Büyük petrol ve gaz ansiklopedisi. Modern bilgide antropolojik prensip

ANTROPOLOJİK İLKE

bkz. Antropoloji.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sovyet ansiklopedisi.
Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.
1983.

ANTROPOLOJİK İLKE

Filozof Tarih dışı anlamına gelen ilke. insanın doğanın bir parçası, değişmeyen bir doğa olarak görülmesi. maddi ve manevi niteliklerle donatılmış bir varlık. A. p., dualistliğe karşı yönlendirildi. madde, ruh ve idealizm arasındaki uçurum. malzemenin ideale tabi kılınması onun klasiğinde görülür. sosyal-tarihsel rolü hesaba katmayan Marksist öncesi materyalizmin biçimlerinden biri olarak biçim. İnsan bilincinin oluşumunda uygulamalar. “...Feuerbach ve Çernişevski'nin terimi felsefede “antropolojik ilke”dir. Hem antropolojik prensip hem de natüralizm materyalizmin yalnızca hatalı ve zayıf tanımlarıdır” (Lenin V.I., Felsefe Defterleri, 1947, s. 58). AP idealistlikle ilişkilendirilir. tarih anlayışı.
AP'nin içeriği felsefe tarihinde materyalist ve idealistlerin farklı yorumlarına bağlı olarak değişmiştir. A.p. ayrılmaz parça 17.-18. yüzyıl materyalizmi. Mekanik yaratarak Dünyanın resminde Spinoza, Diderot, Holbach ve diğerleri, insanın özünü değişmez, doğanın genel yasalarına tabi olan bir şey olarak görüyorlardı. A.P. devrimci ve hümanistlikle doluydu. içerik; feodal-monarşik Zulüm ve dinin çelişkili, eşit, aynı olduğu ilan edildi" doğal doğa» kişi vb. bunların ortadan kaldırılmasının yasallığı haklıydı. AP bilimin gücünü oluşturmanın bir aracıydı, çünkü akıl insanlığın ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu. doğa. 17. ve 18. yüzyılların AP materyalistleri. Burjuva özellikleri taşıyordu. sınırlamalar çünkü doğal doğa toplumların ölçüsü haline geldi. fenomenler; Evet doğru Kişiye ait mülk insan doğasına uygun olarak doğal ilan edildi. ütopik 19. yüzyılın sosyalizmi ve komünizmi. (Owen, Desami ve diğerleri), aksine, AP'ye güvenerek özel mülkiyeti ve sömürüyü insan doğasıyla bağdaşmadığı gerekçesiyle kınadılar. AP, faydacılık (Bentham) tarafından burjuvazinin doğallığını haklı çıkarmak için kullanıldı. inşa edici ve bireyseldir. ahlak. Devrimi reddetmek. AP'nin içeriğine göre Bentham, "modern cahili... genel olarak normal bir insanla" özdeşleştirdi (Marx K., Capital, cilt 1, 1955, s. 615). A. p. merkezi işgal ediyor. Feuerbach'ın öğretisindeki yeri, materyalizmi yeniden kurmanın, idealizmin üstesinden gelmenin bir aracı olarak. insanın doğadan ayrılması ve dini ideolojiye karşı mücadele. Feuerbach'a göre AP'deki en önemli şey "insan özünün birliği" fikridir. Antropolojinin “evrensel bilim”e dönüşmesi ve antropolojinin toplumları açıklamada kullanılması. Feuerbach'ı idealizme götüren olgular. Rusya. devrimci Demokratlar A.P.'yi dini-idealistlere karşı savaşmak için kullandılar. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) ruhu bedenle karşılaştırarak. Chernyshevsky'ye göre AP, materyalizmin özel bir savunma biçimidir, insan doğasına karşılık gelen bir sistem kurma ihtiyacının bir gerekçesidir. Genel olarak metafiziğin temelinde kalıyor. A. p., Chernyshevsky, insanın hayatının sosyal koşullarıyla bağlantısını kabul ederek esasen dar çerçevesinin ötesine geçti. Feuerbach ve Chernyshevsky'nin felsefesi, AP'nin ilerici gelişiminin en yüksek biçimidir.
Diyalektik AP'yi aşan materyalizm, “insanın özünün, bireyin doğasında var olan bir soyutlama olmadığı” gerçeğinden yola çıkıyor. Gerçekliğinde tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğüdür” (K. Marx, bkz. K. Marx ve F. Engels, Works, 2. baskı, cilt 3, s. 3). Marksizmin ortaya çıkışından sonra burjuvazi kullanıldı. toplumların özgüllüğünü inkar eden ideoloji. Materyalizme karşı mücadele için kanunlar çıkarıldı. bilimsel temeller sosyalizm.
Modern burjuva A. p.'nin felsefesi - gizlenmiş, sözde doğalcı. maddi dünyayı “insan varlığının temel yapısından”, “ilkel insan doğasından” türeten öznel idealizmin bir ifadesi (J. Dewey, Özgürlük ve kültür, N.O., 1939). AP'ye genellikle "felsefi antropoloji", "insan biliminin bir parçası", "insan ruhu hakkında" denir (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kant'ta (1798) “felsefi antropoloji bilen kişiyle ilgilidir” (bkz. I. Kant, Antropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, Rusça çevirisi, St. Petersburg, 1900), Frieze'e göre “içselliğin teorisi” insanın hayatı." Sosyal Darwinistler ve ırkçılar, insanı biyolojikleştirmek, doğa kanunlarını topluma aktarmak ve sınıf mücadelesini inkar etmek için antropolojiyi kullanıyorlar.
Pozitivistler ve öznel sosyolojiyi destekleyenler (J. S. Mill, Spencer, Mikhailovsky, Kropotkin, vb.), AP'ye atıfta bulunarak, sosyal bilimlerdeki genellemeleri reddeder ve toplumu soyut bireylerin bir toplamı olarak görürler. Burzh. ideologlar sosyolojide antropolojiyi kullanır (bkz. Sosyolojide antropoloji okulu); ceza hukukunda (Lombroso), suçun toplumsal bir olgu değil, biyolojik bir olgu olduğunu ilan etmek. kalite; estetikte (Nietzsche, Taine), insanın "temel içgüdülerini" sanatın konusu ve temeli olarak ilan etmek; psikolojide (James, Watson, Freud). Kişilik gelişiminin toplumsal koşullarını göz ardı eden Freudculuk, insan yaşamını içgüdüsel dürtülerin tezahürüne indirger. İnsan doğa bilinemez biyolojik olana indirgenir. Esasında aklın yerini içgüdü ve irade alır. tepki olarak Emperyalizm çağının felsefesi AP, irrasyonelliğin ve öznelciliğin onaylanması, bilimselliğin reddi için bir araçtır. bilgi. Böyle bir AP anlayışının önkoşulları 19. yüzyılda geliştirildi. Schopenhauer ve Nietzsche'nin öğretilerinde. Bu teorilerin yanı sıra “yaşam felsefesi” (Dilthey ve diğerleri), Bergson’un sezgiciliği, Spengler’in karamsarlığı ve alojizmi, ilerleme düşmanlığı, ırkçılık ve maceracılıkla faşizm ideolojisinin ortaya çıkışını hazırlamıştır.
A. s. biçim, özellikle insanın "toplum üstü" özünü varoluşuyla karşılaştıran varoluşçuların ("hümanizm" kisvesi altında) karakteristik özelliğidir; doğal bireyin doğası bireyleri kitlelere güya sanat olarak tanıtıyorlar. teknoloji ve uygarlığın ürünüdür (Heidegger, Jaspers). AP, dünyayı belirleyen, insanın duygu ve içgüdülerinin birincil olduğunu öne süren pragmatizmin (Schiller, Dewey) yönlerinden biridir. AP aynı zamanda Marksizmi burjuva (Lange, Tire) ve revizyonist (Lefebvre ve diğerleri) natüralizm ve soyut hümanizm ruhuyla tahrif etmek için de kullanılır. Yabancı filozofların küçük bir kısmı (Lamont ve diğerleri) AP'nin yorumlanmasında ilerici gelenekleri sürdürüyor.
Aydınlatılmış.: Marx K. ve Engels F., Alman İdeolojisi, Eserler, 2. baskı, cilt 3, M., 1955, bölüm. 1, s. 15–78; Marks K., Feuerbach Üzerine Tezler, age, s. 1–4; onu, Kapital, cilt 1. M., 1955, s. 184–92, 615; Engels F., Ludwig Feuerbach ve klasiğin sonu Alman felsefesi, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marx, Works, 4. baskı, cilt 21 (Felsefi materyalizm bölümü); Onun, Materyalizm ve Ampiryo-Eleştiri, age, cilt 14; onun, Felsefe Defterleri, age, cilt 38, s. 72; Helvetius K. A., Akıl Üzerine, [çev. Fransızca'dan], M., 1938; Bentham I., Ahlak ve yasamanın temellerine giriş, İzbr. a.g.e., [çev. İngilizceden], cilt 1, St. Petersburg, 1867; Feuerbach L., Geleceğin felsefesinin temelleri, Izbr. Felsefi eserler, cilt 1, M., 1955; Herzen A.I., Doğanın incelenmesine ilişkin mektuplar, Koleksiyon. operasyon 30 cilt, cilt 3, M., 1954; Dobrolyubov N. A., İnsanın zihinsel ve ahlaki faaliyetleriyle bağlantılı olarak organik gelişimi, İzbr. Felsefi eserler, cilt 1, M., 1948; Chernyshevsky N. G., Felsefede antropolojik prensip, Izbr. Felsefi eserler, cilt 3, [M.], 1951; Mill D.S., Kıyas ve tümevarımsal mantık sistemi, çev. İngilizceden, 2. baskı, M., 1914; Ten I., Sanat Felsefesi, çev. [Fransızcadan], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. İlerlemenin motoru olarak hayvanlar ve insanlar arasındaki karşılıklı yardım, çev. İngilizceden, P.–M., 1922; Nietzsche F., İyinin ve Kötünün Ötesinde, çev. Alman'dan, St. Petersburg, 1905; Spengler O., Avrupa'nın Gerilemesi, çev. Almanca'dan, cilt 1, bölüm 1, P., 1923; Freud 3., Psikanalizde Temel Psikolojik Kuramlar, [Sb. makaleler], çev. [Almancadan], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia antropologica, Hanouiae, 1594; Fries J.F., Neue oder antropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F.C.S., Hümanizm Çalışmaları, L. - N.Y., 1907; Dewey J., Erkeklerin Sorunları, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; Santayana G., Hakimiyetler ve Güçler. Özgürlük, toplum ve hükümet üzerine düşünceler, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Sosyal psikoloji, N. Y.. 1953; Ηofstadter R., Amerikan düşüncesinde Sosyal Darwinizm 1860–1915, Phil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), Toplumun Psikolojik Sınırları, N. Y., 1947; Róheim G., Psikanaliz ve antropoloji; Kültür, Kişilik ve Bilinçdışı, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; Hübscher A., Philosofen der Gegenwart, Münch., .
A.Novikov. Leningrad.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M .: Sovyet Ansiklopedisi.
F.V. Konstantinov tarafından düzenlenmiştir.
1960-1970.

ANTROPOLOJİK İLKE

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ANTROPOLOJİK İLKE

Filozof , tarih dışı anlamına gelir. insanın doğanın bir parçası, değişmeyen bir doğa olarak görülmesi. maddi ve manevi niteliklerle donatılmış bir varlık. A. p., dualistliğe karşı yönlendirildi. madde, ruh ve idealizm arasındaki uçurum. malzemenin ideale tabi kılınması onun klasiğinde görülür. sosyal-tarihsel rolünü hesaba katmayan Marksist öncesi materyalizmin biçimlerinden biri olarak biçim. İnsan bilincinin oluşumunda uygulamalar. "...Feuerbach ve Chernyshevsky'nin felsefedeki "antropolojik ilkesi" hakkında konuşuyoruz. Ve antropolojik ilke, materyalizmin yalnızca yanlış, zayıf tanımlarıdır" (Lenin V.I., Felsefe Defterleri, 1947, s. 58). AP idealistlikle ilişkilendirilir. tarih anlayışı.

AP'nin içeriği felsefe tarihinde materyalist ve idealistlerin farklı yorumlarına bağlı olarak değişmiştir. AP, 17. ve 18. yüzyıllarda materyalizmin ayrılmaz bir parçasıydı. Mekanik yaratarak Spinoza, Diderot, Holbach ve diğerleri, insanı değişmez, doğanın genel yasalarına tabi olan bir insan olarak görüyorlardı. A.P. devrimci ve hümanistlikle doluydu. içerik; feodal-monarşik baskıya maruz kaldı ve insanın eşit, özdeş “doğal doğasına” aykırı olduğu ilan edildi vb. bunların ortadan kaldırılmasının yasallığı haklıydı. AP, insanlığın ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildiğinden bilimin gücünü oluşturmanın bir aracıydı. doğa. 17. ve 18. yüzyılların AP materyalistleri. Burjuva özellikleri taşıyordu. sınırlamalar çünkü doğal toplumların ölçüsü haline geldi. fenomenler; Böylece özel mülkiyet, insan doğasına uygun olarak doğal ilan edildi. ütopik ve 19. yüzyılın komünizmi. (Owen, Desami ve diğerleri), aksine, AP'ye güvenerek özel mülkiyeti ve sömürüyü insan doğasıyla bağdaşmadığı gerekçesiyle kınadılar. AP, faydacılık (Bentham) tarafından burjuvazinin doğallığını haklı çıkarmak için kullanıldı. inşa edici ve bireyseldir. ahlak. Devrimi reddetmek. AP'nin içeriğine göre Bentham, "modern cahili... genel olarak normal bir insanla" özdeşleştirdi (Marx K., Capital, cilt 1, 1955, s. 615). A. p. merkezi işgal ediyor. Feuerbach'ın öğretilerinde materyalizmi yeniden kurmanın, idealistliğin üstesinden gelmenin bir yolu olarak. insanın doğadan ayrılması ve dini ideolojiye karşı mücadele. Feuerbach'a göre AP'de esas olan “insan özünün birliğidir”. Antropolojinin “evrensel bilim”e dönüşmesi ve antropolojinin toplumları açıklamada kullanılması. Feuerbach'ı idealizme götüren olgular. Rusya. devrimci Demokratlar A.P.'yi dini-idealistlere karşı savaşmak için kullandılar. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) ruhu bedenle karşılaştırarak. Chernyshevsky'ye göre A. s., materyalizmin özel bir savunusu, insan doğasına karşılık gelen bir sistem kurma ihtiyacıdır. Genel olarak metafiziğin temelinde kalıyor. A. p., Chernyshevsky, bir kişiyi hayatının sosyal koşullarıyla tanıyarak esasen dar sınırlarının ötesine geçti. Feuerbach ve Chernyshevsky'nin felsefesi, AP'nin ilerici gelişiminin en yüksek biçimidir.

Diyalektik AP'nin üstesinden gelmek, “insanın özünün bir bireyin doğasında olan bir soyutlama olmadığı, gerçekliğinde tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğü olduğu” gerçeğinden yola çıkıyor (K. Marx, bkz. K. Marx ve F. Engels, Op., 2. baskı, cilt 3, s. Marksizmin ortaya çıkışından sonra burjuvazi kullanıldı. toplumların özgüllüğünü inkar eden ideoloji. Materyalizme karşı savaşacak kanunlar. bilimsel temeller sosyalizm.

Modern burjuva A. p.'nin felsefesi - gizlenmiş, sözde doğalcı. dünyayı “insan varoluşunun temel yapısından”, “ilkel insan doğasından” türeten öznel idealizm (J. Dewey, Özgürlük ve kültür, N.O., 1939). AP'ye genellikle "", "bilimin bir parçası", "insan ruhunun doktrini" denir (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kant'ın (1798) “bilen kişiye ilişkin felsefi bir öğretisi” vardır (bkz. I. Kant, Antropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, Rusça çevirisi, St. Petersburg, 1900), Frieze'e göre “insanın iç yaşamı. ” Sosyal Darwinistler ve ırkçılar antropolojiyi insanı biyolojikleştirmek, doğa kanunlarına aktarmak ve sınıf mücadelesini inkar etmek için kullanıyorlar.

Pozitivistler ve öznel sosyolojiyi destekleyenler (J. S. Mill, Spencer, Mikhailovsky, Kropotkin, vb.), AP'ye atıfta bulunarak, sosyal bilimlerdeki genellemeleri reddeder ve toplumu soyut bireylerin toplamı olarak görürler. Burzh. AP sosyolojide kullanılır (bkz. Sosyolojide Antropoloji Okulu); ceza hukukunda (Lombroso), suçun toplumsal bir olgu değil, biyolojik bir olgu olduğunu ilan etmek. kalite; estetikte (Nietzsche, Taine), insanın "temel içgüdülerini" sanatın konusu ve temeli olarak ilan etmek; psikolojide (James, Watson, Freud). Bireyin sosyal gelişimini göz ardı ederek kişiyi içgüdüsel dürtülerin tezahürüne indirgemektedir. İnsan doğa bilinemez biyolojik olana indirgenir. Aslında aklın yerini irade alır. tepki olarak emperyalizm çağının felsefesi AP - irrasyonalizmin ve öznelciliğin onaylanması, bilimselliğin reddedilmesi. bilgi. Böyle bir AP anlayışının önkoşulları 19. yüzyılda geliştirildi. Schopenhauer ve Nietzsche'nin öğretilerinde. Bu teoriler, "" (Dilthey ve diğerleri), Bergson ve Spengler'in alojizmi, ilerleme düşmanlığı, ırkçılık ve maceracılıkla faşizm ideolojisinin ortaya çıkışını hazırlamıştır.

A. s. biçim, özellikle insanın "toplum üstü" özünü varoluşuyla karşılaştıran varoluşçuların ("hümanizm" kisvesi altında) karakteristik özelliğidir; doğal doğa bireyleri kitlelere güya sanat olarak tanıtıyorlar. teknoloji ve uygarlığın ürünüdür (Heidegger, Jaspers). AP, dünyayı belirleyen, insan içgüdülerinin birincil olduğunu öne süren pragmatizmin (Schiller, Dewey) taraflarından biridir. AP aynı zamanda Marksizmi burjuva (Lange, Tire) ve revizyonist (Lefebvre ve diğerleri) natüralizm ve soyut hümanizm ruhuyla tahrif etmek için de kullanılır. Yabancı filozofların küçük bir kısmı (Lamont ve diğerleri) AP yorumlarında ilerici olmaya devam ediyor.

Aydınlatılmış.: Marx K. ve Engels F., German, Works, 2. baskı, cilt 3, M., 1955, bölüm. 1, s. 15–78; Marks K., Feuerbach Üzerine Tezler, age, s. 1–4; onu, Kapital, cilt 1. M., 1955, s. 184–92, 615; Engels F., Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marx, Works, 4. baskı, cilt 21 (Felsefi materyalizm bölümü); kendisi, Materyalizm ve aynı eser, cilt 14; onun, Felsefe Defterleri, age, cilt 38, s. 72; Helvetius K. A., Akıl Üzerine, [çev. s.], M., 1938; Bentham I., Ahlak ve Mevzuata Giriş, Izbr. a.g.e., [çev. İngilizceden], cilt 1, St. Petersburg, 1867; Feuerbach L., Geleceğin felsefesinin temelleri, Izbr. Felsefi eserler, cilt 1, M., 1955; Herzen A.I., Doğanın incelenmesine ilişkin mektuplar, Koleksiyon. operasyon 30 cilt, cilt 3, M., 1954; Dobrolyubov N. A., Zihinsel ve ahlaki faaliyetleriyle bağlantılı olarak organik insan, İzbr. Felsefi eserler, cilt 1, M., 1948; Chernyshevsky N. G., Felsefede antropolojik prensip, Izbr. Felsefi eserler, cilt 3, [M.], 1951; Mill D.S., Kıyas ve tümevarımsal mantık sistemi, çev. İngilizceden, 2. baskı, M., 1914; Ten I., Sanat Felsefesi, çev. [Fransızcadan], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. İlerlemenin motoru olarak hayvanlar ve insanlar arasındaki karşılıklı yardım, çev. İngilizceden, P.–M., 1922; Nietzsche F., İyinin ve Kötünün Ötesinde, çev. Alman'dan, St. Petersburg, 1905; Spengler O., Avrupa'nın Gerilemesi, çev. Almanca'dan, cilt 1, bölüm 1, P., 1923; Freud 3., Psikanalizde Temel Psikolojik Kuramlar, [Sb. makaleler], çev. [Almancadan], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia antropologica, Hanouiae, 1594; Fries J.F., Neue oder antropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F.C.S., Hümanizm Çalışmaları, L. - N.Y., 1907; Dewey J., Erkeklerin Sorunları, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; Santayana G., Hakimiyetler ve Güçler. Özgürlük, toplum ve hükümet üzerine düşünceler, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Sosyal psikoloji, N. Y.. 1953; Ηofstadter R., Amerikan düşüncesinde Sosyal Darwinizm 1860–1915, Phil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), Toplumun Psikolojik Sınırları, N. Y., 1947; Róheim G., Psikanaliz ve antropoloji; Kültür, Kişilik ve Bilinçdışı, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; Hübscher A., Philosofen der Gegenwart, Münch., .

A.Novikov. Leningrad.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Diğer sözlüklerde "ANTROPOLOJİK İLKE" nin ne olduğuna bakın:

ANTROPOLOJİK İLKE- Rus felsefesinde, dünyayı anlamanın çeşitli felsefi sistemleri ve onun gelişim ve değişim yolları bağlamında insan sorununa bir dizi yaklaşım. Yerli felsefe geleneğinde bu konuya iki ana yaklaşım ortaya çıkmıştır.... ... Modern felsefe sözlüğü

Antropolojiye bakın... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

ANTROPOLOJİK İLKE- temsilcileri “insan” kavramını ana kategori olarak gören felsefi bir kavram. Feuerbach bunu tanıttı... Tematik felsefi sözlük

- “FELSEFEDE ANTROPOLOJİK İLKE”, N. G. Chernyshevsky'nin felsefi materyalizminin doğrulandığı ana eserlerinden biridir. P. L. Lavrov’un 1860 yılında yayınlanan “Pratik Felsefe Soruları Üzerine Denemeler” kitabıyla bağlantılı olarak yazılmıştır ve... ... Felsefi Ansiklopedi

- N.G. Chernyshevsky'nin felsefi materyalizminin doğrulandığı ana eserlerinden biridir. P.L. Lavrov'un 1860 yılında yayınlanan ve ilk kez Sovremennik dergisinde yayınlanan "Pratik Felsefe Soruları Üzerine Denemeler" kitabıyla bağlantılı olarak yazılmıştır. Felsefi Ansiklopedi

Materyalist görüşlerinin sunulduğu Çernişevski'nin ana eserlerinden biri. fikirler. Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte M.: Sovyet Ansiklopedisi. F.V. Konstantinov tarafından düzenlenmiştir. 1960 1970… Felsefi Ansiklopedi

FELSEFEDE ANTROPOLOJİK İLKE- temel felsefi operasyon Chernyshevsky, dergide (imzasız) basılmıştır. Çağdaş (1860. No. 4, 5). Yazılmasının nedeni Lavrov'un Pratik Felsefe Soruları Üzerine Denemeler adlı çalışmasının yayınlanmasıydı. Çernişevski, Lavrov'u bir düşünür olarak sundu... Rus felsefesi: sözlük

Felsefede antropolojik prensip- temel felsefi operasyon Chernyshevsky, dergide (imzasız) basılmıştır. “Çağdaş” (1860. No. 4, 5). Yazılmasının nedeni Lavrov'un "Pratik Felsefe Soruları Üzerine Denemeler" adlı çalışmasının yayınlanmasıydı. Çernişevski Lavrov'u şöyle tanıttı... ... Rus Felsefesi. Ansiklopedi

Rus psikologların metodolojik birliği, Sovyet'in iyi bilinen tarihsel koşullarında oluşturuldu. politik sistem bir bütün olarak bilim ve her bilim insanı ayrı ayrı üzerinde şiddetli ideolojik, politik, idari baskının etkisi altındadır. Bununla birlikte, birliğin iç faktörleri de vardı; Marksist-Leninist biçimindeki materyalizme dayalı bilimi geliştirmenin yeni yolları için dürüst bir arayış. O zamanın tüm önemli bilim adamları (K.N. Kornilov, P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, vb.) Ekim Devrimi'nden sonra psikolojiyi güncelleme süreçlerine katıldılar. Fakat aslında SSCB'de psikoloji biliminin ana metodolojisti haline gelen, klasik felsefi eğitimi ve büyük bir zihnin felsefi eğilimi ile S. L. Rubinstein'dı. Formüle ettiği bilinç ve aktivite birliği ve determinizm ilkeleri, tüm Sovyet psikolojisi tarafından benimsendi ve yazarın kavramlarının ve bilimsel okullarının tüm çeşitliliği ile psikolojik ve teorik düşüncenin gelişimine genel yön verdi.
S. L. Rubinstein'ın felsefi ve psikolojik kavramına içkin olarak içkin olan antropolojik prensipte durum farklıydı. S. L. Rubinstein'ın antropolojik fikirlerinin çağdaş psikoloji bilimi üzerindeki etkisi daha az fark edilir, çünkü ne yazık ki bitmemiş felsefi ve antropolojik çalışması "İnsan ve Dünya" ölümünden sonra yayınlandı (1966, 1969'da aşağı yukarı büyük parçalar basıldı) 1973 ve tam metin el yazmaları yalnızca 1997'de). Şu anda, S. L. Rubinstein'ın felsefi ve antropolojik fikirleri, önceki nesil Rus bilim adamlarının öngördüğü ve hazırladığı, gözümüzün önünde gerçekleşen "antropolojik dönüş" ile bağlantılı olarak psikologların, filozofların ve diğer hümanistlerin artan ilgisini çekmektedir (Ananyev, 1963, 1968). ve benzeri.).
1990'ların sonunda, yerli psikolojik dergilerin sayfalarında psikolojik ve hatta "şiirsel" antropoloji üzerine karakteristik yayınlar ortaya çıktı. Kendilerini Hıristiyan psikologlar ve psikolojik antropolojinin destekçileri olarak adlandıran yazarlar, devrim öncesi felsefi psikoloji ve antropolojiye dayanarak yeniden insan sorununa yöneldiler.
A. I. Vvedensky, V. V. Zenkovsky, S. L. Frank, P. A. Florensky
ve diğerleri felsefi ve Hıristiyan psikolojisinin yeni taraftarları.
Materyalizmi pozitivizmle birleştiriyorlar. Onlara göre materyalizm
Psikolojik psikoloji bunu açığa çıkaramıyor yüksek seviyeler yapılar
bir kişi, onun maneviyatı (örneğin, Shekhovtsova, 2004).
Ne yazık ki modern bilimimiz, materyalist yönün temsil ettiği tarihsel gerçeği göz ardı etmektedir.
V. M. Bekhtereva, B. G. Ananyev ve St. Petersburg psikolojik
Rus antropolojisinde sonraki zamanlar arasındaki bağlantıyı hangi okul korudu?
1917 Antropoloji bugüne kadar St. Petersburg'un metodolojik profilini belirliyor psikolojik okul(Loginova, 2005).
Öte yandan, Rus psikolojisindeki materyalist antropoloji, V. M. Bekhterev'den biraz sonra, S. L. Rubinstein ve öğrencilerinin çalışmalarında geliştirildi. Bugün antropolojik ilkenin, S. L. Rubinstein'ın felsefi ve psikolojik kavramının ve psikolojide V. M. Bekhterev'in geleneklerinin halefi olan B. G. Ananyev'in psikolojik kavramının genel yönünü belirlediğini iddia etmek için her türlü neden var.
S. L. Rubinstein'ın 1930'da Leningrad'a taşınması, onun St. Petersburg psikoloji okulu V. M. Bekhterev ile yakın etkileşimi için biyografik önkoşulları sağladı. Bu etkileşim psikoloji tarihinde anlaşılmamıştır ancak örtülü veya açık bir şekilde var olmuştur ve varlığını sürdürmektedir. Bunun çarpıcı bir tezahürü, St.Petersburg Psikoloji Okulu mezunu B.F. Lomov başkanlığındaki SSCB Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün kurulmasıydı. Bu akademik kurumun ideolojisi, hem S. L. Rubinstein, V. M. Bekhterev hem de B. G. Ananyev'in antropolojik-psikolojik ve antropolojik-felsefi fikirlerine dayanmaktadır. Bu bilim adamlarının modern takipçileri, antropolojik ilkenin seçenekleri ve yönleri olarak sistemik ve öznel yaklaşımlar biçiminde aynı bilimsel gelişme çizgisini yaratıcı bir şekilde sürdürüyorlar.
“Antropolojizm (antropolojik prensip - N.L.), temsilcileri “insan” kavramında ana ideolojik kategoriyi gören ve yalnızca buna dayanarak doğa, toplum ve düşünce hakkında bir fikir sisteminin oluşturulabileceğini savunan felsefi bir kavramdır. geliştirildi” (Felsefi.. ., s. 30). Antropolojinin felsefedeki klasik temsilcileri arasında I. Kant, L. Feuerbach, erken dönem K. Marx ve F. Engels ve Rusya'da A. I. Galich, N. G. Chernyshevsky ve 19. - 20. yüzyılın başlarındaki diğer Rus filozoflar bulunmaktadır. Doğa (“pozitif”) bilimlerde antropolojik prensip, felsefede olduğu kadar popülerdi (Utkina, 1975). I. M. Sechenov, K. D. Ushinsky, P. F. Lesgaft, V. M. Bekhterev ve diğer bilim adamları dünya görüşlerini antropolojik ilke temelinde inşa ettiler.
İÇİNDE Sovyet zamanı Felsefi literatürde, materyalizmin olgunlaşmamış bir biçimi veya idealist antropolojik teorilerin (varoluşçuluk, Freudculuk ve neo-Freudculuk, Hıristiyan antropolojisi) özü olarak antropolojik ilkeye yönelik eleştirel bir tutum hakimdir. Tahminlerdeki değişiklikler 1950'lerde ve 60'larda başladı. Kruşçev'in "çözülme" döneminin yumuşamış siyasi ikliminde, hem felsefede hem de psikolojide insan sorununun yeni bir formülasyonunu içeren yayınlar ortaya çıktı. Bu olayı kışkırtanlar S. L. Rubinshtein ve B. G. Ananyev'di.
S. L. Rubinstein'ın çağdaşları arasında B. G. Ananyev, psikolojik bilgi amacıyla insan sorununu en bilinçli ve kapsamlı şekilde geliştirdi. Okulda öğrenci olmak
V. M. Bekhtereva, B. G. Ananyev antropolojik yönü benimsedi
ilk üçte gerçekleştirilen kapsamlı araştırmanın önemi
yirminci yüzyılda Psikonöroloji Enstitüsü ve Araştırma Enstitüsü'nde
St. Petersburg-Petrograd-Le-'de beyin ve zihinsel aktivite
ningrad. Antropolojik prensip onun tarafından ortaya atıldı
geçmişi olan kendi psikolojik okulumuzun yaratılması
St.Petersburg psikolojik gelişiminin merkezi aşaması
genel olarak okullar. 1950'lerde ve 60'larda B. G. Ananyev dönüm noktası niteliğinde bir yayın yayınladı
antropolojik bakış açısını yeniden keşfeden makaleler ve kitaplar
Psikoloji biliminin gelişimi (Ananyev, 1957, 1962, 1968, vb.).
S. L. Rubinstein ve B. G. Ananyev - çağdaşlar ve yoldaşlar - benzer
“Psikolojinin tüm geleceğinin çözümle bağlantılı olduğu” görüşündeydiler.
Bu merkezi sorun kişi" (Rubinshteina, 1959, s. 344).
B. G. Ananyev'in Sovyet psikolojisinin ilkeleri listesini antropolojik ilkelerle tamamlama ihtiyacını açıkça ilan eden ilk kişi olması doğaldır (Ananyev, 1968). Felsefi materyalist antropolojinin ilericiliğini, psikobiyososyal bir bütün olarak tekçi insan anlayışında gördü ve insan sorununun gelişiminin, Marksist felsefede, onun ortaya koyduğu antropolojik geleneğin devamı olarak hak ettiği yeri alması gerektiğine inandı. erken çalışmalar K. Marx ve F. Engels. Ananyev, klasiklerin, bilimlerin tek bir tarihsel doğa bilimi altında birleştirilmesine ilişkin klasiklerin tezinden özellikle etkilenmişti; bu, sentetik insan biliminin yakın gelecekte ortaya çıkışına ilişkin kendi inancına karşılık geliyordu.
S. L. Rubinstein, insan varoluşunun etik yönünü özel bir güçle vurgulayarak, insan öznesi sorununa odaklanan felsefi bir antropoloji yarattı. O, "yalnızca gerçek bir sosyal birey olarak bir kişiyi psikolojik değerlendirme alanına dahil ederek kişinin kendi bilincini değerlendirmeye geçebileceğine" inanıyordu (1959, s. 116). S. L. Rubinstein'ın determinizm formülünde insan doğası, çevreleyen gerçekliğin dış etkileriyle birlikte zihinsel ve davranışsal süreci belirleyen "kırıcı koşullar" olarak düşünülüyordu. Dışarıdan belirleme, metodolojisinde yansıma ilkesiyle ve içeriden antropolojik ilkeyle (konu ilkesi biçiminde) sabitlenir.
B. G. Ananyev, çok yönlü bilimsel faaliyet ve çok sayıda spesifik çalışma sonucunda antropolojik psikoloji olarak adlandırılabilecek bir teori yarattı. Onun insan bireyselliği kavramı somut bir bilimsel düzenlemedir felsefi fikir atalardan kalma kişi doğal, sosyal, zihinsel ve ruhsal, aktif, yaratıcı bir varlık olarak.
Psikolojideki antropolojik ilke (bundan böyle AP olarak anılacaktır), insan doğasını bilimsel bilgi, anlayış, ruhun ve davranışın açıklanmasının temeli olarak alır. Materyalist AP açısından zihinsel yapılar, öznenin maddi yapısının, sistemik niteliğinin zirvesidir (Lomov, 1984). Faaliyetlerdeki prosedürel gelişimleri ve sosyal davranış Ontogenetik (doğal) ve biyografik (sosyo-tarihsel) gelişimi içinde gelişen bu yapının tezahürü ve kendini ifade etmesidir.
Antropolojik ilke, S. L. Rubinstein tarafından psikolojik bilgi amacıyla doğrulanan ve formüle edilen determinizm ilkesini somutlaştırır. “İnsan ve Dünya” kitabı, doğal unsurları da dahil olmak üzere antropolojik dolayımın yapısal yönünü özetlemektedir. “Birleştiren iletişim yapısıdır farklı taraflar bir bütün halindedir ve dış nedenin toplam etkisine aracılık eden iç koşulu oluşturan bu iç bağlantıdır” (Rubinstein, 2003, s. 372). B. G. Ananyev bu tezi benimsedi ve büyük ölçüde bireyin kendi yapısından yola çıkarak nesnel belirleme sorununu geliştirdi.
S. L. Rubinstein, kitabının sayfalarında insandaki toplumsal ilişkilerin mutlaklaştırılmasına karşı çıktı, çünkü bu “insandaki doğal olanı ve onun dünyayla olan doğal bağlantılarını ve dolayısıyla öznel tutumu ifade eden manevi, zihinsel yaşamının içeriğini yok ediyor” dünyayla ve insanlarla olan bu doğal bağı yansıtıyor” (Rubinstein, 2003, s. 396).
S. L. Rubinstein'ın ilgili metni B. G. Ananyev tarafından bilinmiyordu, ancak görüşlerinin örtüşmesi daha da ilginç. B. G. Ananyev 1968'deki konuşmalarından birinde şunları söyledi: “Biz, bence, bir kişiyi yalnızca bir dizi sosyal ilişkiler dizisi olarak tanımlamakta çok ileri gittik. Bu sadece bir ilişki değil, maddenin tüm gelişim yasalarına göre yaşayan ve belirli toplumsal ilişkiler sistemlerine dahil edildiğinde kendi potansiyellerini değiştiren bir alt katmandır” (Ananyev, 1983, 264).
B. G. Ananyev okulundaki geniş araştırma döngüleri sonucunda, “bir durum ile buna davranışsal tepki arasındaki ara değişkenlerin, bir kişinin birey, kişilik, konu olarak temel özelliklerinin etkileşiminden oluştuğu kanıtlanmıştır. doğası kişiliğin yapısı olan faaliyetin” (Ananyev, 1977, s. 209). Ananyev'in okulunda, insan yapısının yasaları, özellikle de bireyin doğal unsurlarının zihinsel olayların belirlenmesine katılımı dikkatle incelendi. Bir örnek, ana fikri bir kişinin doğal organizasyonunun algısal süreçlerin iç belirleyicileriyle ilgili olduğu fikri olan algının sabitliğinin incelenmesidir (Ananyev, Dvoryashina, Kudryavtseva, 1968, s. 14).
Zihinsel oluşumlar (karakter, yetenekler, yaşam felsefesi) de kişilik yapısında yer bulur, ancak yine de bireye verilen bir amaç olarak hareket eder, ona itaat eder veya onu (yani kendini) bu amaç için yeniden yaratmaya çalışır. kendini geliştirmenin. Ancak bu durumda bile kişinin kendi antropolojik yapısının nesnel yasalarını dikkate alması gerekir.
Kişinin eski yapısının üstesinden gelmek veya daha doğrusu ona hakim olmak yoluyla amaçlı kendini geliştirme, antropolojik belirlemenin yapısal - nesnel - yöntemine ek olarak, kişinin bilinçli bir özne olarak hareket ettiği başka bir yöntemin olduğu anlamına gelir. Aynı zamanda yapısıyla, etkileyen çevresel koşullara sadece “kırılmaz”, aracılık eder, onlara seçici davranmaz, yaşam aktivitelerini belirli yer ve zaman koşullarında daha aktif, bilinçli planlar, programlar ve uygular. Bu açıdan bakıldığında antropolojik prensip, S. L. Rubinstein okulunun karakteristik özelliği olan konu prensibiyle aynıdır.
Rubinstein'ın ve dahası takipçilerinin ve öğrencilerinin eserlerinde, insanın sorunu öncelikle yapısının psikososyal düzeyinde (dünya görüşü duyguları, ahlaki güdüler, kişisel farkındalık, yansıtma yeteneği) incelenmektedir. Aynı zamanda insanın doğal özelliklerine de teorik olarak önem verilmektedir.
Ananyev'in teorik çalışmaları konunun bütün yapısını inceliyor. Ancak spesifik çalışmalarda, özellikle karmaşık çalışmalarda, bireyin doğal eğilimleriyle (cinsiyet ve yaş özellikleri, somatik ve psikofizyolojik işlevler, beynin işlevsel geometrisi) genetik olarak ilişkili insan potansiyelleri en ayrıntılı şekilde incelenmiştir. Zekanın özellikleri ve entelektüel psikofizyolojik işlevler bunlarla karşılaştırıldı. Motivasyon ve kişilik yönelimi daha az etkilendi.
Yüksek soyutlamaya rağmen felsefi antropoloji Rubinstein ve Ananyev'in antropolojik psikolojisinin yüksek arzusu, potansiyel olarak pratiktir. Ancak bunların uygulanması özel orta düzey, uygulamalı araştırma, "mühendislik ince ayarı" gerektirir. Bu teorilerin her ikisinin de pekala gerçekleşebileceğinden eminiz. teorik temel Modern uygulamalı ve pratik psikoloji için.
Hem S. L. Rubinstein hem de B. G. Ananyev, insan ve bilimin geleceği hakkında iyimser düşünüyor. Çalışmaları yaşamı onaylıyor, bizi bilinçli ve sorumlu bir şekilde hayatlarımızı inşa etmeye, kendi gelişim ortamımızı oluşturmaya ve nihayetinde dünyayı iyileştirmeye teşvik ediyor. Onlara göre, insan hakkındaki bilimsel bilgilere dayanarak, insan doğasının muazzam potansiyelini ortaya çıkarmak için insanın gelişimini kendisinin ve toplumun yararına yönetmek mümkündür. İnsan (Rubinstein'a göre konu, Ananyev'e göre bireysellik) en yüksek değerdir. Pedagoji, tıp ve yönetim uygulamalarının doğaya uyumlu hale gelmesi, yani insan doğasının potansiyellerine ve eğilimlerine dayanması ve bunları geliştirmesi gerekiyor. Üstelik insanlığın kaderi onun gerçekten insan olup olamayacağına bağlıdır.
Edebiyat
Ananyev B.G. Modern bilimin genel bir sorunu olarak adam // Leningrad Üniversitesi Bülteni. Ser. No. 11. Sayı. 2. 1957. s. 90-101.
Ananyev B. G. Modern bilimin bir sonraki görevi olarak insanın karmaşık çalışması // Leningrad Üniversitesi Bülteni. Ser. 23 numara.
Cilt 4. 1962. s. 36-43.
Ananyev B. G. Bir bilgi nesnesi olarak adam. L.: Leninger Yayınevi. Üniversite
1968.
Ananyev B.G. Yaratıcı yol S. L. Rubinstein (80. doğum günü vesilesiyle) // Psikoloji Soruları. 1969. No. 5. S. 126-129. Loginova N. A. İnsan bilgisinin deneyimi. SPb.: Yayınevi St. Petersburg. Üniversite, 2005. Rubinshtein S. L. Psikolojinin ilkeleri ve gelişim yolları. M.: Bilim,
1959.
Rubinstein S. L. Genel psikolojinin sorunları. M.: Nauka, 1973. Rubinstein S. L. İnsan ve dünya. St.Petersburg: Peter, 2003.
Utkina N. F. Pozitivizm, Rusya'da antropolojik materyalizm ve bilim
(19. yüzyılın ikinci yarısı). M., 1975. Felsefi Sözlük. M., 1983. S. 30.
Shekhovtsova L. F. Hıristiyan antropolojisinin bireysellik teorisinde antropoloji ilkesi // Vestnik PU. Ser. 6. 2004. Sayı. 4.
s. 143-156.

Modern toplum hızla insanmerkezciliğe, sosyal süreçlerin, insan yaşamının yapılarının insanın kendisinden çıktığı ve ona kilitlendiği, tüm sosyal evrenin insanın etrafında döndüğü bir duruma doğru ilerliyor. Devletin değil, çıkarların, hakların ve özgürlüklerin önceliğinin tanınması sosyal gruplar ve egemen insan kişiliği bu tür insanmerkezciliğin özüdür.

Tüm toplumsal oluşumların ölçüsü olan toplumsal bütünlüğün üretim ve yeniden üretiminin gelişmesinin temel koşulu, insan aklının, yaratıcı enerjisinin, manevi ve ahlaki güçlerinin gelişmesi ve zenginleşmesidir.

"Antropolojik yol, evreni anlamanın tek yoludur..." - bunlar N.A.'nın kehanet sözleridir. Berdyaev, modern bilimsel bilginin gelişimindeki eğilimi öngördü. Yirminci yüzyılın ortalarında, gerçekliğin yorumlanmasında öncelikle insandan başlayıp daha sonra tamamen antropolojik ilkelere bağlı kalacak bir düşünce tarzının geliştirilmesi için özel bir antropolojik yaklaşıma olan ihtiyaç giderek daha fazla hissedilmeye başlandı. gerçekleştirilmiş.

21. yüzyılın gelişiyle birlikte antropolojik ilke, bilimsel bilginin derinliklerine giderek daha derin nüfuz ediyor. Yerli psikologlar V.I. Slobodchikov ve E.I. Isaev, insan kategorisini açıklayıcı şemalara dahil etme arzusunun birçok özel bilimin özelliği olduğuna inanıyor. Antropolojik yönelimli bilimin kategorik yapısı, beşeri bilimlerden alınan kavram ve şemalarla zenginleştirildi. Bu eğilim doğası gereği evrenseldir ve geleneksel olarak insani bilgi alanından son derece uzak olanlar da dahil olmak üzere çok çeşitli bilgi dallarını ilgilendirmektedir.

Felsefe, insan sorununun bütünsel bir yorumuyla ilgilenir. Rus felsefesinde antropolojik ilke, insanın dünya sürecine dahil edilmesi anlamına gelir ve bu nedenle antropoloji, "kendi içinde insan" hakkında çok fazla bilgi değil, insanın dünyadaki öneminin felsefi olarak anlaşılmasına yönelik araçlardan biridir. “İnsan boyutunda” bütün ve dünya süreçleri.

Antropolojik ilke giderek pedagojik bilginin metodolojik ilkesi haline geliyor. Başlangıçta bir kişiye, onun gelişimini organize etmenin hedeflerine, yollarına, yöntemlerine ve koşullarına hitap eden, insani bilgi alanı ve sosyal uygulama alanı olarak pedagoji, prensip olarak antropolojik yönün dışında var olamazdı. İlk kez 60'lı yıllarda bütünsel insan bilgisini pedagojinin temeline oturtmaya çalıştı. XVIII yüzyıl J.J. Rousseau. Yüz yıl sonra, 19. yüzyılın ortalarında K.D. Rusya'da Ushinsky ve Almanya'da K. Schmidt, pedagojik antropolojinin yaratılması sorununu tam anlamıyla gündeme getirdi.

Post-endüstriyel toplum geliştikçe (Batı'da yaklaşık olarak yirminci yüzyılın 50-60'larından itibaren), sosyal biliş giderek daha fazla insan merkezli hale gelir. Bu daha da gerekli çünkü bilimin geleceği sorununu tartışan bilim adamları (örneğin Ashby, Price vb.), medeniyet hızla ilerlemesine rağmen, eğitimin insan zekası üzerindeki etkisinin gücünün değişmediğine inanıyorlar.

Boris Grigorievich Ananyev (1907-1972), “Bilgi Nesnesi Olarak İnsan” adlı çalışmasında antropolojik bilimsel bilgi yönteminin alanının genişlemesini ayrıntılı ve kapsamlı bir şekilde inceliyor: İnsanın maddi üretim alanındaki konumu defalarca değişti . İnsanın fiziksel gücünün üretimin ana enerji faktörü olduğu bir zaman vardı. Doğal ortamda giderek daha güçlü enerji kaynaklarının kullanılmasıyla birlikte, insanın enerji işlevlerinin yerini teknolojik işlevler (araçsal ve mekanize çalışma) aldı. Otomatik kontrollü makine ve ekipmanların oluşturulmasıyla teknolojik fonksiyonlar aktarılmaktadır. teknik araçlar ve kişi onların işleyişini düzeltir ve yönlendirir. İnsan emeğinin bu düzenleme ve kontrol işlevi sibernetik cihazların yardımıyla otomatikleştirilir ve dolayısıyla fiziksel emeğin otomasyonundan sonra zihinsel emeğin otomasyonu gelir. Bununla birlikte, herhangi bir otomatik kontrol sisteminde, bir kişi belirleyici bir bağlantı olarak kalır ve bu nedenle, en gelişmiş makinelerin tasarımında, insan ve makine arasındaki karşılıklı yazışma ihtiyacı dikkate alınır.

Böylece, iletişim ve çalışma alanlarında, insan faaliyetinin iki belirleyici alanında, teknik ve antropolojik bilimlerin bir “buluşması” gerçekleşti. Bunlara başka bir teknoloji alanı olan bilgi işlem de katılıyor. geniş anlamdaçeşitli elektronik bilgi işlem cihazları dahil olmak üzere kelimeler, otomatik araçlar ekonomik yönetim planlama ve muhasebe, bilimsel araştırma ve insanın yaratıcı faaliyetinin modellenmesi. Emek (üretimin otomasyonu) ve iletişimin (iletişim araçlarının) ardından teknoloji idrake yaklaşmış, böylece insanın öznesi olarak en önemli temel güçleri olan emek, iletişim ve idrak güçlenmiştir.

Yirminci yüzyılın ortalarında antropolojik bilimlerin genel biyolojik bilgi sistemindeki konumu önemli ölçüde değişti. Başından sonuna kadar teorik tıp ve tıp biliminin diğer dalları, genel olarak biyoloji, insanın bilimsel bilgisine giderek daha fazla dahil oluyor. Biyolojik bilimlerin, kalıtsal program ve filogenetik gelişimin yapısı ile ilişkili bireysel gelişimin bireysel ontogenetik özelliklerinin incelenmesindeki ilerlemesi, insan doğasının daha derin anlaşılmasına katkıda bulunur.

Doğa bilimleri, doğal insan özelliklerinin bireysel sınıfları hakkında veri biriktirmiştir. Öncelikle, Hakkında konuşuyoruz yaşa bağlı fizyoloji ve morfoloji (yaşa bağlı biyoloji; ontofizyoloji) hakkında. Büyüme ve olgunlaşma, olgunluk, yaşlanma ve yaşlılık (gerontoloji) öğretileri ortaya çıkıyor ve gelişiyor. Yaşa bağlı özelliklerin ve ontogenetik gelişimin ana aşamalarının özel olarak incelenmesi, modern psikolojinin çocuk, gelişimsel ve genetik olarak ayrılan önemli bir alanını oluşturur.

Son zamanların özel bir disiplini seksolojidir, yani. filogenezdeki cinsel dimorfizm modellerinin incelenmesi - insanlarda bu dimorfizmin en karmaşık psikofizyolojik özellikleri de dahil olmak üzere, doğal işbölümü, evlilik ve aile tarihi ile ilişkili, ontogenez, yetiştirme vb. ile Bir bireyin cinsel özelliklerinin onun genotipik organizasyonuyla doğrudan ilişkili olduğuna ve yaşamın ve davranışın her düzeyinde kendini gösterdiğine inanmak için nedenler vardır.

Somatoloji, insan vücudunun bütünlüğünün, yapısal ve dinamik organizasyonunun, vücut tiplerinin vb. incelenmesidir. Önceki öğretilerin aksine, insan fiziğinin yapısal yapısı, insan vücudunun morfolojik yapısının parametrelerinin daha doğru ve kapsamlı bir şekilde belirlenmesiyle humoral-endokrin ve metabolik özelliklerin bir kombinasyonu olarak kabul edilir. Tüm daha yüksek değer Merkezin öncü rolü, kişinin genel somatik ve nöropsikotik özellikleri arasındaki ilişkiye verilir. gergin sistem genel nörohumoral düzenleme sisteminde.

Sinir aktivitesinin tipolojisi. İnsanın nörodinamik özelliklerine ilişkin fizyolojik ve psikolojik çalışmalar - bilgide bir çağ açtı doğal özellikler kişilik.

Birçok bilim adamı, yüksek sinirsel aktivite tipolojisinin psikoloji, tıp ve pedagoji gibi bilimlerin en genel temelini oluşturduğuna inanmaktadır. Ontofizyoloji ve gelişim psikolojisi, seksoloji, somatoloji ve yüksek sinirsel aktivite tipolojisinin - bireyin belirli özelliklerinin - insan doğasının orijinal, temel özellikleri olduğuna inanmak için nedenler vardır.

Ancak bir birey olarak insanın kapsamlı bir şekilde incelenmesi, her disiplinden alınan özet verileri ayrı ayrı özetlemekle sınırlı olamaz. Ana ve en zor görev, birincil doğal özellikler arasındaki ilişkileri keşfetmektir. Bu görev, modern uygulamalı antropoloji için en acil görevlerden biridir, çünkü birincil doğal özellikler arasındaki heterojen ilişkilere ilişkin çalışmalar, eğitim, tedavi ve insan sağlığının korunması sürecinde bunları yönetmenin yollarını açar.

İnsan sorununun tüm modern bilimin merkezine yükseltilmesi, doğa ve toplum bilimleri arasında temelde yeni bir ilişkiyle ilişkilidir, çünkü doğa ve tarihin sayısız bağlantı ve bağımlılıkla birleştiği insandır.

Doğasına, mekanizmalarına ve işlev dinamiklerine aracılık eden insan gelişiminin sosyo-tarihsel yasaları, doğa bilimciler tarafından giderek daha fazla dikkate alınmaktadır. Sosyal faktörler Bireysel insani gelişme, bu gelişime etkileri açısından abiyotik ve biyotik faktörlerle tamamlanmakla kalmaz, aynı zamanda bunların etkileşimini de düzenler.

Modern bilimde insan sorunlarının incelenmesini karakterize etmek için insani bilginin yapısında meydana gelen değişiklikler çok önemlidir. Halihazırda var olan sosyal bilimleri (örneğin sosyoloji, etik, pedagoji vb.) tamamlayan birçok yeni bilimsel disiplin ortaya çıkıyor.

Batı ve yerli bilimde, çalışma konusunu zaman ve mekanda sabitlemeyi, insanların oluşumunun tarihsel koşullarını ve faktörlerini, onların belirli eylemlerini ve motivasyonlarını buna dahil etmeyi amaçlayan tarihsel antropoloji gibi bir yön gelişiyor. İnsanlığın geçmişine ilişkin bilgilerin antropolojikleştirilmesi, araştırmacıların dikkatini mikrotarihsel süreçlere ve her şeyden önce bireysel katılımcıların ve yaratıcıların tarihinin yeniden inşası ve yorumlanmasına çekmeye yardımcı olur. tarihi olaylar. L.N. Tolstoy, her tarihsel olgunun ancak ona katılan tüm insanların faaliyetlerinin yeniden yapılandırılması sonucunda anlaşılır hale gelebileceğine inanıyordu.

Tarihsel antropoloji son yıllar insan ve kültür arasındaki bağlantıları inceleyen kültürel antropoloji ve sosyal antropolojiyle giderek daha fazla bağlantılı hale geliyor. sosyal yapılar ve bunların içindeki insanların etkileşimi. Hem kültürel hem de sosyal antropoloji, incelenen olgunun bireyselleştirilmesine yönelik bir eğilimle tamamlanan yakınsama yönünde belirgin bir eğilime (sosyokültürel antropoloji) sahiptir ( özel kişi belirli bir çok-sosyokültürel alanda).

Yeni beşeri bilimler disiplinleri arasında hayati önemİnsan bilgisinin genel teorisi için, insan emek faaliyeti ile ilgili özel bir bilim olarak tanımlanabilecek ergonomi vardır. Bu faaliyet yalnızca bir kişinin bir organizma ve bir konu olarak özelliklerinin özellikleriyle belirlenemeyeceğinden, emek faaliyetinin sosyal ve maddi aygıtını oluşturan ekipman ve teknolojinin incelenmesi gerekmektedir. Bu nedenle ergonomi, insan psikofizyolojik fonksiyonlarının bir dizi dönüştürücüsü ve hızlandırıcısı olarak bu teknolojiye özel bir yaklaşımdır. Önemli husus ergonomi makyajı ekonomik organizasyonüretim ve sosyal fonksiyonlar insan işi.

İnsanın kültürel gelişiminin mekanizmalarının incelenmesi için, işaret sistemleri (hem dilsel hem de dilsel olmayan) - göstergebilim - hakkında özel bir disiplinin ortaya çıkışı temel öneme sahiptir.

Aksiyolojinin ortaya çıkışı - yaşam ve kültür değerlerinin bilimi, toplumun ve insanın manevi gelişiminin önemli yönlerini, bireyin iç dünyasının içeriğini ve değer yönelimlerini araştıran - antropolojik anlayışı güçlendirdi. tüm kültürel tarihsel süreç.

Bir yanda psikoloji, mantık ve bilgi teorileri, diğer yanda nörofizyoloji ve biyofizik temelinde buluşsal yöntemler ortaya çıkıyor - insanın zihinsel araştırmaları ve yaratıcı düşüncesine ilişkin genel bir teori. Sosyo-tarihsel bir disiplin olarak bilim çalışmaları ve yaratıcı aktivite türlerine ilişkin çalışmalar olarak daha uzmanlaşmış psikolojik disiplinler (bilim psikolojisi, sanat psikolojisi vb.) Başarılı bir şekilde gelişiyor. Sınır çizgisi disiplinleri, konuşma ve iletişim psikolojisini genel dil teorisi, kişilik psikolojisini sosyoloji ve etik ile birleştiren karakterolojinin yanı sıra uygulamalı psikolojinin tüm alanlarını (mühendislik, ekonomi, hukuk, pedagojik vb.) birleştiren psikodilbilimdir. ).

0$'larda. XX yüzyıl I.I. Brekhman tanıtıldı Bilimsel edebiyat bilimde çalışma ve formasyonla ilgili yeni bir yön belirten valeoloji terimi sağlıklı kişi. Valeolojik bilimsel yön tarafından oluşturulan bilgi alanı, biyolojik oluşum teorisini ve insan genetiğini, bir dizi koruyucu hekimlik disiplinini, yaşa bağlı fizyolojiyi ve beden eğitimini birleştirir; buna fizyoloji, psikoloji, pedagoji, sosyoloji ve diğer bazıları dahildir. bilimler. Ve burada aynı çalışma nesnesiyle - insanla - ilgili bir bilgi sentezi var.

Son yıllarda, insan nüfusu ile çevre arasındaki etkileşim kalıplarını inceleyen karmaşık bir disiplinler arası alan olan insan ekolojisi, yoğun bir şekilde gelişmektedir.

İnsan ekolojisi aşağıdaki sorunları çözmeyi amaçlamaktadır:

· İnsan sağlığının korunması ve geliştirilmesi, uzun ömürlü olması aktif yaşam;

· doğal çevrenin korunması ve geliştirilmesi;

· gelişim sosyal üretim ve genel olarak bilimsel ve teknolojik ilerleme.

İnsan hakkındaki modern bilginin yeni bir dalı sosyal ekolojidir - sosyal yapılar (yedi ve diğer küçük sosyal gruplardan başlayarak) ile insan ile yaşam alanlarının doğal ve sosyal çevresi arasındaki bağlantıyı inceleyen bir bilimsel dallar kompleksi.

Özellikler modern sahne insan bilimlerinin gelişimi.

Birincisi, bu sorunun bir bütün olarak tüm bilimin genel bir sorununa dönüştürülmesidir.

İkincisi, insan hakkındaki bilimsel çalışmaların giderek artan farklılaşması, bireysel disiplinlerin derinlemesine uzmanlaşması ve bunların giderek daha özel öğretiler halinde parçalanmasıdır.

Üçüncüsü, insan araştırmasının çeşitli bilimlerini, yönlerini ve yöntemlerini karmaşık sistemlerde birleştirme ve insan gelişiminin sentetik özelliklerini oluşturma eğilimidir.

İnsan ve etrafındaki dünya hakkında sistemik fikirlerin geliştirilmesi, birçok kişinin kabul ettiği metodolojik bir konumdur. modern araştırmacılar insan bilimlerinin entegrasyonunda en umut verici olanı olarak kabul edildi.

Modern toplum hızla insanmerkezciliğe, sosyal süreçlerin, evrensel insan yaşamının yapılarının insanın kendisinden çıktığı ve ona kilitlendiği, tüm sosyal evrenin insanın etrafında döndüğü bir duruma doğru ilerliyor. Devletin, sosyal grupların değil, egemen insan bireyinin çıkarlarının, haklarının ve özgürlüklerinin önceliğinin tanınması, bu tür insan merkezciliğin özüdür.

Felsefe, insan sorununun bütünsel bir yorumuyla ilgilenir. Rus felsefesinde antropolojik ilke, insanın dünya sürecine dahil edilmesi anlamına gelir ve bu nedenle antropoloji, insanın bir bütün olarak dünyadaki öneminin felsefi olarak anlaşılmasına yönelik araçlardan biri olarak "kendi içinde insan" hakkında çok fazla bilgi değildir. ve “insani boyutta” dünya süreçleri.

Boris Grigorievich Ananyev (1907-1972), “Bilgi Nesnesi Olarak İnsan” adlı çalışmasında antropolojik bilimsel bilgi yönteminin alanının genişlemesini ayrıntılı ve kapsamlı bir şekilde inceliyor: İnsanın maddi üretim alanındaki konumu defalarca değişti . İnsanın fiziksel gücünün üretimin ana enerji faktörü olduğu bir zaman vardı. Doğal ortamda giderek daha güçlü enerji kaynaklarının kullanılmasıyla birlikte, insanın enerji işlevlerinin yerini teknolojik işlevler (araçsal ve mekanize çalışma) aldı. Otomatik olarak kontrol edilen makine ve ekipmanların yaratılmasıyla birlikte teknolojik işlevler teknik araçlara aktarılmakta ve insan bunların işleyişini düzeltip yönlendirmektedir. İnsan emeğinin bu düzenleme ve kontrol işlevi sibernetik cihazların yardımıyla otomatikleştirilir ve dolayısıyla fiziksel emeğin otomasyonundan sonra zihinsel emeğin otomasyonu gelir. Bununla birlikte, herhangi bir otomatik kontrol sisteminde, bir kişi belirleyici bir bağlantı olarak kalır ve bu nedenle, en gelişmiş makinelerin tasarımında, insan ve makine arasındaki karşılıklı yazışma ihtiyacı dikkate alınır.

Böylece, iletişim ve çalışma alanlarında, insan faaliyetinin iki belirleyici alanında, teknik ve antropolojik bilimlerin bir “buluşması” gerçekleşti. Bunlara başka bir teknoloji alanı da katılıyor - çeşitli elektronik bilgi işlem cihazları, otomatik ekonomik yönetim araçları, planlama ve muhasebe, bilimsel araştırma ve insanın yaratıcı faaliyetinin modellenmesi de dahil olmak üzere kelimenin geniş anlamıyla bilgi işlem. Emek (üretimin otomasyonu) ve iletişimin (iletişim araçlarının) ardından teknoloji idrake yaklaşmış, böylece insanın öznesi olarak en önemli temel güçleri olan emek, iletişim ve idrak güçlenmiştir.

Yirminci yüzyılın ortalarında antropolojik bilimlerin genel biyolojik bilgi sistemindeki konumu önemli ölçüde değişti. Teorik tıp ve tıp biliminin diğer dalları aracılığıyla, bir bütün olarak biyoloji, insanın bilimsel bilgisine giderek daha fazla dahil oluyor. Biyolojik bilimlerin, kalıtsal program ve filogenetik gelişimin yapısı ile ilişkili bireysel gelişimin bireysel ontogenetik özelliklerinin incelenmesindeki ilerlemesi, insan doğasının daha derin anlaşılmasına katkıda bulunur.

Doğa bilimleri, doğal insan özelliklerinin bireysel sınıfları hakkında veri biriktirmiştir. Öncelikle yaşa bağlı fizyoloji ve morfolojiden (yaşa bağlı biyoloji; ontofizyoloji) bahsediyoruz. Büyüme ve olgunlaşma, olgunluk, yaşlanma ve yaşlılık (gerontoloji) öğretileri ortaya çıkıyor ve gelişiyor. Yaşa bağlı özelliklerin ve ontogenetik gelişimin ana aşamalarının özel olarak incelenmesi, modern psikolojinin çocuk, gelişimsel ve genetik olarak ayrılan önemli bir alanını oluşturur.

Somatoloji, insan vücudunun bütünlüğünün, yapısal ve dinamik organizasyonunun, vücut tiplerinin vb. incelenmesidir. Önceki öğretilerin aksine, insan fiziğinin yapısal yapısı, insan vücudunun morfolojik yapısının parametrelerinin daha doğru ve kapsamlı bir şekilde belirlenmesiyle humoral-endokrin ve metabolik özelliklerin bir kombinasyonu olarak kabul edilir. Kişinin genel somatik ve nöropsikotik özellikleri ile merkezi sinir sisteminin genel nörohumoral düzenleme sistemindeki öncü rolü arasındaki ilişkiye giderek daha fazla önem verilmektedir.

Sinir aktivitesinin tipolojisi. İnsanın nörodinamik özelliklerine ilişkin fizyolojik ve psikolojik çalışmalar, bireyin doğal özelliklerinin bilinmesinde bir çağ açmıştır.

Doğasına, mekanizmalarına ve işlev dinamiklerine aracılık eden insan gelişiminin sosyo-tarihsel yasaları, doğa bilimciler tarafından giderek daha fazla dikkate alınmaktadır. Bireysel insan gelişiminin sosyal faktörleri, abiyotik ve biyotik faktörlerin bu gelişim üzerindeki etkilerini tamamlamakla kalmaz, aynı zamanda bunların etkileşimini de düzenler.

Batı ve yerli bilimde, çalışma konusunu zaman ve mekanda sabitlemeyi, insanların oluşumunun tarihsel koşullarını ve faktörlerini, onların belirli eylemlerini ve motivasyonlarını buna dahil etmeyi amaçlayan tarihsel antropoloji gibi bir yön gelişiyor. İnsanlığın geçmişine ilişkin bilginin antropolojikleştirilmesi, araştırmacıların dikkatini mikrotarihsel süreçlere ve her şeyden önce bireysel bireylerin (tarihsel olayların katılımcıları ve yaratıcıları) tarihinin yeniden inşasına ve yorumlanmasına çekmeye yardımcı olur. L.N. Tolstoy, her tarihsel olgunun ancak ona katılan tüm insanların faaliyetlerinin yeniden yapılandırılması sonucunda anlaşılır hale gelebileceğine inanıyordu.

Son yıllarda tarihsel antropoloji, insan ve kültür arasındaki bağlantıları inceleyen kültürel antropoloji ve sosyal yapıları ve insanların bu yapılar içindeki etkileşimini inceleyen sosyal antropolojiyle giderek daha fazla bağlantılı hale geldi. Hem kültürel hem de sosyal antropoloji, incelenen fenomenin (belirli bir çok-sosyokültürel alandaki belirli bir kişi) bireyselleştirilmesine yönelik bir eğilim ile tamamlanan yakınsama yönünde belirgin bir eğilime (sosyokültürel antropoloji) sahiptir.

İnsan biliminin genel teorisi açısından son derece önemli olan yeni insani disiplinler arasında, insan emek faaliyetleriyle ilgili özel bir bilim olarak tanımlanabilecek ergonomi yer almaktadır. Bu faaliyet yalnızca bir kişinin bir organizma ve bir konu olarak özelliklerinin özellikleriyle belirlenemeyeceğinden, emek faaliyetinin sosyal ve maddi aygıtını oluşturan ekipman ve teknolojinin incelenmesi gerekmektedir. Bu nedenle ergonomi aynı zamanda insan psikofizyolojik işlevlerinin dönüştürücüleri ve hızlandırıcılarının bir dizi yükselticisi olarak bu teknolojiye özel bir yaklaşımdır. Ergonominin önemli bir yönü, üretimin ekonomik organizasyonu ve insan emeğinin sosyal işlevleridir.

0$'larda. XX yüzyıl I.I. Brekhman, bilimde sağlıklı bir insanın incelenmesi ve oluşumuyla ilgili yeni bir yön belirleyen valeoloji terimini bilimsel literatüre soktu. Valeolojik bilimsel yön tarafından oluşturulan bilgi alanı, biyolojik oluşum teorisini ve insan genetiğini, bir dizi koruyucu hekimlik disiplinini, yaşa bağlı fizyolojiyi ve beden eğitimini birleştirir; buna fizyoloji, psikoloji, pedagoji, sosyoloji ve diğer bazıları dahildir. bilimler. Ve burada aynı çalışma nesnesiyle - insanla - ilgili bir bilgi sentezi var.

Son yıllarda, insan nüfusu ile çevre arasındaki etkileşim kalıplarını inceleyen karmaşık bir disiplinler arası alan olan insan ekolojisi, yoğun bir şekilde gelişmektedir.

İnsan ekolojisi aşağıdaki sorunları çözmeyi amaçlamaktadır:

· İnsan sağlığının korunması ve geliştirilmesi, uzun aktif yaşamının sağlanması;

· doğal çevrenin korunması ve geliştirilmesi;

· Toplumsal üretimin ve genel olarak bilimsel ve teknolojik ilerlemenin gelişmesi.

İnsan bilimlerinin modern gelişim aşamasının özellikleri.

Birincisi, bu sorunun bir bütün olarak tüm bilimin genel bir sorununa dönüştürülmesidir.

Üçüncüsü, insan araştırmasının çeşitli bilimlerini, yönlerini ve yöntemlerini karmaşık sistemlerde birleştirme ve insan gelişiminin sentetik özelliklerini oluşturma eğilimidir.

İnsan ve etrafındaki dünya hakkında sistemik fikirlerin geliştirilmesi, birçok modern araştırmacının insan bilimlerinin entegrasyonunda en umut verici olduğunu düşündüğü metodolojik bir konumdur.

SORULAR VE GÖREVLER

1. N.A.’nın ifadesinin nedenlerini yazınız. Berdyaev: ve antropolojik yol evreni anlamanın tek yoludur."

2. Modern bilime insanın bu kadar yoğun ilgi duymasının nedeni nedir? Bununla ilgili kısa bir makale yazın.

3. Antropolojik biliş yöntemine dayanan modern bilgi dallarını adlandırın.

EDEBİYAT

1. Akhanev B.G. Bir bilgi nesnesi olarak insan. St.Petersburg, 2002.

2. Ahokhikh P.K. Koşullu refleksin biyolojisi ve nörofizyolojisi. M., 1968.

3. Berdyaev N.A. Bir kişinin amacı hakkında. M., 1993.

4. Kornetov G.B. 21. yüzyılın eşiğinde tarihi ve pedagojik bilgi: beklentiler antropolojik yaklaşım. M.; Vladimir, 1998.

5.Losev. A.F. Felsefe. Mitoloji. Kültür. M:, 1991.

6. Maksakova V.I. Eğitim antropolojisi. M., 2001.

7. Hümanizmin aynasındaki insan imgesi. Kişiliğin oluşumu konusunda Rönesans düşünürleri ve öğretmenleri. M., 1999.

8. Rubinshteii M.M. Genel pedagoji ile bağlantılı olarak pedagojik psikoloji M., 1927.

9. Salov Yu.I., Tyunnikov IO.S.. Psikolojik ve pedagojik antropoloji. M., 2003.

10. Sitarov V.A., Pustovoitov V.V. Sosyal ekoloji. M., 2000.

11. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. İnsan psikolojisi. M., 1995.

12. Teilhard de Chardin L. İnsan Olgusu. M., 1987.

13. Frankl V. Anlam Arayan Adam. M., 1990.

14. İnsan: Hayatı, ölümü ve ölümsüzlüğü hakkında geçmişin ve günümüzün düşünürleri. Antik Dünya- Aydınlanma Çağı. M., 1991.

15. İnsan: Hayatı, ölümü ve ölümsüzlüğü konusunda geçmişin ve günümüzün düşünürleri. XIX yüzyıl. M., 1995.

16. Chistyakhov V.V. Pedagojinin antropolojik ve metodolojik temelleri. Yaroslavl, 1999.

17. Evrimsel ve tarihsel antropekoloji. M., 1994.

Şunu okumak yararlı olabilir: