Nil Sorsky ve Joseph. İlahiyat Doktoru Igor Kornilyevich Smolich

Bachinin V. A. Joseph Volotsky ve Nil Sorsky // Tarih soruları. - 2008. - 10 numara

Joseph Volotsky ve Nil Sorsky


V. A. Bachinin


Rus sosyal ve kilise yaşamında, temsilcileri ya meraklı gözlerden gizlenmiş ya da açık tartışmalar yürüten çeşitli ideolojik ve dini akımlar, eğilimler, eğilimler her zaman olmuştur. Bu tartışmalardan biri 15.-16. yüzyılların başında ortaya çıktı. Ana katılımcıları Joseph Volotsky ve Nil Sorsky idi.

Her ikisi de ortak bir amaç için çabalıyordu - Ortodoks Kilisesi'ni manevi bir sıkıntı durumundan çıkarmak. Bu, kilise ve kamusal yaşamın birçok meselesinde muhalif olmalarına rağmen onları bir araya getirdi ve birleştirdi. "İçlerindeki her şey," diye yazdı Peder John (Kologrivov), "karakter, dindarlıklarının yönü, davranışları, eylem yöntemleri - izledikleri amaç dışında her şey. Nil, içeriden reform yapmaya, fethetmeye çalıştıysa" yeni bir insanı dönüştürerek ve eğiterek dünya , sonra Joseph aynı sonuca dış etki ve kamu hizmeti yoluyla ulaşmak istedi.Onlar rakiptiler, ancak her ikisine de yaşamları boyunca azizler olarak saygı duyuldu ve her ikisi de kilise tarafından yüceltildi. azizler öldükten sonra "1.

Joseph Volotsky ve Nil Sorsky tarafından temsil edilen alanları çok özlü bir şekilde özetlemeye çalışırsak, o zaman en Bizans ve Evangelizm kavramları buna uygun olacaktır. Rus sosyo-dini düşünce tarihinde Bizanscılık, genellikle, genetik olarak Bizans modellerine yükselen ve farklılıklara neden olan, dini, devlet-politik, felsefi, ahlaki, sanatsal ve estetik fikirlerin ve bunlara karşılık gelen sosyal uygulama biçimlerinin geniş bir kültürel ve tarihsel kompleksi anlamına geliyordu. Rus uygarlığı Avrupa Batı'dan. Müjdecilik ise dini ve sosyo-ahlaki arayış ruhunun açıkça ortaya çıktığı bir harekettir. Temsilcileri, erken Hıristiyanlığın fikir ve ilkelerine güvenir ve onları İncil metninde bulundukları biçimde korumaya çalışır.

Yüzyıllar boyunca evanjelizm, Bizanscılığın sürekli bir iç rakibiydi. "Bizans-Evanjelizm" muhalefetinin her iki tarafı da, ikisi birbirine bağlı ve aynı zamanda Rusların bağımsız yönleri olan iki canlı dini yaşam akışıydı. dini tarih. Aralarındaki ilişki denge simetrik değildi.

Rus tarihi ve dini literatüründe Bizans paradigmasının egemenliği altında, Joseph Volotsky figürü, ölümünden neredeyse dört yüzyıl sonra, sadece 1903'te, rakibinden çok daha sonra aziz ilan edilen Nil Sorsky'den her zaman çok daha fazla ilgi gördü.

Joseph Volotsky ve Nil Sorsky'nin figürleri, yalnızca Bizans ve Evanjelizm arasındaki genel tarihsel karşıtlığı değil, aynı zamanda içsel bir kilise doğasının daha özel bir karşıtlığını da temsil ediyor: Josephism-sahiplenmeme. GP Fedotov, Joseph Volotsky ile Nil Sorsky, Josephçiler ve sahipsizler arasındaki ilişkinin özünü son derece özlü ve aynı zamanda tam olarak alıntılanmayı hak eden neredeyse kapsamlı bir antitez formülüyle giydirmeyi başardı: muazzam, her ikisi de çok manevi yaşamın yönü ve sosyal sonuçlarda.Bazıları sevgiden, diğerleri korkudan gelir - elbette Tanrı korkusu - bazıları uysallık ve bağışlayıcılık gösterir, diğerleri günahkarlara karşı katıdır.Bir tarafta manastır yaşamının organizasyonunda - neredeyse anarşi, diğer tarafta - katı disiplin. "Zavolzhtsy" nin manevi hayatı, bağımsız tefekkür ve akıllı dua ile ilerler - Osiflyanlar, ritüel dindarlığı ve yasal duayı severler. Zavolzhtsy, manevi özgürlüğü korur ve zulüm gören kafirleri savunur, Osiflyanlar ihanet eder Mülk sahibi olmayanlar emek yoksulluğu mülklerini ve hatta sadakaları tercih ederken, Osifyalılar sosyal olarak organize edilmiş hayır kurumları uğruna zenginlik ararlar. Zavolzhtsy, Rus şecerelerinin tüm tartışılmazlığıyla - Rev. Sergius ve Cyril - Ortodoks Doğu'nun ruhani akımlarından beslenirler, Osiflyans canlı dini milliyetçilik gösterir. Son olarak, birincisi laik iktidardan bağımsız olmayı sever, ikincisi otokrasiyi güçlendirmeye çalışır ve hem manastırlarını hem de tüm Rus Kilisesi'ni gönüllü olarak onun bakımı altına verir. Manevi özgürlük ve mistik yaşam ilkeleri, toplumsal örgütlenmeye ve kanuni dindarlığa karşıdır."2 Bu karşıtlık, içsel manevi bölünme Ortodokslukta dışsal, Nikoncu bölünmeden çok önce oluşan ve Ortodoks Kilisesi'nin asla üstesinden gelemediği.

John Kologrivov, muhalefetin hemen ortaya çıkmadığını, Rus Hıristiyan maneviyat tarihinde, bu kişilikler tarafından kişileştirilen her iki eğilimin de henüz izole olmadığı ve birlikte var olduğu, Radonezh Sergius figüründe birleştiği bir dönem olduğunu kaydetti (c. 1314-1392), aktif bir figür ve düşünceli kişilik özelliklerini birleştiren. Ondan sonra, din dehasına sahip olmayan talebeleri ve müritleri arasında artık bu iki esasın böyle organik ve güçlü bir sentezi bulunamadı. Ayrıca, sosyal, tarihi, etnografik ve diğer nedenlerle dini aktivizm ve dini tefekkür, her biri kendi yolunda coğrafi olarak dağılmıştır. Rusya'nın kuzeyinde tefekkür ruhunun daha fazla destekçisi ve taşıyıcısı vardı ve aktif kilise ve sosyal faaliyetlere yönelenlerin sayısı güney kesimlerinde çok daha fazlaydı. Eski Rus'. Ama şimdi "her iki eğilimin, her iki ilahiyat okulunun da Aziz Sergius'tan kaynaklandığı gün geliyor, birbirlerine tamamen yabancılaşıp açık bir mücadelede çarpışıyorlar. Bu, Sorsk'lu Aziz Nil ve Aziz Aziz'in trajik olduğu bir çatışmadır. Rus manastırcılığı ve tüm Rus kutsallığı için ... İki farklı dini kavram çarpıştı: dünya üzerindeki sosyal etki ideali ve manevi mükemmellik uğruna dünyadan vazgeçme ideali - çoğu durumda tam ve koşulsuz bir ret. dünyanın ve onun ihtiyaçlarının reddi "3 . Fedotov, Joseph Volotsky ve Nil Sorsky arasındaki çatışmayı, kendi kaynağı, karakteristik bir konuşlandırma mantığı ve doğrudan bir çarpışmada ifade edilen bir doruk noktası olan statik, sabit bir muhalefet olarak tasvir ettiyse. Böylesi bir sosyodinamik yaklaşım, ortaya çıkan antitezin Joseph ve Nil figürleriyle sınırlı olmadığı ve tarihsel aşamadan ayrılmalarıyla her iki eğilimin de var olmaya devam ettiği ve dini alanda daha az keskin ve dramatik çarpışmalara yol açmadığı fikrini doğrulamaktadır. -Rus toplumunun manevi ve kilise-politik yaşamı.

Nil Sorsky'nin kökeni hakkında oldukça kıt ve çelişkili bilgiler. Bazı verilere göre, köylülerden geldi ve diğerlerine göre, boyar-soylu Maikov ailesinden geldi (dünyevi adı Nikolai Maikov). Manastır yeminlerinden önce, kitapların kopyacısı olarak görev yaptı. Bir keşiş olup Nil adını alarak kutsal yerlere bir yolculuğa çıktı, Filistin'de, Konstantinopolis'teydi. Athos'ta, Hesychasm 4'ün fikirleri olan Gregory Palamas'ın öğretileriyle derinden aşılanmıştı. Memleketine dönerek, Kirillo-Belozersky Manastırı'ndan çok uzak olmayan Sora Nehri üzerinde yalnız yaşam arasında bir şey seçerek bir skeç kurdu. bir münzevi ve büyük bir topluluğun parçası olarak olağan manastır hayatı. İki veya üç erkek kardeşle bir skeçte yaşamak, kendine gerekli her şeyi sağlamayı mümkün kıldı ve aynı zamanda yalnız emek, manevi özgürlük ve derin düşünme için bir fırsat yarattı. Nil taslağında öğretisinin temelini oluşturan düşünceler olgunlaştı. Kısa süre sonra, daha sonra mülk sahibi olmayanlar ve "Zavolzhsky yaşlıları" olarak adlandırılan, benzer düşünen insanlardan oluşan küçük bir çevresi vardı.

Neil, keşişlere hesychasm ruhuyla talimat verdi, iç yaşamlarına konsantre olmalarını, üretken çalışmaya katılmalarını, öğretilen ılımlılığı, ahlaki mükemmellik ve manastır başarısının koşulları olarak ruhun disiplinini istedi. Böyle bir başarı için manevi gücün kaynağını Kutsal Yazılarda gördü ve her keşişe İncil'i konsantrasyonla ve yorulmadan çalışması için görevlendirdi.

Nil Sorsky'nin yazılarının ayırt edici özellikleri ("Skete Manastır Hayatı Tüzüğü", "Müritlerine Skeç Hayatı Hakkında Gelenekler", "Ahit") dini ve ahlaki pathos ve ince psikolojidir. Onlarda, her şeyde ölçüye uyma fikrini yorulmadan vaaz etti, aşırılıklardan uzak durmayı, mülk sahibi olmamayı ve alçakgönüllülüğü savundu, din adamlarını lüksten, toprak mülkiyetinden ve köylülerden vazgeçmeye çağırdı, dış tasarımda katı kısıtlamayı savundu. ibadet, din adamlarının brokar cüppelerinin altın parıltısı ve ihtişamı da dahil olmak üzere her türlü kilise lüksünü kınadı. Tapınaklar, mimari, heykelsi ve resimsel süsleme koleksiyonlarıyla inananların dikkatini dağıtmamalıdır. sadece değil özel hayat Hristiyanlar, ancak kilisenin sosyal hayatı da alçakgönüllülük ve sahiplenmeme ideallerine bağlılıklarına tanıklık etmelidir.

Hayatın dışarıdan değil içeriden dönüştüğüne inanan Neil, III. İvan'ın kendisine sunduğu yüksek kilise pozisyonlarını reddetti. Fikirlerinin destekçileri Neil'i "büyük yaşlı adam" olarak adlandırdı. Ve IV. İvan daha sonra, ölen ihtiyara karşı saygılı tavrını, skeçinin bulunduğu yere taş bir kilise dikilmesini emrederek ifade etti.

Joseph Volotsky, tefekkür etmeye değil, düşünmeye eğilimli, zıt bir kişilik tipiydi. şiddetli aktivite. Litvanya'da doğdu ve laik adı Ivan Sanin'di. Joseph adı altında Borovsky Manastırı'nda bir keşiş oldu. Kardeşi Akaki, Yunan Maxim'in bir ortağı olan Tver Piskoposu oldu. Başka bir erkek kardeş, Vassian, Rostov ve Yaroslavl Başpiskoposu oldu. Kardeş Eleazar bir keşiş olarak öldü. Dositheus ve Vassian'ın yeğenleri ikon ressamlarıydı, Andrei Rublev'in öğrencisi olan ünlü Dionysius'un asistanlarıydı. Olağanüstü organizasyon ve liderlik becerileriyle ayırt edilen Joseph'in kendisi, Volotsk prensliğinde yeni bir manastır kurmayı ve başrahibi olmayı başardı. İyi bir organizasyona sahip örnek bir manastır yaratmayı başardı. Gündelik Yaşam, keşişlerin yorulmak bilmeyen çalışmaları, katı ahlak, uzun hizmetler, katı gönderiler. Çabaları sayesinde geniş bir manastır binaları kompleksi inşa edildi, bir kütüphane oluşturuldu. Ana kilise Dionysius tarafından ikonalar ve fresklerle süslenmiştir. Joseph'in kilise yaşamının sosyal yönüne açıkça ifade edilen ilgisi, onu en sık kendi dindarlığının tezahürlerini yapmaya zorladı. sosyal karakter. Bu, sürekli olarak hayır işlerine odaklanmasına, bir manastır okulu açmasına, fakirler ve hastalar için bir barınak açmasına, muhtaçlara, fakirlere, açlara, yangın kurbanlarına, yetimlere yardım etmesine izin verdi.

Joseph, en katı, katı düzen fikrinin destekçisi ve şefiydi. Manastır tüzüğü, manastırın iç yaşamının tüm yönlerini en küçük ayrıntısına kadar düzenledi. Rahipler, manastır yetkililerinin "dikkatli gözünün" gözetimi altında var oldular ve yerleşik kuralların en ufak bir ihlali için bile cezai yaptırımlara tabi tutuldular. Yemek sırasında ve akşamları hücrelerde sohbet yasaktı. Kapılar her zaman kilitliydi ve yabancıların geceyi manastırın duvarları içinde geçirmesine izin verilmedi. Manastır tüzüğünü ihlal edenler kuru yemek, cemaatten geçici olarak aforoz ve özel durumlarda zincirleme ve demirle dövme ile cezalandırıldı.

Düzen ve disiplin gereklilikleri, keşişlerin tam itaatini, akıl hocasının otoritesine koşulsuz boyun eğmelerini öneren, manastır topluluğunun temel koşullarıydı. Nil Sorsky içsel iyileştirme görevlerini ilk etapta koyarsa, o zaman Joseph Volotsky'ye disiplin gerekliliklerini takip ettiği anlaşılan tamamen dışsal mükemmelliğe yönelik yönelimler hakim oldu.

Joseph'in görüşüne göre, "topluluk yaşamının ideali, (Aziz Nil'de olduğu gibi) dua ve sevgiyle özgürce birleşmiş küçük bir kardeşler grubu değil, deneyimli bir liderin rehberliğinde günahla savaşan ruhani savaşçıların disiplinli bir müfrezesidir. bir savaşçı müfrezesi, keşişlerin tüm davranışları en kesin şekilde düzenlenmişti Yemekhanede bile, kilisede bile, herkes her birine belirli bir yeri gösteren bir tüzük ile bağlıydı: hatta girip çıkılacak kapılar bile. hangisinden çıkılacağı özel bir makalede belirtilmiştir ... Bir manastır, hak ve yükümlülüklerin eşit olduğu, tam olarak organize edilmiş bir toplum olmalıdır. İstisna, yalnızca manastır hayatında deneyimli keşişler için yapılır, ancak onlar da bu genel kurallara uymakla yükümlüdürler. kimsenin kendi iradesine sahip olmadığı yaşam, tüm reçetelerinin daha kesin bir şekilde yerine getirilmesi, bunun yeterli olduğundan ve ortak ve aynı zamanda bilinçli bir çabanın sonucu olan dış ihtişamın kendisinin yol açacağından emindir. içsel yaşamın mükemmelliği. Biri ile diğeri arasında tam bir yazışma ve etkileşim vardır. Joseph'e göre, sürekli toplu dua veya işle meşgul olan bir keşiş, doğru yoldan sapamaz, çünkü zararlı düşüncelere dalmaya veya bunları gerçekleştirmeye vakti yoktur ... Joseph'in fikirleri çok hayati çıktı. ancak bu, onların asıl değerleri hakkında kesinlikle hiçbir şey kanıtlamaz. Onlar için - her yerde ve özellikle Rusya'da ihtiyaç duyulan disiplin, organizasyon ve düzen. Ana dezavantajları, ruhların eğitimi ile değil, eğitimleri ile meşgul olmalarıdır. Yarattıkları keşiş "standart tiptir". Josephite okulu, resmi Rus Kilisesi'ni ruhlarıyla doyuracak birçok piskopos üretecek. Neredeyse aziz vermeyecek: tam olarak iki" 5.

Otoriter başrahip, tüm keşişleri üç kategoriye ayırdı. En düşük kategoriye ait olanlar, en zor, "kara" işlerde kullanıldı ve yalnızca ekmek, eski püskü giysiler ve pabuçlar aldı. İkinci dereceden keşişler sıcak yemek yer, cüppe ve kışın bir kürk manto ve deri ayakkabılar giyerlerdi. En yüksek rütbe, keşişin iki takım giysiye sahip olmasına, balık yemi ve rulo almasına izin verdi. Bedenen ve ruhen zayıf olanlar bu katı kurallara dayanamayıp manastırdan kaçmışlar. Ancak tüm testlerden geçen geri kalanı tek bir bütün oluşturdu ve herhangi bir testte inanılmaz bir dayanıklılık gösterdi.

Joseph'in kilise-sosyal, pastoral ve yazılı faaliyetlerini belirleyen dini ve sosyal düşüncesinin karakteristik özellikleri arasında, keşişin Tanrı, manastır yetkilileri ve en yüksek kilise ile ilişkisinin ana dini-psikolojik düzenleyicisi olarak korkuya başvurması vardır. hiyerarşiler ilk sırada yer almalıdır.

Joseph'in her zaman ve her yerde pratik nitelikteki güdülerle yönlendirilme eğilimi vardı. Hatta tüm dogmatik Ortodoksluk sistemini kilise-siyasi mücadelesinin pratik ihtiyaçlarına ve hayati çıkarlarına uyarlama girişimleri bile yaptı. Faydacı gerekliliklerin ötesine geçen şeyler onu pek ilgilendirmiyordu. Karakterinin bu özelliğine, çok olumsuz faktörler eşlik ediyordu; bunlardan biri, bir dizi ahlaki ilkenin arka plana kaydırılması, bunların pratik fayda ilkesine tabi kılınmasıydı.

Josephite modeli sosyal barış siyah beyazdı. Başrahip, herhangi bir bütünlüğü karşıtlara ayırmaya ve bu bölünmenin prizmasından manastırda, genel kilisede ve kilisede var olan ve olması gereken her şeyi düşünmeye meyilliydi. kamusal alanlar. Bu tür karşıtlıkların mantıksal sonucu, kendisi için kabul edilebilir normlar, anlamlar ve değerler çemberine uymayan her şeye karşı uzlaşmaz bir mücadele ihtiyacının gerekçesiydi. Bu nedenle, tüm muhalifleri bastırmanın kesinlikle gerekli olduğunu düşündü. N. Machiavelli'nin çağdaşı olan Iosif Volotsky, bağımsız olarak, "Egemen" incelemesinin yazarına kasvetli bir zafer getiren ilkelerin çoğunun kullanılması gerektiği sonucuna vardı. Bu nedenle, teorik, Makyavelci versiyonunda Joseph tarafından bilinmeyen "amaç, araçları haklı çıkarır" ilkesi, ona ideolojik muhaliflere - "Yahudileştirici" ve mülk sahibi olmayanlara karşı pratik mücadelede düzenli olarak sorunsuz bir baskı aracı olarak hizmet etti.

Kişisel ilke, Joseph'in gözünde o kadar küçük bir toplumsal değerdi ki, toplumsal ilkeyle karşılaştırılamazdı. Bir kişinin iradesi, çıkarları ve arzuları onun için hiçbir şey ifade etmiyordu ve kurumsal hedeflere ulaşılmasına engel teşkil edemiyordu. Bu, ayinsel uygulamaya bile yansıdı: Joseph manastırında, Nil of Sora örneğinde olduğu gibi bireysel duaya değil, katedralde kilise-litürjik duaya tercih edildi.

Joseph, kilisenin ve kamu eylemlerinin içsel, manevi içeriğine dikkatin zararına, dış biçimlere olan ilginin baskın olmasıyla karakterize edildi. Joseph'in biyografi yazarları, onun iç hayatı hakkında neredeyse hiçbir bilgi bırakmadı. Ve bu, onun büyük olasılıkla bir içe dönük değil, dışa dönük olduğunu gösteren son derece açıklayıcı bir gerçektir. Düşünceli değil, esasen dışsal bir hayat adamı olarak, aktif bir yaşam için yaratıldı. pratik aktiviteler ve bunda amacını gördü. Yazıları bile, başrahibin psikolojisini anlamak için pek bir şey sağlamaz, çünkü esas olarak kilise ve kamusal yaşamın tamamen dışsal sorunlarını çözmeye odaklanırlar. Ve sadece dolaylı olarak, Yusuf'un eylemlerinin analizi, pratik çabalarının sonuçlarının incelenmesi yoluyla, kişiliğinin ve iç dünyasının özelliklerine ilişkin bazı sonuçlara varılabilir. "Volotsk Manastırı, kurucusunun kişiliğini yansıtıyordu. Liderin çabaları, dış dindarlığı ve koşulsuz itaati sürdürmeyi amaçlıyordu. Rahipler, başrahibin dikkatli gözetimi altındaydı ve özenle birbirlerini izlediler ... Her nerede olursa olsun, öğrencilerin kaderi Josephites manastırı onları attı, her zaman birbirlerini desteklediler, yüksek mevkileri işgal etmeye çalıştılar kilise hiyerarşisi. Josephites'ten iki ünlü büyükşehir geldi - 16. yüzyılda Rus kilisesini yöneten Daniel ve Macarius. Joseph'in öğrencileri, öğretmenlerinin dogmatizm ve dogmatizm gibi bir özelliğini asimile ettiler ve aşırı sınırlara getirdiler" 6.

Joseph kraliyet gücünü Tanrı'nın gücüyle ve mahkeme hizmetini tapınmayla karşılaştırdı. Bu tanımlamalarda, Bizans imparatorlarının medeni kanunlarını ve kararnamelerini kilise konseylerinin kararlarıyla bir tutan geleneksel Bizans kanonları doğrultusunda hareket etti. Bilinçli bir şekilde uygulanan Bizanscılık, Joseph'i hükümdardan gelen her şeyi ilahi bir hale ile çevrelemeye, sınırsız, mutlak güç hakkını tanımaya zorladı. Bu pozisyon, merkezi bir sistemin oluşturulması için gereklilikleri karşıladı. Rus devleti, Joseph'in onları anladığı gibi ve bu nedenle hem mahkeme çevreleri hem de onlara bağlı yüksek din adamları tarafından talep görüyordu.

Hem Joseph Volotsky hem de Nil Sorsky'nin kilisesinde ve sosyal faaliyetlerinde önemli bir yer, sözde "Novgorod-Moskova sapkınlığı" ile bağlantılı dini ve ideolojik bir çatışma tarafından işgal edildi. 1470'lerde yeni bir dini hareket kendini ilan ettiğinde, önce Novgorod ve Pskov'da, ardından Tver ve Büyük Rostov'da yayılmaya başladı. Moskova'da, büyük dük katipleri Fedor ve Ivan Kuritsyn, III.Ivan'ın himayesinden yararlanan yazar Ivan Cherny ve Büyük Dük Elena'nın gelini katıldı. Destekçileri alt ve orta din adamları, geniş şehirli tabakalar, tüccarlar ve hizmetliler arasında bulundu. Özgür düşünenlerin Novgorod liderleri, rahipler Alexei ve Denis, Büyük Dük tarafından Başmelek ve Varsayım Katedrallerinin kendilerine emanet edildiği Moskova'ya davet edildi. Moskova Büyükşehir Zossim'e ve Moskova din adamlarının bir kısmına sempati duydular. Ancak çok geçmeden laik otoritelerle ilgili olarak bir dönüm noktası geldi. Yoğun bir mücadelenin ortasında, Novgorod "cazibesinin" taraftarları, rakiplerinden aşağılayıcı "Yahudi" 7 takma adını aldılar.

Novgorod'un "Novgorod sapkınlığının" beşiği olması tesadüf değildi. O zamanın Novgorodiyanları, Rus halkının belki de en "gelişmiş" kısmıydı. Yaygın okuryazarlık, medeni Batı ve Bizans Güneyi ile aktif ticaret bağlantıları, Tatar boyunduruğunun dehşetinin mutlu cehaleti, kitap, el yazması ve kronik zenginliği de dahil olmak üzere uzun yıllar boyunca biriken kültürel değerlerin korunması, istikrarlı halk gelenekleri- veche özyönetim - tüm bunlar, özbilinçlerini Muskovitlerin ve diğer tüm Rusların özbilinçlerinden çok daha yüksek bir mertebeye yükseltti. Yüksek manevi faaliyetleri, insan varlığının tüm alanlarından en önemlisi olarak gördükleri dini ve kilise yaşamındaki ahlakın saflığına duydukları samimi ilgiyle kanıtlandı. Reform girişimleri hiçbir şekilde saldırgan veya asi değildi. Yani örneğin rüşvet alan rahiplerden memnuniyetsizliklerini gösterirken, kilise kurumlarına saldırmadılar.

Novogorod-Moskova doktrini, Rusya'da ilk olarak strigolnik hareketinde tanımlanan erken müjdeciliğin teolojik olarak daha olgun biçimiydi. Başpiskopos Gennady'nin hayatından bir bölüm, bu öğretinin strigolizm ile bağlantısına işaret ediyor. Yüksek rütbeli bir din adamı, kendisine bağlı olan keşiş Zakhar'ın kilise hiyerarşisinin kutsallığını ve rahiplerin "rüşvetle" atanmasını, yani uygun bir rüşvet için terfi almayı reddettiğini keşfetti. Gennady'nin kararı kesin ve kesindi: Zakhar bir kuaför ve çöle sürülmeli. Ancak bu davayı öğrenen Büyük Dük ve Moskova Metropoliti'nin emriyle Zakhar, çok sıcak karşılandığı ve yetkililerin himayesini kazandığı Moskova'ya gönderildi.

Rusya'nın kuzeyindeki Novgorod-Pskov topraklarının canlı dini ve sivil hayatı, Rusya'da dikkate değer bir olgudur. Rus tarihi. 15. yüzyılın sonu, rahipler, keşişler ve laikler arasında açık dini tartışmalar dönemi oldu. Tanrı'yı ​​​​arayan ruh halleri ve kilise yaşamının birçok yönünü dönüştürmeyi amaçlayan niyetler, bireylerin kaderi olmaktan çıktı, ancak kuzey topraklarının nüfusunun önemli bir bölümünü kucakladı. Keskin sorular soranların sayısı, cevaplayabilenlerin sayısından çok daha fazlaydı. Ortodoks hiyerarşileri arasında, reformist zihniyete ciddi teolojik itirazlara karşı çıkabilecek çok kişi yoktu.

Novgorod-Moskova Tanrı arayanların doktriner pozisyonunun ilk öncülleri, Fyodor Kuritsyn tarafından formüle edildi. Onun "Laodikean bilgisinde", yeni nesil özgür düşünürlerin strigolizm ile bağlantısı açıkça görülüyordu ve buradan, hakim kilisenin kınanmasının acımasızlığı algılanıyordu. İyileştirici olarak kabul edilebilecek fikirler ortalıkta dolaşıyordu: 1) kilisenin ruhani tekelinin eleştirisi, kilise geleneği ve bireysel inancın temel alınmaması gerektiği inancı kilise gelenekleri, ama her şeyden önce Kutsal Yazılar üzerine; 2) kutsal emanetlere saygı gösterilmesinin ve tapınmanın reddi; 3) Ortodoks kilise ayinlerinin çoğunun reddi; 4) Tanrı ile doğrudan dua iletişiminin önemine, O'nunla insanlar arasında hiçbir aracı olmaması gerektiğine olan inanç; 5) manastır ve manastırların varlığının uygunsuzluğu fikri; 6) insan kişiliğinin yüksek onuru ve tüm insanların ve halkların eşitliği fikirleri.

Bu fikirlerin Avrupalı ​​Protestanların ilk atalarının (Çek Hussites vb.) fikirleriyle benzerliği en az iki koşulla açıklanmaktadır. Bir yandan, Rus dini bilincinin her zaman eğilimli olduğu ve zaten strigolizmde açıkça tanımlanmayı başarmış olan, Tanrı'yı ​​​​arayan girişimlerin gelişmesinin ve yayılmasının iç mantığının bir sonucuydu. Öte yandan, Rusya'nın kuzeyinin Avrupa ile çok yönlü ticari, ekonomik, politik ve sosyo-kültürel temaslarının pratiğiyle şüphesiz bağlantıları açıktır. Aynı Hussite etkileri, Novgorod'a bir taş atımı olduğu Litvanya ve Polonya'da güçlüydü ve Novgorodiyanlar için Çek reformcularının fikirlerinin özü bir sır değildi.

Muskovitler arasında, Avrupa'nın dini yaşamının sorunlarına ilişkin farkındalığı reformist duyguların yayılmasında önemli rol oynayan insanlar da vardı. Onlar aitti siyasi elit, en yakın büyük dük ortamının bir parçasıydı. Bu, öncelikle Avrupa'yı dolaşan ve hatta birkaç yıl orada yaşayan eğitimli bir diplomat olan Fedor Kuritsyn'dir. Büyükelçilik departmanının bir katibi olarak, Moskova prensinin konulardaki ilk danışmanıydı. Uluslararası ilişkiler Ve dış politika. Latince, İtalyanca, Litvanca, Lehçe bilmek, Tatar dilleri, Moskova prensliği ile Batılı güçler arasında temasların kurulmasına aktif olarak katıldı. Kuritsyn, teolojik konularda çok bilgili idi. İvan III ve gelininin ikinci dalga strigolizm dalgasına anlayış ve sempati ile tepki vermesi, büyük ölçüde Kuritsyn'in etkisinden kaynaklanmaktadır.

Eski dini el yazmalarının bir kopyacısı olan Ivan Cherny, eserlerine teolojik nitelikte notlarla eşlik eden Kuritsyn'in benzer düşünen insanlarından oluşan Moskova çevresine de aitti. Bu notlardan, Cherny'nin ikonlara saygı duymayı, manastırcılığı, rahiplerin açgözlülüğünü kınadığı, Ortodoks ayininin karmaşık ihtişamına karşı çıktığı, ibadetin katı basitliğini savunduğu ve aynı zamanda İncil'de düşünceleri için gerekçe bulduğu açıktır. ve Eski Ahit ayetleri.

Sürekli alevlenen teolojik tartışmaların olduğu bir atmosferde, birincil kaynağa - İncil metnine sürekli atıfta bulunulması için acil bir ihtiyaç ortaya çıktı. Her iki tarafça da hissedildi - hem Tanrı arayanlar hem de rakipleri. Bu ihtiyaç, Novgorod Başpiskoposu Gennady'yi İncil'in kayıp kitaplarının çevirisini başlatmaya zorladı. Onun sayesinde, Kilise Slav dilindeki Kutsal Yazıların tam bir metni ortaya çıktı - sözde "Gennadiev İncili".

Novgorod gezisi sırasında III. Her ikisini de Moskova'ya davet ederek Kremlin'in iki ana katedralini onlara teslim ederek bir süre görüşlerini paylaştı. Bu nedenle, cahil ve kaba rahipleri, sarhoşluğa eğilimli, para toplamaya ("taklit") sert bir şekilde kınadı, onlara itiraf edecek inananlara layık olmadıklarını düşündü.

Bununla birlikte, din adamlarının çoğunun yenilikçilere karşı tavrının tamamen olumsuz olduğu ortaya çıktı. Kilise ve devletin birliğinin sadık bir destekçisi, egemen ve kilise içi düzenin savunucusu olan Joseph Volotsky, muhalefetin tezahürlerine karşı en aktif savaşçılardan biri olduğunu kanıtladı. Bulundukları her yerde, strigolizm nüksetmeleri, onun adına en şiddetli yazılı ve sözlü saldırılara neden oldu. Yerleşik Ortodoks kanonlarının ve ritüellerinin ötesine geçmeye yönelik en ufak bir girişim onu ​​öfkelendirdi. Novgorod-Moskova reformcularının cemaatçilerin Kutsal Yazıları kendi başlarına okuma ve inceleme hakkı konusunda ısrar ettikleri gerçeğini kabul edemedi, bunun kabul edilemez olduğuna inandı, çünkü bir meslekten olmayan kişinin İncil'i "kendi başına" anlaması imkansızdı. akıl", ancak din adamlarının yorumlarına rehberlik edilmesi gerekiyordu, aksi takdirde "verimli sapkınlıklar" olurlardı.

1489'da, Joseph'in ortağı Novgorod Başpiskoposu Gennady, Rostov Başpiskoposuna bir mesaj göndererek, piskoposluğunda yaşayan ve öğrenmeleriyle tanınan "Volga yaşlıları" Nil Sorsky ve Paisiy Yaroslavov'u dahil etmesini istedi. kilise muhalefetine karşı mücadele. Gennady bilgili ihtiyarların gelip tüm acil konuları detaylı bir şekilde konuşmasını önerdi. Ancak Neil ve Paisios, "Josephites" in tarafını tutmanın mümkün olmadığını düşündükleri için görüşme gerçekleşmedi. Daha sonra, ne Gennady, ne Joseph ne de onların destekçileri, Novgorod-Moskova özgür düşünürlerine karşı mücadelede tavsiye veya başka herhangi bir yardım için Nil Sorsky ve ortaklarına bir daha asla başvurmadı.

1490'da hiyerarşiler, çabalarını pekiştirmeyi umarak bir kilise konseyi toplamayı başardılar. Başlamadan önce Gennady, davet edilen katılımcılara, ortaya çıkan dini ve sosyal sorunu çözmek için soruşturma yöntemini kullanmayı - tüm "kafirleri" yakmayı önerdiği bir mesaj gönderdi. Iosif Volotsky ayrıca "korkunç işkenceler, kılıçla kırbaçlama, kafeslerde yakma" talep etti. "Kafirlerin" aranmasında ve ihbarında ihbarların sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda arzu edilir olduğunu savundu. Suçluyu gizleyen, idamdan kurtaran, kendilerini sonsuz azaba mahkum eden aynı valiler.

Ancak bu seferki baskıcı planlar başarılı olmadı. Tartışma sırasında, "Josephites", konseyin sapkın öğretiyi yasallaştırabileceğinden ve böylece istenmeyen kilise içi dönüşümler için geniş fırsatlar açabileceğinden bile korkuyordu. Bunun nedeni, acımasız misilleme planına karşı çıkan Nil Sorsky'nin konumuydu. ruhani lider"Zavolzhsky yaşlıları", kilisenin muhaliflere karşı şiddet kullanmaktan vazgeçmesini talep etti. Çarmıhta kutsal kanını döken Tanrı'nın Oğlu tövbe eden günahkarları affetmeyi öğrettiğinden, Joseph Volotsky'nin saldırgan baskıcı şevkinin gerçek Hıristiyan ruhundan uzak olduğuna inanıyordu.

Neil, tüm kafirlerin yakılarak ölüme nakledilmesine ilişkin bir kararnamenin kabul edilmesini talep edenlere kararlı bir şekilde karşı çıktı. Tövbe eden sapkınların affedilmesi gerektiğine inanıyordu. Metropolitan Zosima tarafından desteklendi ve bu önemli bir yumuşamaya yol açtı. nihai karar. Üç özgür düşünceli rahiple ilgili olarak kendimizi bir aforozla sınırlamaya karar verildi9. çoğu kafirler cezalandırılmak üzere Gennady'ye gönderildi - nihai cezayı kendi yöntemiyle tamamlama fırsatı buldu. "İyi çoban" (hayranı Joseph Volotsky'nin saygıyla Gennady olarak adlandırdığı gibi) bu sefer laik gücün bir temsilcisi için mütevazı bir gözlemci rolüyle yetinmek istemedi. Son zamanlarda onu sapkınlıkla suçlayan düşmanlarının infazı için karmaşık bir ritüel geliştirdi. Novgorod'a gönderilen kafirler özel palyaço kıyafetleri giymişler, "batıda onlar için hazırlanan ateşi görüyormuş gibi" geriye dönük atlara bindirilmişler, üzerlerinde "İşte ordu" yazılı özel sivri huş ağacı kabuğu miğferleri giymişlerdi. Şeytan'ın!" Bu formda, taciz ve tacizin ortasında, bu alay Novgorod'da gerçekleştirildi ve ardından idam edilenlerin başlarına huş ağacı kabuğu miğferleri yakıldı. Bu tören Gennady tarafından Batılı öğretmenlerinden ödünç alınmış olsun ya da kendi kinci ustalığının meyvesi olsun, her halükarda Novgorod soruşturmacısı "İspanyol kralına" 10 boyun eğmemek için elinden gelen her şeyi yaptı.

Çoğu manastırın başrahipleri, manastır kurumunun özgür düşünenler tarafından reddedilmesine özellikle öfkeliydi. O zamanlar Rusya'da kullanılan tüm tarım arazilerinin neredeyse üçte biri manastırlara aitti. Aktif ekonomik faaliyetlerinin sonuçları iki yönlüydü. Bir yandan, Ortodoks Kilisesi'nin zenginliğinin ve gücünün artmasına katkıda bulunarak, onu halkın ve devletin yaşamında etkili bir güç haline getirdiler. Öte yandan, keşişlerin üretim ve ticarete, ekonomik hesaplamalar ve finans alanına aktif katılımı, manastır yeminlerini yerine getirmelerinin ve Hıristiyan dindarlığının emirlerine uymalarının önünde ciddi bir engel haline geldi. Ekonomi ve kutsallık, zenginlik ve dindarlık, piyasa ilişkileri ve dua işi, uzlaşması zor şeyler olduğu ortaya çıktı. Sonuç olarak, manastır gelenekleri alanında, bariz sorun işaretleri giderek daha belirgin bir şekilde ortaya çıktı. Bu, onu mevcut durumdan bir çıkış yolu aramaya zorladı. Bunlardan biri, manastırların toprak mülkiyetinden vazgeçmeleri ve doğrudan ekonomik, ticari ve ekonomik faaliyetlerde bulunmaları ve kendilerini tamamen ruhani hizmet davasına adamaları konusunda ısrar eden Nil Sorsky tarafından önerildi. Birincisi, keşişlerin büyük ölçekli üretimi ve mamul ürünlerin ticaretine odaklanan ekonomik faaliyetleri reddetmesidir. İkincisi, keşişlerin birincil yaşam ihtiyaçlarını kendi emekleri ve sadaka kabulleri yoluyla tamamen kendi kendine yeterlilikleridir. Üçüncüsü, keşişlerin tüm güçlerinin ruhsal beslenme, Kutsal Yazıları sistematik olarak okuma, kardeşlere yardım etme, manevi akıl yürütmeyle üzüntülerini teselli etme çabasıdır. Bu hükümler, Nil Sorsky tarafından derlenen ve mülk edinmenin dünyevi her şeyden vazgeçmeyi zorunlu kılan bir manastır yeminiyle bağdaşmadığını ve katı, münzevi bir yaşam tarzı ve kişisel emeğin ilk sıraya konulduğunu belirten "Skete Life Charter" ı tekrarlıyordu. bir besin kaynağı olarak.

Kilise arazi mülkiyeti konusunda karşıt görüşlerin çatışmasının ana arenası 1503 katedraliydi. Toplanan Ortodoks hiyerarşilerinin çalışmaları her zamanki gibi devam etti ve Nil Sorsky'nin konuşması durumu havaya uçurduğunda zaten tamamlanmak üzereydi. "Zavolzhsky yaşlılarının" lideri, "manastırların yakınında köy olmaması gerektiğini, ancak siyahların çöllerde yaşayacağını ve iğne işi ile besleneceğini" öne sürdü. İvan III'e yakın boyarlar, manastır topraklarını kendi lehlerine yeniden dağıtmayı bekledikleri için bu tekliften memnun kaldılar. Joseph Volotsky bu zamana kadar katedrali çoktan terk etmeyi başarmıştı ve manastırına gidiyordu. Nil'in önerdiği yeniliklerin alarma geçen muhalifleri, geri dönüp açık tartışmaya müdahale etmesi için Joseph'e acilen haberciler gönderdiler. Onun otoritesinin ve belagatinin gidişatı değiştirmeye yardımcı olacağını umuyorlardı.

Geri dönen Yusuf, sahipsizlere karşı konuştu ve manastırların tüm mülklerinin insanlara değil, Tanrı'ya ait olduğunu ve bu nedenle alınamayacağını kanıtlayan argümanlar sundu. Manastırların kiliseler inşa edebilmeleri, onları uygun durumda tutabilmeleri ve içlerinde ilahi hizmetler yapabilmeleri için hava gibi toprağa ihtiyaç duyduklarını savundu, kilisenin yoksulluğuna ve sefaletine değil, büyüklüğüne tanıklık etti. Joseph'e göre toprak mülkiyeti, kardeşlerin kurtuluşunu hiçbir zaman engellemedi ve manastır ortamı her zaman başpiskoposların yetiştirildiği ve büyük münzevilerin duyurulduğu değerli bir yer olmuştur. Arazi mülkiyeti, manastırların "laiteye hayırseverlik", din adamlarının ve barınak ve yiyeceğe ihtiyaç duyan ailelerinin bakımı için kullanabilecekleri ana fon kaynağıdır. Arazi mülkiyetinin ortadan kalkması, birçok manastırın gerilemesine ve yok olmasına yol açacak ve bu da halk arasında Hristiyan inancının durumunu olumsuz etkileyecektir.

Hararetli bir tartışmanın ardından, katedraldeki katılımcıların çoğu Joseph Volotsky'nin yanına gitti. Büyük dük çevresi, kiliseye toprak mülkiyeti hakkını bırakarak ve ondan siyasi gidişatı için aktif destek güvenceleri alarak iddialarını alçakgönüllülüğe ve uzlaşmaya zorlandı.

Böylece, evanjelik-hesychast zihniyetin Rus kilisesinde ve kamu hayatında belirgin bir şekilde var olduğu dönem, herhangi bir somut sosyal meyve getirmedi ve fiilen 1508'de Nil Sorsky'nin ölümüyle sona erdi. Öncelik, din adamlarının devlete uzaklığı değil, tam tersine ona yakınlığı ve onun gereklerini yerine getirmesidir. İktidar kurumlarının, böyle devlet inşası davasına dahil olmakla aşırı derecede ilgilendikleri ortaya çıktı. güçlü kuvvet bir kilise gibi. Devlet, "sahip olmayanlarla" ilgilenmiyordu, çünkü onlardan neredeyse hiçbir pratik fayda yoktu. için öğretilerinin değerini ve önemini görün. manevi sağlık din adamlarının çok az temsilcisi kilise organizmasına ulaşmayı başardı. Çoğu Joseph Volotsky'yi takip etmeyi tercih etti.

Josephites'in zaferi, Rus tarihi ve kültürü için temel bir öneme sahipti. Ondan, Rus Hristiyan bilincinden, içsel olanın dışsal olana, manevi olanın sosyal olana, Hristiyan olanın seküler olana, ahlakın siyasete vb. Yer değiştirme süreci başladı.

Nil Sorsky'nin öğretilerinin takipçileri, Bizanslı Josephitler tarafından herkes tarafından savaşılması gereken muhalifler olarak algılanmaya başlandı. erişilebilir yollar. Ve bu gerçeğine rağmen manevi deneyim Nila son derece değerliydi ve hem kilisenin kendisinin hem de tüm halkın ahlaki sağlığını güçlendirmeye hizmet edebilirdi. Sahipsizlerin manastırları, kimsenin başa çıkamayacağı sorunlar da dahil olmak üzere önemli manevi, ahlaki, dini ve sosyal sorunları çözmek için projelerin geliştirildiği deneysel laboratuvarlar gibiydi. devlet, ne de Ortodoks hiyerarşileri. Ancak, daha sonra tüm alanlarda yaygın hakimiyet Rus hayatı Bizans odaklı kilise ve halk figürleri, Nil Sorsky'nin öğretilerinin dini ve ahlaki potansiyelinin pratik bir sahipsizlik durumunda kalmaya zorlanmasına yol açtı. Bizans ilkesi tarafından baskı altına alınan manevi, evanjelik ilke, Rus dini ve kilise yaşamında hak ettiği yeri alamadı.

Söylenenleri özetlemek gerekirse, kabul edilmelidir ki, Josephite tipi değer yönelimleri, sonraki yüzyıllarda Rusya'da kilise ve laik otoritelerin ana dikkatinin ağırlıklı olarak bir tür bilincin yeniden üretilmesine yönlendirilmesine yol açtı - Bizans olanı. Bu tip bugüne kadar yetiştirildi. Birkaç önemli özellik ile karakterizedir. Bu, her şeyden önce, Rus bilincinin kimliğinin yalnızca Bizans Ortodoksluğu ile genetik bağlarını tanıma yolunda kazanıldığı inancıdır. Katolik ve Protestan bilinci için, kendini tanımlamasının temelleri, iyi bilinen sembolik üçlü "Atina - Roma - Kudüs" ile gösterilen tarihsel gerçekliğin derinliklerine dayanıyorsa, o zaman Ortodoks bilinci için kimliğinin temeli esas olarak "Konstantinopolis" monadıdır.

Birincisiyle doğrudan ilgili olan ikinci özellik, izolasyonizm, Batı Avrupa kökenli olan ve Hıristiyanlığın "Ortodoks olmayan" biçimleriyle - Katoliklik ve Protestanlık - bağlarını gösteren manevi ve sosyal biçimlere güvensizliktir. Avrupa Reformundan sonra, Ortodoksların Katoliklere karşı geleneksel düşmanlığına ek olarak, Protestanlara karşı olumsuz tutumları da eklendi. Sonuç olarak, itirafçı yabancı düşmanlığı, istisnasız tüm dini muhalefet biçimlerine karşı olumsuz bir tutum, Rus Ortodoks bilincinin istikrarlı özellikleri haline geldi. Üçüncü karakteristik özellik, teosentrik ve "durum-merkezli" bilinç yapıları arasındaki kararsız denge ve birinciyi ikincisi uğruna feda etmeye neredeyse evrensel istekliliktir. Ve dördüncüsü, Ortodoks bilincinde açıkça ifade edilmiş bir manevi özgürlük ihtiyacının olmamasıdır. Josephite paradigmasının Rus kamusal alanındaki aktif sosyal işleyişine rağmen, Nil Sorsky'nin manevi mirası canlıdır. Rus dini, manevi, kültürel yaşamının, bu alanın ön saflarında yer almasalar da şüphesiz sosyal değeri olan alanlarında var olmaya devam ediyor.


notlar


1 Yuhanna (Kologrivov). Rus kutsallığının tarihi üzerine yazılar. Brüksel. 1961, s. 168.

2 Fedotov G.P. Eski Rusya'nın Azizleri. Paris. 1985, s. 176-175.

3 John (Kologrivov). İngiltere op., s. 194.

4 Gregory Palamas (1296-1359) - Hesychasm'ın kurucularından biri olan Bizans ilahiyatçısı. Öğretisinin merkezinde insan ve Tanrı'nın birliği fikri vardır. Palamas, Tanrı'nın doğası gereği anlaşılmaz olduğunu savundu. insan zihni. İnsanların algısına ve anlayışına erişilebilen Tanrı'nın Kendisi değil, yalnızca ilahi özün bireysel tezahürleridir. Ancak, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdoğrudan tanıma yolunun bir kişiye açıldığı durumlar vardır. Bu, özel bir ruh hali gerektirir - iç huzur, tutkulardan kurtulma, dua eden konsantrasyon. Sonuç olarak, kişi öyle bir ruh haline girebilir ki, önünde ilahi ışık parlayacak, bu da "İsa Duası" nın Tanrı tarafından işitildiğinin kanıtı olacaktır. Akıl için imkansız olan şey (parlayan ışıkta Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörmek ve O'nunla konuşmak) dua kutsallığı aracılığıyla erişilebilir hale gelir. Özünde erişilemez olan Tanrı, enerjilerinde, insanların üzerine inen lütfunda insana ifşa edilir. Palamas, özün tezahürlerinin Tanrı'nın Kendisinden ayrılamaz olduğunu savundu. Doğu Ortodoks Kilisesi, Palamas'ın hesychasm'ını kabul etti ve onu teolojik doktrinine dahil etti, Batı Kilisesi ise reddetti. Bu konudaki görüş ayrılığı, Katoliklik ve Ortodoksluk arasındaki teolojik farklılıkların noktalarından biri haline geldi.

5 Yuhanna (Kologrivov). İngiltere op., s. 200, 214, 216.

6 Skrynnikov R.G. XIV-XVI yüzyıllarda Rusya'da devlet ve kilise. Novosibirsk 1991 s. 182-183.

7 "Yahudi" kelimesinin kökenine ilişkin çeşitli açıklamalar vardır. Onlardan birine göre, bu hareket dogmatik yönelimliydi. Eski Ahit ve özellikle İbrani peygamberlerin kitaplarında. Takma adın Joseph Volotsky ve Novgorod Başpiskoposu Gennady'nin inisiyatifiyle ortaya çıktığını gösteren başka bir açıklama var. Bunun temeli, Joseph'in Skhariya adlı belirli bir Yahudi'nin akıntının kökeninde durduğu iddiasıydı. Ancak, Şeriat'ın şahsiyetinin gerçekliğini doğrulayan hiçbir güvenilir kaynak bulunamadı.

8 Rus yerel dilinde çeşitli varyasyonlarda rahipsizlik olarak adlandırılan profesyonel din adamları kurumunu terk etmeye yönelik bu tamamen Protestan fikri, daha sonra tüm Rus Tanrı arayışı literatüründe geçer. Bu nedenle, örneğin Trifonov Koleksiyonunda, uygun manevi yükseklikte iseler, meslekten olmayanların kendilerinin inanç öğretmenlerine terfi ettirilebileceği söylenir. Ayrıca Hristiyanların, halktan öğretmenleri dinlemek için kilisenin dışında toplanma hakkından da söz ettiler. "Sahte Öğretmenler Hakkındaki Vaaz" ın yazarı, meslekten olmayanların vaaz verme hakkı hakkında şunları yazdı: "Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmek ve öğretilerini herkese vaaz etmek saçmadır." Cit. Alıntı: Buganov V.I., Bogdanov A.P. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki isyancılar ve gerçeği arayanlar. M. B. g., s. 16.

9 Sadece 14 yıl sonra, Nil zaten yaşlılık hastalıklarının üstesinden geldiğinde ve 1504 konseyinin faaliyetlerine aktif olarak katılamadığında, Josephites'in konumu kazandı ve birçok özgür düşünür ya hapis ya da ölüm cezasına çarptırıldı.

10 Kazakova N.A., Lurie Ya.S. 14. - 15. yüzyılın başlarında Rusya'da anti-feodal sapkın hareketler. M.-L. 1955, s. 130.

11 Bu fikir Rus Hıristiyan bilinci için yeni değildi. Theodosius of the Caves, Sergius of Radonezh, Kirill Belozersky, Dionysius Glushitsky, Pavel Obnorsky ve diğerleri, manastır arazi kullanım hakkı uygulamasına karşı çıktılar.

"Sahip olmayanlar" ile "Josephitler" arasındaki anlaşmazlık, Rus Kilisesi tarihinde hem Rus zihniyetinin hem de mülkiyet sorununun tüm ana yönlerinin açıkça ortaya çıktığı harika bir sayfadır: kişisel ideal, sosyal ideal, kilise mülkiyeti, gücü ve Kilise. Ama önce en önemli figürlerle tanışalım - anlaşmazlığın başlatıcıları: St. Nil Sorsky ve Aziz Joseph Volotsky.

Sahipsiz konumu St. Nil, kendisi tarafından düzenlenen nehirdeki yaşamı doğruladı. Ağrılı skeç - küçük bir kilise ve çevresinde, benzer düşünen insanları olan "Volga yaşlılarının" Nil'e yerleştiği birkaç hücre. Her şey sessizlik, kutsal kitap çalışması ve duaya odaklanmıştır. Ortak yemek yoktur. Her yaşlı, kendi emeğiyle beslenerek kendi sefil evini yönetir. "İğne işi" (küçük bir fiyata) ("Aziz Nilus Tüzüğü") ve "Mesih aşıklarından sadaka gereklidir ve gereksiz değil" satılmasına izin verilir. Son olarak, "kiliseleri dekore etmeyin" ve "hücrede değerli hiçbir şey bulundurmayın." Başka bir deyişle, açgözlülük hem kişisel hem de kolektiftir. Üstelik o kadar radikaldir ki, "sadakaya tabi değildir", çünkü "almamak bu tür sadakalardan daha yüksektir" ve keşiş "bedensel" değil "manevi sadaka" (kardeşine bir sözle yardım edin) yapmalıdır. . Nil çevresinde, daha sonra St. Joseph Volotsky ve takipçileri.

Manzaralar St. Joseph önemli ölçüde farklıydı. Keşişlerin kişisel servetini tüm manastırın zenginliğiyle mükemmel bir şekilde birleştirmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Joseph, bu fikirleri Volokolamsk'ta kurduğu Varsayım Manastırı'nda somutlaştırmayı başardı. Yahudileştiricilerin sapkınlığına karşı mücadelede Joseph'in aldığı büyük örgütsel yetenek ve olağanüstü yetki sayesinde, manastır önemli arazi payları ve çok büyük maddi değerler elde etti. Ancak bu zenginlikler ortaktı: her keşişin asgari kişisel eşyası vardı (ancak bunların miktarı keşişin "manevi yaşına" bağlıydı). Joseph, birçok destekçisinin - "Josephites" in lideri oldu.

Resmi olarak anlaşmazlık, manastırların köy sahibi olup olmayacağı konusundaydı. Bu, özel ve tamamen kilise içi bir soru gibi görünebilir. Ama değil. Aslında, istisnai öneme sahip sorular gündeme getirildi: Kilise'nin mülkiyet tarafının ideal düzenlemesi ve ülkenin sosyal kalkınmasındaki rolü hakkında.

Taslak ideolojisini tahmin etmek St. Nil Sorsky, Kilise'nin iyi tanımlanmış bir sosyal "modeli" hayal edilebilir. Tam kişisel ve toplu sahiplenmeme, bakanları kanonik otoriteye değil ahlaki güce sahip olan Kilise'nin ruhani seviyesini keskin bir şekilde yükseltmelidir. Böylesine bunak, dua eden, hem eski inziva geleneğini hem de hesychasm'ın yeni eğilimlerini özümsemiş olan Kilise, köylüden Büyük Dük'e kadar her sınıftan insanın gerçek bir ruhani lideri olmalıdır.

Aksi takdirde, St. Joseph Volotsky. Büyük maddi kaynaklara sahip olan ve bu nedenle devletten bağımsız olan Kilise ("senfoni" çerçevesinde onunla yakın işbirliği yapmasına rağmen); katı disipline sahip bir kilise, güçlü bir piskoposluk ve birçok zengin manastır; İtaatın ana erdem olduğu kilise düzeni; Hem yüksek maneviyat hem de geniş hayırseverlik için çabalayan bir Kilise - Joseph'e göre böyle bir Kilise, yalnızca halkın ruhani lideri değil, aynı zamanda Rus devletinin sosyal biçimlendirici gücü olmalıdır.

İkincisi en ilginç olanıdır ve yorum gerektirir. Gerçek şu ki, manastırının zenginliği St. Joseph, hayır işleri için yoğun bir şekilde kullandı. Kıtlık yıllarında, manastırdan yedi bine kadar manastır köylüsü ve genellikle "küçük çocuklar dışında" 400-500 kişi beslendi ve bunun için manastır hayvancılık ve giysi sattı ve hatta borca ​​\u200b\u200bgirdi; kimsesiz çocuklar için barınak yapıldı. Rus Orta Çağının ünlü tarihçisi Sergei Zenkovsky, manastırların içlerinde biriken serveti fakir köylüler arasında dağıtmak için ana kurum haline geldiğinde, Joseph'in küresel sosyal dönüşümleri kastettiğine inanıyor. Aslında bu, tüm dünya ekonomisini manastır ekonomisine çekerek tüm sosyo-ekonomik alanı kiliseye sokmak için görkemli bir girişimden başka bir şey değildir. Zenkovsky şöyle yazıyor: "Joseph Volotsky'yi Tanrı adına tüm Rusya'yı keşişler ve laiklerden oluşan tek bir manastır topluluğuna dönüştürmek için çabalayan bir Hıristiyan sosyalist olarak adlandırmak abartı olmaz" ("Aziz Joseph ve Josephitler").

Planları St. Joseph enkarne olmadı: 1515'te onun gözünden düşerek öldü. III. Fesleğen. Genellikle Volotsk başrahibinin bir öğretmen olarak, Kutsal Yazıların demagojik kullanımının virtüöz bir ustası olarak, maneviyatın zararına dış disipline kendini adamış bir kişi olarak, Joseph'i St. Nil. Bununla birlikte, akıllara durgunluk veren fikri (eğer gerçekten gerçekleştiyse - doğrudan belgesel kanıtımız yok) bize tamamen farklı bir imaj çiziyor - manastır disiplinini kendi içinde bir amaç değil, aynı zamanda bir araç olarak gören açık fikirli bir kişi. kişisel gelişim değil, aynı zamanda kişinin komşusuna sosyal hizmet.

zihninde St. Joseph Volotsky, Rus ruhunun bu dünyanın düşüşünün üstesinden gelmek için bir başka - şaşırtıcı - girişimini görebilir.

Nikolay Somin

Görüntü kaynağı: www.pravoslavie.ru

Rahip Neil Sorski


Manastır mülkleri hakkında soru. Manastır toprak mülkiyeti, dindar bir toplum tarafından yeterince anlaşılmayan manastırcılık fikrine yapılan iki kat dikkatsiz bir fedakarlıktı: manastırların ahlaki refahına müdahale etti ve aynı zamanda devletin ekonomik güçlerinin dengesini bozdu. Daha önce, içsel ahlaki tehlikesi hissedildi. Zaten XIV yüzyılda. Strigolniki, ruha yapılan katkılara ve ölüler için kiliselere ve manastırlara verilen her türlü armağana isyan etti. Ama onlar sapkındı. Kısa süre sonra, Rus hiyerarşisinin başı, manastırların köy sahibi olmasının uygun olup olmadığı konusunda şüphelerini dile getirdi. Bir başrahip, Büyükşehir Kıbrıslı'ya, prensin manastırına verdiği köyle ne yapması gerektiğini sordu. Büyükşehir, "Kutsal babalar" diye yanıtladı, "insanları ve köyleri yönetmek için keşişlere ihanet etmediler; siyahlar köylere sahip olduklarında ve dünyevi kaygılarla bağlı olduklarında, laiklerden nasıl farklı olacaklar? Ancak Cyprian, pozisyonlarından doğrudan çekilmeden önce durur ve bir anlaşma yapar. Köyü kabul etmeyi teklif ediyor, ancak bir keşişe değil, hazırlanan her şeyi, çiftlik hayvanlarını ve diğer malzemeleri oradan manastıra getirecek olan meslekten olmayan bir kişiye. Ve Belozersky'li Keşiş Cyril, köylerin mülkiyetine karşıydı ve önerilen arazi mevduatlarını reddetti, ancak emanetçilerin ısrarına ve kardeşlerin homurdanmasına boyun eğmek zorunda kaldı ve manastır çoktan onun altında mülkler almaya başladı.

Ancak bir kez ortaya çıkan şüphe, kararsız görüşlerin keskin bir şekilde farklı iki görüşe ayrılmasına neden oldu ve bu görüşler, bir araya geldiklerinde Rus toplumunu neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar endişelendiren gürültülü bir soruyu gündeme getirdi. dönemin edebiyat ve mevzuatında parlak izler bırakmıştır. Ortaya çıkan anlaşmazlıkta, aynı kaynaktan - mevcut manastırları dönüştürme ihtiyacı fikrinden kaynaklanan iki manastırcılık yönü belirlendi. Pansiyon içlerinde çok sıkı bir şekilde kök saldı; Cenobit olarak kabul edilenlerde bile, ortak yaşam bir karışımla yok edildi. özel. Bazıları tüm manastırları kökten dönüştürmek istedi. sahip olmama onları beyliklerinden kurtarmak. Diğerleri, manastır toprak sahipliğini, manastırın tüm mülkten feragat etmesiyle uzlaştıracak olan katı topluluk yaşamını eski haline getirerek manastır yaşamını iyileştirmeyi umuyordu. İlk yön, Sorsk'lu Keşiş Nil tarafından, ikincisi ise Keşiş Joseph Volotsky tarafından yönetildi.

Neil Sorsky. Kiril Manastırı'nın bir keşişi olan Nil, Athos'ta uzun süre yaşadı, oradaki ve Konstantinopolis'teki manastırları gözlemledi ve anavatanına dönerek, Belozersk Bölgesi'ndeki Sora Nehri üzerinde Rusya'daki ilk manastırı kurdu.

Skete konutu, bir pansiyon ile yalnız bir inziva yeri arasındaki ortalama bir çilecilik biçimidir. Taslak, nadiren daha fazla olan iki veya üç hücreden oluşan yakın kompozisyonu ile bir konağa ve kardeşlerin yiyecek, giyecek, iş - her şeyin ortak olduğu bir pansiyona benzer. Ancak skeç yaşamının temel özelliği, ruhunda ve yönetimindedir. Nil katı bir çöl sakiniydi; ama çöl yaşamını eski Rus manastırlarında anlaşıldığından daha derinden anladı. İyi çalıştığı eski Doğu münzevi eserlerinden ve modern Yunan skeçlerinin gözlemlerinden çıkarılan skeç yaşamının kuralları, skeç tüzüğünde özetledi. Bu tüzüğe göre çilecilik, bir keşişin dış davranış reçeteleriyle disipline edici bir kısıtlaması değildir, etle fiziksel bir mücadele değildir, onu her türlü zorlukla tüketmemek, açlığa kadar oruç tutmak, süper güçlü bedensel çalışma ve sayısız dua yayı değildir. . "Kim sadece dudaklarıyla dua eder de aklını ihmal ederse, havada dua eder: Tanrı aklı dinler." Skeç başarısı, dışarıdan dökülen veya düzensiz insan doğasından kaynaklanan düşünce ve tutkulardan "kalbi akılla izlemekten" oluşan, ruhun kendi üzerinde yoğun bir iç çalışması olan akıllı veya zihinsel bir eylemdir. . en iyi silah onlara karşı mücadelede - zihinsel, ruhsal dua ve sessizlik, kişinin zihnini sürekli gözlemlemesi. Bu mücadele, aklın ve kalbin böyle bir eğitimini sağlar; gücüyle, inanan ruhun rastgele, geçici dürtüleri, onu dünyevi kaygılar ve ayartmalar için zaptedilemez hale getiren istikrarlı bir ruh hali oluşturur. Nil'in kuralına göre emirlerin gerçek olarak yerine getirilmesi, yalnızca onları eylemde ihlal etmemek değil, aynı zamanda onları ihlal etme olasılığını aklınızda bile düşünmemektir. Böylece, daha yüksek bir manevi duruma ulaşılır ki, tüzüğün sözleriyle “tarifsiz neşe”, dil sustuğunda, dua bile ağızdan ve akıldan uçup gider, duyguların dümencisi, kendi üzerindeki gücünü kaybeder, yönlendirilir. bir mahkum gibi “başka bir güç” tarafından; o zaman “akıl namazla namaz kılmaz ama namazdan üstündür”; bu durum sonsuz mutluluğun bir önsezisidir ve zihin bunu hissedebildiğinde hem kendisini hem de burada yeryüzünde var olan herkesi unutur. Nil'in kuralına göre "akıllıca yapma" skeçi budur.

Keşiş Joseph Volotsky, Sorsk Keşişi Nil gibi, 15. yüzyılda Muskovit Rusya'da yaşadı. Her ikisi de keşiş olmasına rağmen, Tanrı'ya giden yolları farklıydı: hayata dair bazı soruları farklı şekillerde yanıtladılar. Ancak Kilise bu yolların ikisini de kabul etti: Hem Neil hem de Joseph aziz olarak kanonlaştırıldı.

Saint Nile, derinlemesine, düşünceli bir yaşam için çabaladı. Eski rahipleri takip etmek istedi. Manevi savaş bilimini anlamak için Kilise Babalarının yazılarını inceleyip kopyaladı ve kalabalık bir manastıra yerleşmedi, Sorka Nehri kıyısındaki derin bir ormanda kendisine bir yer buldu. Bu yüzden ona Sorsky adını verdiler.

Orada yeni bir manastır türü kurdu - birkaç evden oluşan sözde skeç - hücreler. Skeçte çok az kardeş yerleşti. Ama tek bir şey için çabalıyorlardı; manevi yaşam, dua. Çünkü ekonomileri asgari düzeydeydi, sadece yaşamak için. Hiç mülkiyet yoktu. Aziz Nilus, herhangi bir mülkün bir kişinin düşüncelerini ve dikkatini dünyevi işlere bağladığına inanıyordu ve bu, duadan uzaklaştırıyor ve genellikle yalnızca Tanrı için yaşamayı engelliyor.

Nil'in rahipleri için yazdığı manastır tüzüğü, manastırın dış yaşamı hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyor, ancak düşüncelerin saflığını ve bitmeyen duayı öğretiyor.

Aziz Joseph, başka bir manastır hayatı idealinin destekçisiydi. Manastır büyük olmalı ve pansiyon bazında düzenlenmelidir. İçinde kesinlikle yasal hizmet yapılmalı ve aynı zamanda gelişmiş, kapsamlı bir ekonomi sürdürülmelidir. Manastır kendisine büyük bir gelir sağlayacak arazilere ve her türlü araziye sahip olmalıdır. Böyle bir manastırdan - devletin ve halkın yararına.

Böyle bir manastırın faaliyetinin önemli bir yönü hayır işidir. Aziz Joseph'in kendisi, başka bir şanlı Rus münzevi olan Borovsky Keşiş Paphnutius'un öğrencisiydi. Aziz Paphnutius'un ölümünden sonra, Joseph başrahip seçildi. Ancak Borovsky Manastırı'nda tüzüğünü yerine getirmeyi başaramadı.

Sonra Joseph manastırdan ayrıldı ve Volokolamsk yakınlarında kendi manastırını kurdu. Ve azizin hayatı boyunca ve ölümünden sonra, Joseph-Volokolamsk manastırı, içindeki örnek yaşam düzeni sayesinde, Rus manastırları arasında liderdi.

Aziz Nilus ve Joseph önemli bir konuda anlaştılar - kafirlere karşı tutumları. O sırada, Yahudilerin sözde sapkınlığı Moskova ve Novgorod'da ortaya çıktı. Kafirler Kutsal Üçlü'yü, kilise ayinlerini ve rahipliği inkar ettiler, sihire düşkündüler.

Aziz Abba Joseph'in hayatı kolay ve huzurlu değildi. Rus Kilisesi için zor bir zamanda, Rab onu sapkınlıklar ve kilise anlaşmazlıklarıyla savaşmak için gayretli bir Ortodoksluk savunucusu olarak yetiştirdi.

Aziz Joseph'in en büyük başarısı, Rus ruhani yaşamının temellerini zehirlemeye ve çarpıtmaya çalışan Yahudilerin sapkınlığının kınanmasıydı.

Ekümenik Kilise'nin kutsal babaları ve öğretmenleri, Ortodoksluğun dogmalarını açıklayarak eski sapkınlıklara - Dukhoborist, Christoclastik, ikonoklastik - karşı seslerini yükselttikleri gibi, Aziz Joseph de Tanrı tarafından Yahudilerin yanlış öğretisine direnmesi için ilan edildi. Ve Rus Ortodoks Teolojisinin ilk setini - harika "Aydınlatıcı" kitabını yaratmak için.

Khazaria'dan vaizler de Havarilere Eşit Aziz Vladimir'e gelerek onu Yahudiliğe çekmeye çalıştılar. Ancak Rus'un büyük vaftizcisi, hahamların iddialarını öfkeyle reddetti.

Bundan sonra St. Joseph şöyle yazar: Rusça büyük arazi beş yüz yıl yaşadı Ortodoks inancı. Ta ki kurtuluşun düşmanı şeytan, kötü Yahudiyi Veliky Novgorod'a getirene kadar.

Yahudi vaiz Skharia (Zakharia), Litvanyalı prens Mihail Olelkovich'in maiyetiyle 1470'te Novgorod'a geldi. Bazı din adamlarının inancının ve öğreniminin kusurluluğundan yararlanan Skhariya ve yandaşları, kilise hiyerarşisine karşı korkak bir güvensizlik aşıladılar. Onları ruhani otoritelere karşı isyan etmeye ikna ettiler, onları "otokrasi" ile, yani inanç ve kurtuluş meselelerinde her birinin kişisel keyfiliği ile baştan çıkardılar.

Yavaş yavaş, ayartılanlar, Ana Kilise'den tamamen vazgeçmeye, kutsal ikonlara saygısızlık etmeye ve popüler ahlakın temeli olan azizlere saygı duymayı reddetmeye itildi.

Son olarak, kör edilmiş ve aldatılmışları, dışında Tanrı bilgisi olmayan kurtarıcı Ayinleri ve Ortodoksluğun temel dogmalarını inkar etmeye yönlendirdiler. Hayat yok, kurtuluş yok - dogma Kutsal Üçlü ve Enkarnasyonun dogması.

Kararlı önlemler alınmasaydı, "tüm Ortodoks Hıristiyanlık, sapkın öğretiler yüzünden yok olacaktı." Tarih tarafından soru böyle sorulmuştur.

Yahudiler tarafından baştan çıkarılan Büyük Dük John III, onları Moskova'ya davet etti. Biri Varsayım Katedrali'nde, diğeri Kremlin'in Başmelek Katedrali'nde olmak üzere en önde gelen sapkın başpiskoposlardan ikisini yaptı. Moskova'ya ve kafirin kendisine çağrıldı - Skhariya.

Kardeşi kafirlerin lideri olan hükümete başkanlık eden katip Feodor Kuritsyn'den başlayarak Prens'e yakın olan herkes sapkınlığa sürüklendi.

Büyük Dük Elena Voloshanka'nın gelini de Yahudiliğe geçti.

Son olarak, kafir Büyükşehir Zosima, büyük Moskova hiyerarşileri Peter, Alexy ve Jonah'ın başkanlığına atandı. Novgorod Piskoposu Aziz Joseph ve Aziz Gennady, sapkınlığın yayılmasına karşı mücadeleye öncülük ettiler.

Varsayım Volokolamsk Manastırı en başından beri sapkınlığa karşı mücadelede Ortodoksluğun manevi kalesi haline geldi. Burada Aziz Abba Joseph'in ana teolojik eserleri yazılmıştır. Burada, kendisi için Rus Kilisesi'nin büyük babası ve öğretmeninin ihtişamını yaratan "Aydınlatıcı" ortaya çıktı. Burada onun ateşli sapkınlık karşıtı mesajları doğdu.

Volotsk Keşiş Joseph ve kutsal Başpiskopos Gennady'nin günah çıkarma çalışmaları başarı ile taçlandırıldı. 1494'te kafir Zosima hiyerarşik sandalyeden çıkarıldı.

1502-1504 yıllarında, en kötü ve tövbe etmeyen Yahudiler bir konseyde mahkum edildi - Kutsal Üçlü'ye, Kurtarıcı İsa'ya, En Kutsal Theotokos'a ve Kilise'ye küfredenler.

Hem Neil hem de Joseph yazılarında bu öğretinin yanlışlığı ve tehlikesi hakkında konuştular. Ancak Joseph, ciddi cezalar ve kafirlerin infazından yanaysa, Neil onları uysal bir ikna ile düzeltmenin gerekli olduğuna inanıyordu.

1503'te Aziz Joseph'in fikirlerini destekleyen ve Trans-Volga yaşlılarının görüşlerini kabul etmeyen bir Kilise Konseyi toplandı. Kilisenin dış yaşamı, Joseph Volotsky tarafından önerilen yolu izledi. Ama dolaylı olarak, içinde Nil Sorsky'nin vaaz ettiği bir düşünceli yaşam akışı da akıyordu. Daha sonra Optina Hermitage'nin yaşlıları Aziz Paisius Velichkovsky'ye ve Zadonsk'lu Aziz Tikhon'a ait olan Rus manastırcılığında bütün bir geleneğin temelini attı ve Muhterem Seraphim Sarovskiy. Her iki yol da Tanrı'nın önünde doğru çıktı.

Joseph Volotsky

Joseph Volotsky (dünyada - Ivan Sanin; 1439-1515) - Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir azizi, bir aziz olarak saygı görüyor. Ortodoks girişimcilik ve yönetimin hamisi.

Joseph Volotsky - manastırların toprak mülkiyeti hakkını savunan kilise-devlet hareketinin başı. Josephitler, Ortodoks Kilisesi'nin resmi ideologları olarak hareket ettiler ve monarşik güç. Josephites'in doktrini, devletin ortaya çıkışının teolojik gerekçesine dayanıyordu ve " ilahi köken"kraliyet gücü ve 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden sonra Ortodoksluğun tek kalesi olarak kalan Rus devletinin halefinin onaylanması. Bu temelde, Josephitler Moskova metropolüne bir ataerkillik statüsü verilmesini talep ettiler. (bu sadece 1589'da oldu). Josephitler manastırların açıklığını savundu. Manastırların asıl görevi misyonerlik faaliyeti ve mahsul kıtlığı sırasında nüfusa yiyecek sağlamaktı.Moskova Büyükşehir Zosima kavramının popülerleştiricisi olan Pskov keşiş Philotheus Rus çarlarının resmi ideolojisinin üzerine inşa edildiği "Moskova - Üçüncü Roma" Josephites'e aitti.

Neil Sorsky

Nil Sorsky (dünyada - Nikolai Maikov) - Ortodoks azizi, ünlü figür Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya'daki Skete Residence'ın kurucusu, "Gelenek", "Skete Yaşam Şartı" nın yazarı ve bir dizi mesaj.

Nil Sorsky - temsilcileri manastır arazi mülkiyetine karşı olan, mülk sahibi olmayanların, kilise-devlet hareketinin başı. Bununla birlikte, bu kavram daha geniştir ve manastır mülkleri sorunuyla sınırlı değildir. Aynı şekilde, mülk sahibi olmayanlar ile onlara karşı çıkan Yusufçular arasındaki görüş farklılığı da mülkiyet meseleleriyle sınırlı değildir. Özellikle, tövbe eden kafirlere karşı tutum, yerel (ulusal) ve genel kilise geleneğine karşı tutum ve bir dizi başka konuyla ilgili görüş farklılıkları.



 

Şunları okumak faydalı olabilir: