Igra Jean Paul Sartre. Oglejte si, kaj je "Sartre, Jean-Paul" v drugih slovarjih

francoski filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma, pisatelj, dramatik in esejist, učitelj

Jean-Paul Sartre

kratka biografija

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francoski Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. junij 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francoski filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma (v letih 1952-1954 se je Sartre nagibal k marksizmu, vendar se je pred tem postavil kot oseba levičar), pisatelj, dramatik in esejist, učitelj.

V praktični besednjak literarne kritike je vrnil izraz "antirimski", ki je postal oznaka za literarno gibanje.

Dobitnik Nobelove nagrade za književnost leta 1964, ki pa jo je zavrnil.

Jean-Paul Sartre se je rodil v Parizu in je bil edini otrok v družini. Njegov oče je Jean-Baptiste Sartre, častnik francoske mornarice, mati pa Anna-Maria Schweitzer. Po materini strani je bil Jean-Paul bratranec Alberta Schweitzerja. Ko je bil Jean-Paul star 15 mesecev, mu je umrl oče. Družina se je preselila v starševski dom v Meudon.

Sartre se je izobraževal na liceju La Rochelle, diplomiral na Višji normalni šoli (fr. École normale supérieure) v Parizu z disertacijo iz filozofije in se izpopolnjeval na Francoskem inštitutu v Berlinu (1934). Poučeval je filozofijo na različnih licejih v Franciji (1929-1939 in 1941-1944); od 1944 se je popolnoma posvetil literarnemu delu. Še med študijem je spoznal Simone de Beauvoir, ki je postala ne le njegova življenjska sopotnica, ampak tudi somišljenica.

Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merleau-Pontyjem je ustanovil revijo New Times ( Moderni časi). Kot zagovornik miru je leta 1952 nastopil na Dunajskem kongresu narodov v bran miru, leta 1953 je bil izvoljen za člana Svetovnega sveta za mir.

Leta 1956 so se Sartre in uredniki revije New Times distancirali (za razliko od Camusa) od sprejemanja ideje o francoski Alžiriji in podprli neodvisnost alžirskega ljudstva. Sartre nasprotuje mučenju, zagovarja svobodo ljudi, da sami odločajo o svoji usodi, analizira nasilje kot gangrenozno izpeljanko kolonializma.

Po večkratnih grožnjah francoskih nacionalistov so dvakrat razstrelili njegovo stanovanje v središču Pariza; Nacionalistični militanti so petkrat zasegli uredništvo časopisa Novye Vremya.

Sartre je tako kot mnogi intelektualci tretjega sveta aktivno podpiral kubansko revolucijo leta 1959. Junija 1960 je v Franciji napisal 16 člankov z naslovom "Orkan za sladkor". V tem času je sodeloval s kubansko tiskovno agencijo Prensa Latina. Potem pa je prišlo do prekinitve s Castrom, leta 1971, zaradi "primera Padilla", ko je bil kubanski pesnik Padilla zaprt zaradi kritike Castrovega režima.

Sartre je aktivno sodeloval na sodišču za vojne zločine Russell v Vietnamu. Leta 1967 je imelo Mednarodno sodišče za vojne zločine dve seji - v Stockholmu in Roskildu, kjer je Sartre podal svoj senzacionalni govor o genocidu, tudi v francoski Alžiriji.

Sartre je bil udeleženec revolucije v Franciji leta 1968 (lahko bi celo rekli, njen simbol: uporniški študenti, ki so zavzeli Sorbono, spustili noter le Sartra), v povojnih letih - številna demokratična, maoistična gibanja in organizacije. Sodeloval v protestih proti alžirski vojni, zadušitvi madžarske vstaje leta 1956, vietnamski vojni, proti invaziji ameriških čet na Kubo, proti vstopu sovjetskih čet v Prago, proti zatiranju disidentstva v ZSSR. Skozi življenje so njegova politična stališča precej nihala, a vedno ostajala levičarska, Sartre pa je vedno branil pravice revnega, tistega zelo ponižanega »Samouka«, če citiram roman Slabost.

Leta 1968 je med študentskimi nemiri v Parizu Jean-Paul Sartre zavrnil ustanovitev študentske nagrade njemu v čast na Sorboni (nagrada naj bi bila podeljena za najboljši študentski esej na teme, posvečene problemom interpretacije konceptov svobode , eksistencialna izbira in humanizem nasploh).

Med drugim protestom, ki se je sprevrgel v izgrede, je J.-P. Sartra, kar je med študenti povzročilo ogorčenje. Ko je Charles de Gaulle izvedel za to, je ukazal izpustitev Sartra z besedami: "Francija ne zapira Voltairesa."

Jean-Paul Sartre je umrl 15. aprila 1980 v Parizu zaradi pljučnega edema in l. zadnja pot spremljalo ga je 50 tisoč ljudi.

Ustvarjanje

Sartrova literarna dejavnost se je začela z romanom "Slabost" (fr. La Nausée; 1938). Mnogi kritiki menijo, da je ta roman najboljše delo Sartre, v njej se dvigne do globokih idej evangelija, vendar z ateistične pozicije.

Jean-Paul Sartre je leta 1964 prejel Nobelovo nagrado za književnost. "za bogate ideje, prežete z duhom svobode in iskanja resnice, ustvarjalnost, ki je močno zaznamovala naš čas".

Te nagrade ni hotel sprejeti in izjavil, da noče biti dolžan nobeni družbeni instituciji in dvomiti v svojo neodvisnost. Podobno je leta 1945 Sartre zavrnil Légion d'honneur. Poleg tega je bil Sartre v zadregi zaradi »buržoazne« in izrazite protisovjetske usmeritve Nobelovega odbora, ki je po njegovem (»Zakaj sem zavrnil nagrado«) izbral napačen trenutek za podelitev nagrade - ko je Sartre odkrito kritiziral ZSSR.

Istega leta je Sartre napovedal zavračanje literarne dejavnosti in literaturo označil za nadomestek za učinkovito preoblikovanje sveta.

Sartrov pogled na svet se je oblikoval predvsem pod vplivom Bergsona, Husserla, Dostojevskega in Heideggerja. Zanima me psihoanaliza. Napisal je predgovor h knjigi Franza Fanona "Prokleti" in tako prispeval k popularizaciji njegovih idej v Evropi.

Filozofski koncept

svoboda

Eden osrednjih pojmov za celotno Sartrovo filozofijo je koncept svobode. Sartre je videl svobodo kot nekaj absolutnega, danega enkrat za vselej (»človek je obsojen na svobodo«). Je pred bistvom človeka. Sartre svobode ne razume kot svobodo duha, ki vodi v nedelovanje, temveč kot svobodo izbire, ki je človeku nihče ne more vzeti: ujetnik se lahko svobodno odloči - sprejeti ali se boriti za svojo osvoboditev in kaj zgoditi se naprej odvisen od okoliå¡in , ki so izven kompetenca filozof .

Koncept svobodne volje razvija Sartre v teoriji »projekta«, po kateri posameznik ni dan sam sebi, ampak sam sebe kot takega projicira, »zbira«. Tako je v celoti odgovoren zase in za svoja dejanja. Za karakterizacijo Sartrovega stališča jim je primeren Pongejev citat, naveden v članku "Eksistencializem je humanizem": "Človek je prihodnost človeka."

"Ekzistenca" je nenehno živi trenutek dejavnosti, vzet subjektivno. Ta koncept ne označuje stabilne snovi, temveč nenehno izgubo ravnotežja. V "Slabosti" Sartre pokaže, da svet nima pomena, "jaz" nima namena. Z dejanjem zavesti in izbire "jaz" daje svetu pomen in vrednost.

Človekova dejavnost je tista, ki osmišlja svet okoli nas. Predmeti so znaki posameznika človeške vrednote. Zunaj tega so preprosto dane, pasivne in inertne okoliščine. S tem, ko jim daje ta ali oni individualni človeški pomen, smisel, se človek oblikuje kot tako ali drugače začrtana individualnost.

Odtujenost

Koncept "odtujenosti" je povezan s konceptom svobode. Sartre razume sodobnega posameznika kot odtujeno bitje: njegova individualnost je standardizirana (kot je standardiziran natakar s profesionalnim nasmehom in natančno preračunanimi gibi); podrejen različnim družbenim institucijam, ki tako rekoč »stojijo« nad človekom in ne izhajajo iz njega (na primer država, ki predstavlja odtujen pojav – odtujitev posameznikove sposobnosti sodelovati pri skupnem upravljanju) afer) in je zato prikrajšan za najpomembnejše - možnost ustvarjanja svoje zgodovine.

Človek, odtujen od samega sebe, ima težave z materialnimi predmeti - ti nanj pritiskajo s svojo obsesivno eksistenco, svojo viskozno in trdno negibno prisotnostjo, povzročajo "slabost" (slabost Antoina Roquentina v istoimenskem delu). V nasprotju s tem Sartre afirmira posebne, neposredne, celostne človeške odnose.

Dialektika

Bistvo dialektike je v sintetičnem združevanju v celovitost (»totalizacija«), saj so dialektični zakoni smiselni le znotraj celovitosti. Posameznik »totalizira« materialne okoliščine in odnose z drugimi ljudmi in sam ustvarja zgodovino – v enaki meri kot ona – njegovo. Objektivne ekonomske in družbene strukture delujejo kot celota kot odtujena nadgradnja nad notranjimi-individualnimi elementi »projekta«. Zahteva totalizacije predpostavlja, da se človek v vseh svojih manifestacijah razkrije kot celota.

Totalizacija širi prostor človekove svobode, saj se posameznik zaveda, da zgodovino ustvarja on.

Sartre vztraja, da dialektika izhaja prav iz posameznika, saj od tod sledi njegova temeljna spoznavnost, »transparentnost« in »racionalnost«, kot rezultat neposrednega sovpadanja človekove dejavnosti in spoznanja te dejavnosti (pri opravljanju dejanja človek misli, da ve, za kar to tudi počne.) Ker v naravi ni nič od tega, Sartre zanika dialektiko narave in navaja številne argumente proti njej.

Sestavine

Umetniška dela

• Slabost (1938)
• Besede (1964)
• Freud. Scenarij
• Z umazanimi rokami (prodaja Les Mains, 1948).
• Ceste svobode (nedokončana tetralogija) (Les chemins de la liberté, 3 zv., 1945-1949)
  • "Doba zrelosti"
  • "Zamuda"
  • "Smrt v duši"
  • "Čudno prijateljstvo"
• Predstave
  • Muhe (1943)
  • zadaj za zaprtimi vrati("Za zaklenjenimi vrati", "Zaklenjen", "Brez izhoda") ("Huis clos", 1943)
  • Mrtvi brez pokopa (Morts sans sépulture, 1946)
  • Spoštljiva kurba (La Putain respectueuse, 1946)
  • Hudič in Gospod Bog (1951)
  • "Samo resnica" (Nekrasov).
  • "Samarji iz Altone" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Zbirka kratkih zgodb "Zid" (1939)
  • zid
  • Soba
  • Herostrat
  • intimnost
  • Mojstrovo otroštvo
• Trojanke (Les Troyannes, 1968), po Evripidovi tragediji

Literarna kritika

• Vsaka družina ima svojo črno ovco. Gustave Flaubert (1821-1857)
• Razlaga "Autsiderja"
• Aminadav, ali o znanstveni fantastiki, ki velja za poseben jezik
• Mit in resničnost gledališča
• V teater situacij

Filozofska in teoretična dela

• Kaj je literatura
• Biti in nič (L "Être et le néant, 1943)
• Glavna ideja Husserlove fenomenologije: intencionalnost
• Težave z metodo
• Domišljija
• transcendenco ega. Oris fenomenološkega opisa
• Eksistencializem je humanizem
• kartezijanska svoboda
• primarni odnos do drugih. Ljubezen, jezik, mazohizem
• Kritika dialektičnega razuma

Politična dela

• Razmišljanja o judovskem vprašanju (1944)
• O genocidu (iz govora na Russellovem sodišču za vojne zločine, 1968)
• Zakaj sem zavrnil nagrado?
• Obdobje brez morale (iz intervjuja leta 1975)
• Član komunistične partije (intervju z Victorjem P. novembra 1972)
• Levi radikalizem in ilegala (pogovor med Philipom Gavijem, Victorjem Pierrom in J.-P. Sartrom)
• Andreas Baader.
• Maoisti v Franciji
• Upor na Madžarskem: Stalinov duh (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Upor je pravičen razlog" (On a raison de se révolter, 1974)

Knjige v ruščini

• Sartre J.-P. Eksistencializem je humanizem / Per. od fr. M. Gretski. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Samo resnica. M.: Umetnost, 1956
• Sartre J.-P. Besede. Moskva: Progres, 1966
• Sartre J.-P. Predstave. M.: Umetnost, 1967
• Sartre J.-P. Zid. Izbrana dela. Moskovska založba politične literature 1992.- 480 str., 100.000 izvodov.
• Sartre J.-P. Herostrat / Per. od fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 str.,
• Sartre J.-P. Slabost: Izbrana dela / Per. od fr. V. P. Gaydamak; uvod Umetnost. S. N. Zenkina. M.: Republika, 1994.
• Sartre J.-P. Problemi metode / Per. iz francoščine; Opomba V. P. Gaidamaki. Moskva: Progres, 1994.
• Sartre J.-P. Situacije / Komp. in predgovor. S. Velikovsky. Moskva: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Idiot v družini: G. Flaubert od 1821 do 1857 / Per. E. Plehanov. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Biti in nič: izkušnja fenomenološke ontologije / Per. iz francoščine, predgovor, op. V. I. Koljadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 str., 5.000 izvodov.
• Sartre J.-P. Kaj je literatura? / Per. od fr. N. I. Poltoratskaja. Sankt Peterburg: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portret antisemita. Sankt Peterburg: Evropska hiša, 2000.
• Sartre J.-P. Zadnja priložnost. Sankt Peterburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Namišljeno. Fenomenološka psihologija domišljije / Per. od fr. M. Beketova. Sankt Peterburg: Nauka, 2001. - 320 str.,
• Sartre J.-P.Čudni vojni dnevniki, september 1939 - marec 1940 / Spremna beseda. in opomba. A. E. Sartre; per. od fr. O. Volchek in S. Fokina. Sankt Peterburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Besede. Samotarji iz Altone / Per. od fr. L. Kirkač. M .: LLC "Založba AST", 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Per. od fr. G. K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendenca ega: Skica fenomenološkega opisa./Prevedeno s fr. D.Kralečkina. M.: Moderna, 2012

Sartre J.-P. Portret antisemita [: novela "Otroštvo voditelja" / "Zid", 1939 in esej "Razmišljanja o judovskem vprašanju", 1944, 1946] / Per. od fr. G. Notkina. Sankt Peterburg: Azbuka, 2006. - 256 str. (žepna knjiga "ABC-klasika")

• Sartre J.-P. Predstave. Moskva: Fluid, 2008.
  • Muhe / Per. od fr. L. Zonina
  • Mrtvi brez pokopa / Per. od fr. E. Jakuškina
  • Spoštljiva kurba (Lizzy McKay) / Per. od fr. L. Bolšincova
  • Hudič in Gospod Bog / Per. od fr. E. Pučkova
  • Samotarji iz Altone / Per. od fr. L. Bolšincova
• Sartre J.-P.Človek pod obleganjem / Comp., intro. st., opomba. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Besede / Per. od fr. Yu Yakhnina in L. A. Zonina
  • Dnevniki "čudne vojne". September 1939 - marec 1940 (fragmenti knjige) / Per. od fr. O. E. Volchek in S. L. Fokina
  • Eksistencializem je humanizem / Per. od fr. M. N. Gretski
  • Zakaj sem zavrnil Nobelovo nagrado
  • Pogovori med Jeanom Paulom Sartrom in Simone de Beauvoir v avgustu-septembru 1974 / Per. od fr. L. N. Tokareva

Publikacije v ruščini

• Sartre J.-P. Esej o teoriji čustev / Per. od fr. E. E. Nasinovskaya in A. A. Bubble, v knjigi "Psihologija čustev", komp. V. K. Vilyunas. Sankt Peterburg: Peter, 2008.

Publikacije o J.-P. Sartre

• Velikovsky S. Pot Sartra dramatika 1967
• Kisel M. A. Filozofska evolucija J.-P. Sartre Lenizdat, 1976
• Gretski M.N. Marksistična filozofska misel v Franciji. M.: Založba Moskovske univerze, 1977.
• Dolgov K. M. Estetika Jean-Paula Sartra. Moskva: Znanje, 1990.
• Andrejev L.G. Jean-Paul Sartre: svobodna zavest in 20. stoletje. Moskva: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Bolno mesto. Židovstvo, želja in jezik pri Sartru // J.-P. Sartre v sedanjem času: avtobiografija v literaturi, filozofiji in politiki. Sankt Peterburg: Državna univerza Sankt Peterburga, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Sartre se je rodil v Parizu 21. junija 1905 v družini mornariškega častnika. Ko je bil deček star dve leti, je njegov oče umrl in mati se je vrnila v Alzacijo, v hišo svojih staršev. Od leta 1924 do 1929 je Sartre študiral na elitni francoski univerzi Higher Normal School, kjer je diplomiral z odličnim uspehom. Nato je služil vojsko, poučeval (1931-1933) na gimnaziji, študiral fenomenologija Husserl na francoskem inštitutu v Berlinu, od 1934 do 1939 pa je bil ponovno gimnazijski profesor. V tem času je Sartre začel delati na lastnih delih, ki so začela izhajati leta 1936. Leta 1937 se je pojavilo njegovo delo Transcendenca ega, ki je kljub svoji majhnosti že predvidelo večino idej Sartrove nadaljnje filozofije. .

Filozofija Sartra v 9 minutah

Leta 1940 so Sartra ujeli Nemci in tam ostal do leta 1941. Sartrova najpomembnejša in najpomembnejša dela so bila objavljena po vojni. Takrat so se pojavila dela, kot so "Biti in nič", "Muhe", "Ceste svobode", "Eksistencializem je humanizem" itd.

Sartrova dela so najsvetlejši primer eksistencialistične filozofije. Pisatelj odlično opisuje nenavadna, boleča stanja psihe, duha in občutkov obupanega človeka, pri tem pa postavlja pod vprašaj številne univerzalne vrednote.

Skupaj z ženo pisateljico Simone de Beauvoir, in ugleden filozof Maurice Merleau-Ponty Sartre je izdajal literarno in politično revijo New Times, ki je bila glasnik skrajnih levičarskih idej.

Sartre je kazal živo zanimanje za marksizem, čeprav je po natančnem preučevanju marksistične filozofije prišel do zaključka, da ni pristna. znanstvena teorija ampak le revolucionarni mit. Sartre je včasih kritiziral sovjetski režim. Kot voluntaristični mislec je bil veliko bližje Maoist različico komunizma. Občudoval je Kitajce kulturno revolucijo«, v upanju, da bo naredila revolucijo v človeški zavesti.

Jean-Paul Sartre in njegova žena Simone de Beauvoir v maoističnem Pekingu, 1955

Jean-Paul Sartre je leta 1964 prejel Nobelovo nagrado »za svoje idejno bogato delo, prežeto z duhom svobode in iskanja resnice, ki je imelo izjemen vpliv na naš čas«. Pisatelj je nagrado zavrnil z obrazložitvijo, da ima njena podelitev politični pomen in ga uvršča v meščansko elito, sam pa je vedno nasprotoval buržoaziji. Njegova zavezanost komunizmu je bila tako močna, da je Aleksander Solženicin med Sartrovim obiskom ZSSR zavrnil ponudbo za srečanje z njim.

V drugi polovici šestdesetih let prejšnjega stoletja, med vietnamsko vojno, je Sartre postal predsednik protivojnega "Javnega sodišča", ki ga je ustanovil drugi ugledni zahodni levičar, Bertrand Russell. Leta 1970 je Sartre postal glavni urednik časopisa Narodnoe Delo.

V zadnjih letih življenja je zaradi glavkoma oslepel in ni mogel več pisati. Žena mu je brala na glas, on pa je rade volje dajal številne intervjuje.

Verjetno lahko takega pisatelja vzljubiš ali vsaj spoštuješ šele v zrelih letih. Ko vsaj malo pobrskaš po lastni glavi, malo razumeš ljudi okoli sebe in kar je najpomembneje – kot luč v predoru vidiš sprejemanje realnosti. Ne, Sartre ne pravi, da morate ponižno kriliti roke, prej nasprotno. Spoznajte življenje, sprejemanje težkih in neprijetnih odločitev, naučite se ne bahati vsaj pred seboj. Potem boš morda našel smisel tega prekletega življenja...

Vsekakor knjiga ni za leno branje zgolj iz užitka. Sartre je na splošno ljubitelj realnosti, pravzaprav razparač plišastih medvedkov z bledo modrimi ali rožnatimi pentljami na debelušnih, prijetnih vratovih. Ne vem, kaj točno mu je omogočilo, da vidi resničnost - ali je bil genij ali zloraba vseh vrst poživil. Je pomembno?... Mogoče. Presenetilo me je nekaj drugega - kako je lahko živel s takim poznavanjem neprijetne človeške narave. Izkazalo se je, da je tega navzven odbijajočega, rahlo grdega človeka odlikovala tudi njegova sposobnost dobrega šala ...

Nad liki svojih del se Sartre norčuje iz vesti - osamljenosti, ekstremnih razmer, mučenja, krvi, umorov, krutosti. Žogo vodijo resnica, razumnost, zavedanje, želja po svobodi, iskanje samega sebe, poznavanje sveta. Obe predstavi sta polni dogajanja, strani skoraj letijo skozi prste, le tempo pripovedi je nekako tekoč, zgoščen, viskozen, liki se počasi spuščajo v kleti duš.

»Mrtvi brez pokopa« ... Ne morem z gotovostjo trditi, kdo so bili – ali partizani pobiti in vrženi pod okna ali policija, v kateri je le podla tema in duhovna praznina. Nihče od njih se posebej ne oklepa zemeljskega življenja in ne govori o tistem drugem, možnem, posmrtnem življenju. Dogajanje se vrti, v ozadju igra veseli radio, v kotih kamere so postavljene figure. Postopoma misel na reševanje tovarišev zapušča ospredje, odporniški odred vse bolj želi samo živeti. Zdi se jim, da je vse izgubljeno, ko zasliši glas jokajočega razumnega: "Ampak jaz hočem. Želim kakršno koli življenje. Sram izgine, ko človek živi dolgo."

Že dolgo sem si želel prebrati igro "Hudič in Gospod Bog". Je zagrenjena, a primerno zadene realnost v biko. Razvpiti podli in eksperimentator brez težav pristane na stavo. Bistvo igre je od umazanega princa do najbolj prijazne duše pokrovitelja ponižanih in užaljenih. Grmeči oklep zamenja asketska srajca, tujo kri - v lastno, grenke ženske solze - v notranja moška iskanja in trpljenje. Prej tisti, ki so grajali zaradi jeze in surovosti, že godrnjajo, ker te vaše dobrote in človekoljubja nekako še ni na mestu. Odložite, gospod, do boljših časov ...

Zaenkrat je po moji osebni oceni Sartre najboljši avtor včasih očitno neprivlačne realnosti. Psihologizem njegovih del ni pretiran, ampak zelo priveden do stopnje realnosti. Če se pokrajina ne zdi oddaljena in nenavadna, ostalo pa so ljudje, iskanje smisla življenja, problem zavestne izbire, iskrenost do sebe - vse je tako, vse je blizu ...

Tatjana Khalina

Jean-Paul Charles Aymard Sartre

http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353

Filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma, pisatelj in dramatik

»Izumljamo vrednote. A priori življenje nima smisla. Mi smo tisti, ki mu dajemo pomen." Jean-Paul Sartre.

"Smo to, kar hočemo." Jean-Paul Sartre.

Mnogi ga imenujejo filozof in pisatelj, a takšna opredelitev ni popolna. Filozof Heidegger ga je imel bolj za pisatelja kot filozofa, pisatelj Nabokov pa, nasprotno, bolj za filozofa kot pisatelja. Toda vsi, ki so pisali o njem, so se strinjali z obsežno definicijo "mislec". In vsak mislec je do neke mere tudi psiholog in, kar se tiče Sartra, je bila njegova pripadnost psihološki znanosti očitna in nesporna, vendar je družba žal ni vedno sprejela. Za to je bil delno kriv tudi sam - njegova dela težko imenujemo razumljiva. Vendar njegove ideje niso tako abstraktne in nerazumljive. Bili so časi, ko so se milijoni navduševali nad njimi. A kot oseba, oseba v vsakdanjem življenju, ni bil nič manj zanimiv. Poskusimo torej ugotoviti razloge za pojav takšnih revolucionarnih in nenavadnih misli v njegovi glavi.

Jean-Paul Sartre se je rodil 21. junija 1905 v Parizu. Bil je edini otrok pomorskega inženirja Jean-Baptista Sartra, ki je umrl zaradi tropske mrzlice, ko je bil deček star nekaj več kot leto dni, in Anne-Marie Sartre, rojene Schweitzer, ki je izhajala iz družine slavnih alzaških znanstvenikov. Bila je bratranec Albert Schweitzer. Dečkov dedek, germanistični filolog profesor Charles Schweitzer, je v Parizu ustanovil Inštitut za moderni jezik. Ko je bil Jean-Paul star le petnajst mesecev, je njegov oče umrl zaradi mrzlice denga. Po pokopu moža se je Anne-Marie vrnila na dom svojih staršev v Pariz. Njen oče Karl Schweitzer, ugledni specialist za nemško filologijo, je poučeval na univerzah in je bil avtor več učbenikov. »Ko sem bil star sedem ali osem let,« se je spominjal Sartre, »sem živel pri ovdoveli materi pri starih starših. Moja babica je bila katoličanka, dedek pa protestant. Za mizo se je vsak izmed njih smejal veri drugega. Vse je bilo neškodljivo: družinska tradicija. Toda otrok sodi iznajdljivo: iz tega sem sklepal, da sta obe veri ničvredni.

Sartre, tih, grd otrok, v otroštvu tako rekoč ni imel prijateljev. Živel je v svetu svojih domišljij, ki se je še posebej obogatil, ko se je pri 4 letih naučil brati. Jean-Paul Sartre sam je kasneje govoril o metodi, s katero je razvijal svoje bralne sposobnosti.

Jean-Paul si je povedal knjigo, ki so mu jo pred tem brali starši in jo je znal skoraj na pamet. Posnemal je proces branja, saj je že vedel, da je knjiga sestavljena iz pisanih besed. In besede, za katere je vedel, da bi morale biti na tistem mestu v besedilu, je »prepoznaval« s tako imenovano metodo celih besed.

Ko je mali Sartre želel imeti svoje knjige, mu je dedek prinesel »Zgodbe« pesnika Mauricea Bouchorja. Ker pa še ni znal brati, se je Jean-Paul le poskušal igrati s knjigami in jih na koncu dal svoji materi, da mu je brala pravljice. Po več takšnih branjih je Jean-Paul okusil strogo zaporedje besed, ki so se pri vsakem novem branju ponavljale nespremenjene, v istem vrstnem redu.

Nekega dne je Jean-Paul vzel knjigo Nesreče Kitajca na Kitajskem, ki so mu jo večkrat prebrali, in se z njo zatekel v shrambo, kjer si je, sedeč na postelji, začel predstavljati, da jo bere. sam - z očmi je preletel črne črte, pri čemer ni izpustil niti ene, in si na glas pripovedoval neko pravljico ter pridno izgovarjal vse zloge.

Starši so malega Sartra presenetili - ali pa je morda sam poskrbel, da so ga ujeli. Od takrat se je odločilo, da je čas, da ga naučimo brati in pisati. Sartre si je dajal zasebne ure – plezal je na posteljico z romanom Hectorja Maloja »Brez družine«, ki ga je znal skoraj na pamet, Sartre ga je prebral v celoti, napol pripovedoval, napol razvrščal po skladiščih – in ko je obrnil zadnjo stran, si je priznal, ki pravzaprav zna brati.

Jean-Paul Sartre. 1906

Sartrov lik je razvil vztrajnost in vztrajnost. Jean-Paul je odraščal v knjižnem vzdušju, kar je vnaprej določilo njegovo izobrazbo in odločitev, da postane pisatelj, sprejeto že pri osmih letih. Dedek, ki v vnuku ni iskal duše, je njegove namere podpiral. Mladi Sartre je bil idol družine, ki ga je dojemala kot bodočega genija, in že v otroštvu je po njegovem priznanju rad igral to vlogo.

Pri dvanajstih letih se je za vedno poslovil od vere v Boga. V »Besedah« je to vrzel skoraj lahkotno opisal: »Igrajoč se z vžigalicami sem zažgal majhno preprogo. In tako, ko sem poskušal skriti sledove svojega zločina, me je nenadoma zagledal Gospod Bog - začutil sem njegov pogled v svoji lobanji in na rokah; Hitela sem po kopalnici, strašno na očeh – no, pač živa tarča. Rešilo me je ogorčenje: bil sem besen na njegovo predrzno arogantnost in začel sem bogokletno bogokletno mrmrati kot moj dedek: "Prekleto, prekleto, prekleto prekleto!" Od takrat me Bog ni nikoli več pogledal.”

V prihodnosti je bil Sartre bolj zadržan, Bog je zanj postal hipoteza, ki je ni potreboval. Toda kljub temu je boj proti Bogu za vedno ostal eno od področij njegovega delovanja: boril se je proti "neobstoječemu" Bogu, bil je izjemno dosleden in celo agresiven - samo preberite njegovo igro "Hudič in Gospod Bog."

Jean-Paul Sartre je prejel odlično izobrazbo. Študiral je na prestižnih pariških licejih, nato na Višji normalni šoli, na kateri je leta 1929 diplomiral. Vzporedno s študijem so se začeli Sartrovi prvi literarni poskusi, ki pa v prvih fazah niso bili preveč uspešni. Vendar literatura ni bila dovolj, da bi izrazil, kar je želel, in posledično je Sartre prišel do potrebe po študiju filozofije.

Leta 1929 je Jean-Paul Sartre med študijem na Sorboni srečal Simone de Beauvoir. Od zunaj je bilo videti, da si nikakor ne pristajata: vitka, vedno elegantna Beauvoir in Sartre - nizek, s trebuščkom, poleg tega slep na eno oko. Toda lepa Simone se ni ozirala na nezahtevnost oboževalca, očarali so jo njegovi pametni govori, izjemen intelekt, duhovitost in nenazadnje dejstvo, da imata veliko skupnega v pogledih na življenje in na najljubša filozofija. Simona si je že od študentskih let pridobila sloves nevarne polemistke, ki zlahka ujame negotovost ali laž v argumentih sogovornika. Očitno je bila edini vreden nasprotnik Sartra, ki je bil neverjetno strasten v razpravi, in njemu, ki ni bil nič manj strasten v osvajanju šibkejšega spola, ni bilo težko razbrati strastne ženske v temperamentnem nasprotniku.

Namesto roke in srca je Jean-Paul ponudil svoji ljubljeni, da sklene "Manifest ljubezni": biti skupaj, a hkrati ostati svoboden. Simona, ki je bolj kot karkoli na svetu cenila svoj sloves svobodomiselne osebe, je bila s takšno formulacijo vprašanja povsem zadovoljna, postavila je le en protipogoj: medsebojno odkritost vedno in v vsem – tako v ustvarjalnosti kot v intimno življenje. Poznavanje Sartrovih misli in občutkov se ji je zdelo bolj zanesljivo zagotovilo za njun odnos kot zakonita poroka.

Po končani univerzi ju je življenje postavilo pred prvo preizkušnjo. Simone je dobila mesto učiteljice filozofije v Rouenu, Jean-Paul - v Le Havru. Nekaj ​​let sta komunicirala le preko dopisovanja. Sčasoma se je ta prisilna potreba spremenila v neizkoreninjeno navado za vse življenje. Kasneje sta si pisala pisma, tudi ko sta bila v istem mestu. Sartre nikoli ni skrival, da se je v življenju bal le ene stvari: izgubiti Simone, ki jo je imenoval svoje bistvo. A hkrati se mu je po dveh letih zveze zdelo, da je njun odnos premočan, »varen«, nadzorovan in zato nesvoboden.

Zgodovina njunega odnosa je bila podvržena vzponom in padcem. Simone se je srečal z ženskami in moškimi, Sartre se je obkrožil z mladimi ljubicami, vendar je kljub posebni filozofiji in nasprotujočim si pogledom njihova "družina" še naprej obstajala, dopolnjevala se je z novimi člani in preizkušala trdnost človeških odnosov. Za Sartra je ljubezen vedno stala v znamenju konflikta, bila je nevarna iluzija, ki sklene svobodo človeka. Sartre je dopuščal le svobodo »osamljenega junaka«, ki nenehno išče lastno pristnost.

Jean-Paul Sartre s Simone de Beauvoir.

Beauvoir, čeprav ni zanikal iluzornosti ljubezni, ki temelji na družbenih omejitvah in konvencijah, je dejal, da je treba človeški svobodi vendarle dati "obliko" skozi sodelovanje z drugimi ljudmi. Veliko sta potovala skupaj, imela sta skupne spolne partnerje, se prepirala in besno preklinjala, a ko sta bila združena, sta vse življenje preživela drug ob drugem in okoli sebe ustvarjala avreolo najveličastnejšega para svojega stoletja. Milijoni so ju oboževali, ju oboževali, ju pobožanstvovali, ju smešno posnemali, a nihče ni mogel razumeti, zakaj sta ta dva človeka vedno skupaj.

Jean-Paul Sartre s Simone de Beauvoir.

Po služenju vojaškega roka v meteoroloških enotah je Sartre od 1931 do 1936 poučeval filozofijo na liceju v Le Havru, v letih 1933-1934 pa se je izpopolnjeval v Nemčiji, kjer je delal na Francoskem inštitutu v Berlinu, kjer je študiral fenomenologijo Edmunda Husserla. in ontologijo Martina Heideggerja, ki je imela velik vpliv na Sartra. Po vrnitvi v Francijo leta 1937 se je ukvarjal s poučevanjem v Parizu. V poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja je Sartre napisal svoja prva večja dela, vključno s štirimi filozofskimi deli o naravi pojavov in delovanju zavesti. Ko je bil še učitelj v Le Havru, je Sartre napisal svoj prvi in ​​najuspešnejši roman Nausea, ki je izšel leta 1938. Istočasno je v New French Review izšla Sartrova novela The Wall. Obe deli sta v Franciji postali knjigi leta.

"Slabost" je bil dnevnik Antoina Roquentina, ki je med delom na biografiji osebe iz 18. stoletja postal prežet z absurdnostjo obstoja. Ker ni mogel pridobiti vere in vplivati ​​na okoliško resničnost, je Rokenten doživel občutek slabosti. Na koncu je junak prišel do zaključka, da mora, če želi osmisliti svoj obstoj, napisati roman. Pisanje in ustvarjalnost sta bili edini poklic, ki je po Sartru takrat imel vsaj nekaj smisla.

Kdaj drugič Svetovna vojna, Sartre je bil zaradi slabega vida oproščen vpoklica in je ponovno služil v meteorološkem korpusu. Bil je ujet in nameščen v koncentracijsko taborišče za vojne ujetnike pri Trierju. Leta 1941 se je vrnil v Pariz, kjer je nadaljeval s poučevanjem in pisanjem.

V tem obdobju je imela politika v njegovem življenju pomembnejšo vlogo kot v tridesetih letih 20. stoletja, ko so se pisatelja poleg kritike meščanske rutine v romanu Slabost zanimale predvsem za filozofijo, psihologijo in literaturo. Čeprav Sartre ni sodeloval v sovražnostih odporniškega gibanja, je ustanovil društvo za promocijo odporniškega gibanja, kjer je spoznal Alberta Camusa, ki ga je vpeljal v uredništvo časopisa Combat. Sartrova glavna dela tega časa so bile drame Muhe leta 1943, Za zaklenjenimi vrati leta 1944 in obsežno filozofsko delo Biti in nič leta 1943. Uspeh vseh teh del je pisatelju omogočil, da je leta 1944 zapustil licej Condorcet, kjer je takrat poučeval.

Predstava »Muhe« je bila predelava grškega mita o Orestu v razpravo o eksistencializmu, nauku, da na svetu ni objektivne morale in da imajo ljudje zato vso pravico do svobodne izbire, do »biti za sam." Orest se pred Zevsom ni hotel pokesati zaradi umora svoje matere Klitemnestre, pa tudi njenega ljubimca Egista - morilcev njegovega očeta Agamemnona. Kot rezultat "svobodne izbire", odgovornosti za svoje dejanje, je Orest osvobodil svoje mesto Erinija. Ko so nemške oblasti ugotovile, da je Sartrova drama pravzaprav strasten klic k svobodi, so njeno uprizoritev prepovedale.

Predstava "Za zaklenjenimi vrati" je bila pogovor treh likov v podzemlju. Pomen tega pogovora je bil, da je v jeziku eksistencializma eksistenca pred bistvom, da se človekov značaj oblikuje skozi izvajanje določenih dejanj. In da bo človeški junak v bistvu izpadel strahopetec, če bo v odločilnem, »eksistencialnem« trenutku postal strahopetec. Sartre je verjel, da se večina ljudi dojema tako, kot jih dojema okolica. Kot eden od igralci igra: "Pekel so drugi ljudje."

V glavnem filozofskem delu Sartarja "Biti in nič", ki je postalo biblija za mlade francoske intelektualce, je Sartre zagovarjal idejo, da zavesti kot take ni, ker preprosto ni zavesti, "čiste zavesti". Obstaja samo zavedanje zunanjega sveta, stvari okoli nas. Ljudje so za svoja dejanja odgovorni samo sebi, saj ima vsako dejanje določeno vrednost – ne glede na to, ali se ljudje tega zavedajo ali ne.

Do konca druge svetovne vojne je Sartre postal priznani vodja eksistencialistov, ki so se zbirali v kavarni Café da Fleur blizu trga Saint-Germain-des-Prés na levem bregu Sene, kavarni, ki je postala romarski kraj. za francoske in tuje turiste. Priljubljenost eksistencializma je bila razložena z dejstvom, da je ta filozofija pripisovala velik pomen človekovi svobodi in je bila povezana z odporniškim gibanjem. Sodelovanje različnih delov francoske družbe v času vojne, njihovo nasprotovanje skupnemu sovražniku je dajalo upanje, da je eksistencializem, filozofija delovanja, sposoben združiti intelektualce in ustvariti novo, revolucionarno francosko kulturo. Sartre je pojasnil, da je njegova raziskava namenjena opisovanju človeškega obstoja. Njegov prvotni interes ni bil povedati, kako naj bi ljudje izgledali in kako v resnici izgledajo. Na primer, ni rekel, da se moramo svobodno odločiti, ampak da so pogoji človeškega obstoja takšni, da se takšni izbiri ne moremo izogniti. Tako je Sartre trdil, da mora vsak sam izbrati svoj svet. Vendar se je tu pojavila težava – saj bi morali vsi delati enako. Izbira je individualna, tudi če se izbira za vse ljudi. Odrečemo se svobodi, ker s tem, ko jo prepoznamo, trpimo, je dejal Sartre. Trpljenje se čuti tam, kjer ni ničesar, kar bi določalo izbiro, in kjer je vse mogoče. Zapisal je, da »se v trenutku, ko dojemam svoje bitje kot grozo brezna, zavedam te groze kot nedoločene glede na moje možno vedenje. V nekem smislu ta groza zahteva preudarno vedenje in je sama po sebi predhodna skica tega vedenja. V drugem smislu postavlja zadnje trenutke tega vedenja samo kot mogoče, prav zato, ker ga ne razumem kot vzroka teh zadnjih trenutkov. Koncept trpljenja ali strahu postane temeljni kamen eksistencializma. Trpljenje pa še zdaleč ni edina ali celo nujna posledica spoznanja svobode. Eksistencialnega razmišljanja zagotovo ni mogoče konstruirati kot izhajajočega zgolj iz obupa pred absurdom. Sartre je v obrambo svojih idej pred očitkom pesimizma rekel, da je napačno obravnavati njegovo filozofijo v tem duhu, »saj noben nauk ni bolj optimističen, saj je v njem usoda človeka postavljena v njega samega«.

Deset let je minilo, preden je Sartre ugotovil, da eksistencializem ne implicira nobenega posebnega sistema morale in je to filozofsko stališče samo po sebi bolj »ideologija« kot pa filozofsko razumevanje v pravem pomenu besede. To dejanje individualnega samoodkrivanja je bilo rezultat cele vrste njegovih »intelektualnih eksperimentov«: prozne trilogije »Ceste svobode«, napisane med letoma 1945 in 1949, teoretičnega eseja »Kaj je literatura« leta 1947 in predvsem dram. , med katerimi sta še posebej odmevali »Umazane roke« leta 1948 in »Hudič in Gospod Bog« leta 1951.

Jean-Paul Sartre v Parizu. 1946

Ko se je končala vojna z nacizmom, so se politične razmere izredno zapletle in ponovno se je pojavil problem politične samoodločbe in moralne upravičenosti svojega položaja. Začetne pogoje naloge je jasno oblikoval eden od likov v igri »Hudič in Gospod Bog«: »Svet je nepravičen; ko enkrat to sprejmeš, potem postaneš sokriv, in če hočeš to spremeniti, postaneš krvnik. Kljub temu se je Sartre odločil – odločil se je za spremembo sveta. Leta 1952 je v Odprtem pismu Albertu Camusu zapisal: »Naša današnja svoboda ni nič drugega kot svobodna izbira boja, da postanemo svobodni«. V njegovem razmišljanju je začelo prevladovati »realpolitično« stališče. Bil je proti kapitalizmu z njegovim inherentnim izkoriščanjem delavskega razreda, proti kolonializmu in ameriškemu imperializmu, ki podpira kolonializem. Spregovoril je v bran komunističnega mornarja Henrija Martina, ki je bil zaradi propagande proti vojni v Indokini obsojen na pet let zapora, s komunisti pa se je zbližal v okviru mirovnega gibanja. Njegovi tesni odnosi s komunisti so se nadaljevali do leta 1956, ko so ga madžarski dogodki prisilili, da pripravi članek »Stalinov duh«. A skrbel ga ni le »Stalinov duh«, temveč tudi duh fašizma, ki se je v Francijo vrnil pod geslom »Alžirija je Francozina« s programom vojaškega zatiranja osvobodilnega gibanja ljudstva. To je tema njegove najbolj znane igre Puščavniki iz Altone.

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir in Ernesto Che Guevara na Kubi. 1960

Sartrovo politično delovanje ga je globoko razočaralo in vodilo do poskusa radikalne rekonstrukcije njegove misli. Delo "Kritika dialektičnega uma" je zasnoval v dveh zvezkih: prvi - kot teoretična in abstraktna študija, drugi - kot interpretacija zgodovine. Vendar pa Kritika dialektičnega uma ni bila nikoli dokončana. Sartre je opustil drugi zvezek, potem ko je napisal le nekaj poglavij. Njen prvi zvezek je izšel leta 1960 in je bil ocenjen kot "pošast neberljivosti". Sartre je osupnil javnost s priznanjem, da marksizem v današnjem času samo postaja »tla vsake individualne misli in obzorje vse kulture«. Sartre se ni samo pridružil marksizmu, ampak se je odločil vanj vdahniti novo življenje. Simone de Beauvoir je povedala, da je Sartre besno delal na svoji Kritiki dialektičnega razuma, pri čemer se ni krepil le s tobakom, temveč tudi s tabletami, ki so slabo vplivale na njegov že tako slab vid, tako da je bil zadnjih sedem let svojega življenja skoraj popolnoma slep. . V Kritiki dialektičnega uma je Sartre ovrgel številne svoje zgodnje poglede na svobodo posameznika. Zapisal je: »Naj me nihče ne razlaga v duhu, da je človek svoboden v vseh situacijah ... Povedati hočem ravno nasprotno, namreč, da so vsi ljudje sužnji, saj se njihovo doživljanje življenja odvija v prostoru ​​praktične inercije in v tem, koliko je to področje že od samega začetka pogojeno z lastnimi pomanjkljivostmi. Izraz »praktično inerten« je bil povezan s tistim delom življenja, ki je določen s prejšnjimi svobodnimi dejanji in predstavlja interakcijo ali natančneje dialektiko individualne prakse in dedne obremenjenosti. zgodovinsko dejstvo ki je v Kritiki dialektičnega uma Sartrovo prevladujoče zanimanje.

Stojijo: Jacques Lacan, Cecilia Eluard, Pierre Reverdy, Louis Leriche, Pablo Picasso, Fanny de Campan, Valentine Hugo, Simone de Beauvoir, Brassai. Sedijo: Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Michel Leriche, Jean Abier.

obstaja splošno mnenje da Sartre v tem delu ni uspel ne v sociologiji ne v antropologiji ne v filozofiji. Vendar pa je Sartre v njem, tako kot v drugih svojih delih, postavil vprašanja, ki so bila najbolj zanimiva in zelo pomembna.

Šestdeseta leta so bila na vrhuncu Sartrove priljubljenosti. Leta 1964 mu je Švedska akademija podelila Nobelovo nagrado za književnost. In spet je Sartre presenetil občinstvo: zavrnil je sprejetje te nagrade (znesek je bil precejšen - šestindvajset milijonov frankov), kar je povzročilo najbolj nasprotujoče si odzive. In vse je razložil preprosto - tega ni sprejel, ker ima njegova predstavitev politični pomen in povsem določen - vključitev v meščansko elito osebe, ki je vedno nasprotovala buržoaziji: "Če bi imeli vlado ljudska fronta, z veseljem bi sprejel nagrado od njega, "to pa pomeni vrnitev" izgubljeni sin v vrste buržoazije.

Jean-Paul Sartre s Simone de Beauvoir.

Septembra - oktobra 1965 je Sartre v Tokiu in Kjotu nastopil s serijo predavanj "V obrambo intelektualcev", v katerih jih je nasprotoval "tehnikom". praktično znanje". Pravi intelektualec je »varuh temeljnih ciljev (emancipacija, univerzalizacija, humanizacija človeka). Postane varuh demokracije ... ohranja funkcionalno resnico svobode ... Kar je Hegel imenoval nesrečna zavest, je značilnost intelektualca.« To je nadaljevanje ideje, ki jo je razvil Sartre v delu "Kaj je literatura", kjer je zapisal, da je namen pisatelja okužiti družbo z "bolno vestjo".

Z leti je Sartre postajal vse bolj nezdružljiv. V drugi polovici šestdesetih let 20. stoletja je v Vietnamu izbruhnila vojna z najdejavnejšo udeležbo ZDA. Sartre je postal predsednik javnega sodišča Russell, katerega namen je bil raziskati dejstva o genocidu v Vietnamu. Sartre je menil: »Leta 1945 se je koncept političnega zločina prvič pojavil v Nürnbergu. Naše sodišče ne predlaga nič drugega kot uporabo lastnih zakonov za kapitalistični imperializem. Pravni arzenal ni omejen na nürnberške zakone, tu so še pakt Briand-Kellogg, ženevska konvencija in drugi mednarodni odnosi.«

Jean-Paul Sartre na stockholmskem sodišču kot predsednik odpre sodišče Bertranda Russella. 8. maj 1967

Prišlo je leto 1968, ki je pustilo odločilen pečat na nadaljnjem Sartrovem življenju. Maja so v Parizu izbruhnili resni študentski nemiri in 63-letni filozof se je odločil, da je prišel čas za strmoglavljenje "diktature buržoazije". Še posebej ga je navdihnilo geslo uporniških študentov - »Z domišljijo na moč!«, saj je domišljija po Sartru najznačilnejša in najdragocenejša lastnost človeške realnosti. Svoje filozofsko delo je začel s fenomenologijo domišljije, katere oris je izšel že leta 1936, in z njo končal z raziskovanjem sveta Flaubertove domišljije. Toda zveneča gesla niso pomagala stvari, de Gaullova vlada je hitro vzpostavila red, Sartre pa je končno zamahnil z roko proti komunistom in jih obtožil, da se »bojijo revolucije«.

Spomladi 1970 je Sartre postal glavni urednik maoističnega časopisa Narodnoye Delo z namenom, kot je sam rekel, da bi s svojo avtoriteto nekako zaščitil to publikacijo pred policijskim preganjanjem, za kar so bili vsi razlogi. O tem lahko sodimo celo iz intervjuja, ki ga je Sartre dal leta 1972 – intervjuja z ostrim naslovom »Verjamem v nezakonitost«.

Jean-Paul Sartre in Simone de Beauvoir razpečujeta prepovedano literaturo.

»Kulturno revolucijo« je obravnaval v kontekstu znotrajstrankarskega boja na Kitajskem in si ni delal utvar glede zunanje politike te države. Bil je nagnjen k temu, da je kulturna revolucija resna in potrebna zadeva, zlasti kot zdravilo za elitistični koncept intelektualne dejavnosti. Čeprav je bilo še vedno težko razumeti razloge za zaostrovanje njegovega političnega ekstremizma v zadnjih desetih letih njegovega življenja. Vse to se je odvijalo v ozadju bledenja ustvarjalnih sil. Po ustvarjanju Biti in nič mu ni uspelo dokončati nobenega od načrtovanih temeljnih teoretskih del. V rokopisu je ostalo delo o etiki, napovedano na samem koncu ontološkega traktata, patološko obsežna analiza. Sartre je v skupinah ekstremistične mladine videl "svobodo, enakost in bratstvo" ter "takojšnjo neposredno demokracijo" v nasprotju s predstavniško demokracijo, ki je ni dal v cent. Bil je nenavadno neobčutljiv do druge strani ekstremističnih mladinskih združenj, do te mere, da je poskušal zaščititi teroriste, ki so vodili podtalno Rdečo armado (čeprav ob obsojanju njihove prakse). Tako je poskušal sodelovati pri usodi skupine Baader-Meinhof, ki je povzročila razburjenje v Nemčiji.

Jean-Paul Sartre odpotuje v zapor v Stuttgartu, da bi se srečal z nemškim anarhistom Andreasom Baaderjem, v spremstvu odvetnika Klausa Croissanta. 4. december 1974

Na predsedniških volitvah leta 1974 je zavzel stališče "revolucionarne neudeležbe". Ob tej priložnosti je Simone de Beauvoir v intervjuju izjavila: "Dejstvo, da Jean-Paul Sartre ne voli, zame pomeni njegovo željo, da ostane zunaj institucij, kar si zasluži spoštovanje."

Jean-Paul Sartre s Simone de Beauvoir.

Zdaj so bila glavna oblika Sartrove filozofske in novinarske dejavnosti intervjuji in posneti pogovori (najpogosteje je bil njegov sogovornik njegov osebni tajnik, eden od nekdanjih voditeljev "proletarske levice" Benny Levy). Na dan njegove sedemdesetletnice ga je M. Conti (eden glavnih raziskovalcev Sartrovega dela) vprašal, kako se počuti glede »eksistencialistične oznake«, in dobil odgovor: »Beseda je idiotska. Kot veste, tega nisem izbral: nalepili so mi ga in sprejel sem ga. Zdaj tega ne jemljem več." Nato je Conti vprašal, koga bi še raje imenoval - marksista ali eksistencialista. Sartre je dejal: "Če je brez oznake sploh nemogoče, bi me raje imenovali eksistencialist."

Maja 1975 so ameriški filozofi intervjuvali Sartra v zvezi z njegovo sedemdesetletnico in v tem intervjuju so bili zabeleženi nekateri rezultati zadnje stopnje mislečeve filozofske evolucije. »Imam se za kartezijanskega filozofa, vsaj v Biti in niču ... Filozofija je preučevanje bitja in obstoja ... Tu se resnično razlikujem od marksistov ... Razumem vprašanje razreda, družbeno vprašanje , izhajajoč iz bitja, ki je širše od razreda, v tem vidim svojo premoč nad marksisti.

Leta 1979 je Sartre sodeloval pri zadnjem politično delovanje lastno življenje. Vlada je zahtevala, da sprejme begunce iz Vietnama, ko se je na desettisoče ljudi v majhnih čolnih odpravilo na odprto morje, da bi našli zavetje v tuji državi, in veliko jih je umrlo. Sartre je torej zadnjič pokazal, da sta življenje in svoboda posameznika zanj dragocenejša od ideoloških dogem. V zadnjem pogovoru s tajnico se je prelil žalosten optimizem: »Vidite, moji sestavki so neuspešni. Nisem povedal vsega, kar sem hotel povedati, niti tako, kot sem hotel povedati ... Mislim ... prihodnost bo marsikatero mojo izjavo ovrgla; Upam, da bo katera prestala preizkušnjo, vsekakor pa gre zgodovina počasi v smeri uresničevanja človeka ob človeku ... To daje temu, kar smo in še bomo naredili, nekakšno nesmrtnost. Z drugimi besedami, verjeti moramo v napredek. In to je morda ena mojih zadnjih naivnosti.

Jean-Paul Sartre, André Glucksmann in Raymond Aron na državni konferenci v Palais de l`Elysee. Filozofa sta bila člana odbora za pomoč vietnamskim beguncem. Pariz, Francija, 26. julij 1979.

Sredi sedemdesetih let prejšnjega stoletja je bil Sartre tako rekoč slep in je, čeprav je rekel: »Lahko bi pisal v temi,« napovedal umik iz literature. Postal je odvisen od pijače in pomirjeval, ki so v njegovem življenju zavzela mesto, ki je bilo prej rezervirano za ženske. Celo nezaslišana ljubimka Simone je bila ogorčena nad intervjujem 70-letnega Sartra, v katerem je veselo priznal, da ob viskiju in tabletah »misli trikrat hitreje kot brez njih«.

Sartre je umrl 15. aprila 1980. Med njegovim pogrebom se je ob poti pogrebne korteže zbralo več kot 50 tisoč ljudi. Za Simone je bila njegova smrt huda preizkušnja: bila je uničena in izgubila je vsako zanimanje za življenje. Preostanek dni je preživela v stanovanju z okni, ki gledajo na pokopališče Montparnasse, kjer počiva pepel njenega prijatelja. Simone de Beauvoir je umrla šest let za Sartrom, skoraj na isti dan - 14. aprila 1986 - in bila pokopana poleg njega.

O Jean-Paulu Sartru in Simone de Beauvoir je bila posneta televizijska oddaja iz cikla "Več kot ljubezen".

Tudi o Jean-Paulu Sartru je bila pripravljena televizijska oddaja iz cikla "Veliki filozofi".

Besedilo je pripravila Tatyana Khalina

Uporabljeni materiali:

Dolgov K. M. Estetika Jean-Paula Sartra.

Berdjajev N. Sartre in usoda eksistencializma

Yurovskaya E. P. Jean-Paul Sartre. Življenje – filozofija – ustvarjalnost.

Murdoch A. Sartre je romantični racionalist.

Gradivo spletnega mesta www.novostiliteratury.ru

Citati Jean-Paula Sartra.

Vse, kar obstaja, se rodi brez razloga, nadaljuje v šibkosti in umre po nesreči. ... Nesmiselno je, da se rodimo, nesmiselno je, da umremo.

Tukaj je čas v svoji goloti, poteka počasi, čakati ga je treba, in ko pride, ti postane slabo, saj opaziš, da je že dolgo tukaj.

Za vsako srečo je treba plačati, ni je zgodbe, ki se ne bi končala slabo. O tem ne pišem z neko patetiko, ampak kar tako, hladnokrvno, ker vedno tako mislim in ker sem to moral tukaj povedati. To me niti najmanj ne ovira pri vpletanju v zgodbe, vendar sem vedno verjel, da bodo imele črn konec, nikoli nisem doživel sreče, ne da bi pomislil, kaj se zgodi potem.

Mislim, da ima dobra polovica vseh človeških dejanj za cilj uresničitev neuresničljivega. Mislim, da je večina naših najmanjših razočaranj posledica tega, da se nam v prihodnosti pojavi nekaj neuresničljivega, potem pa čez nekaj časa, že v preteklosti - uresničljivo, in potem se nam zdi, da tega nismo uresničili.

Jaz sem moja preteklost, in če nisem, moja preteklost ne bo obstajala dlje kot jaz ali kdo drug. Ne bo več povezoval s sedanjostjo. To vsekakor ne pomeni, da ga ne bo, le da bo njegovo bitje neodkrito. Jaz sem edini, v katerem obstaja moja preteklost na tem svetu.

Resnična prihodnost je možnost takšne sedanjosti, ki jo nadaljujem v sebi in je podaljšek dejanskega v sebi. Moja prihodnost vključuje kot prihodnje sobivanje obris prihodnjega sveta... prihodnost v sebi, ki jo razkriva moja prihodnost, obstaja v smeri, neposredno povezani z realnostjo, v kateri obstajam.

Dialektika kot gibanje resničnosti je nemogoča, če čas ni dialektičen, se pravi, če se zanika določena dejavnost prihodnosti kot taka. Zavedati se moramo, da niti ljudje niti njihova dejanja niso v času: čas kot specifično lastnost zgodovine ustvarjajo ljudje na podlagi svojega prvotnega časa.

Življenje, preden ga živimo, ni nič, a na vas je, da mu date smisel.

Pes sem, zeham, solze mi tečejo po licih, čutim, kako tečejo. Drevo sem, veter mi šumi v vejah, nežno jih stresa. Muha sem, po steklu se plazim, drsim, spet lezem gor. Včasih čutim božanje, gibanje časa, včasih - največkrat - se mi zdi, da se čas ustavi. Trepetajoče minute se drobijo, pokopljejo me, neskončno agonizirajo, usahnejo, a še žive, odnesejo jih, zamenjajo jih druge, bolj sveže, a prav tako brezplodne; tej melanholiji se reče sreča... nikoli ne razmišljam o svoji osamljenosti - prvič ne vem kako se temu reče, drugič pa je ne opazim, vedno sem v javnosti. Vendar je tkanina mojega življenja, osnova mojih misli, votek mojih radosti.

Kdor v strahu izve, da so okoliščine njegovega življenja vržene v takšno odgovornost, ki vodi v popolno osamljenost, ne ve nič več o grižah vesti, o kesanju, o samoopravičevanju.

Zgodovina vsakega človeškega življenja je zgodovina poraza.

Za eksistencialista človeka ni mogoče definirati, ker na začetku ni nič. Človek postane šele pozneje, in to tak, kot ga sam naredi.

Ko pa rečemo, da je človek odgovoren, to ne pomeni, da je odgovoren samo za svojo individualnost. Odgovoren je za vse ljudi.

Ni pomembno, kaj je bilo narejeno iz mene, ampak kaj sem sam naredil iz tega, kar je bilo narejeno iz mene.

Zdi se mi, da ima vsak od nas svoj obup, ki senči našo samozavest, našo umirjeno sedanjost.

Vsaka sedanjost ima svojo prihodnost, ki jo osvetljuje in ki z njo izgine ter postane preteklost-prihodnost.

Vrtnar lahko odloča, kaj je dobro za korenje, nihče pa ne more odločati namesto drugega, kaj je dobro.

Človek je obsojen na svobodo.

Človek ima v duši božjo luknjo in vsak jo zapolni po svojih najboljših močeh.

Človek obstaja le toliko, kolikor se uresničuje. On torej ni nič drugega kot celota svojih dejanj, nič drugega kot lastno življenje.

Z eksistencializmom razumemo doktrino, ki omogoča človeško življenje in ki poleg tega trdi, da vsa resnica in vsa dejanja predpostavljata okolje in človeško subjektivnost.

Življenje nima smisla, sam si ga moram ustvariti!

Vedno lahko izbiram, vendar moram vedeti, da tudi če ne izberem ničesar, še vedno izbiram.

Resnična svoboda se začne na drugi strani obupa.

Eksistencializem je humanizem.

Jaz sem svoja svoboda.

Iz svojega življenja ne moremo iztrgati niti ene strani, lahko pa knjigo samo zlahka vržemo v ogenj.

Jean-Paul Sartre

filozof in človek

Vse življenje je premagoval - lastno šibkost, tujo neumnost, vpliv sveta. Ko je umrl, je petdeset tisoč ljudi sledilo njegovi krsti, a milijoni še vedno spremljajo njegove knjige. Časnik Le Monde je v osmrtnici zapisal: »Noben francoski intelektualec 20. stoletja, noben Nobelov nagrajenec ni imel tako globokega, trajnega in celovitega vpliva na javna misel kot Sartre. In to ni bilo niti laskanje niti pretiravanje.

Pravijo, da je nekdo iz družine usojen vladati svetu, nekdo pa to pravico doseže sam. Težko je reči, kako je bilo z mladim Jean-Paulom - od rojstva je

veliko je bilo dano, a on je trmasto iskal nekaj povsem drugega. Rodil se je 21. junija 1905 v Parizu in je bil prvi in ​​edini otrok v premožni in uspešni družini mornariškega častnika Jean-Baptista Sartra in njegove žene Anne-Marie Schweitzer. Anne-Marie je bila iz Alzacije: prihajala je iz veličastne znanstvene družine, bogate s svojimi intelektualnimi tradicijami. Slavni filozof, zdravnik in glasbenik, bodoči Nobelov nagrajenec za mir Albert Schweitzer je bil njen bratranec.

Jean-Paul, 1906

Ko je bil otrok star le petnajst mesecev, je njegov oče umrl zaradi tropske mrzlice. Po pokopu moža se je Anne-Marie vrnila na dom svojih staršev v Pariz. Njen oče Karl Schweitzer, ugledni specialist za nemško filologijo, je poučeval na univerzah in je bil avtor več učbenikov. »Ko sem bil star sedem ali osem let,« se je spominjal Sartre, »sem živel pri ovdoveli materi pri starih starših. Moja babica je bila katoličanka, dedek pa protestant. Za mizo se je vsak izmed njih smejal veri drugega. Vse je bilo dobrodušno: družinska tradicija. Toda otrok sodi iznajdljivo: iz tega sem sklepal, da sta obe veri ničvredni. Dedek Schweitzer je zgodaj opazil izjemne sposobnosti svojega vnuka in se osebno ukvarjal z njegovo vzgojo, saj je malega Poola, kot so dečka imenovali v družini, učil matematike in humanističnih ved. Privzgojil mu je tudi ljubezen do branja – ogromna knjižnica Schweitzerjevih je otroku dolga leta nadomeščala prijatelje, saj je deček raje kot vso drugo zabavo raje bral. Ko so njegovi vrstniki še brali otroške knjige, je študiral klasično literaturo in dela filozofov. Mati ga je imela za bodočega velikega pisatelja, očeta pa za velikega znanstvenika.

Pulu je odraščal v ozračju univerzalne ljubezni, ki se je spremenila v oboževanje. Mlada mamica, za katero je bil verjetno bolj igrača kot pravi otrok, mu ni dala duška in je posteljo sina postavila v svojo sobo, tudi ko je bil že skoraj najstnik. Fant ji je odgovoril z enako iskreno ljubeznijo. "Vse sem ji zaupal," je kasneje zapisal. Tudi dedek in babica sta svojega vnuka razvajala na vse možne načine, ga vsak dan obdarovala in nenehno hvalila, tako da je deček odraščal, dobro zavedajoč se svoje premoči nad preostalim svetom.

Kasneje bo Sartre družino obtožil, da mu je ohromila življenje: ne samo, da so ga pustili kot edinega otroka v družini, ampak so ga tudi razvadili in mu s tem odvzeli imuniteto do življenja, kar Sartru še zdaleč ni bilo naklonjeno. Vendar pa mnogi raziskovalci verjamejo, da mlademu Jean-Paulu ni najbolj prizadela družina, temveč narava, ki je izjemnega uma pospravila v zelo neprimerno lupino. Jean-Paul je bil majhen, suh, z grdim obrazom in redkimi lasmi, poleg tega je bil skoraj slep na eno oko in s koso na drugem. Vse njegovo nadaljnje življenje je bilo kot poskus, da celemu svetu dokaže premoč razuma nad telesom.

Leta 1917 se je Anne-Marie Sartre ponovno poročila z pomorskim inženirjem Josephom Munciejem in sina odpeljala iz doma Schweitzerjevih v La Rochelle v zahodni Franciji, kjer se je fant počutil izgnanega iz raja. V provincialnem La Rochellu ga ni nihče več občudoval, sošolci v novi šoli so se mu na vse mogoče načine posmehovali, mamo, ki je prej pripadala samo njemu, pa je moral deliti s povsem tujcem Jean-Paulom, ki ga je Sartre je iskreno sovražil do konca svojih dni - vključno z dejstvom, da je poskušal vzbuditi ljubezen svojega pastorka do sebe s pomočjo zlorab in kazni.

Na živčni osnovi je deček začel bolehati in zaskrbljena mati se je odločila sina poslati nazaj v Pariz.

Leta 1920 je Jean-Paul vstopil v licej Henrika IV. v Parizu, eno najprestižnejših osnovnošolskih ustanov, kjer so bili na primer otroci kralja Ludvika Filipa, Alfreda de Musseta, Andréja Gida, Guya de Maupassanta, Prosperja Mériméeja, Alfreda de Vigny in mnogi drugi ugledni ljudje– politiki, arhitekti, vojska in umetniki. Sartre je kot dijak na liceju začel objavljati v prestolskih časopisih, objavljal je članke in eseje o filozofskih in literarnih temah - za razliko od mnogih ga politika takrat ni resno zanimala, zadovoljil se je le z dejstvom, da je bil proti vse in vsakogar. "Bil je veliko bolj anarhist kot revolucionar," je kasneje zapisala Simone de Beauvoir. »Družbo, kakršna je obstajala, je menil, da je vredna sovraštva, in bil je povsem zadovoljen, da jo sovraži. Tisto, kar je imenoval »estetika negacije«, se je dobro ujemalo z obstojem norcev in podležev in ga je celo potrebovalo: navsezadnje, če ne bi bilo česa razbiti in zdrobiti, potem bi bila literatura malo vredna.

Sartre je skupaj s prijateljem Paulom Nizanom postal najvidnejši dijak liceja: vedno pripravljen na provokacijo, kruto šalo ali potegavščino, a tudi v študiju boljši od drugih. Po diplomi na liceju z odliko sta leta 1924 Sartre in Nizan vstopila na oddelek za književnost na višji pedagoški šoli - Ecole Normal Superieure - najprestižnejša visokošolska ustanova, ki usposablja znanstvenike in učitelje humanističnih ved. Kot ustvarjalno delo je Sartre napisal zgodbo o dveh profesorjih iz province - jedko satiro, polno ironije in gnusa nad njunim načinom življenja. V šoli Sartre ni prenehal z norčevanjem in provokacijami, saj si je med dijaki in profesorji pridobil veliko popularnost s svojo neodvisnostjo in zavračanjem kakršnih koli avtoritet. Spominjajo se, da je bil vsak njegov obisk jedilnice pospremljen z aplavzom. Pisal je obilo pesmi, pesmi, romanov, povesti in skečev, v katerih je uspešno nastopal in celo pel ob letnih počitnicah. In potem ko je v šolskem časopisu objavil antimilitaristično skeč, je bil direktor izobraževalne ustanove prisiljen odstopiti. Vendar Sartre ni bil znan le kot glavni šaljivec šole, ampak tudi kot njen najbolj nadarjen študent. Učil se je v zanosu, vneto požiral knjige iz univerzitetne knjižnice in osupnil sošolce z globino in izvirnostjo razmišljanja. "Sartre misli ves čas, razen morda takrat, ko spi!" je pripomnil eden izmed njih. Čas je krajšal s filozofskimi razpravami, ki so jih v pariških kavarnah vodili njemu podobni mladi intelektualci, študenti svobodnih umetnostnih univerz v Parizu, in napisal zajetno delo, v katerem je mešal filozofijo in literaturo. "Ker imam rad Stendhala tako kot Spinozo," je pojasnil. Dele tega – še ne dokončanega – dela so objavile znanstvene revije. Raziskovalci ugotavljajo, da je bil v tem času pod močnim vplivom Nemška filozofija predvsem Kanta in Hegla. Vendar leta 1928, v nasprotju s pričakovanji vseh, ni prejel najvišje ocene na združevanje- tekmovalni izpit, ki ga opravljajo diplomanti različnih izobraževalnih ustanov v okviru svoje specialnosti. Pojavile so se celo govorice, da se je komisija zmotila, a je Sartre sam priznal, da je premalo pozornosti posvetil pripravi na izpit, in se odločil, da ga ponovno opravlja za naslednje leto.

Leta 1929 je Sartrov prijatelj André Herbaud na eno od študentskih srečanj pripeljal dvajsetletno študentko oddelka za filozofijo Sorbone Simone de Beauvouard, ki jo je poimenoval Castor, torej Bober – zaradi sozvočja njenega zadnjega. ime z angleškim imenom bobra - Bober- in za izjemno trdo delo. Bila je prefinjena in elegantna, nosila je bodisi svetla oblačila nenavadnega kroja bodisi nenadoma oblečena izključno v črno, sanjala je o tem, da bi spoznala življenje v vseh njegovih manifestacijah in postala slavna.

Simone se je rodila v Parizu 9. januarja 1908 v družini uspešnega odvetnika Georgesa de Beauvoirja, ki je izhajal iz aristokratske družine. Simone in njena sestra Helen (ki bo postala slavna umetnica) sta bili vzgojeni v strogosti in verskem strahu – domači učitelji, katoliški kolidž in pouk lepega vedenja. Toda leta 1917 je Georges de Beauvoir izgubil vse svoje precejšnje bogastvo in ga neuspešno vložil v zloglasno posojilo ruski carski vladi. Družina je izgubila dohodke, sestre pa doto in upanje na dober zakon. Simone se je odločila, da se mora naučiti poklica, ki ji bo omogočil lastno preživetje. Pri petnajstih letih se je, ko je v knjigah videla svoje edine prijatelje in odgovore na vsa vprašanja, končno odločila postati pisateljica. Nepreklicno je prekinila z družino, z vero in z meščanskimi predsodki, ki pravijo, da je glavni namen ženske, da se poroči in rodi otroke. Simone si je želela intelektualnega udejstvovanja, svobode in seveda ljubezni. »Če se zaljubim,« je zapisala Simone, »potem do konca življenja, takrat se bom predala občutkom po vsem telesu, z dušo in telesom, izgubila glavo in pozabila na preteklost. Nočem se zadovoljiti z lupinami občutkov in užitkov, ki niso povezani s tem stanjem.

Sartre in Simone de Beauvoir na Balzacovem spomeniku, 1920

Ko sta spoznala Sartra, se je izkazalo, da sta se dve ločeni polovici našli. Sartru je bila takoj všeč - bistra lepotica in polna idej - vendar se ji dolgo ni upal približati. Po več srečanjih je Sartre ugotovil, da je Simone ženska njegovih sanj. »Bila je lepa, tudi ko je nosila svoj grdi klobuk. Presenetila jo je kombinacija moške inteligence in ženske občutljivosti,” je zapisal. In ona se je spomnila: "Sartre se je natančno ujemal s sanjami mojih petnajstih let: bil je moj dvojnik, v katerem sem našel vse svoje okuse in strasti." Osvojil jo je z briljantnostjo uma, šalami in dejstvom, da je nanjo gledal kot na enakovredno. Kmalu sta bila neločljiva in sta si obljubila, da bosta preostanek življenja preživela drug ob drugem. Vendar tako Simone kot Sartre sploh nista mislila poroke: zdela se jima je buržoazna relikvija, ki veže svobodne ljudi. Drug od drugega tudi nista zahtevala zvestobe – povezovalo naj bi ju le poštenje, intelektualno bratstvo in sorodstvo duš. Dogovorila sta se, da ne bosta imela otrok, ki bi omejevali njuno svobodo in se vmešavali intelektualna prizadevanja, ne živeti skupnega življenja in biti drug drugemu prvi kritiki in sodelavci.

Simone de Beauer.

Njun odnos je bil čudna mešanica telesne privlačnosti, duhovne intimnosti in intelektualnega rivalstva. Leta 1929 dalje združevanje Simone je bila druga, Sartre pa je pokazal prvi rezultat. Komisija je ugotovila, da ima Sartre nedvomno izjemne intelektualne sposobnosti, Simone pa ima nesporen dar filozofa.

Sartre, ki je komaj prejel diplomo, je bil poklican na nujno služenje vojaškega roka. Zaradi slabega zdravja in slabovidnosti je služboval na meteorološki postaji. Medtem ko je Sartre leto in pol namesto filozofskih razprav bral odčitke vremenskih senzorjev, je Simone nadaljevala študij in obiskovala predavanja na Ecole Normal Superieure. Dopisovala sta si vsak dan - kot v vseh naslednjih letih, takoj ko sta se razšla.

Sartre se je vrnil leta 1931. Želel se je zaposliti nekje na Japonskem, kar ga je že dolgo zanimalo, a je bil marca imenovan za predavatelja filozofije na Lycée Le Havre. Sartre je bil razočaran: vedno je sovražil provinco in menil, da je življenje tam polno dolgočasja, meščanske melanholije in intelektualne degradacije. Toda v Le Havru je nenadoma začel uživati ​​velik uspeh, zlasti med študentkami: novi profesor je, čeprav je bil zelo grd, dobro govoril, poslušalce je očaral s poletom svojih misli in brezmejno širino erudicije in, kar skriti, pokazal jasno zanimanje za mlade lepotice. Simone je bila mirna. Čeprav je bila, sodeč po njenih spominih, resnično zaljubljena v Sartra (in ta občutek ohranila do konca življenja), se ji je zakonska zvestoba (in tudi zunajzakonska) iskreno zdela smešen ostanek meščanske morale, ki jo je zavrgla. . Zagotovo je vedela, da ji je po duhu enaka le Sartre, le ona zaupa montaži njegovih nedvomno sijajnih del.

Sama je bila dodeljena v Marseille. Simone sprva ni želela tako daleč od Pariza in Sartra - celo povabil jo je k poroki, da bi na tej podlagi zahteval imenovanje v eno mesto, a je Simone to odločno zavrnila. Uradna poroka jo je navdala s pravo grozo. Vendar se ji je leto kasneje uspelo približati Sartru, v licej v Rouenu, kjer se je Simone spoprijateljila z učiteljico istega liceja Colette Audrey ter študentkama Bianco Lamblen in Olgo Kozakevich. Kmalu je obvestila Sartra, da ima z njima odnos, ki je bil veliko več kot prijateljski. Prosil je le, naj mu opiše, kaj je čutila, ko ju je poljubila - ali je želel primerjati občutke ali pa je zbiral gradivo za naslednji članek ...

Slava, o kateri je Sartre sanjal od otroštva, se mu ni mudilo. V Le Havru je veliko pisal, vendar so založniki zavrnili skoraj vse njegove spise. Ko je za nekaj časa pustil upanje na osvojitev literarnega Olimpa, se je Sartre osredotočil na študij filozofije: v letih 1933-1934 se je izpopolnjeval v Nemčiji in delal na berlinskem inštitutu v Franciji. V tem času je odkril fenomenologijo Edmunda Husserla in ontologijo Martina Heideggerja, ki sta imeli nanj velik vpliv. Po Nemčiji je Sartre delal v Lahnu, kjer je poučeval pri Pedagoška visoka šola, oktobra 1937 pa je bil premeščen k licejskemu pastorju v mestu Neuilly-sur-Seine, mondenem predmestju Pariza. Od leta 1939 je Simone poučevala tudi v Parizu in dobila mesto v liceju Camille See. S Sartrom je spet delila vse veselje do ustvarjalnosti, dela življenja in svobode brez kakršnih koli obveznosti. Olga Kozakevich je Simone pripeljala s seboj in zelo kmalu je Olga postala Sartrova ljubica: ona, ki ni imela nobenih predsodkov, je spala z vsakim po vrsti ali z obema hkrati. »Trdila je, da je pobegnila iz ujetništva človeške usode, ki smo se ji tudi mi podredili brez sramu,« je o njej zapisala Simone. Pravijo, da se je Sartre resno odnesel: z Olgo je šel - brez Simone - na poletne počitnice in ji menda celo ponudil roko in srce. Vendar je bila Olga Simonina zvesta učenka in je zavrnila poroko. Sartre je sčasoma zamenjal svojo sestro Wando, Olga pa se je poročila s Sartrovim učencem in Simoneinim nekdanjim ljubimcem, Jacques-Laurentom Bostom. Malo kasneje je v družbo vstopila še ena udeleženka - rdečelasa Judinja Bianca Bienenfeld. Ta poligon z zapletenimi povezavami, ki so ga udeleženci pogosto poimenovali preprosto »družinski«, je trajal desetletja in razpadel šele s smrtjo udeležencev. Celo sam Sartre se je včasih počutil zapleten v mreže, iz katerih se ni mogel rešiti: »Nikoli nisem ugotovil, kako voditi spolno in čustveno življenje. Resno in iskreno se imam za bedno barabo ali za nekega sadista z univerzitetno izobrazbo ali za gnusnega Don Juana z dušo malega uradnika. Čas je, da se to konča." Vendar pa s svojo ljubeznijo ni mogel in ni želel storiti ničesar - kot da bi bil zaljubljen v vse ženske hkrati, je v takšnih odnosih našel navdih, hrano za razmišljanje in novo moč. Mnogo let pozneje se je Simone spominjala: »Sartre je ljubil žensko družbo, ugotovil je, da ženske niso tako smešne kot moški; ni imel namena... za vedno opustiti njihove očarljive raznolikosti. Če je bila ljubezen med nama naravni pojav, zakaj potem ne bi imeli tudi naključnih zvez?

Čeprav se je Simone z besedami zavzemala za svobodo odnosov - ki ji jo je v veliki meri vsilil Sartre - se je v njunem življenju pojavila Olga, ki ji ni bilo dovoljeno le spati, ampak je tudi aktivno sodelovala v filozofskih sporih in celo pri urejanju Sartrovih del, jo močno prizadel. Ni več čutila, da sta s Sartrom »polovica celote« – zdaj so bili trije in s tem se ni mogla sprijazniti. Da bi razumela sebe, je začela pisati. Leta 1943 je Simone izdala roman "Povabljeni", v katerem je precej odkrito in nepristransko povedala zgodbo o dekletu, ki je bilo povabljeno na obisk in je razbilo zakon intelektualnega para: junake so uganili sestre Kozakevich, Sartre in Simone sama, roman pa se je končal s simboličnim skupnim umorom njunih skupnih zakonskih ljubic. Eksistencialistični roman o samoodločanju, o težkem iskanju ljubezni in svobode v tako zmedenih razmerah, kot je »poroka za tri«, zelo oseben in hkrati globoko filozofski, je v trenutku postal izjemno priljubljen.

Na predvečer vojne je Sartre okoli sebe marljivo ustvarjal nenehen praznik - nenehne praktične šale, parodije, norčije in oblačenja.

Takrat smo živeli v brezdelju,« se je spominjala Simone. Po zgodbah naj bi Simone upodabljala muhastega aristokrata ali ameriškega milijonarja, Sartre pa si je včasih predstavljal, da ga je obsedel duh. morski slon, nakar je z grimasami in kriki poskušal prenesti svoje trpljenje. Te eskapade so nas po besedah ​​Beauvoirja »varovale pred duhom resnosti, ki ga nismo hoteli prepoznati tako odločno kot Nietzsche, in to iz istih razlogov: fikcija je pomagala prikrajšati svet zatiralske teže in ga premakniti v kraljestvo fantazije. ...

Leta 1938 je Sartre objavil Slabost, svoj najbolj znan roman. To knjigo - napol avtobiografijo, napol filozofsko razpravo - je Sartre napisal v Le Havru, a takrat ni mogla biti objavljena. Zdaj je zgodba o eksistencialnih mukah zgodovinarja Antoina Roquentina prava bomba. Prodala se je v ogromnih nakladah, osvojila naziv "knjiga leta" in skoraj dobila nagrado Goncourt. Nausei je sledila zbirka kratkih zgodb Zid, ki so jo recenzenti označili za "mojstrovino grozljivega žanra" in "grozne, krute, moteče, brezsramne, patološke, erotične zgodbe" - kritike pa so bile povsem navdušene.

Absurdnost obstoja, ki jo opisuje Sartre, nezmožnost razumnega vplivanja na okoliško realnost se je izkazala za nepričakovano blizu generaciji »med dvema vojnama«. Sartrovi vrstniki so videli, kako se svet sesuva, čutili so, da bo stari način življenja kmalu potonil v pozabo, in mrzlično iskali tiste, ki so bili pripravljeni opozoriti

jim pot v prihodnost. V istem obdobju so bila objavljena filozofska dela "Imagination", "Imaginary" in "Sketch of the Theory of Emotions", ki so Sartru končno zagotovila glasno slavo izvirnega filozofa in drznega pisatelja.

Ko se je začela druga svetovna vojna, se Sartru, čeprav je zagovarjal izrecno antimilitaristična stališča, še ni zdelo potrebno aktivno izkazovati svoja prepričanja. Vpoklican je bil v vojaško službo in ni okleval, da bi šel na svojo dolžnost - vendar je Sartre še vedno priznan kot nesposoben za vojaško službo in ponovno poslan na meteorološko postajo v departmaju Vosges. Vse skrbi za »družino« so padle na ramena Simone, ki je bila razpeta med sestrama Kozakevich, Sartrom v Vosgesih in Bostom v strelskih jarkih. Ko je bil proč od nje, se je zdelo, da je Sartre na novo premislil o njenem mestu v njegovem življenju. Napisal ji je: »Ljubljena, deset let poznavanja tebe je bilo najsrečnejših let mojega življenja. Ti si najlepša, najpametnejša in najbolj strastna. Ti nisi samo moje življenje, ti si moj ponos.”

Med »čudno vojno« – obdobjem, ko sovražnosti tako rekoč ni bilo – je imel Sartre veliko prostega časa, ki ga je porabil za manično pisanje zvezka za zvezkom: deset mesecev je pisal po dvanajst ur na dan in ustvaril 2 tisoč strani na največ različne teme, od katerih bodo nekatere objavljene mnogo let kasneje kot "The Strange War Diaries". Sartre je sprva pisal, da ne bi komuniciral s svojimi kolegi – vedno mu ni uspelo vzpostaviti hierarhičnih odnosov na nobeni drugi podlagi razen na intelektualni, a kmalu je bilo v teh zvezkih moč najti obrise njegove bodoče filozofije – eksistencializma, »filozofije obstoja«. ". Simone mu je močno svetovala, naj dela na svojem filozofskem sistemu - in že dolgo je bil navajen upoštevati njene nasvete.

Maja 1940 je bila francoska obrambna linija prebita; le mesec in pol kasneje je Francija kapitulirala. Konec junija je bil Sartre ujet. Sprva so ga zadrževali v Nancyju, nato pa so ga skupaj s petindvajset tisoč ujetniki prepeljali v taborišče za vojne ujetnike v Trierju v Nemčiji.

Življenje v taborišču je močno vplivalo na Sartra. Več mesecev prisiljen biti ob boku z mnogimi ljudmi, brez možnosti osamitve, se je morda prvič počutil ne samega. Sosedom v barakah je pripovedoval zgodbe, se udeleževal boksarskih dvobojev, ki so zabavali jetnike, in celo zložil svojo prvo igro Baryon za božično uprizoritev, ki jo je sam režiral. "Nismo krivi, da smo končali tukaj," je zapisal. »Tu smo samo zato, ker ne moremo ven. Glava si lahko odpočije! Kot pišejo biografi, je Sartre v taborišču prenehal biti individualist, postal je oseba, ki se zaveda skupnosti ljudi in razume svojo dolžnost do družbe.

Marca 1941 je bil Sartre izpuščen iz taborišča - kot nejasno pišejo biografi, "iz zdravstvenih razlogov". Nekateri so pisali, da mu je eden od prijateljev pomagal pridobiti lažno zdravniško spričevalo, nekdo je rekel, da so mu pri osvoboditvi pomagali uredniki revij, ki so sodelovale z Nemci. Kakor koli že, aprila 1941 se je Sartre vrnil v Pariz in takoj ustanovil gibanje Socializem in svoboda, ki so ga poleg Sartra sestavljali Simone de Beauvoir, Sartrova prijateljica, filozof Maurice Merleau-Ponty, sestri Kozakevich, Bost in številni drugi učitelji in učenci Ecole Normale in univerza Sorbona – nekaj mesecev kasneje je bilo v njihovih vrstah okoli petdeset ljudi.

Skupina se je nameravala po svojih najboljših močeh boriti proti Vichyju, kolaborantom in nacistom: člani socializma in svobode so se redno srečevali v kavarnah ali stanovanjih, razpravljali o načrtih za povojno Francijo in celo pripravili prihodnjo ustavo pod vodstvom Sartra, kopijo ki je bil poslan generalu de Gaullu v Anglijo . Tiskali in delili so letake s protifašističnimi pozivi, še posebej drzno pa je veljalo, če so nemškemu vojaku izročili letak – potem ko so se prepričali, da ne razume francosko.

Številni člani Odpora menijo, da je Sartrova skupina naivna in "amaterska", češ da so tarnali le takrat, ko so drugi ogrožali svoja življenja - s tem mnenjem so se strinjali tudi nekateri člani same skupine. Georges Chazla, ki se je triinštirideset let kasneje spominjal letaka, ki ga je sestavil Sartre in katerega reprodukcija na rotatorju Sorbone se je skoraj končala z aretacijo »podzemlja«, je priznal: »Ti Sartrovi diskurzi o svobodi, ki so zasedli tri strani , je v meni zbudil besen bes. daj nas noter podobne situacije zavoljo tovrstnih besedil, ki bi se z nami zelo kruto šalila. Vendar pa je Sartre, ki ni bil nikoli nagnjen k nasilju, niti zato, da bi rešil lastno življenje, iskreno verjel, da je naredil vse, kar je lahko, in celo poskušal prepričati Andréja Gida in Andréja Malrauxa, da se pridružita skupini, tako da je osebno odšel k njima na obalo iz Pariza. na kolesu pa so zavrnili.

Konec leta 1941 je skupina – po aretaciji dveh članov – prenehala obstajati, ravno v času, ko je v Franciji začelo delovati organizirano odporniško gibanje.

Drugi argument za Sartrove nasprotnike je bil položaj profesorja na liceju Condorcet, ki ga je prejel oktobra 1941. Dejstvo je bilo, da je stol prvotno zasedel Henri Dreyfuslet-Foyer, pranečak istega stotnika Dreyfusa, čigar hrupni antisemitski vohunski primer je v začetku stoletja razstrelil Francijo. Leta 1940 je v skladu z okrožnico Vichyjevega ministrstva za narodno šolstvo "o statusu oseb judovsko poreklo» Dreyfuslet-Foyer je bil odstavljen s položaja – skupaj je bilo po tej okrožnici odpuščenih več kot tisoč ljudi. Radikali so menili, da je nečastno sesti na stolček osebe, ki je bila razrešena zgolj zaradi narodnosti; drugi so poudarjali, da je bil Dreyfuslet-Foyer upokojen zaradi starosti, oddelek pa ni prešel neposredno na Sartra, ampak po drugem učitelju, tako da morda ne ve, čigavo mesto in iz kakšnih razlogov je prevzel. Sam Sartre kategorično ni sprejemal antisemitizma: svoj odnos do judovskega vprašanja je izrazil v odmevnem članku "Žid in antisemit", objavljenem leta 1944.

Do leta 1942 se je Sartre umaknil iz politike in se odločil boriti na literarni fronti, in to na zelo dvoumni fronti. V rubriki literarna kronika revije je objavil številne članke Comodia, na čelu z enim najbolj gorečih francoskih germanofilov Renéjem Delangejem - in hkrati napisal in uprizoril igro Muhe, ki je imela jasen protinacistični prizvok. Njegov zaplet temelji na starogrški mit o Orestu in Elektri, Sartre pa je antično tragedijo spremenil v eksistencialni argument o svobodi izbire, odgovornosti za svoja dejanja in osvoboditvi nasploh.

Med vajami je Sartre spoznal Camusa, s katerim sta se hitro spoprijateljila. In čeprav je bila predstava po več uprizoritvah prepovedana, Sartre ni zapustil dramaturgije - že naslednje leto je predstavil svojo najbolj znano dramo Za zaklenjenimi vrati. Predstava je zgrajena kot pogovor med tremi liki v podzemlju o eksistenčnih problemih - eksistenca je pred bistvom, človekov značaj se oblikuje skozi določena dejanja, večina ljudi pa se dojema tako, kot jih dojema okolica. Kot je zapisal eden od likov v predstavi, ga je na premieri igral Albert Camus: "Pekel so drugi ljudje."

Leta 1943 je izšlo Sartrovo najpomembnejše delo Biti in nič, kjer podaja temelje svojega nauka – eksistencializma. »Z eksistencializmom mislimo na doktrino, ki omogoča človeško življenje in ki poleg tega trdi, da vsa resnica in vsa dejanja predpostavljajo okolje in človeško subjektivnost,« je zapisal Sartre.

Edina resničnost bivanja je človek, ki mora sam napolniti svoj svet z vsebino. V tej osebi ni nič vnaprej določenega, določenega, ker, kot je verjel Sartre, "obstoj predhodi bistvu." Človekovo bistvo sestavljajo njegova dejanja, je rezultat njegove izbire, natančneje več izbir v življenju. »Za eksistencialista človeka ni mogoče definirati, ker na začetku ni nič. Človek postane šele pozneje, in to tak človek, kakršnega naredi sam,« je zapisal Sartre.

Ljudje so za svoja dejanja odgovorni samo sebi, saj ima vsako dejanje določeno vrednost – ne glede na to, ali se ljudje tega zavedajo ali ne. Sartre je motive za dejanja štel za voljo in željo po svobodi, ti motivi pa so močnejši od družbenih zakonov in »vseh vrst predsodkov«.

Sartrovo delo je postalo prava biblija za francoske intelektualce, sam pa v duhovni voditelj države. Eksistencializem, filozofija delovanja, povezana v glavah cele generacije z odporniškim gibanjem, ki je pripisovalo velik pomen svobodi v vseh njenih pojavnih oblikah, je vlivala upanje, da bo ta generacija na ruševinah vojne lahko zgradila nov svet, brez prejšnjih pomanjkljivosti in vreden svojih pričakovanj.

Po Sartru je svoje delo objavila tudi Simone: v filozofskem eseju z naslovom "Pyrrhus and Sine-as" je spregovorila o eksistencialistični etiki - v marsičem bolj natančno, zbrano in veliko jasneje kot Sartre.

Številni kritiki so menili, da je bila Simone veliko bolj nadarjena kot pisateljica, njen filozofski sistem pa bolj premišljen in harmoničen, vendar je vedno zanikala svoj pomen kot filozofinje in namenoma poudarjala vlogo Sartra: po njenem je bil prav on pravi mislec, generator idej. Simone se je imela samo za pisateljico, ki je sposobna ljudem posredovati svoje ideje v dostopni obliki. Čeprav je bil eksistencializem po njenem razumevanju drugačen od Sartrovega, ni želela razdvojiti vrst njihovih privržencev, niti užaliti Sartra samega: navsezadnje ga je ljubila in ljubezen ji je marsikaj upravičila.

Eksistencialistična srečanja v Cafe des Fleurs v bližini Saint-Germain-des-Presa na levem bregu Sene je postopoma postalo glavno središče intelektualnega življenja v državi. Sprva majhna skupina prijateljev - Sartre, Simone, Merleau-Ponty, Camus - je hitro pridobila nova poznanstva in nastal je najvidnejši, najživahnejši filozofski in intelektualni krog tistega časa, kjer je vsak član izpovedoval svoj nauk in ob hkrati hranila z idejami drugih.

Camus je Sartra okužil s svojim navdušenjem nad idejami komunizma in do konca vojne je Sartra privabil k sodelovanju v odporniški skupini. Boj in delo v istoimenskem podtalnem časopisu - Sartre tam ni objavljal le številnih prokomunističnih člankov, ampak je bil tudi član uredniškega odbora.

Sartre je dočakal konec vojne kot eden priznanih avtoritativnih pisateljev in filozofov svojega časa. Leto 1945 je bilo zanj izjemno pomembno: izdal je roman »Doba zrelosti« - prvi del cikla »Ceste svobode«, zgodbo o eksistencialni izbiri, svobodi in odgovornosti - in utemeljil literarno, filozofsko in politično dnevnik Moderni časi(to je "Novi čas" - ime si je Sartre izposodil iz filma Charlieja Chaplina), ki ga je sam vodil. Istega leta je Sartre, že kot svetovna slava, odšel v ZDA predavat in delati po naročilu. Le Figaro serija člankov o junakih upora. Simona ni vzel s seboj.

Sartre v New Yorku ni le z izjemnim uspehom pridigal eksistencializem in pisal naročene članke, ampak ni pozabil niti na zabavo. Na eni od zabav je spoznal nekdanjo igralko Dolores Vanetti, ki je bila poročena z ameriškim zdravnikom in je delala na Uradu za vojne informacije. Majhna in graciozna Dolores je imela redek smisel za humor, izjemno inteligenco in določen pogum, ki ji je omogočil, da je padla v objem filozofa, ki zagotovo ne bi skrival ničesar. Sartre je bil nad njo očaran – tako zelo, da se dve leti ni vrnil v Pariz, kjer ga je čakala zvesta Simone.

Sartre in Simone de Beauvoir v kavarni, 1946

Leta 1947 je Simone na povabilo več univerz prišla tudi v Ameriko, a namesto da bi se vrnila v Sartra, se je sama zaljubila. Njo

izbranec je bil leto dni mlajši novinar in pisatelj Nelson Algren. Po spominih naj bi Simone prav pri njem prvič zares spoznala radosti telesne ljubezni – žal pa sam Sartre v tej zadevi ni bil dorasel. Nelson ji je takoj ponudil roko in srce, vendar je Simone spet zavrnila - bila je resnično zaljubljena v Nelsona, vendar ni želela zapustiti Sartra, saj se mu je počutila dolžna. Tega Nelson ni mogel ne razumeti ne odpustiti. Njeno razmerje z Nelsonom, ki ga je Simone imenovala "ljubljeni mož", je trajalo skoraj 15 let - njihov plod je bilo več kot tristo pisem, objavljenih po Simonini smrti. Nekateri menijo, da Sartre sam ni dovolil njene poroke z Nelsonom, saj se je bal, da bi razpad »velike zveze dveh filozofov«, ki je postal javen, lahko močno škodoval tako njemu osebno kot eksistencializmu nasploh. "Ljudje so pričakovali, da bom zvesta Sartru," je zapisala. "Zato sem se pretvarjal, da je tako."

Po vrnitvi v Pariz se je Simone vrgla v delo na svoji glavni knjigi. Leta 1949 je izšla knjiga v dveh zvezkih z naslovom Drugi spol in je povzročila učinek bombe: Beauvoirjeva je v svojem delu zelo podrobno preučila zgodovino izkoriščanja enega spola - moškega - drugega spola, torej žensk, in pozval ženske, naj končno odvržejo jarem prastarega suženjstva.

Knjigo je začel filozof Søren Kierkegaard z besedami: »Roditi se kot ženska – kakšna nesreča! Toda sedemdesetkrat večja nesreča, ko se ženska tega ne zaveda. Za to delo je bila Simone de Beauvoir razglašena za utemeljiteljico feminizma in anatemizirana s strani skoraj vseh moških sveta: celo Albert Camus, ki je bil njen tesen prijatelj, je trdil, da je de Beauvoirjeva Francoza spremenila v predmet prezira in posmeha. Simoneni argumenti o pravici žensk do splava, lezbičnih spolnih odnosih in pravici žensk do intelektualnega življenja so povzročili vihar polemik.

Sartre je bil ponosen, da je Beauvoirju predlagal zamisel o tej knjigi in podpiral svojega prijatelja na vse možne načine, pri čemer je njuno svobodno zvezo pokazal kot prvi dokaz Simonine pravosti in vzpostavitev novega odnosa med moškim in ženska.

Od leta 1952 je romanca Simone in Nelson skoraj izginila - ameriškega pisatelja je zamenjala z novinarjem revije. Temps modernes Clauda Lanzmanna, ki je bil star le 27 let. Simone je zapisala: »Njegova bližina me je osvobodila bremena starosti. Po njegovi zaslugi sem ponovno pridobil sposobnost veselja, presenečenja, strahu, smeha, dojemanja sveta okoli sebe.

Claude ji je dal tudi pogum in moč, da na podlagi njenega dopisovanja z Nelsonom napiše nov roman The Tangerines. Algren je bil besen - svojega osebnega življenja ne bo razkril celemu svetu: "Prekleta je," je rekel v intervjuju. »Ljubezenska pisma so preveč osebna. Več kot enkrat sem bil v bordelih, a tudi tam imajo ženske zaprta vrata.” Simone se je opravičevala in mu v drugem pismu pojasnila: »Roman ne odraža zgodovine najinega odnosa. Iz njih sem skušal izluščiti bistvo tako, da sem opisal ljubezen ženske, kot sem jaz, in moškega, kot si ti.” Vendar se je njuno razmerje tam končalo.

Za roman je Simone prejela Goncourtovo nagrado, ki je nekoč presegla Sartra, in si za honorar kupila stanovanje v bližini pokopališča Montparnasse. Tam je - prvič v življenju - povabila moškega v življenje. Lanzmann je na veliko Sartrovo jezo tam živel šest let.

Za Sartra je takrat politika postala glavna gospodarica - njegova politična dejavnost brez primere je postala legendarna. Označili so ga za politično najbolj aktivnega filozofa in najbolj filozofirajočega politik. Res je eden od Sartrovih kolegov, francoski filozof ruskega rodu Vladimir Jankelevič, član odpora, menil, da je bila takšna Sartrova dejavnost določeno povračilo za razmeroma mirna vojna leta: »Sartrov povojni angažma je bil nekakšen boleč odškodnina, nekakšno obžalovanje, iskanje nevarnosti, ki se ji med vojno ni želel izpostavljati. V povojni čas je vložil vse od sebe, se izpostavil najrazličnejšim nevarnostim – ki niso več dišale, ena ni mogla nadomestiti druge in to je občutil.

Sartre je bil navdušen nad marksizmom in komunizmom, nenehno je organiziral shode in hodil na demonstracije, protestiral proti vsemu, kar je po njegovem mnenju treba protestirati, in se leta 1952 celo razšel z Albertom Camusom, ki je nasprotoval ekstremizmu v vseh njegovih pojavnih oblikah. Kot odgovor na klic bivši prijatelj liberalnosti, demokracije in odrekanja nasilju, je Sartre izjavil, da je takšno govorjenje izdaja ideje humanizma. V odprtem pismu Albertu Camusu je zapisal: »Naša svoboda danes ni nič drugega kot svobodna izbira boja, da postanemo svobodni«.

Istega leta je Sartre govoril na Dunajskem kongresu narodov v bran miru in bil izvoljen za člana Svetovnega mirovnega sveta, organizacije, namenjene usklajevanju in usmerjanju mirovnih sil po vsem svetu. Ko je sredi petdesetih let Alžirija, ki je veljala za del Francije, začela osamosvojitveno vojno in so francoski nacionalisti začeli kampanjo za zatiranje nemirov v Alžiriji s pomočjo vojakov, je bil Sartre - za razliko od Camusa - povsem naklonjen podelitvi neodvisnost države. Ultranacionalisti so ga javno žalili v časopisih, pogosto so ga hiteli pretepati, mu grozili s streli, v njegovo stanovanje so celo dvakrat vrgli bombe.

Vendar pa politika ni bila njegov edini posel - prej je bila zasnovana tako, da okoli njega ustvarja hrup. literarna dela, med katerimi sta bili v tistem času najbolj znani drami "Umazane roke" leta 1947 - študija o politiki in problemu kompromisa ter "Hudič in gospod bog" (1951), katerega eden od likov pravi: »Svet je nepravičen; ko to sprejmeš, potem postaneš sokrivec, in če hočeš to spremeniti, postaneš krvnik.«

V poznih štiridesetih in zgodnjih petdesetih letih prejšnjega stoletja sta izšli druga in tretja knjiga serije "Ceste svobode", številni eseji in dve biografski študiji o Charlesu Baudelairu (1947) in Jeanu Genetu (1952), kjer je Sartre v analizi uspešno uporabil eksistencialistična načela. tako življenjskih okoliščin kot ustvarjalne dediščine pisateljev.

Sartre z mamo, Simone sedi ob strani. Pariz, 1946

Konec petdesetih let je Sartre posvetil delu, ki naj bi revidiralo celotno dotedanjo zgodovino filozofije: prvi zvezek Kritike dialektičnega uma, ki je izšel leta 1960, je vključeval teoretično študijo najpomembnejših vprašanj filozofije.

Simone de Beauvoir je spomnila, da je Sartre tako trdo delal na Kritiki, da je bil prisiljen nenehno posegati po umetnih poživilih – ne le kavi, viskiju in tobaku, ampak tudi mamilom. Po njegovih besedah ​​je ob pomirjevalih "mislil trikrat hitreje kot brez njih," vendar so tablete močno omajale njegovo že tako slabo zdravje. Drugi zvezek Kritike ni bil nikoli dokončan; Nedokončan je ostal tudi cikel »Ceste svobode«, sprva načrtovan kot tetralogija. Nekateri raziskovalci pravijo, da so droge spodkopale filozofov intelekt in preprosto ni mogel več napisati ničesar vrednega. Drugi menijo, da Sartre preprosto ni imel časa za pisanje - po vojni, ki je požgala pol sveta, je politika zanj postala pomembnejša od filozofije. Bilo je, kot da bi se od znotraj žgal od napadov blaznega delovanja, nenehno se je boril z nečim: nasprotoval je alžirski vojni in zadušitvi madžarske revolucije leta 1956 (Sartre se je nad komunizmom začasno celo razočaral, kasneje pa je lahko razlikovati zase visoka ideja in država, ki jo uteleša), protestirala proti izkrcanju ameriških čet na Kubi in vstopu sovjetskih čet v Prago - tako imenovana praška pomlad. Bil je tako goreč nasprotnik vietnamske vojne, da je skupaj z Bertrandom Russellom celo organiziral sodišče, ki naj bi preiskalo ameriške vojne zločine, storjene na ozemlju Vietnama.

Toda tudi zatopljen v politiko je Sartre ostal zvest samemu sebi. Ko je bil že čez petdeset, se je zaljubil v sedemnajstletno judovsko študentko iz Alžirije Arlette el-Kaim. Nekega dne ga je poklicala, da bi razpravljala o nekaterih vidikih Sartrove biti in niča. Povabil jo je na obisk in od takrat se je začela vse pogosteje pojavljati v njegovi hiši in se na koncu tam ustalila kot ljubica. Simone je bila besna: Arlette ni samo spala s Sartrom – ni mu dovolila, da bi videl Simone, prav tako Simone njemu, pri čemer si je prilastila pravico ne le do njegovega časa, ampak tudi do njegovega dela. Zdaj je ona in ne Simone začela urejati Sartrejeve članke, mu pomagati pri dopisovanju in izbirati knjige v knjižnici. Ko so hoteli Arlette deportirati, se je z njo celo nameraval poročiti - a si je na koncu premislil in jo leta 1965 posvojil.

To je bil udarec za Simone: nekoč sta se dogovorila, da bosta svet delila le drug z drugim, da ne bosta imela otrok in bila skupaj – zdaj pa si je Sartre dobil hčerko, ki ga ni le vzela od Simone – ampak bo v prihodnosti podeduje njegov denar, ideje in pravice do njegovih del. Tega Beauvoir ni mogel odpustiti. V odgovor je posvojila svojo študentko (in, kot nekateri menijo, ljubico) Sylvio Le Bon, v imenu katere je naredila oporoko.

A čeprav ju je ta prepir v Parizu skoraj ločil, sta bila pred vsem svetom še vedno skupaj. Sartre in Simone sta nenehno potovala: prepotovala sta pol sveta, od Kanade do Kitajske, od Tunizije do Norveške, srečevala sta se z najrazličnejšimi ljudmi – od Fidela Castra in alžirskih kmetov do Mao Tse-tunga in sovjetskih šolarjev. Sredi šestdesetih let je Sartrejeva slava dosegla tolikšen vrh, da je leta 1964 prejel Nobelovo nagrado za književnost »za svoje idejno bogato delo, prežeto z duhom svobode in iskanja resnice, ki je imelo velik vpliv na naše življenje. čas." Toda tudi tu je bil Sartre zvest samemu sebi. Kakor je leta 1945 zavrnil podeljeni mu red legije časti, tako je zdaj - prvič v zgodovini - nagrado zavrnil, češ da ne želi, da njegovo mesto v literaturi določa pristranska in konservativna komisija. , sam pa je bil vključen v število "priznanih kot buržujev". Protestno je popolnoma opustil literarno dejavnost in izjavil, da je literatura le »nadomestek za učinkovito preoblikovanje sveta«. Njegovo zadnje objavljeno delo je bila avtobiografija Lay, ki je izšla leta 1964.

Sartre in Arlette el Qaim, 1965

Po spominih enega od članov Nobelovega odbora je Sartre nekaj let kasneje pisal Švedski z opravičilom in prošnjo, naj mu izplača denarno nagrado zaradi nagrade. To mu je bilo zavrnjeno: denar je bil vložen v Nobelovo fundacijo. Vendar ta zgodba še ni bila potrjena ali zanikana.

Vrhunec je bil maja 1968, ko so francoski študenti, ki so se imenovali "nova levica", zavzeli univerze in protestirali pod slogani "Dolgčas je kontrarevolucionaren", "Brez prepovedi" in "Vsa moč domišljiji". Domišljija je bila priljubljena tema Sartra, ki jo je imel za najbolj značilno in najdragocenejšo lastnost človeške realnosti, o čemer je pisal v več delih. različna leta. Sartre se ni izkazal le za ideološkega vodjo upora – in skoraj vsi pobudniki so se imeli za eksistencialiste –, temveč je postal tudi njegov aktivni udeleženec in celo simbol: Sartre je bil edini, ki so ga zabarikadirani študenti spustili v univerzitetno poslopje. na Sorboni. Čeprav je bil upor zadušen, je bila de Gaullova vlada prisiljena odstopiti, francoska družba pa je doživela temeljito spremembo.

Simone de Beauvoir, Sartre in Sylvie Le Bon

Zadnja leta je bil Sartre resno bolan. Skoraj oslepel je zaradi razvitega glavkoma, zaradi dolgoletnega uživanja alkohola in mamil je imel težave s srcem in dihanjem. Simone de Beauvoir mu je neločljivo stala ob strani, mu dvorila in mu pomagala pri delu. Sartre ni mogel več pisati, je pa še naprej dajal številne intervjuje in narekoval svojemu tajniku Bernard-Henriju Levyju. V zadnjih letih je revidiral številna svoja prejšnja prepričanja – na Simonino grozo je celo opustil ateizem. Spraševal se je tudi o eksistencializmu, lastnem plodu. Na dan svojega sedemdesetega rojstnega dne je Sartre na vprašanje, kako se počuti, ko so ga imenovali eksistencialist, odgovoril: »Beseda je idiotska. Kot veste, tega nisem izbral: nalepili so mi ga in sprejel sem ga. Zdaj tega ne jemljem več."

Umrl je 15. aprila 1980. Simone je bila z njim do zadnjega diha in tudi potem: nekaj ur je ležala zraven Truplo odpuščanje in slovo. Kot je povedala, so bile Sartrejeve zadnje besede namenjene njej: "Simone, ljubezen moja, zelo te ljubim, moj Bober ..."

Sartre je bil kategorično proti uradnemu pogrebu s protokolarnimi govori in neiskrenimi poslavljanji. Vztrajal je, da ga pokopljejo brez nepotrebnega obreda. Vendar se mu je med pogrebnim sprevodom pridružilo več kot petdeset tisoč ljudi, ki so skromen pogreb spremenili v pravo manifestacijo. Sartre je svoje zadnje zatočišče našel na pokopališču Montparnasse - ironično, tja so gledala okna Simonejevega stanovanja ...

Po Sartrovi smrti se je počutila uničeno. Ob prihodu s pogreba se je tako napila, da je zaspala na tleh in se močno prehladila. V spomin na Jean-Paula Sartra je napisala eno svojih najmočnejših knjig, Slovo, natančno in neusmiljeno pripoved o V zadnjih letih Sartrovo življenje in ljubezen. "Njegova smrt naju ločuje," je zapisala. »Moja naju ne bo več povezala. Super je, da nam je bilo dano toliko, da živimo v popolni harmoniji.

Preživela ga je natanko šest let. Simone de Beauvoir je umrla 14. aprila 1986 v pariški bolnišnici, kjer je ležala povsem sama: nihče je ni obiskal, nihče ni vprašal o njej. Ni je potrebovala - edina oseba, katere mnenje jo je zanimalo, jo je čakala na pokopališču Montparnasse ...

To besedilo je uvodni del. Iz knjige Baudelaire avtor Sartre Jean-Paul

Jean-Paul Sartre Baudelaire "Ni živel življenja, ki si ga zasluži." Na prvi pogled je Baudelairovo življenje najboljša potrditev te tolažilne maksime. Resnično si ni zaslužil takšne mame, kot je, niti nenehnega občutka zadrege, ki ga

Iz knjige Strelec z enim in pol očesom avtor Livšic Benedikt Konstantinovič

PAUL FORT 229. FILOMELA Poj v srcu tišine, nevidni slavček! Vse vrtnice poslušajo, naslonjene na svoje steblo. Krilo srebrne lune plaho drsi. Filomela hrepeni med negibnimi vrtnicami. Med negibnimi vrtnicami, katerih dišava je močnejša Od nezmožnosti, da ji daš vso dušo. Kot petje

Iz knjige 50 slavnih ljubimcev avtor Vasiljeva Elena Konstantinovna

PAUL FOR FOR P. (1872-1960) - pripadal isti skupini kot Renier, Samin in drugi.Odlikovala ga je za pesnika nenavadna plodnost. Avtor dvajsetih zvezkov "Francoskih balad" (objavljenih od 1897 do 1908), pogosto stiliziranih kot ljudske pesmi ali viteška literatura. On je mojster

Iz knjige 7 parov, ki so očarali svet avtor Badrak Valentin Vladimirovič

Jean Paul Sartre (rojen 1905 - umrl 1980) francoski filozof in pisatelj, zagovornik spolne svobode posameznika.Francoski filozof in pisatelj Jean Paul Sartre je bil vedno v središču pozornosti evropske kritike. Se o tem prepirali ovrgli se s tem strinjali,

Iz knjige 50 znanih zvezdniških parov avtorica Shcherbak Maria

Jean Paul Sartre in Simone de Beauvoir Sem junak dolge zgodbe s srečnim koncem. Ste najbolj popolni, najpametnejši, najboljši in najbolj strastni. Nisi samo moje življenje, ampak tudi edina iskrena oseba v njem. Jean Paul Sartre Odkrili smo posebno vrsto odnosa z

Iz knjige Kratka zgodba filozofija avtor Johnston Derek

JEAN PAUL SARTRE IN SIMONE DE BEAUVOIR Zakonski par slavnih francoskih pisateljev je izpovedoval načela »svobodne ljubezni«. Medtem ko so moževi intimni odnosi daleč presegali meje običajnega šokantnega, ženi ni preostalo drugega, kot da postane »klasična

Iz knjige Ljubezen po francosko avtorja Yalom Marilyn

14. Jean Paul Sartre: Trpljenje eksistencialista Eksistencializem velja za obliko metafizike. Svoj najbolj znan videz je pridobil po zaslugi Jeana Paula Sartra. Sartre je bil znan kot "patriarh eksistencializma". Imel je zelo močan vpliv na vso filozofijo in

Iz knjige Retz de, kardinal. Spomini avtor Jean François Paul de Gondi, kardinal de Retz

Zaljubljeni eksistencialisti: Jean-Paul Sartre in Simone de Beauvoir Moja ljubezen, ti in jaz, sva eno in čutim, da sem jaz ti in ti si jaz. Iz pisma Simone de Beauvoir Jean-Paulu Sartru 8. oktober 1939 Nikoli nisem tako močno čutila, da ima naše življenje smisel samo v

Iz knjige Najbolj pikantne zgodbe in fantazije slavnih. 2. del avtorja Amills Roser

Jean François Paul de Gondy, kardinal de Retz JEAN FRANCOIS POL DE GONDI, KARDINAL DE

Iz knjige Najbolj pikantne zgodbe in fantazije slavnih. 1. del avtorja Amills Roser

Iz knjige Doba psihologije: imena in usode avtor Stepanov Sergej Sergejevič

Jean-Paul Sartre in Simone de Beauvoir Tirana Ljubimca Jean-Paul Charles Aim?r Sartre (1905-1980) - francoski filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma, pisatelj, dramatik, esejist, učitelj. Dobitnik Nobelove nagrade za književnost leta 1964 (zavrnjen

Iz knjige Skrivno življenje velikih pisateljev avtor Schnakenberg Robert

J. P. Sartre (1905–1980) iz enciklopedij Jeana Paula Sartra ga imenuje filozof in pisatelj, vendar takšna definicija ni popolna. Filozof Heidegger ga je imel bolj za pisatelja kot za filozofa, pisatelj Nabokov pa je bil, nasprotno, bolj za filozofa kot za pisatelja. Toda morda vsi

Iz knjige Knjiga mask avtor Gourmont Remy de

JEAN-PAUL SARTRE Jean-Paul Sartre je imel dvojno čast, da je postal nacionalni heroj in predmet številnih parodij. Bil je nenavadna mešanica resnega, vase zagledanega misleca in dolgočasnega, narcističnega vetrovnika; lahko se mu je posmehovati, a težko

Iz knjige Andrej Voznesenski avtor Virabov Igor Nikolajevič

Iz avtorjeve knjige

Iz avtorjeve knjige

Drugo poglavje

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Katere prednosti je treba navesti v življenjepisu?;
• Metode za diagnosticiranje osebnostne motivacije;
• Kaj morajo vedeti podrejeni?;
• Verbaliziranje svojih občutkov;
• Matrika časovne distribucije (po Stephenu Coveyu);
• Reševanje konfliktov v timu Primeri reševanja konfliktov v delovnem timu;
• Seznam gozdnih užitnih gob s fotografijami, imeni in opisi;
• mahagoni kot material;