნა. მოსეს და ებრაელ ხალხს ღმერთმა პასექის კრავის სისხლი მისცა. როდესაც ხალხი უდაბნოში დრტვინავდა ღმერთის წინააღმდეგ, ღმერთმა მოავლინა გარშემო ისინი, ვინც სტკიოდა და კლავს შხამიანი გველები, მაგრამ ვინც რწმენით შეხედა მოსეს მიერ აღზრდილ ბრინჯაოს გველს, ის გადარჩა გველის ნაკბენის შემდეგაც კი. ცოდვების საბოლოო გამოსყიდვა და ღმერთთან სრული შერიგება გამოვლინდა იესო ქრისტეში. ჯვარზე ჯვარცმული იესო ღვთის მიტევებისა და შერიგების ნიშანია. ჩვენ შეგვიძლია დავამოწმოთ ესაია წინასწარმეტყველთან ერთად: „მაგრამ მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებები; მაგრამ ჩვენ გვეგონა, რომ ის ღმერთმა დაარტყა, დასაჯა და დაამცირა. მაგრამ ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი და ჩვენი ურჯულოების გამო იტანჯებოდა; მსოფლიოს სასჯელი (შესაბამისი)ჩვენი იყო მასზე და მისი ჭრილობებით განვკურნეთ“ (ესაია 53:4,5).

შეხედეთ 35-37 მუხლებს. „და ხალხი იდგა და უყურებდა. მათთან ერთად დასცინოდნენ მმართველებიც და ამბობდნენ: სხვები გადაარჩინა; იხსნას თავი, თუ ის არის ქრისტე, ღვთის რჩეული. ჯარისკაცებმაც დაწყევლა, მივიდნენ, ძმარი შესთავაზეს და უთხრეს: თუ იუდეველთა მეფე ხარ, იხსენი შენი თავი. როგორც ჩანს, არავინ ტიროდა ცოდვების გამო. მაგრამ ერთმა კაცმა მოინანია თავისი ცოდვები. შეხედეთ 39-42 მუხლებს. „ერთ-ერთმა ჩამოკიდებულმა ბოროტმოქმედმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავიც და ჩვენც. მეორე კი, პირიქით, დაამშვიდა და უთხრა: ანუ ღმერთის არ გეშინია, როცა შენ თვითონაც იმავეს მსჯავრდებულები ხარ? და ჩვენ სამართლიანად ვართ მსჯავრდებული, რადგან მივიღეთ ის, რაც ღირსი იყო ჩვენი საქმეებისამებრ, მაგრამ მან არაფერი დაუშავებია. და უთხრა იესოს: გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ!

რით განსხვავდებოდა მეორე დამნაშავე პირველისგან? ორივემ ჩაიდინა ბოროტი საქმეები, რისთვისაც ჯვარს აცვეს. მაგრამ პირველმა გული გაუმაგრა, მეორემ კი, იესოს ტანჯვის შემხედვარე, მოინანია. მან აღიარა თავისი ცოდვები და სასჯელის სამართლიანობა და თქვა: "ჩვენ სამართლიანად ვართ დაგმობილნი, რადგან მივიღეთ ის, რაც ღირსი იყო ჩვენი საქმეებისამებრ, მაგრამ მან არაფერი დაუშავებია". და როდესაც დამნაშავემ შეხედა ღვთის კრავს, მას გაუღვიძა რწმენა ღმერთთან შერიგების შესაძლებლობის შესახებ. კიდევ ერთხელ გადახედეთ 42-ე სტროფს. მოდით ერთად წავიკითხოთ: „და უთხრა იესოს: გამიხსენე მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ!“ მის ლოცვას მაშინვე უპასუხეს. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში. რა გასაოცარია ღვთის წყალობა, რომ ამ ბოროტმოქმედმა, რომელიც მთელი ცხოვრება ბოროტებას სჩადიოდა, ასეთი წყალობა მიიღო ჯვარზე, რათა იესოსთან ერთად სამოთხეში შესულიყო! თუ მასთან მისულმა ბოროტმა ბოროტმოქმედმა მიიღო ასეთი პატიება, მაშინ თითოეულ ჩვენგანს აქვს იმედი. მეორეს მხრივ, არ უნდა გადადოთ მონანიება ბოლო წუთებიცხოვრება, როგორც ამას არაგონივრული ადამიანები გვთავაზობენ. სიკვდილამდე პირველმა დამნაშავემ მხოლოდ გული გაუმძიმა და ცოდვები არ მოინანია. ღმერთის წყალობისა და სიკეთის დანახვისას, ჩვენ უნდა დავმდაბლდეთ მის წინაშე და არ გავმკაცრდეთ გული. „აჰა, ახლა არის მისაღები დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე“ (2 კორინთელები 6:2). ღმერთი იღებს ყველა მონანიებულ ცოდვილს და ანიჭებს ახალი ცხოვრება. როდესაც ჩვენ ვდგავართ იესოს ჯვრის წინაშე, ჩვენ აღარ შეგვიძლია სასოწარკვეთა, რადგან ეს არის ღვთის იმედისა და ხსნის ადგილი. ჯვარცმამდე ვერც სიამაყეს ვინარჩუნებთ, რადგან ამ ადგილას უფალს სურს თითოეულ ჩვენგანთან შერიგება.

III. იესო მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის და დაკრძალეს (44-56)

შეხედეთ 44-46 მუხლებს. „და იყო დაახლოებით დღის მეექვსე საათი, და იყო სიბნელე მთელ დედამიწაზე მეცხრე საათამდე: და მზე დაბნელდა და ტაძრის ფარდა ჩამოინგრა. იესომ ხმამაღლა შესძახა და თქვა: მამაო! შენს ხელში ვდებ ჩემს სულს. და ეს რომ თქვა, დათმო სული.” ცა და დედამიწა ერთად გლოვობდნენ, როცა ღვთის წმინდა ძე ჯვარზე აცვეს. სიბნელემ მთელი დედამიწა მოიცვა და ტაძარში ფარდა შუა ჩამოგლიჯა. ფარდამ დახურა წვდომა ტაძრის სიწმინდეებთან, სადაც ღმერთი ბინადრობს. ვინც ღვთის ნების გარეშე გადალახა ფარდის მეშვეობით, შეიძლება მაშინვე მოკვდეს. მაგრამ იესოს სიკვდილის დროს ეს ფარდა მოიხიეს. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ახლა გვაქვს „გაბედულება, შევიდეთ საწმიდარში იესო ქრისტეს სისხლით, ახალი და ცოცხალი გზით, რომელიც მან კვლავ გაგვიმხილა ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით“ (10:19,20). ფარდა იყო ღმერთისა და ადამიანის განშორების სიმბოლო. მაგრამ ეს დაყოფა განადგურდა იესოს ჯვარზე სიკვდილით. ღმერთთან შერიგების გზა ახლა ღიაა, რადგან უფალი იესო ჯვარზე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. სამარცხვინო ჯვარი, რომელიც ხალხმა მოიფიქრა, სიმბოლოდ იქცა ღვთის გამარჯვებადა ხსნა ყველა ადამიანისთვის. დიდება და დიდება ღმერთს და უფალ იესო ქრისტეს!

ასისთავმა დაინახა რა ხდებოდა, განადიდა ღმერთი და თქვა: ჭეშმარიტად, ეს კაცი მართალი იყო. ცენტურიონი იყო შეუმჩნეველი და ჩუმი მოწმე ყველაფრისა, რაც მოხდა. ამ რომაელმა ოფიცერმა სიცოცხლეში ბევრი სიკვდილი ნახა. მან დაინახა, როგორ ეკიდებიან ადამიანები თავიანთ ცხოვრებას. მან დაინახა, როგორ კვდებიან ადამიანები სიმწარით, ლანძღავდნენ თავიანთ დამნაშავეებს. მაგრამ იესო ქრისტეს სიკვდილმა დაარტყა ეს ასისთავი. იესო მოკვდა დრტვინვის გარეშე, ლოცვით ღმერთს თავისი მტრებისთვის. შესაძლებელია, რომ მანამდე ასისთავი არასოდეს სმენოდა იესოს შესახებ და არ იცნობდა მას, მაგრამ დაინახა, როგორ მოკვდა იესო ჯვარზე, ასისთავი ვეღარ გაჩუმდა. მან „განადიდა ღმერთი და თქვა: ჭეშმარიტად, ეს კაცი მართალი იყო“. ჯვართან მყოფ ხალხში სინდისმა გაიღვიძა და სახლში გულგრილი ვერავინ წავიდა. 48-ე მუხლში ნათქვამია: "და მთელი ხალხი, ვინც შეიკრიბა ამ სანახაობაზე, დაინახა რა ხდებოდა, დაბრუნდა და მკერდს სცემდა". ყველას ესმოდა იესოს სიკვდილით დასჯის უსამართლობა, მათაც იგრძნოს მათი მონაწილეობა ამაში. მაგრამ ჩვენ უნდა გვახსოვდეს, რომ ამ აღსრულებისას გამოვლინდა ღვთის დიდება და სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, რადგან იესო მოკვდა არა თავისი ცოდვებისთვის, არამედ ყველა ჩვენგანის ცოდვებისთვის.

შეხედეთ 49-56 მუხლებს. ქალები, რომლებიც სამი წლის განმავლობაში მიჰყვებოდნენ იესოს, იდგნენ ჯვართან და იტანჯებოდნენ მასთან ერთად. ისინი ელოდებოდნენ ჯვრიდან ჩამოყვანას, რათა განებანათ მისი სხეული და ბოლოჯერ ეზრუნათ მასზე. იოსებმა, სინედრიონის წევრმა, რომელიც ფარულად იმედოვნებდა ღვთის სამეფოს და არ მონაწილეობდა სასამართლოში, ევედრებოდა იესოს ცხედარი პილატეს. იოსებმა მისცა იესოს თავისი გამზადებული საფლავი, რითაც შეასრულა ესაიას წინასწარმეტყველება: „მას დაუნიშნეს საფლავი ბოროტმოქმედთან ერთად, მაგრამ დამარხეს მდიდარ კაცთან, რადგან არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო სიცრუე მის პირში“ (53: 9). ქალები მიჰყვნენ იესოს საფლავთან და დაბრუნდნენ სახლში, რადგან შაბათი იყო. ჩვენს სამყაროში, როცა მდიდრები კვდებიან ან ცნობილი პიროვნებამისი დაკრძალვისგან დიდი საქმე გააკეთე. მაგრამ იესოს დაკრძალვა მოკრძალებულად გამოიყურებოდა და მის გვერდით ბევრი მიმდევარი არ იყო. იესოს არ სჭირდებოდა მდიდრული დაკრძალვა, რადგან ის სამარხში მხოლოდ სამი დღე იქნებოდა. მესამე დღეს უფალი აღდგება მკვდრეთით.

დღევანდელ პასაჟში ჩვენ დავინახეთ, რომ იესო მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. იესოც აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის. ღმერთმა დაგლოცოს ეს აღდგომა, რათა მივიღოთ მისი სრული შენდობა და შერიგება. ღმერთმა აღადგინოს ჩვენი ცხოვრება ცოდვისა და აურზაურისგან, რათა მას ვემსახუროთ მთლიანად, მთელი ჩვენი ცხოვრება. ამინ.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: