Henry Kissinger svetovni red. Realpolitik s Henryjem Kissingerjem

Posvečeno Nancy

Avtorske pravice © 2014 Henry A. Kissinger

© Prevod. V. Želninov, 2015

© Prevod. A. Miljukov, 2015

© ruska izdaja AST Publishers, 2015

Uvod
Kaj je "svetovni red"?

Leta 1961 sem kot mlad znanstvenik govoril na konferenci v Kansas Cityju in se spomnil predsednika Harryja S. Trumana. Na vprašanje, na katere dosežke svojega predsedovanja je najbolj ponosen, je Truman odgovoril: »Na to, da smo popolnoma in popolnoma premagali svoje sovražnike in jih nato vrnili nazaj v skupnost narodov. Rad mislim, da je le Ameriki uspelo kaj takega.” Ob zavedanju velike moči Amerike je bil Truman ponosen predvsem na ameriški humanizem in pripadnost demokratičnim vrednotam. Želel si je, da bi se ga spominjali ne toliko kot predsednika zmagovalne države, temveč kot voditelja države, ki je spravljal sovražnike.

Vsi Trumanovi nasledniki so v eni ali drugi meri sledili njegovim prepričanjem, ki se odražajo v tej zgodbi, in podobno so bili ponosni na zgoraj omenjene elemente ameriške ideje. Ugotavljam, da je skupnost narodov, ki so jo podpirali na vse možne načine, dolga leta obstajala v okviru "ameriškega konsenza" - države so sodelovale, vztrajno širile lestvico tega svetovnega reda in opazovale splošna pravila in norme z razvojem liberalnega gospodarstva, opustitvijo ozemeljskih osvajanj v korist spoštovanja nacionalnih suverenosti in sprejetjem predstavnika demokratični sistem upravljanje. Ameriški predsedniki, pri čemer njihova strankarska pripadnost ni bila pomembna, odločno pozivali vlade drugih držav, pogosto - zelo vneto in zgovorno -, naj zagotovijo spoštovanje človekovih pravic in progresivni razvoj. civilna družba. V mnogih primerih je podpora teh vrednot s strani Združenih držav in njihovih zaveznikov povzročila pomembne spremembe v statusu prebivalstva določene države.

Vendar ima danes ta sistem, ki temelji na pravilih, težave. Pogosta nagovarjanja drugih držav, pozivi, naj »prispevajo«, naj igrajo »po pravilih enaindvajsetega stoletja« in naj bodo »odgovorni udeleženci procesa« v okviru skupnega koordinatnega sistema jasno kažejo, da ni skupne ideje o tem sistemu, skupnega razumevanja "mogočega prispevka" ali "pravičnosti". Zunaj zahodni svet tiste regije, ki so bile minimalno vključene v razvoj sedanjih pravil, dvomijo o učinkovitosti teh pravil v njihovem sedanjem besedilu in jasno izkazujejo svojo pripravljenost, da si po svojih najboljših močeh prizadevajo za spremembo omenjenih pravil. Tako se "mednarodna skupnost", na katero se danes poziva morda bolj vztrajno kot v kateri koli drugi dobi, ne more dogovoriti - ali celo dogovoriti - o nedvoumnem in konsistentnem naboru ciljev, metod in omejitev.

Živimo v zgodovinskem obdobju, v katerem vztrajno, včasih skoraj obupano sledimo konceptu svetovnega reda, ki se izmika splošnemu razumevanju. Grozi nam kaos, hkrati pa nastaja soodvisnost brez primere: širjenje orožja za množično uničevanje, razpad nekdanjih držav, posledice grabežljivega odnosa do okolju Na žalost vztrajanje pri izvajanju genocida in hitro uvajanje novih tehnologij grozita, da bosta običajne konflikte še zaostrila, zaostrila do stopnje, ki presega človeške zmožnosti in meje razuma. Novi načini obdelave in prenosa informacij združujejo regije kot še nikoli doslej, lokalne dogodke projicirajo na globalno raven – a tako, da onemogočajo njihovo popolno razumevanje, hkrati pa od državnih voditeljev zahtevajo takojšnjo reakcijo, vsaj v obliki sloganov. Ali vstopamo v novo obdobje, v katerem bodo prihodnost določale sile, ki ne priznavajo ne omejitev ne nikakršnega reda?

Različice svetovnega reda

Ne sprenevedajmo se: resnično globalni "svetovni red" ni nikoli obstajal. To, kar je danes prepoznano kot tako, se je v Zahodni Evropi oblikovalo pred skoraj štirimi stoletji, njegovi temelji so bili oblikovani v mirovnih pogajanjih v nemški regiji Vestfalija in brez sodelovanja – ali celo pozornosti – večine držav na drugih celinah in večine drugih civilizacij. Stoletje verskih sporov in političnih prevratov v srednji Evropi je doseglo vrhunec v tridesetletni vojni 1618–1648; bil je »globalni« požar, v katerem so se mešala politična in verska nasprotja; med vojno so se borci zatekli v »totalno vojno« proti ključnim naseljenim središčem, posledično pa je Srednja Evropa izgubila skoraj četrtino svojega prebivalstva – zaradi bojev, bolezni in lakote. Izčrpani nasprotniki so se srečali v Vestfaliji, da bi se dogovorili o nizu ukrepov za zaustavitev prelivanja krvi. Verska enotnost je razpokala zaradi uveljavitve in širjenja protestantizma; politična raznolikost je bila logična posledica množice samostojnih političnih enot, ki so sodelovale v vojni. Posledično se je izkazalo, da je Evropa prva sprejela običajne pogoje sodobni svet: različne politične enote, od katerih nobena ni dovolj močna, da bi premagala vse druge; privrženost nasprotujočim si načelom, ideologijam in notranjim praksam ter vsi stremijo k iskanju nekakšnih »nevtralnih« pravil, ki urejajo vedenje in blažijo konflikte.

Vestfalski mir je treba razlagati kot praktičen približek realnosti, sploh ne izkazuje nobene edinstvene moralne zavesti. Ta svet sloni na sožitju samostojne države ki se vzdržijo vmešavanja v notranje zadeve drug drugega in tehtajo lastne ambicije in ambicije drugih glede na načelo splošnega ravnotežja moči. Nobena individualna zahteva po posedovanju resnice, nobeno univerzalno pravilo se ni uspelo uveljaviti v Evropi. Namesto tega je vsaka država pridobila suvereno oblast nad svojim ozemljem. Vsak se je strinjal, da priznava notranje strukture in verska prepričanja svojih sosedov kot realnost življenja in se je vzdržal izpodbijanja njihovega statusa. Tako razmerje moči je bilo zdaj videti kot naravno in zaželeno, zato so ambicije vladarjev delovale kot protiutež druga drugi, vsaj v teoriji, in omejevale obseg konfliktov. Ločevanje in raznolikost (večinoma naključna v razvoju evropska zgodovina) postanejo zaščitni znaki nov sistem mednarodni red – s svojim pogledom na svet, svojo filozofijo. V tem smislu so prizadevanja Evropejcev, da bi pogasili svoj "svetovni" požar, prispevala k nastanku in služila kot prototip sodoben pristop ko se absolutne sodbe opustijo v korist praktičnosti in ekumenizma; je poskus zgraditi red na raznolikosti in zadrževanju.

Pogajalci iz sedemnajstega stoletja, ki so sestavili pogoje Vestfalskega miru, seveda niso domnevali, da so postavili temelje globalnega sistema, ki bo segal daleč onkraj Evrope. V ta proces niso niti poskušali vključiti sosednje Rusije, ki je takrat vzpostavljala svoj novi red po tegobah težavnega časa, še več, v pravo je povzdigovala načela, ki so bila radikalno drugačna od vestfalskega razmerja moči. : absolutna monarhija, enotna državna vera - pravoslavje in ozemeljsko širjenje v vse smeri. Vendar pa drugi večjih središč sile niso dojemale Vestfalskih sporazumov (kolikor so bili na splošno seznanjeni s temi sporazumi) kot pomembnega za njihova ozemlja in posesti.

Zamisel o svetovnem redu je bila uresničena dne geografski prostor, znan državniki tisti čas; ta pristop se redno izvaja v številnih regijah. To je v veliki meri posledica dejstva, da takrat prevladujoče tehnologije niso v ničemer prispevale k ustvarjanju enotnega globalnega sistema - sama ideja o slednjem se je zdela nedopustna. Brez sredstev za stalno medsebojno interakcijo, ne da bi imela sposobnost ustrezne ocene "temperature moči" evropskih regij, je vsaka suverena enota razlagala svoj red kot edinstven, vse druge pa je imela za "barbare" - ki se nadzorujejo na način, ki ni sprejemljiv za obstoječi red in se zato obravnavajo kot potencialna grožnja. Vsaka suverena enota je svoj red obravnavala kot idealno predlogo za javna organizacijačloveštvo kot celota, ki si domišlja, da s svojim načinom vladanja ureja svet.

Na nasprotnem koncu evrazijske celine je Kitajska ustvarila svoj lasten, hierarhičen in teoretično univerzalen koncept reda – s seboj v središču. Kitajski sistem se je razvijal tisočletja, obstajal je že, ko je Rimsko cesarstvo vladalo Evropi kot celoti, pri čemer se ni zanašalo na enakost suverenih držav, temveč na domnevno neomejenost zahtev cesarja. V kitajskem pojmovanju koncepta suverenosti v evropskem smislu ni bilo, saj je cesar vladal "vsemu nebesnemu cesarstvu". Bil je vrhunec politične in kulturne hierarhije, racionalizirane in univerzalne, ki se je širila iz središča sveta, ki je bila kitajska prestolnica, navzven do preostalega človeštva. Ljudstva, ki so obkrožala Kitajsko, so bila razvrščena glede na stopnjo barbarstva, tudi na podlagi njihove odvisnosti od kitajske pisave in kulturnih dosežkov (ta kozmografija je uspešno preživela v moderni dobi). Kitajska bi morala s kitajskega vidika vladati svetu, najprej s svojim kulturnim sijajem in gospodarskim izobiljem vzbujati strahospoštovanje drugih družb in te druge družbe vključiti v odnose, ki lahko ob pravilnem vodenju vodijo do cilja. doseganja »nebeške harmonije«.

Če upoštevamo prostor med Evropo in Kitajsko, je treba na tem ozemlju opozoriti na primat univerzalnega koncepta svetovnega reda, ki ga je predlagal islam – s sanjami o edini, od Boga odobreni vladavini, ki združuje in spravlja svetu. V sedmem stoletju se je islam uveljavil na treh celinah z "valom" verske vzvišenosti in imperialne ekspanzije brez primere. Po združitvi arabski svet, ki je zajel ostanke rimskega imperija in podjarmil perzijsko cesarstvo, je islam postal prevladujoča vera na Bližnjem vzhodu, severni Afriki, številnih območjih Azije in delih Evrope. Islamska različica univerzalne ureditve je predvidevala razširitev prave vere na celotno »vojno ozemlje«, kot so muslimani imenovali dežele, poseljene z neverniki; svetu je usojeno, da postane enoten in najde harmonijo, upoštevajoč besedo preroka Mohameda. Medtem ko je Evropa gradila svojo večdržavno ureditev, je Otomansko cesarstvo s Turčijo kot matično državo oživilo to zahtevo po edini "božansko navdihnjeni" vladavini in svojo oblast razširilo na arabske dežele, sredozemski bazen, Balkan in vzhodno Evropo. Seveda je bila pozorna na nastajajočo meddržavno Evropo, a se sploh ni menila, da opazuje model, po katerem bi se lahko zgledovala: Osmani so v evropskih sporazumih videli spodbudo za nadaljnje otomansko širjenje na zahod. Kot je rekel sultan Mehmed II. Osvajalec, ko je opominjal italijanske mestne države, ta zgodnji primer multipolarnosti v petnajstem stoletju: »Vi ste dvajset mest ... Vedno se prepirate med seboj ... Mora biti eno cesarstvo, eno vera, ena moč na vsem svetu.«

Medtem pa na nasprotni obali od Evrope Atlantski ocean, v novem svetu so bili postavljeni temelji drugačne predstave o svetovnem redu. Evropo 17. stoletja so zajeli politični in verski konflikti, puritanski migranti pa so izrazili svojo odločno namero, da bodo »izvedli božji načrt« in ga uresničili v »oddaljeni puščavi«, da bi se osvobodili spoštovanja uveljavljenih (in v njihovem mnenju "neustrezna") struktura oblasti. Tam so nameravali zgraditi, če citiram guvernerja Johna Winthropa, ki je leta 1630 pridigal na krovu ladje, namenjene v naselje Massachusetts, »mesto na hribu«, s čimer bi navdihnili svet s pravičnostjo svojih načel in močjo svojega zgleda. V ameriški viziji svetovnega reda sta dosežena mir in ravnotežje moči naravno, je treba starodavne spore in sovražnosti pustiti v preteklosti - takoj, ko se drugi narodi naučijo enakih načel vladanja kot Američani. Naloga zunanje politike torej ni toliko braniti čisto ameriške interese, temveč širiti splošna načela. Sčasoma so ZDA postale glavni branik reda, ki ga je oblikovala Evropa. Čeprav Združene države dajejo svojo verodostojnost evropskim prizadevanjem, obstaja določena ambivalentnost v dojemanju, saj ameriška vizija ne temelji na sprejetju evropskega sistema uravnotežene moči, temveč na doseganju miru s širjenjem demokratičnega načela.

Med vsemi zgoraj navedenimi koncepti veljajo načela Vestfalskega miru – v okviru te knjige – za edino splošno sprejeto osnovo tega, kar je mogoče opredeliti kot obstoječi svetovni red. Vestfalski sistem se je razširil po vsem svetu kot "okvir" meddržavnega in mednarodnega reda, ki je zajemal različne civilizacije in regije, saj so Evropejci, ki so širili meje svojih posesti, povsod vsiljevali lastne ideje o mednarodni odnosi. Pogosto so »pozabili« na koncept suverenosti v odnosu do kolonij in koloniziranih ljudstev, ko pa so ta ljudstva začela zahtevati neodvisnost, so njihove zahteve temeljile prav na vestfalskem konceptu. Nacionalna neodvisnost, suverena državnost, nacionalni interesi in nevmešavanje v zadeve drugih - vsa ta načela so se izkazala kot učinkoviti argumenti v sporih s kolonialisti, tako v boju za osvoboditev kot pri obrambi novonastalih držav.

Sodobni, zdaj že globalni vestfalski sistem - ki ga danes običajno imenujemo svetovna skupnost - skuša "oplemenititi" anarhično bistvo sveta s pomočjo obsežne mreže mednarodnih pravnih in organizacijskih struktur, namenjenih spodbujanju odprte trgovine in delovanja stabilen mednarodni finančni sistem, za vzpostavitev skupnih načel za reševanje mednarodnih sporov in omejitev obsega vojn, ko do njih pride. Ta meddržavni sistem zdaj pokriva vse kulture in regije. Njene institucije zagotavljajo nevtralen okvir za interakcijo različnih družb - v veliki meri neodvisno od vrednot, ki jih izpovedujejo posamezne družbe.

Hkrati se vestfalska načela izpodbijajo z vseh strani, včasih, presenetljivo, v imenu svetovnega reda. Evropa se namerava odmakniti od sistema meddržavnih odnosov, ki ga je sama oblikovala, in se odslej držati koncepta enotne suverenosti. Ironično, Evropa, ki je prišla s konceptom ravnotežja moči, zdaj zavestno in bistveno omejuje moč svojih novih institucij. Z zmanjšanjem lastne vojaške moči je tako rekoč izgubila sposobnost ustreznega odzivanja na kršitve teh univerzalističnih norm.

Na Bližnjem vzhodu džihadisti tako sunitov kot šiitov še naprej delijo družbe in razstavljajo nacionalne države v prizadevanju za globalno revolucijo, ki temelji na fundamentalističnih različicah muslimanske vere. Sam koncept države, skupaj z regionalnim sistemom odnosov, ki temelji na njem, je zdaj v nevarnosti, napadajo ga ideologije, ki zavračajo omejitve, ki jih postavlja država, kot nezakonite, in teroristične skupine, ki so v številnih državah močnejši od oboroženih sil vlade.

Azija, ena izmed najbolj presenetljivih uspešnic med regijami, ki so sprejele koncept suverene državnosti, je še vedno nostalgična po alternativnih načelih in ponuja svetu številne primere regionalnih rivalstev in zgodovinskih zahtev, ki so spodkopale evropski red pred stotimi leti. . Skoraj vsaka država se ima za "mladega zmaja", ki povzroča delitve do odkritega spopada.

Združene države izmenično branijo vestfalski sistem in kritizirajo njegova temeljna načela ravnotežja moči in nevmešavanja v notranje zadeve kot nemoralna in zastarela – včasih počnejo oboje hkrati. Združene države še naprej menijo, da so njihove vrednote, ki bi morale biti osnova svetovnega reda, splošno zahtevane, in si pridržujejo pravico, da jih podpirajo v svetovnem merilu. Toda po treh vojnah v dveh generacijah – vsaka vojna se začne z idealističnimi težnjami in širokim odobravanjem javnosti ter konča z nacionalno travmo – Amerika danes poskuša uravnotežiti svojo (še vedno očitno) moč z načeli izgradnje države.

Vsi večji centri moči na planetu do neke mere uporabljajo elemente vestfalskega reda, a nobeden se nima za "rojenega" prvaka tega sistema. Vsi ti centri so podvrženi pomembnim notranjim spremembam. Ali so regije s tako različnimi kulturami, zgodovinami in tradicionalnimi teorijami svetovnega reda sposobne sprejeti nekakšen globalni sistem kot zakon?

Uspeh pri doseganju takega cilja zahteva pristop, ki spoštuje tako raznolikost človeških tradicij kot inherentno željo po svobodi v človeški naravi. V tem smislu lahko govorimo o svetovnem redu, vendar ga ni mogoče vsiliti. To še posebej velja v dobi takojšnje komunikacije in revolucionarnih političnih sprememb. Vsak svetovni red, da bi bil sposoben preživetja, ga morajo dojemati kot pravičnega – ne le voditelji, ampak tudi običajni državljani. Odsevati mora dve resnici: red brez svobode, čeprav sprva odobren, v navalu vznesenosti, na koncu povzroči lastno nasprotje; vendar pa svobode ni mogoče zagotoviti in zagotoviti brez "okvira" reda, ki je zasnovan tako, da pomaga ohranjati mir. Red in svobodo, ki ju včasih obravnavamo kot nasprotna pola lestvice človeške izkušnje, je treba obravnavati kot soodvisni entiteti. Ali se današnji voditelji lahko dvignejo nad takojšnje skrbi dneva in najdejo takšno ravnotežje?

Legitimnost in moč

Odgovor na ta vprašanja bi moral upoštevati tri ravni koncepta javni red. Svetovni red implicira stanje določene regije ali civilizacije, znotraj katere deluje niz pravičnih dogovorov in obstaja porazdelitev moči, ki se šteje za uporabno za svet kot celoto. Mednarodni red je praktična uporaba tega sistema pogledov na velik del sveta, območje pokritosti pa mora biti dovolj veliko, da vpliva na globalno ravnotežje moči. Nazadnje, regionalni red temelji na enakih načelih, ki se uporabljajo na določenem geografskem območju.

Vsaka od zgornjih ravni reda temelji na dveh komponentah - nizu splošno sprejetih pravil, ki določajo meje dovoljenih dejanj, in na razmerju moči, ki je potrebno za odvračanje v pogojih kršitve pravil, ki ne dopušča ene politične enoto za podreditev vseh drugih. Soglasje o legitimnosti obstoječih mehanizmov – tako kot v preteklosti – ne izključuje popolnoma rivalstva ali konfrontacije, ampak pomaga zagotoviti, da ima konkurenca le obliko popravka obstoječega reda, ne pa temeljnega izziva tega reda. Ravnotežje moči samo po sebi ne more zagotoviti miru, a če je skrbno načrtovano in dosledno upoštevano, lahko to ravnovesje omeji obseg in pogostost temeljnih spopadov ter prepreči, da bi se spremenili v globalno katastrofo.

Nobena knjiga ni sposobna vsebovati brez izjeme vseh zgodovinskih izročil mednarodnega reda, tudi v okviru ene države, ki zdaj aktivno sodeluje pri oblikovanju politične krajine. Pri svojem delu se osredotočam na tiste regije, katerih predstave o redu so največji vpliv na sodobne ideje.

Ravnovesje med legitimnostjo in močjo je izjemno kompleksno in krhko; manjša je površina geografsko območje v katerem se uporablja, bolj kot so harmonična kulturna načela v njem, lažje je doseči izvedljiv dogovor. Toda sodobni svet potrebuje globalni svetovni red. Raznolikost entitet, političnih enot, ki med seboj niso zgodovinsko ali vrednostno povezane (z izjemo tistih, ki se nahajajo na dosegu roke), ki se opredeljujejo predvsem z mejami svojih zmožnosti, najverjetneje generirajo konflikt in ne red.

Med svojim prvim obiskom Pekinga leta 1971, da bi po dveh desetletjih sovražnosti ponovno vzpostavil stike s Kitajsko, sem omenil, da bi Ameriška delegacija Kitajska je »dežela skrivnosti in skrivnosti«. Premier Zhou Enlai je odgovoril: »Sami boste videli, da na Kitajskem ni nič skrivnostnega. Ko nas boste bolje spoznali, se vam ne bomo več zdeli tako skrivnostni. Na Kitajskem živi 900 milijonov ljudi, je dodal, in v svoji državi ne vidijo nič nenavadnega. V našem času želja po svetovnem redu zahteva upoštevanje mnenj družb, katerih pogledi so bili do nedavnega večinoma samozadostni. Skrivnost, ki jo je treba odkriti, je enaka za vsa ljudstva: kako najbolje združiti različne zgodovinske izkušnje in tradicije v skupnem svetovnem redu.

Vestfalska mirovna pogodba je bila podpisana sredi 17. stoletja, koncept totalne vojne pa so nemški vojaški teoretiki razvili v začetku 20. stoletja; Ta koncept je izhajal iz dejstva, da moderno vojskovanje ni več bitka vojsk in je postala bitka narodov - ena država, ki mobilizira vse razpoložljive vire, premaga drugo in zdrobi njen "duh". (Pribl. prev.)

Ekumenizem - edinost v različnosti, načelo sožitja različnih krščanske cerkve. IN ta primer namesto avtorjevega izraza bi bilo bolj logično uporabiti definicijo »multikulturalizem«. (Pribl. prev.)

To se nanaša na državo Sasanidov na ozemlju sodobnega Iraka in Irana (v času svojega razcveta je zavzemala ozemlje od Aleksandrije v Egiptu do Pešavarja v Pakistanu), ki je obstajala do sredine 7. stoletja in jo je uničil arabski kalifat. . (Pribl. prev.)

. "Vojno ozemlje" (Dar-al-harb) - v islamski teologiji dežela, kjer je večina prebivalstva nevernikov, nemuslimanov in do nje sovražno nastrojena. »Ozemlje vojne« nasprotuje Dar al-Islamu – »ozemlju islama«; med njima je Dar-as-sulh – »ozemlje premirja«, kjer ne verjamejo v Alaha, a muslimanov ne preganjajo. Niti v Koranu niti v hadisih (izrekih) preroka o takšni delitvi sveta ni omenjeno; verjame se, da so teologi 13.-14. stoletja uvedli ta koncept v obtok. (Pribl. prev.)

Gre za prenos pomembnega dela pooblastil državna oblast v suvereni nacionalna država nadnacionalne strukture, v tem primeru Evropske unije. (Pribl. prev.)

Henry Kissinger

Svetovni red

Posvečeno Nancy

Uvod

Kaj je "svetovni red"?

Vsi Trumanovi nasledniki so v eni ali drugi meri sledili njegovim prepričanjem, ki se odražajo v tej zgodbi, in podobno so bili ponosni na zgoraj omenjene elemente ameriške ideje. Opažam, da je skupnost narodov, ki so jo podpirali na vse možne načine, dolga leta obstajala v okviru "ameriškega soglasja" - države so sodelovale, vztrajno širile lestvice tega svetovnega reda, upoštevale skupna pravila in norme, razvijale liberalno gospodarstvo, zavračanje ozemeljskih osvajanj v korist spoštovanja nacionalnih suverenosti in sprejemanje reprezentativnega demokratičnega sistema vladanja. Ameriški predsedniki so ne glede na svojo strankarsko pripadnost odločno pozivali druge vlade, pogosto z veliko gorečnostjo in zgovornostjo, naj zagotovijo spoštovanje človekovih pravic in progresiven razvoj civilne družbe. V mnogih primerih je podpora teh vrednot s strani Združenih držav in njihovih zaveznikov povzročila pomembne spremembe v statusu prebivalstva določene države.

Vendar ima danes ta sistem, ki temelji na pravilih, težave. Pogosta nagovarjanja drugih držav, pozivi, naj »prispevajo«, naj igrajo »po pravilih enaindvajsetega stoletja« in naj bodo »odgovorni udeleženci procesa« v okviru skupnega koordinatnega sistema jasno kažejo, da ni skupne ideje o tem sistemu, skupnega razumevanja "mogočega prispevka" ali "pravičnosti". Zunaj zahodnega sveta tiste regije, ki so bile minimalno vključene v razvoj sedanjih pravil, dvomijo o učinkovitosti teh pravil v njihovem sedanjem besedilu in jasno kažejo pripravljenost, da si po svojih najboljših močeh prizadevajo za spremembo omenjenih pravil. Tako se "mednarodna skupnost", na katero se danes poziva morda bolj vztrajno kot v kateri koli drugi dobi, ne more dogovoriti - ali celo dogovoriti - o nedvoumnem in konsistentnem naboru ciljev, metod in omejitev.

Živimo v zgodovinskem obdobju, v katerem vztrajno, včasih skoraj obupano sledimo konceptu svetovnega reda, ki se izmika splošnemu razumevanju. Grozi nam kaos, hkrati pa se pojavlja soodvisnost brez primere: širjenje orožja za množično uničevanje, razpad nekdanjih držav, posledice grabežljivega odnosa do okolja, vztrajanje prakse genocida, žal in hitra uvedba novih tehnologij grozi, da bo zaostrila znane konflikte, jih zaostrila do te mere, da bo presegla človeške zmožnosti in meje razuma. Novi načini obdelave in prenosa informacij združujejo regije kot še nikoli doslej, lokalne dogodke projicirajo na globalno raven – a tako, da onemogočajo njihovo popolno razumevanje, hkrati pa od državnih voditeljev zahtevajo takojšnjo reakcijo, vsaj v obliki sloganov. Ali vstopamo v novo obdobje, v katerem bodo prihodnost določale sile, ki ne priznavajo ne omejitev ne nikakršnega reda?

Različice svetovnega reda

Ne sprenevedajmo se: resnično globalni "svetovni red" ni nikoli obstajal. To, kar je danes prepoznano kot tako, se je v Zahodni Evropi oblikovalo pred skoraj štirimi stoletji, njegovi temelji so bili oblikovani v mirovnih pogajanjih v nemški regiji Vestfalija in brez sodelovanja – ali celo pozornosti – večine držav na drugih celinah in večine drugih civilizacij. Stoletje verskih sporov in političnih prevratov v srednji Evropi je doseglo vrhunec v tridesetletni vojni 1618–1648; bil je »globalni« požar, v katerem so se mešala politična in verska nasprotja; med vojno so se borci zatekli v »totalno vojno« proti ključnim naseljenim središčem, posledično pa je Srednja Evropa izgubila skoraj četrtino svojega prebivalstva – zaradi bojev, bolezni in lakote. Izčrpani nasprotniki so se srečali v Vestfaliji, da bi se dogovorili o nizu ukrepov za zaustavitev prelivanja krvi. Verska enotnost je razpokala zaradi uveljavitve in širjenja protestantizma; politična raznolikost je bila logična posledica množice samostojnih političnih enot, ki so sodelovale v vojni. Posledično se je izkazalo, da je Evropa prva zaznala znane razmere sodobnega sveta: raznolikost političnih enot, od katerih nobena ni dovolj močna, da bi premagala vse druge; privrženost nasprotujočim si načelom, ideologijam in notranjim praksam ter vsi stremijo k iskanju nekakšnih »nevtralnih« pravil, ki urejajo vedenje in blažijo konflikte.

Vestfalski mir je treba razlagati kot praktičen približek realnosti, sploh ne izkazuje nobene edinstvene moralne zavesti. Ta mir temelji na sožitju neodvisnih držav, ki se vzdržijo vmešavanja druga druge v notranje zadeve in tehtajo lastne in tuje ambicije z načelom splošnega ravnotežja moči. Nobena individualna zahteva po posedovanju resnice, nobeno univerzalno pravilo se ni uspelo uveljaviti v Evropi. Namesto tega je vsaka država pridobila suvereno oblast nad svojim ozemljem. Vsak se je strinjal, da priznava notranje strukture in verska prepričanja svojih sosedov kot realnost življenja in se je vzdržal izpodbijanja njihovega statusa. Tako razmerje moči je bilo zdaj videti kot naravno in zaželeno, zato so ambicije vladarjev delovale kot protiutež druga drugi, vsaj v teoriji, in omejevale obseg konfliktov. Ločenost in raznolikost (pretežno naključni v razvoju evropske zgodovine) sta postali zaščitni znaki novega sistema mednarodnega reda – s svojim lastnim svetovnim nazorom, lastno filozofijo. V tem smislu so prizadevanja Evropejcev, da bi pogasili svoj »svetovni« požar, prispevala k oblikovanju in služila kot prototip sodobnega pristopa, ko se absolutne presoje opuščajo v korist praktičnosti in ekumenizma; je poskus zgraditi red na raznolikosti in zadrževanju.

Pogajalci iz sedemnajstega stoletja, ki so sestavili pogoje Vestfalskega miru, seveda niso domnevali, da so postavili temelje globalnega sistema, ki bo segal daleč onkraj Evrope. V ta proces niso niti poskušali vključiti sosednje Rusije, ki je takrat vzpostavljala svoj novi red po tegobah težavnega časa, še več, v pravo je povzdigovala načela, ki so bila radikalno drugačna od vestfalskega razmerja moči. : absolutna monarhija, enotna državna vera - pravoslavje in ozemeljsko širjenje v vse smeri. Drugi večji centri moči pa vestfalskih sporazumov (kolikor so bili na splošno seznanjeni s temi sporazumi) niso dojemali kot povezanih s svojimi ozemlji in posestmi.

Henry Kissinger

Svetovni red

Posvečeno Nancy

Uvod

Kaj je "svetovni red"?

Vsi Trumanovi nasledniki so v eni ali drugi meri sledili njegovim prepričanjem, ki se odražajo v tej zgodbi, in podobno so bili ponosni na zgoraj omenjene elemente ameriške ideje. Opažam, da je skupnost narodov, ki so jo podpirali na vse možne načine, dolga leta obstajala v okviru "ameriškega soglasja" - države so sodelovale, vztrajno širile lestvice tega svetovnega reda, upoštevale skupna pravila in norme, razvijale liberalno gospodarstvo, zavračanje ozemeljskih osvajanj v korist spoštovanja nacionalnih suverenosti in sprejemanje reprezentativnega demokratičnega sistema vladanja. Ameriški predsedniki so ne glede na svojo strankarsko pripadnost odločno pozivali druge vlade, pogosto z veliko gorečnostjo in zgovornostjo, naj zagotovijo spoštovanje človekovih pravic in progresiven razvoj civilne družbe. V mnogih primerih je podpora teh vrednot s strani Združenih držav in njihovih zaveznikov povzročila pomembne spremembe v statusu prebivalstva določene države.

Vendar ima danes ta sistem, ki temelji na pravilih, težave. Pogosta nagovarjanja drugih držav, pozivi, naj »prispevajo«, naj igrajo »po pravilih enaindvajsetega stoletja« in naj bodo »odgovorni udeleženci procesa« v okviru skupnega koordinatnega sistema jasno kažejo, da ni skupne ideje o tem sistemu, skupnega razumevanja "mogočega prispevka" ali "pravičnosti". Zunaj zahodnega sveta tiste regije, ki so bile minimalno vključene v razvoj sedanjih pravil, dvomijo o učinkovitosti teh pravil v njihovem sedanjem besedilu in jasno kažejo pripravljenost, da si po svojih najboljših močeh prizadevajo za spremembo omenjenih pravil. Tako se "mednarodna skupnost", na katero se danes poziva morda bolj vztrajno kot v kateri koli drugi dobi, ne more dogovoriti - ali celo dogovoriti - o nedvoumnem in konsistentnem naboru ciljev, metod in omejitev.

Različice svetovnega reda

Ne sprenevedajmo se: resnično globalni "svetovni red" ni nikoli obstajal. To, kar je danes prepoznano kot tako, se je v Zahodni Evropi oblikovalo pred skoraj štirimi stoletji, njegovi temelji so bili oblikovani v mirovnih pogajanjih v nemški regiji Vestfalija in brez sodelovanja – ali celo pozornosti – večine držav na drugih celinah in večine drugih civilizacij. Stoletje verskih sporov in političnih prevratov v srednji Evropi je doseglo vrhunec v tridesetletni vojni 1618–1648; bil je »globalni« požar, v katerem so se mešala politična in verska nasprotja; med vojno so se borci zatekli v »totalno vojno« proti ključnim naseljenim središčem, posledično pa je Srednja Evropa izgubila skoraj četrtino svojega prebivalstva – zaradi bojev, bolezni in lakote. Izčrpani nasprotniki so se srečali v Vestfaliji, da bi se dogovorili o nizu ukrepov za zaustavitev prelivanja krvi. Verska enotnost je razpokala zaradi uveljavitve in širjenja protestantizma; politična raznolikost je bila logična posledica množice samostojnih političnih enot, ki so sodelovale v vojni. Posledično se je izkazalo, da je Evropa prva zaznala znane razmere sodobnega sveta: raznolikost političnih enot, od katerih nobena ni dovolj močna, da bi premagala vse druge; privrženost nasprotujočim si načelom, ideologijam in notranjim praksam ter vsi stremijo k iskanju nekakšnih »nevtralnih« pravil, ki urejajo vedenje in blažijo konflikte.

Ime 91-letnega pri nas skoraj pozabljenega diplomata je bilo pred leti veliko slišati: pripravljal je dokument o strateškem sodelovanju med ZDA in Rusijo. In letos se je pojavil v The Washington Postu, kjer je posvaril ZDA pred slabo premišljenimi dejanji v Ukrajini.

Kissingerjeva otoplitev

V ruski literaturi je bolj znana kot Brežnjevska, v politologiji pa kot detant mednarodne napetosti. Kot svetovalec za državna varnost pod predsednikom Nixonom je Henry Kissinger razvil strategijo za pogajanja o omejitvi strateškega orožja, ki je dosegla vrhunec s podpisom pogodbe SALT-1 in pogodbe o omejitvi sistemov. protiraketna obramba- PRO. Ta pogajanja so bila pripravljena že pod Johnsonom - vstop sovjetskih čet v Prago je bil preprečen. Po tem so vse razprave potekale po "zaupnem kanalu" z sovjetski veleposlanik v ZDA Anatolij Dobrynin. Za pomlad 1972 je bil načrtovan vrh Nixon-Brežnjev, ki se je končal s podpisom pogodbe SALT-1. IN naslednje letoŽe v Washingtonu je bila podpisana »Pogodba o preprečevanju jedrska vojna«, Leto kasneje pa - »Pogodba o predhodni prepovedi testiranja jedrska orožja". Drug pomemben dokument Kissingerjeve dobe je Helsinški sporazum o sodelovanju med taboroma v Evropi. Politika detanta se je leta 1980 po vstopu sovjetskih čet v Afganistan izjalovila.

Odnosi s Kitajsko

Trenutna ogromna ameriško-kitajska trgovina je v veliki meri zasluga Henryja Kissingerja. Storil je takrat malo verjetno: vodil pogovore s kitajskim premierjem Zhoujem Enlajem in pripravil vrh Nixon-Mao Zedong. Kissingerjev prvi obisk na Kitajskem je bil popolnoma tajen – organiziran preko diplomatov in pakistanskega predsednika. Leta 1972 je vrh pomenil začetek sodelovanja med ZDA in Kitajsko, ki je de facto predstavljala tudi tiho zavezništvo proti ZSSR. Zaradi Watergata je v celoti začel delovati šele leta 1979, ko so ZDA Kitajski priznale pravice do Tajvana in mu odrekle podporo – to je bil glavni pogoj za obnovitev diplomatskih odnosov s kitajsko stranjo. "Kitajska vlada Ljudska republika je edina legitimna vlada Kitajske. V tem kontekstu bodo Američani ohranili kulturne, komercialne in druge neformalne vezi s Tajvanci."

Nobelova nagrada za mir

Kissinger ga je prejel za naselitev v Vietnamu. Spomnimo se, kakšno je bilo to naselje. Potem ko je ameriški predsednik Nixon obljubil umik vojakov iz Vietnama, se je začela politika vietnamizacije – krepitev in širitev armade Južnega Vietnama, da bi lahko sama zatrla prokomunistični Front narodne osvoboditve Južnega Vietnama in Ljudsko armado Vietnama. Toda vojaške prednosti južnjakov ni bilo tako enostavno zagotoviti, zato je Kissinger sodeloval pri razvoju operacije Meni. Šlo je za tajna množična bombardiranja Kambodže, od koder je ljudska vojska izvajala napade na Južna vojska dopolnjene zaloge. Zaradi tega je umrlo 40.000 ljudi, skoraj 30.000 civilisti. Temu je sledilo bombardiranje Severnega Vietnama - Freedom Rain, Linebacker I in Linebacker II - več deset tisoč mrtvih. Na tej točki se je zgodil Watergate, ki je pospešil umik čet iz Severnega Vietnama. Torej, za to zgodbo je Kissinger skupaj s članom vietnamskega politbiroja Le Duc Thom prejel nagrado za mir. Vietnamci so ga zavrnili, Kissinger pa ga je vzel, vendar ni šel na slovesnost.

Sovjetsko židovstvo

Kissinger je kljub nasprotovanju predsednika Nixona zasledoval svojo linijo v odnosu do države Izrael, zlasti v odnosu do sovjetskih Judov. Ne tako dolgo nazaj so bili objavljeni dialogi na to temo.
« Kissinger: State Department je izdal ostro izjavo o tem, kako so z Judi ravnali v Sovjetski zvezi.
Nixon: Oh ne. Kaj za vraga!.. Mislil sem, da smo s tem že končali...
Kissinger: Da, vendar sem že potrdil ... Prosim vas, da podpišete ta dokument.
Nixon: V redu, podpisal bom... Ampak prosim, Henry, vse javne izjave glede Sovjetska zveza, predhodno uskladite z mano. V tistem pogovoru je Jud Kissinger izrekel stavek, ki se ga še vedno občasno spomni: »Izseljevanje sovjetskih Judov ni na seznamu prioritet ameriške zunanje politike. In tudi če jih pošljejo v plinske celice, to ne bo postal ameriški problem, razen morda humanitarni.«
Kljub temu je zahvaljujoč Kissingerjevi politiki 100.000 Judov emigriralo iz ZSSR v Izrael pod Nixonom.

Kissinger proti Brzezinskemu

Kissinger in Brzezinski sta bila vedno v nasprotju glede doktrine. Zbig proti Kiss. Washington Post je nedavno objavil Kissingerjeve besede o Brzezinskem: »Je prava politična prostitutka. Pripravljen podpreti vsak argument s katere koli strani. Na primer, leta 1965 je napisal knjigo Peaceful Encounter, zdaj, ko delamo prav to, o čemer je pisal, pa nam očita, da smo šibki.” Časopisci so poklicali Brzezinskega in prejeli ta komentar: »Henry je moj prijatelj, verjetno je mislil »dolgočasen« (besedi »kurba« in »dolgčas« v angleški jezik soglasnik).
In še en primer "prijateljstva" dveh patriarhov. Ob 80. rojstnem dnevu Brzezinskega je bil nekakšen politični kolokvij, na katerem so se politiki prepirali o ameriško-ruskih odnosih. Brzezinski je dejal: »Če je Ukrajina del Zahoda, del EU, se bo povečala verjetnost, da bo Rusija pospešila svoje približevanje Zahodu. Če bo Ukrajina izključena iz procesa evropske integracije, se bodo imperialni sentimenti v Rusiji okrepili. Bo spet prevladala ideja, da Ukrajina, Gruzija, osrednja Azija mora biti rusko vplivno območje.«
Nato je Henry Kissinger vstal in kljubovalno odkorakal proti izhodu.
"Čakaj, Henry, ne boš odšel zaradi tega, kar sem rekel?" "Na ta trenutek sem čakal 30 let."

Leta 1970 je bil v Čilu izvoljen socialist Salvador Allende, ki je podpiral Kubo in je bil seveda proti ZDA. Kissinger je načrtoval operacijo: prek Cie za zavarovanje državni udar in preprečiti inavguracijo novega predsednika. Načrt ni uspel. Allende je nacionaliziral rudnike bakra in druga podjetja v ameriški lasti. Američani so uvedli sankcije. CIA je organizirala dve množični protivladni demonstraciji in 11. septembra 1973 je bil Allende ubit v vojaškem udaru, ki ga je vodil Augusto Pinochet. Leta 1976 je v Washingtonu v eksploziji avtomobila bombe umrl vodja čilske opozicije Orlando Letelier, ki mu je Kissinger pomagal priti iz zapora. Obstajajo dokazi, da je Kissinger nameraval Pinochetu napisati pismo, v katerem ga je pozval, naj opusti politične atentate, a so ga odvrnili, da ne bi pokvaril odnosov z diktatorjem, ki teh obtožb seveda ni hotel priznati.

Henry - poljub

Henry Kissinger je bil poln javni politik. Pred kamerami se je rad kazal z igralkami in manekenkami tako, da je na to namignil celo Mao Zedong v trgovinskih pogajanjih. »Nimamo veliko bogastva. Kar imamo veliko, so ženske, če želite, vam lahko damo deset tisoč." Leta 1972 so Playboyeve zajčice izbrale Kissingerja za moškega, s katerim bi si najraje hodile. Med Kissingerjevimi dekleti so bile sijajne lepotice Diane Sawyer, Candice Bergen, Gil St. John, Shirley MacLaine in Liv Ullman, ki ga je označila za najzanimivejšega moškega v svojem življenju. Toda leta 1974 se je na presenečenje mnogih poročil z Nancy Muggins (to je že drugi zakon, prvi je razpadel leta 1964 in Kissingerju rodila dva otroka).

Svetovni red Henry Kissinger

(Še ni ocen)

Naslov: svetovni red
Avtor: Henry Kissinger
Letnik: 2014
Žanr: Tuja izobraževalna literatura, Tuja publicistika, Politika, politologija, Publicistika: drugo

O svetovni ureditvi Henryja Kissingerja

Znani politik svetovnega formata Henry Kissinger je izdal knjigo "Svetovni red", v kateri oriše koncept politične strukture sveta in tudi pride do zaključka, da je treba sedanji sistem rekonstruirati.

Henry Kissinger vodi do glavne ideje knjige postopoma, začenši z zgodovinske informacije o oblikovanju svetovnega političnega sistema. Avtor začne zgodbo z Evropo: francoska revolucija, Vestfalski mir, še naprej govori o evropskem ravnovesju, omenja Rusijo, Dunajski kongres, Bismarcka in Metternicha, postavlja pod vprašaj legitimnost oblasti.

Nadaljnja poglavja knjige "Svetovni red" so posvečena politični sliki Bližnjega vzhoda, Združenih držav Amerike, Azije. Tako se avtor dotakne petstoletne zgodovine človeštva v smislu oblikovanja in razvoja politike in diplomacije ter končnega svetovnega razmerja moči.

Zadnja poglavja knjige "Svetovni red" so posvečena vlogi ZDA pri usklajevanju političnih sil na svetovnem prizorišču. Avtorica govori o tem, kakšno ogromno breme nalog je prevzela politični sistem Amerika, kakšne težke in nepriljubljene odločitve je treba sprejeti, kakšni vzvodi so v rokah ameriške diplomacije in establišmenta.

IN nedavna poglavja Henry Kissinger pride do zaključka, da je sodobni svetovni red doživel odmeven kolaps in da stari sistem, ki se je oblikoval več sto let, ne deluje več in zahteva takojšnjo reformo.

Knjiga je napisana v ostrem in kompleksnem jeziku pragmatika in realista, podaja celovito sliko mednarodnih odnosov in politična ideologija veliko držav. Bralec bo spoznal prednosti in slabosti svetovnega reda na različnih koncih sveta, prejel pa bo tudi informacije o tem, kam gre svet.

Knjiga "Svetovni red" zanimivo za ljudi zanima zgodovina, geopolitika, politični sistem mir in ravnotežje moči.

Na našem spletnem mestu o knjigah lahko spletno mesto brezplačno prenesete brez registracije ali branja spletna knjiga Svetovni red Henryja Kissingerja v formatih epub, fb2, txt, rtf, pdf za iPad, iPhone, Android in Kindle. Knjiga vam bo prinesla veliko prijetnih trenutkov in pravo veselje ob branju. Nakup celotna različica lahko imate našega partnerja. Tudi tukaj boste našli zadnja novica iz literarnega sveta spoznajte biografije svojih najljubših avtorjev. Za pisce začetnike obstaja ločen razdelek z uporabni nasveti in priporočila zanimivi članki, zahvaljujoč kateri se lahko tudi sami preizkusite v literarnih veščinah.

Citati iz Svetovne ureditve Henryja Kissingerja

Od približno leta 1948 do konca stoletja se je v zgodovini človeštva izoblikovalo kratko obdobje, ko je bilo mogoče govoriti o nastajajočem globalnem svetovnem redu, ki je v svojem okviru združeval ameriški idealizem s tradicionalnimi predstavami o ravnotežju moči.

Ker je fizično nemogoče prebrati vse knjige na posamezno tematiko, še bolj pa vse knjige na svetu oziroma v celoti absorbirati vse prebrano, učenje iz knjig spodbuja konceptualno mišljenje, torej sposobnost prepoznavanja primerljivega. dejstva in dogodke ter gradijo modele za prihodnost. In slog tako rekoč »poveže« bralca z avtorjem oziroma s temo, »prepleta« bistvo in estetiko.

Revolucionarji zmagujejo, ko so njihovi dosežki samoumevni in cena, plačana zanje, samoumevna.

Teoretično je Dar al-Islam v vojni z Dar al-Harbom, saj je končni cilj islama ves svet. Če se lahko meje Dar al-Harba zmanjšajo, javni red Pax Islamica bo izpodrinil vse ostale, nemuslimanske družbe pa bodo bodisi postale del islamske skupnosti bodisi priznale njeno avtoriteto in pridobile status verskih skupnosti, ki jim je dovoljen obstoj, oziroma avtonomnih subjektov, ki vzdržujejo pogodbene odnose z islamom.

Živimo v čudovitem času, ko so močni šibki zaradi svojih dvomov, šibki pa postajajo močnejši, ker si upajo.«

»Kje je življenje, ki smo ga izgubili v življenju?
Kje je modrost, ki smo jo izgubili v znanju?
Kje je znanje, ki smo ga izgubili v informacijah?

Prilagajanje je le posebna manifestacija globalne želje po učenju upravljanja s človeško izbiro.

Nixon se je odzval v smislu, da če se Amerika izmika svoji odgovornosti na mednarodnem prizorišču, potem doma ni vse v redu. Dejal je, da »le če bomo plemenito ravnali v tujini, bomo ostali velik narod in le če bomo ostali velik narod, se bomo plemenito soočali s stiskami doma«. Hkrati je skušal zajeziti »naš instinktivni občutek, da vemo, kaj je za druge najboljše«, kar je posledično pripeljalo do tega, »da so bili v skušnjavi, da bi se zanašali na naša priporočila«.

»Američani želijo biti moralni ljudje Zunanja politika odraža moralne vrednote ki jih podpiramo kot narod. Toda Američani, ki so praktični ljudje, želijo tudi, da je njihova zunanja politika učinkovita.

Kaj želimo preprečiti, ne glede na to, kako in če je treba, tudi sami? Odgovor opredeljuje minimalne pogoje za preživetje družbe.
Kaj želimo doseči, tudi če nas večstranska prizadevanja ne podpirajo? Ta odgovor opredeljuje minimalne cilje nacionalne strategije.
Kaj hočemo doseči ali preprečiti le, če nas podpira nekakšno zavezništvo? To določa zunanje meje strateških teženj države znotraj globalnega sistema.
Pri čem ne smemo sodelovati, tudi če nas v to sili večstranska skupina ali zavezništvo? Ta določa omejevalne pogoje za sodelovanje Amerike v svetovnem redu.
Najprej, kakšna je narava vrednot, ki jih želimo podpirati? Katere izjave so delno posredne?
Načeloma se enaka vprašanja lahko postavljajo tudi drugim skupnostim.

Brezplačno prenesite Svetovni red Henryja Kissingerja

(Drobec)

V obliki fb2: Prenesi
V obliki rtf: Prenesi
V obliki epub: Prenesi
V obliki txt:

Morda bi bilo koristno prebrati: