Який компромат на ведмедєва. Розслідування ФБК: чи знімуть Медведєва і чи посадять Навального

У цій книзі зібрані найцінніші наукові дані про історію, політику, релігії, науках, мистецтві, сільському господарствіта ремесла народів, що жили на території Середнього Сходу(позначення країн Близького Сходуразом з Іраном та Афганістаном). Ви отримаєте повне та докладне уявлення про зародження, розвиток, розквіт та загибель могутніх цивілізацій шумерів, аккадян, амореїв, хал-дей, персів, македонян, ...

https://www..html

В останні десятиліття основні події на землі розгортаються на Ближньому Сході. А чим гірші інші місця на планеті? Чому епіцентр подій саме тут? Є цьому багато пояснень у нашому світі. ... щось зможе навіть початківець каббаліст: мовляв на все Творцова воля. І майже не помилиться в словах, при цьому не бачачи їхньої суті. Країни ближнього сходу: Ізраїль, Єгипет, Ліван, Сирія, Лівія, Ірак (вавилон), Іран - є проекцією духовного світу у наш світ! Впав уже й Вавилон із Єгиптом, упав...

https://www..html

Розкопки першого, як припускають вчені, протогорода (від грец. protos - первинність, першооснова) на Ближньому Сході. Знайдені артефакти дозволяють фахівцям говорити про вражаючий розмах убейдської культури, що існувала тут з 6000 до..., ніж вважалося раніше. Убейдськая культура дуже загадкова і погано вивчена. Саме завдяки їй на Ближньому Сходісвого часу широко поширилися централізовані храмові господарства та іригаційне землеробство. У протогороді, яке займало близько...

https://www.сайт/journal/126031

Пост, вмираючи, сам Абу Бакр. Це під його керівництвом асхаби відібрали збройною рукою майже весь Близький Східу Ірану та Візантії. Омар, справді найбільшим політиком, заклав і основи державного управлінняв... принципу - всі його члени походять із міста Тікріт. Для того, щоб чітко усвідомити сучасний стан речей на ближньому Сході, необхідно насамперед врахувати чинник суперництва «Небесних храмів». «Небесний храм» жерців Кааба – хошемітів, намагається взяти реванш.

https://www.сайт/journal/144603

Вчені представили перші результати розкопок одного з перших протоміст Близького Сходу. Він існував між 6000 та 4000 роками до н. е. на річці Балих, притоці Євфрату, ... починало зароджуватись класове суспільство - чи не вперше на Ближньому Сході. Культура Убейд зберігає безліч загадок. Їй належить честь широкого поширення іригаційного землеробства та централізованих храмових господарств на Ближньому Сході. Саме в цей час з'являються перші могутні вожді,...

https://www.сайт/journal/125358

Батьківщина собак на Близькому Сході

Велика група вчених визначила, що перші собаки з'явилися на Ближньому Сході. В одній з більш ранніх робітбатьківщиною собак називали Китай. Вчені аналізували геноми собак майже дуже зручним інструментом генетичного аналізу. У цій роботі було задіяно близько 48 тисяч сніпів. ДНК собак і вовків, що мешкають на Ближньому Сході, виявилася найбільш схожою. Вчені зробили висновок, що саме близькосхідні вовки були одомашнені людиною і перетворилися на собак. Імовірно, це сталося...

https://www.сайт/journal/124846

ЄС захистить свободу віросповідання на Близькому Сході

Європейський Союз запевнив високопосадовців різних конфесій, що ЄС буде захищати свободу віросповідання на Ближньому Сходіу рамках підтримки поширення демократії в арабському світі. Таку заяву голова ЄС Жозе Баррозу зробив на щорічній зустрічі-консультації християнських, мусульманських, іудейських та буддійських лідерів.

https://www.сайт/journal/137029

Археологи знайшли на Близькому Сході батьківщину давніх мешканців

Російським археологам, які ведуть розкопки стародавнього містаТелль-Хазна на півночі Сирії вдалося відновити маршрут міграції стародавніх жителів Месопотамії на північний Кавказ, Повідомив співробітник інституту археології РАН Рауф Мунчаєв, виступаючи з доповіддю конференції «Археологічні дослідження в Росії: нові матеріали та інтерпретації». Експедиція під керівництвом Мунчаєва протягом кількох років вела розкопки міста Телль-Хазна, де було виявлено близько 550 різних споруд, зокрема, ...

Близько шістдесяти століть тому, у IV тисячолітті до н. на берегах Нілу, Тигра, Євфрату виникли ранні цивілізації. Родоплемінні спільноти поступилися місцем державному об'єднанню людей.

Виникла на берегах Нілу цивілізація - одна з найдавніших. Релігія - це грунт, де виросла вся єгипетська цивілізація. У Єгипті все починалося з релігії та розвивалося на її основі: мистецтво, писемність, література, театр, медицина, політика, адміністративне управління, право. Це особливо очевидно через те, що цивілізація виникла без чужоземного впливу. До останніх днівіснування Стародавнього Єгипту сакральне мистецтво визначало стиль та мотиви образотворчих мистецтв. Божественність фараона залишалася політичною доктриноюаж до римлян. Єгипетське право завжди було з релігією завдяки релігійному поняттю Маат. Суспільство, засноване на релігії, вважає, що все у світі, включаючи соціальний устрій, перебуває у владі божества, яке створює та гарантує право. Така віра породжує особливі форми права, що враховує реалії конкретного життя, потім земні форми права, у свою чергу, переносяться в потайбічний світ- тією мірою, як і дане суспільство здатне усвідомлювати і розрізняти світ посюсторонній і світ потойбічний. Давньоєгипетське суспільство було здатне.

У релігії стародавніх єгиптян сильні впливи тотемізму. Усі божества найдавнішого періоду видаються звіроподібними - як сокола, бика, корови, кішки, змії тощо. Бог може мати людське тіло чи голову. Поступово тотеми замінюються божествами, складається пантеон (ієрархічне зібрання всіх богів) із верховним Богом-володарем.

Єгиптяни обожнювали Сонце. Фараон вважався сином Сонця. Влада в Єгипті вважалася божественною, її походження вели від надлюдських істот. Фараон як би ставав царем-богом, влада якого поширювалася не тільки на людей, а й на весь Всесвіт. У Єгипті, таким чином, виникла державна формарелігії, у якій фараон грав чільну роль. Символом обожнювання влади фараона є знамениті єгипетські піраміди.

Піраміди свідчать про розвиток уявлень про потойбічному світі, куди після смерті людини переселяється його “двійник” - душа. Щоб забезпечити благополучне посмертне існування, потрібно було при похованні виконати необхідні приписи. Згодом у єгиптян оформилася віра в потойбічну відплату: за добрі та злі справи людина відповідатиме перед судом владики мертвих – бога Осіріса. Несправедливість і зло будуть покарані у світі потойбіччя. Про те, які вимоги пред'являлися релігією, можна судити за словами формули самовиправдання, які вимовляв померлий перед Осірісом: “Я не чинив зла, я не крав..., я не заздрив, я не чинив перелюбу..., я не піднімав руку на слабкого..., не вбивав..., не поганословив...”. Це - з “ Книги мертвих”, що відноситься до середини ІІ тис. до н.е.

Служіння богам здійснювали жерці. Жрець - посада людини, яка професійно займається відправленням релігійного культу Стародавньому світі, зокрема, у Єгипті. Єгипетські жерці мали великою силоюі впливом, у тому числі завдяки своїм знанням, які вони оточували таємницею. Вони вели астрономічні спостереження, робили математичні розрахунки, необхідних устрою і зрошення полів. Але головним їх заняттям були магічні обрядита заклинання. Єгиптяни вірили, що без них померлий не потрапить у божественне царство, земля перестане давати плоди. Жерці також займалися впорядкуванням численних міфів, прагнули пов'язати богів спорідненими відносинами, побудувати пантеон.

Бог Осіріс отримав особливе значенняіз розвитком землеробства. У давнину це був тотем і шанувався в образі барана та бика, потім він ототожнювався з природними явищамиі, нарешті, з'явився у вигляді людини. Осіріс вмирає і воскресає щодня, подібно до Сонця. Він умирає і відроджується як зерно, коли його кидають у землю і коли воно навесні проростає. Осіріс бере собі за дружину богиню Ісіду, яка повертає до життя свого чоловіка, коли він вмирає. Цьому міфу, що символічно передає вищий принцип світоустрою - життя, вмирання, воскресіння - відповідали свята та ритуали - культове відтворення цієї “вищої” реальності, прилучення до неї.

У жодній іншій релігії смерті і мертвим не присвячено стільки турбот, культових розпоряджень, як у єгипетській. Щоб забезпечити перемогу життя над смертю, єгипетська релігія використовує різноманітні, здебільшого магічні засоби. Цій меті служив звичай бальзамування небіжчиків; життя в потойбічному світі передбачає збереження тілесного образу. Осирісу, який поклоняється, знаходить надію розділити його долю і знову відродитися до життя після смерті.

Приблизно в той же час, що і в Єгипті, з середини IV тис. До н. у долині між Тигром і Євфратом починає розвиватися інша цивілізація - шумерів та аккадян. Тут створили зрошувальну систему землеробства, винайшли писемність, почали будувати міста. Вони передали своїм наступникам - вавилонянам та ассирійцям, а через них - грекам та євреям поряд з технічними досягненнями свої уявлення про світ, юридичні та моральні норми, релігійні міфи.

У Месопотамії (Міжріччя) або Дворіччя річок Тигра та Євфрату існували довгий час незалежні міста-держави - Ур, Ніппур, Кіш, Лагас та ін. Влада в містах належала до найдавніший періоджерцям храму, і тільки потім, пізніше, ніж у Єгипті, вона перейшла до рук царя. Храм і палац царя – два стовпи шумерського суспільства. Вождь-правитель часто був і первосвящеником, найвищим жерцем, який жив у храмі-палаці.

Храм-палац разюче виділявся і натомість інших будівель шумерського міста. Храм був житлом богів-покровителів городян, кожен храм присвячувався якомусь одному богові. Усі городяни, включаючи рабів, належали до певного храму. Храм брав на себе турботу про сирот, вдів, жебраків - усіх нездатних до самостійного життя. Храм виконував адміністративні функції: управління будівництвом зрошувальних каналів, збирання податків, судові функції.

У Месопотамії не було централізованих деспотій, державні освітизмінювали одне одного - Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирія. Мабуть, тому в Дворіччі уживалися один з одним порівняно легко багато богів з присвяченими їм храмами і жерцями, що їх обслуговують. Протягом довгих століть йшов процес відмирання одних божеств і культів і звеличення інших, обробки та злиття міфологічних сюжетів, зміни вигляду тих богів, які мали піднестися, - їм приписували діяння і досягнення тих, що вмирали у пам'яті поколінь.

Міфологія зберегла відомості про шумерський пантеон. Головними вважалися бог неба Ан і богиня землі Кі, які породили могутнього Енліля - бога повітря, Енкі, що створив перших людей, бога вод Еа, який нерідко зображувався як людини-риби. Але взагалі більшість шумеро-аккаддо-вавилонських богів мали людиноподібну подобу, лише деякі несли зооморфні риси, що згасає спогад про тотемістичні уявлення. Сім головних богів ототожнювалися із планетами.

За поданням стародавніх шумерів Боги впорядкували світ і володіють ним. У блаженній країні Дільмун, де вони мешкали, не було ні небезпек, ні хвороб, ні старості. Вони створили людину, нижчу і безправну, щоб вона своїми жертвоприношеннями служила їм. Боги безсмертні, доля ж людини - хвороби, страждання, смерть, а після смерті - вічне і безрадісне перебування в царстві мертвих. Природа на відміну людей безсмертна і щорічно народжує нове життяніби воскресаючи її після довгої зимової сплячки. Взаємозв'язок життя і смерті, вмирання та воскресіння втілена в одному з головних міфів - про смерть та воскресіння Таммуза.

Вавилонська релігія склалася в більш менш остаточному вигляді в II тис. до н.е. На перше місце висувається Мардук – бог-покровитель Вавилону. Великий розвиток у вавилонян здобули вірування, в яких діяли численні нижчі злі духи, демони, винуватці хвороб та нещасть. Вавилонська демонологія вплинула на пізніші релігії і цей вплив був ще дуже відчутним у середньовічній Європі.

Зороастризм – релігія Стародавнього Ірану – помітно відрізняється від релігійних систем Месопотамії та Єгипту. Він належить до пізнішого типу пророчих релігій. Його засновник - іранський пророк Зороастр (Заратуштра), який жив у VIII-VII ст. до н.е., був віровчителем, який реформував традиційні вірування стародавніх іранців. Зороастризм, незважаючи на те, що він виник у давньої цивілізації, Трудно віднести до ранніх форм релігійної свідомості. Недарма він зберігся досі у вигляді національної релігіїпарсів в Індії та гебрів в Ірані.

Зороастризм - дуалістична релігія, що сформувалася в Стародавньому Ірані, в основі віровчення якої лежить ідея залежності світопорядку від боротьби добра і зла та участі у цій боротьбі людини. Основи зороастризму зафіксовані у найдавнішій священній книзізороастрійців – Авесті. Згідно з вченням Зороастра світові добра, світла і справедливості, який уособлює Ахура-Мазда (грецькою - Ормузд) протистоїть світ зла ​​і темряви, його уособлює Анхра-Манью (грецькою - Аріман). Між цими двома початками точиться боротьба не на життя, а на смерть. Ахура-Мазді допомагають у цій боротьбі духи чистоти та добра, Анхра-Манью – сили зла, руйнування.

Зороастризм належить до вже розвинених релігій, він філософськи осмислює світ на основі дуалістичних ідей про непримиренність і постійну боротьбу світла і темряви, добра і зла, від інших релігій відрізняється дуалізмом - тим, що добро і зло спочатку наділяються рівними можливостями і на ці дві сили ведуть боротьбу на рівних, результат боротьби визначиться лише наприкінці часів. У зороастризмі магічна релігія замінюється етичною: першому плані виступають моральні вимоги. Приблизно в цей час і пізніше всі інші національні та світові релігії стають такими.

Людина має бути на боці добра, стати кращою, не шкодувати сил для боротьби зі злом і силами пітьми, будь-якою нечистістю. Він має бути доброзичливим, помірним у помислах та пристрастях, допомагати ближньому. Людина - творець свого щастя, від нього залежить його доля. Для боротьби зі злом людина перш за все повинна очиститися і не лише духом та помислом, а й тілом. Фізичній чистоті зороастризм надавав ритуального значення. Трупи небіжчиків - символ нечистоти, вони повинні стикатися з чистими стихіями - землею, водою, вогнем. Звідси - особливий обряд поховання: у відкриті вежі спеціальні служителі зносили тіла померлих, де їх склювали хижі грифи, а кістки скидалися на дно викопаної у вежі, облицьованої каменем колодязя. Нечистим вважалися хворі, жінки після пологів та багато іншого. Вони мали проходити особливий обряд очищення. Головну рольв обрядах очищення грав вогонь. Ритуали на честь Ахура-Мазди відбувалися не в храмах, а на відкритих місцях, зі співом, вином та обов'язково вогнем. Звідси ще одна назва прихильників зороастризму – вогнепоклонники.

У міфологію зороастризм привніс ідею про існування, крім Землі та Неба, особливої ​​світлоносної сфери, Раю. Першу людину Йиму Ахура-Мазда змушений був вигнати з раю і позбавити безсмертя за виявлену непослух. Так розпочалася після райської ідилії боротьба добра зі злом. Концепція гріха, падіння людини, божественного покарання зустрічається у зороастризмі чи не вперше. Посмертна доля людини залежить від вибору її волі – на користь добра чи зла. І ще одне нововведення - вчення про кінець світу, Страшному судіі настання месії, рятівника світу - Саош'янта, - очисника світу від скверни наприкінці його існування. Безперечно, що ці ідеї вплинули і на пізніші релігійні уявлення.

Зороастрійське богослужіння включало повторення за жерцем певних слів - молитов (молитва - звернення віруючого до надприродних сил з проханнями та подяками, що є неодмінною частиною релігійного культу), обряди жерців біля священного вогню у металевій чаші; велике значеннянадавалося обряду ініціації (посвяти, вступу до громади як повноправного члена, який досяг повноліття).

В даний час зороастризм зберігається у парсів Індії, що втекли з Ірану після мусульманських завоювань та в інших парсів, що розсіяно живуть по всьому світу.

тотемізм фетишизм релігія античний

Вступ

2. Світові релігії, що зародилися Сході

3. Різноманітність релігій сходу

Висновок

Список використаної літератури


Вступ

Релігія (від лат. religio - «святиня», побожність, благочестя) - одна з форм суспільної свідомості, обумовлена ​​вірою в існування надприродного (у надприродну силу чи особистість) та її вплив на життя людини. Для розвитку філософської думки в Китаї, Індії, Японії, Близькому та Середньому Сході певного значення набувають структурні відмінності форм релігій, що набули поширення в тих чи інших регіонах - відмінність між релігіями боговідвертими (християнство, іслам), і релігіями небоговідвертими (індус , Буддизм). У боговідвертих релігіях бог абсолютно трансцендентний і відкриваються людині знанням про себе через своє "слово". У небоговідвертих - бір, хоча ж виступає духовним першоосновою, проте не є особистістю, що творить світ і посилає людині "слово" про себе У цих релігіях бог - вищий, але все ж таки ступінь буття Бог у них невловимий для поняття саме тому, що він не відокремлений від природи.

Мета роботи: у створенні цілісної та несуперечливої ​​концепції розвитку цивілізацій Сходу, взятої лише в одному, але дуже суттєвому для розуміння проблем Сходу аспекті – аспекті його релігійних традицій.

Актуальність розгляду цієї теми: Нині у світі є дуже багато релігій (точніше модифікацій основних релігій світу). Існують релігії, які об'єднують сотні країн і народів та є основними (світовими) релігіями, а існують релігії, які, можливо, нам навіть не відомі. Кожна релігія, якщо вона є у людини, народу – показує та розповідає нам, стороннім людямпро цю націю дуже багато. Для мене завжди загадковим і привабливим був світ сходу, причому я дуже погано могла розібратися в географії та різноманітті віросповідань цієї території. Тому актуальним особисто для мене став даний реферат у розширенні кругозору та розумінні культури, політики та соц.пристрою Сходу через різні релігії. У світовому сенсі ця тема може бути актуальною ще й тому, що хоч більшість світових релігій зародилася саме зі Сходу (навіщо його почали посилено вивчати), поширившись потім по всьому світу, країни Сходу залишаються загадковими та непізнаними для більшості європейців.

У своїй роботі ми спробуємо розкрити актуальні для нас моменти та досягти поставленої мети.


1. Поняття Сходу. Роль релігії у країнах Сходу

Свого часу, кілька століть тому, країни Сходу - насамперед Південного (Індія), Південно-Східного і тим більше Далекого (Китай) - представлялися європейцям царствами казкової розкоші, рідкісних та цінних продуктів (наприклад, прянощів), заморських диванок. Пізніше, коли ці країни були відкриті і вивчені, і особливо після того, як більшість їх стала об'єктом колоніальної експансії, на передній план вийшли уявлення про відсталість і закостенілість Сходу, цього царства деспотії та тиранії, що базується на безправ'ї та «поголовному рабстві». Намагаючись пояснити це явище, зрозуміти ті особливості, які впадали у вічі, перші європейські сходознавці почали енергійно вивчати країни Сходу, їхню історію, культуру, релігію, соціальний устрій, політичні інститути, сімейні зв'язки, звичаї, звичаї тощо. І що далі проникали вони вглиб країни, що вивчається, чим більше дізнавалися про неї, тим сильніше здавалася їм різниця між культурами країн Сходу і звичними нормами і принципами життя Європи.

Вже згадувалося, що саме релігія та санкціонована нею традиція багато в чому визначають вигляд тієї чи іншої цивілізації. У житті суспільства, в історії та культурі народу (нагадаємо, мова йдев основному про докапіталістичні суспільства) вона грала вагому роль: і християнство, і іслам, і буддизм, і конфуціанство - всі ці доктрини разом з місцевими релігіями типу даосизму, синтоїзму, джайнізму настільки чітко визначили обличчя тієї чи іншої цивілізації, що можуть вважатися її " візитною карткою». Особливо це стосується релігій і цивілізацій Сходу.

І це не лише тому, що східних релігійі цивілізацій багато, а західна лише одна (та й та, якщо мати на увазі витоки християнства, сягає корінням у той же Схід, нехай тільки Близький). Не тому навіть, що найчастіше на Схід приїжджають західні мандрівникита більше Схід вивчають європейські орієнталісти. Тут суттєвіше інше: у сучасному світі, що так гостро відчуває процес розвитку і прагнення країн, що розвиваються, зрівнятися з розвиненими, країни Заходу впевнено задають тон у сфері технічного прогресу. Тому вестернізація і є нині чимось універсальним, позбавленим національно-культурного забарвлення (досить нагадати, що японська сучасна техніка – продукт західного капіталізму, але не традиційної японської культури). Зрозуміло, що цивілізації Сходу, що зазнають техніко-культурного впливу Заходу, постають перед серйозною дилемою: як краще запозичувати чуже і водночас зберегти своє? У цих нелегких пошуках країни та народи сучасного Сходу зазвичай звертаються до національної традиціїі релігії, що стоїть за її спиною.

Отже, сучасний Схід є більш релігійним і традиційним, ніж Захід, причому не тільки внаслідок меншої розвиненості, але також і тому, що національно-релігійна традиція для нього – захисний панцир, що дозволяє зберегти своє національне «я», свою етнічну особу, свої звичаї та звичаї, особливо перед знеособливою все це капіталістичної вестернізації. Однак цією вельми суттєвою в плані нашої теми відмінністю від Заходу специфіка Сходу далеко не вичерпується, особливо якщо мати на увазі докапіталістичне минуле країн та народів Сходу.

Почнемо з того, що «Схід» – поняття вельми умовне, причому не так географічне, як історичне, соціальне та політичне. Строго кажучи, воно охоплює майже весь неєвропейський світ, за винятком тих країн і регіонів, які були заселені вихідцями з Європи, такі як Америка (особливо Північна) та Австралія. Якщо ж взяти до уваги, що корінне населенняцих континентів (як і Африки) або було знищено європейцями (цивілізації доколумбової Америки), або було на рівні первісності (Австралія, більша частинаАфрики та Америки), то стане очевидним, чому на поняття «Схід» вже з XVIII ст. звично включали лише країни Азії та північної Африки, тобто. райони неєвропейського світу, знайомі з порівняно розвиненою цивілізацією та державністю.

Неважко уявити, яку велику рольу суспільствах грала релігія. Насамперед, вона санкціонувала і освячувала політичну владу, сприяла обожнювання імператора, перетворенню їх у божественний знак, сполучна єдність цієї спільності. Крім того, релігія, що тісно пов'язана з консервативною традицією і закріплювала її механізм, що освячувала її норми, завжди стояла також на варті непорушності соціальної структури. Іншими словами, по відношенню до держави та суспільства релігія була цементуючою основою, але ефективність цієї основи, сила її захисної могутності багато в чому залежали від неї самої. Відомо, що різні релігійні системи далеко не однаковою мірою зміцнювали традиційну соціальну структуру чи політичну владу. Там, де релігійна система слабо підтримувала державу, влада і разом з нею суспільство гинули легше, як це видно на прикладі стародавніх близькосхідних імперій, чи то перська, ассирійська чи якась інша. Там, де вона функціонувала оптимально, результат був іншим, хоч і тут могли бути суттєві відмінності. Так, у Китаї релігійна система енергійно освячувала політичну структуру, що сприяло її збереженню протягом тисячоліть у майже незмінному вигляді. В Індії ж релігія була індиферентною до держави – і держави там легко виникали та гинули, були неміцними та нестабільними. Зате стосовно соціальної структурирелігія діяла активно та ефективно, і це призвело до того, що, незважаючи на часту та легку зміну політичної влади, структура з її кастами як провідна сила збереглася в Індії в майже незмінному вигляді до наших днів.

Таким чином, релігія на Сході завжди робила ставку на стабільність, консервацію існуючої норми, збереження соціально-політичного статус-кво. Багато в чому зумовлена ​​саме релігією внутрішня стабільність, що перешкоджала структурному оновленню та активізації приватновласницького початку, заважала розвитку Сходу, змушуючи його століттями тупцювати на місці. Вторгнення європейського капіталу та колоніальні захоплення дали поштовх розкладу старої структури та повільному, вкрай болісному створенню нової. Болючому тому, що внутрішньо східні суспільства виявилися недостатньо підготовленими до кардинальної трансформації такого роду.

Радикальні зрушення у всіх сферах життя, пов'язані з соціальним прогресом, спричинили у себе неминучу корекцію традиційних віровчень. Для аналізу цих змін у XX столітті доцільно користуватися типологічною схемою російського дослідника М. Степанянц, що включає чотири види конфесійних течій:

1. Ортодокси, ґрунтуючись на релігійних догмах, відстоюють необхідність збереження суспільного статус-кво і прагнуть увічнити феодальні соціально-економічні та політичні інститути. Цю течію підтримують представники найбільш реакційної частини духовенства та представники феодальних кіл. Ортодокси наполягають на середньовічному тлумаченні більшості догматів релігії.

Мусульманські ортодокси, наприклад, стверджують, що ідея соціального прогресу далека від ісламу і суперечить його принципам. Мухаммад (Магомет) - "посланник Аллаха і печатка пророків", отже його проповідь не вимагає ні додавань, ні виправлень. Громадський порядок, освячений ісламом, ідеальний та універсальний. Доля людей та їх поведінка зумовлені волею божою і тому ортодокси допускають тлумачення прогресу лише як процес реалізації заздалегідь встановленої божественної мети.

Буддійські та індійські ортодокси також не приймають радикальних змін у суспільстві, аргументуючи свою позицію посиланнями на основні принципи "сансари" і "карми", ідеал яких - більш високе становище в наступному народженні, а не вища стадія соціального розвитку. Звідси неможливість постановки завдання вдосконалення суспільства в цілому Ідея поступального розвитку відкидається ними відповідно до буддійської традиції, яка передбачає три стадії деградації сангхі спочатку ніхто не зможе досягти нірвани, потім перестануть дотримуватися заповідей Будди, потім забудуть священні тексти. Це - концепція циклічності, причому суспільство рухається низхідною лінією, а кожен новий циклпочинається у віддалені часи.

При такому трактуванні суспільний прогрес ілюзорний з погляду віровчення і йому протистоять індивідуальні зусилля для досягнення особистого порятунку. Звідси й ненависть до наукового знання, філософії як гріховного вільнодумства.

У наші дні ортодокси утримуються від відкритого протистояння прогресу, а релігійні течії, що відкидають зміни, виступають найчастіше під прапорами відродження.

2. Відродження чи фундаменталізм - найбільш характерний тип релігійної свідомості досить широких соціальних верств населення (дрібна буржуазія, торговці. ремісники, селяни, студентство, молодь загалом), які сподіваються знайти у ранньому релігійному вченні засіб рішення сучасних проблемЦі категорії населення займають досить рухливу позицію, оскільки, з одного боку, вони чекають на зміни, а з іншого - незадоволені ними.

"Регресистське відродження" замикається з ортодоксією. Але "відродженці", ратуючи за зміни, звертаються до ідеалізованого минулого, обґрунтовуючи ідею "порятунку" нації через повернення до "золотого віку", коли буддизм, індуїзм, конфуціанство та іслам виявлялися в "чистому" вигляді.

Ідеологія "Джан сангх" і "Раштрія сваямсевак сангх" (РСС) в Індії, "Джамаат-і-ісламі" в Пакитстані, Афганістані та Індії, асоціація "Брати мусульмани" в країнах арабського Сходу, незважаючи на відмінність релігійних доктрин і спеціалістів .несуть у собі ряд загальних типологічних характеристик - вони претендують на роль зберігача " чистоти " віри чи борців за " очищення " . Прихильність теократії також загальна для " відродженців " цього штибу і щоб суспільство рухалося шляхом прогресу, держава має поступитися пріоритетом релігії

Встановлення теократії, крім визнання бога верховним сувереном, передбачає визнання розпоряджень релігії верховними громадськими законамиГасло "Братів-мусульман" – "Коран – наша конституція".

Ідеалом ісламської держави для "відродженців-регресистів" є держава, де верховна виконавча владазосереджена в руках халіфа чи імама – глави релігійної громади, де діють закони шаріату, а правосуддя вершать шаріатські судді-каді.

У соціально-економічній сфері вони виступають за збереження поміщицького землеволодіння, кастової системи, полігамії та наполягають на суворому збереженні розпоряджень, що гальмують розвиток буржуазних відносин. Посилаючись на тезу про "кінець" пророцтва Мухаммада, мусульманські "відродженці" заявляють про перевагу ісламу над усіма іншими релігіями Індуські "відродженці" стверджують ідею про перевагу індуїзму і вимагають позбавити цивільних правадептів інших релігій.

Принципова відмінність "прогресистського відродження" від його "регресистського" варіанта уявності самого відродження.

М. Каддафі, автор "Зеленої книги", бореться за відновлення "природного" закону (закону релігії), що не визнає соціального поділу, і апелює до гасла -партнери, а не найманці", ратуючи за відміну експлуатації за допомогою експропріацій великої власності, обмеження діяльності приватних підприємців, створення кооперативів та запровадження самоврядування на підприємствах.

Індуїсти-відродженці наполягають на визнанні непогрішності Вед, відкидаючи пізніші джерела та традиції Досягнення соціальної справедливості сьогодні шляхом повернення до "золотого віку" - утопічна позиція.

Одна з найбільш впливових у Японії "нових релігій" - "Сока гаккай", заснована в 1930 шкільним учителем Макігуті Цунесабуро, пропонує ідеал "третьої цивілізації", де рівність і справедливість будуть природним наслідком злиття політики і релігії. Під істинною "релігією прихильниками "Соку гаккай" розуміється "чистий" буддизм, а в основу філософії покладено вроджене Нітіреном (1222-1282) вчення Будди

3. Модернізм є найважливішим антиподом ортодоксії. Для модерністів характерне обмеження сфери впливу релігії та зведення її до справи особистого сумління. Модерністи часто апелюють до тих же догм, що й ортодокси, але висновки роблять протилежні. Модернізм. якщо він не зводиться до "християнізації" східних релігій, орієнтований на відділення релігії від держави, розвиток світської освіти, засвоєння наукових знань. На ранніх етапах розвитку визвольного руху він певною мірою був тотожний просвітництву.

Специфіка Сходу у частині співвідношення епох Реформації та Просвітництва полягає в тому, що на відміну від Європи, де ці епохи були поділені століттями, просвітницькі ідеї збіглися за часом і переплелися з ідеями реформації релігії. Раммохан Рой (1772-1833) та Сайїд Ахмад-хан (1817-1898) стоять біля витоків індуїстського та мусульманського реформаторства та просвітництва одночасно. Ідеалізуючи Захід та європейську буржуазну культуру, вони, певною мірою, були модерністами, проте реформаторські ідеї все ж таки були визначальною стороною їхнього світогляду. Для модерністів-просвітителів характерна пропаганда "запозичення цивілізації" і якщо спочатку цей напрямок був значною мірою позитивним, то з часом він перетворився на ідеологію космополітизму зі сліпим копіюванням усіх західних культурних традицій на шкоду власним національним. Цей напрямок суспільної думкиможе стати превалюючим і приклад тому - історія Туреччини та Японії. У цих країнах на початку XX століття монархія була нерозривно пов'язана з релігією, а світська влада сприймалася тотожною духовною (султан-халіф у Туреччині та імператор у Японії). У умовах опозиційні феодальному правопорядку сили протиставляли ортодоксальної ідеології правлячих кіл ідеологію модерністського секуляризму.

... «Мінус» цієї функції відповідно полягає у протидії релігійних організацій суспільному прогресу. Так, у XVI столітті лютеранська церквавносила політичний «плюс» у життя віруючих та суспільства тим, що сприяло розвитку буржуазних відносин у Європі. У цей же період часу католицька церква, захищаючи феодальне ставлення, що віджили свого часу, вносила в життя віруючих і суспільства.

Національної самосвідомості. Таким чином, вже на час краху колоніальної системиПісля Другої світової війни країни Сходу прийшли з неоднаковим рівнем реформаторського оновлення місцевих конфесійних громад, а також різних напрямів соціально-релігійної діяльності. Вже тоді давали себе знати наслідки початкових та подальших розбіжностей у темпах осучаснення таких громад.



 

Можливо, буде корисно почитати: