Н г Чернишевський був прихильником. Чернишевський Микола Гаврилович

Чернишевський Н.Г. - біографія

Чернишевський Микола Гаврилович (1828 – 1889)
Чернишевський Н.Г.
Біографія
Російський письменник, публіцист, літературний критик, філософ, революційний демократ. Народився Чернишевський 24 липня (за старим стилем - 12 липня) 1828 року в Саратові. Батько його, протоієрей Гаврило Іванович, знав не лише давні, а й сучасні мови. У школі, побудованої тоді на звірячій порці, він ніколи не вдавався до жодних покарань. Микола, за словами сучасників, "схожий на ангела в плоті". Середню освіту Чернишевський отримав у тиші сім'ї, що мирно жила, минувши жахливу бурсу дореформеної епохи і нижчі класи семінарії. У 1842 - 1845 навчався в Саратовській духовній семінарії, вступивши в 14 років прямо в старші класи і дивуючи своїми великими знаннями. Товариші його любили: це був загальний постачальник класних творів і ретельний репетитор усіх, хто звертався до нього за допомогою.
У 1846 вирушив до Петербурга, де вступив до університету, на історико-філологічний факультет. Чернишевському батькові довелося вислухати з цього приводу закиди з боку деяких представників духовенства, які вважали, що він не мав "позбавляти церкву майбутнього світила". В університеті Чернишевський став переконаним фур'єристом і все життя залишився вірним цій найбільш мрійливій з доктрин соціалізму, одночасно надаючи велике значенняполітиці. Світогляд Чернишевського, що склався в основному в студентські роки, формувався під впливом робіт класиків німецької філософіїанглійською політичної економії, французького утопічного соціалізму (Гегель (Hegel), Фейєрбах Людвіг (Feuerbach), Ш. Фур'є), творів Бєлінський В.Г. та Герцен А.І. . З літераторів давав високу оцінку творам Пушкін Олександр Сергійович., Гоголь Н.В. , найкращим сучасним поетом вважав Некрасов Н.А. .
У 1850 Чернишевський закінчив курс кандидатом і поїхав до Саратова, де отримав місце старшого вчителя гімназії, і де він одружився з коханою дівчиною (надрукований через 10 років роман "Що робити" "присвячується другу моєму О. С. Ч.", тобто Ользі Сократівні Чернишевській). Наприкінці 1853 перейшов на службу до Петербурга, вчителем російської мови у 2-му кадетському корпусі, але протримався не більше року. Чудовий викладач, він був недостатньо суворий до учнів, які майже нічого не робили. Літературна діяльність почалася в 1853 невеликими статтями в "Санкт-Петербурзьких Відомостях" та в "Вітчизняних Записках", познайомився з Некрасов Н.А. . На початку 1854 він перейшов у журнал "Сучасник", де в 1855 - 1862 був керівником поряд з Н.А. Некрасовим та Добролюбов Н.А. . У 1855 р. Чернишевський витримав іспит на магістра, представивши як дисертацію міркування "Естетичні відносини мистецтва до дійсності". Дисертація була прийнята і допущена до захисту, але ступінь не дано, т.к. хтось встиг налаштувати проти Чернишевського міністра народної освіти А.С. Норова. 1858 – 1862 були епохою посилених занять над перекладом мілівський політичної економії. З літа 1861 по весну 1862 був ідейним натхненникомта радником революційної організації «Земля і воля». З вересня 1861 р. перебував під таємним наглядом поліції. У травні 1862 р. "Сучасник" був закритий на 8 місяців, а 12 червня 1862 р. Чернишевський, який писав статті для політичного відділу "Сучасника", був заарештований і укладений у Петропавлівську фортецю, де пробув 22 місяці. Приводом для арешту став перехоплений поліцією лист Герцена до Н.А. Сєрно-Соловійовичу, в якому згадувалося ім'я Чернишевського у зв'язку з пропозицією видавати заборонений «Сучасник» у Лондоні. Опинившись в одиночній камері Олексіївського равеліну, зайнявся літературною творчістю, написавши роман "Що робити?", ряд повістей та оповідань. У 1864, незважаючи на відсутність доказів та блискучий самозахист, на основі доказів, сфабрикованих слідством, був визнаний винним «у вжитті заходів до повалення існуючого порядку управління» і засуджений на 14 років каторжної роботи та вічне поселення в Сибіру, ​​але термін було скорочено до 7 років.
Після обряду громадянської кари на Митнинской площі, скоєної 13 травня 1864 (за іншими відомостями - 19 травня), був відправлений в Нерчинську каторгу (Кадайський рудник на монгольському кордоні; в 1866 переведений в Олександрівський завод Нерчинського округу). Під час перебування в Кадаї йому було дозволено триденне побачення з дружиною та двома маленькими синами. Політичні арештанти на той час справжньої каторжної роботи не виконували і матеріально жилося Чернишевському не дуже важко; У свій час він навіть жив в окремому будиночку. Для вистав, що влаштовувалися іноді на Олександрівському заводі, Чернишевський писав невеликі п'єси. У 1871 закінчився термін каторги і Чернишевський мав перейти у розряд поселенців, яким самим надавалася обрати місце проживання межах Сибіру, ​​але шеф жандармів, граф П.А. Шувалов, увійшов із уявленням про поселення його у Вілюйську, у найсуворішому кліматі, що погіршило умови його життя. У 1883 р. міністр внутрішніх справ граф Д.А. Толстой клопотав про повернення Чернишевського, якому для проживання було призначено Астрахань. У засланні жив коштом, що надсилалися Некрасов Н.А. та родичами. Усі роботи астраханського періоду підписувалися псевдонімом Андрєєв, одна із статей була підписана псевдонімом "старий трансформіст". У 1885 друзі влаштували йому відомого видавця-мецената К.Т. Солдатенкова переклад 15-томної "Загальної історії" Г. Вебера. У рік перекладалося по 3 томи, кожен у 1000 сторінок. До 5 тома Чернишевський перекладав буквально, але потім почав робити великі скорочення в оригінальному тексті, який йому не подобався своєю застарілістю та вузьконімецькою точкою зору. Замість викинутих уривків він став додавати ряд нарисів, що все розросталися. В Астрахані Чернишевський встиг перекласти 11 томів. У червні 1889, за клопотанням астраханського губернатора – князя Л.Д. Вяземського, йому дозволено було оселитися у рідному Саратові. Там було переведено 2/3 12 томи та планувався переклад 16-томного " Енциклопедичного СловникаБрокгауза. Надмірна робота надірвала старечий організм, загострилася давня хвороба - катар шлунка. Прохворівши всього 2 дні, Чернишевський, в ніч на 29 жовтня (за старим стилем - з 16 на 17 жовтня) 1889, помер від крововиливу в мозок.
Твори Чернишевського залишалися забороненими у Росії до Революції 1905 - 1907. Серед творів - статті, оповідання, повісті, романи, п'єси: " Естетичні відносини мистецтва до дійсності " (1855), «Нариси гоголівського періоду російської литературы» (1855 - 1856) "Про поземельну власність" (1857), "Погляд на внутрішні відносини Сполучених Штатів" (1857), "Критика філософських упереджень проти общинного володіння" (1858), "Російська людина на rendez-vous" (1858, з приводу повісті Тургенєв І.). С. "Ася"), "Про нові умови сільського побуту" (1858), "Про способи викупу кріпаків" (1858), "Чи важкий викуп землі?" (1859), «Влаштування побуту поміщицьких селян» (1859), « Економічна діяльністьта законодавство» (1859), «Забобона і правила логіки» (1859), «Політика» (1859 - 1862; щомісячні огляди міжнародного життя), «Капітал і праця» (1860), «Примітки до „Підстав політичної економії” Д. З. Мілля» (1860), « Антропологічний принципу філософії» (1860, виклад етичної теорії «розумного егоїзму»), «Предмова до нинішніх австрійських справ» (лютий 1861), «Нариси політичної економії (за Миллем)» (1861), «Політика» (1861, про конфлікт між Північчю та Півднем США), «Листи без адреси» (лютий 1862, опубліковані за кордоном у 1874), «Що робити?» (1862 - 1863, роман; написаний у Петропавлівській фортеці), "Алферьев" (1863, повість), "Повісті в повісті" (1863 - 1864), "Дрібні оповідання" (1864), "Пролог" (1867 - 1869, роман ; написаний на каторзі; 1-а частина опублікована в 1877 за кордоном), «Відблиски сяйва» (роман), «Історія однієї дівчини» (повість), «Майстерня варити кашу» (п'єса), «Характер людського знання» (філософська робота ), роботи на політичні, економічні, філософські теми, статті про творчість

Чернишевський Микола Гаврилович - видний громадський діячХІХ століття. Знаменитий російський письменник, критик, науковець, філософ, публіцист. Найвідоміший його твір - роман «Що робити?», який дуже виявив великий впливна суспільство свого часу. У цій статті ми поговоримо про життя та творчість автора.

Чернишевський: біографія. Дитинство та юність

Народився 12 (24) липня 1828 року у Саратові. Його батько був протоіреєм місцевого Олександро-Невського кафедрального собору, походив із кріпаків села Чернишова, звідси бере початок і прізвище. Спочатку навчався вдома під наглядом батька та двоюрідної сестри. Був також хлопчик француз-гувернер, який навчав його мови.

1846 року Чернишевський Микола Гаврилович вступив до Петербурзького університету на історико-філологічне відділення. Вже на цей час починає складатися коло інтересів майбутнього письменника, які пізніше знайдуть свій відбиток у його творах. Юнак вивчає російську літературу, читає Фейєрбаха, Гегеля, філософів-позитивістів. Чернишевський усвідомлює, що головне в людських вчинках – це користь, а не абстрактні ідеї та марна естетика. Найбільше враження на нього справили роботи Сен-Симона та Фур'є. Їхня мрія про суспільство, де всі рівні, видалася йому цілком реальною та досяжною.

Закінчивши 1850 року університет, Чернишевський повернувся до рідного Саратова. Тут він зайняв місце вчителя словесності у місцевій гімназії. Від учнів він анітрохи не приховував своїх бунтарських ідей і явно думав більше про те, як змінити світ, аніж про навчання дітей.

Переїзд до столиці

В 1853 Чернишевський (біографія письменника представлена ​​в цій статті) вирішує кинути викладання і перебратися до Петербурга, де починає публіцистичну кар'єру. Дуже швидко він став найвизначнішим представником журналу «Сучасник», куди його запросив М. А. Некрасов. На початку своєї співпраці з виданням Чернишевський зосередив всю свою увагу на проблемах літератури, оскільки політична ситуація в країні не дозволяла відкрито висловлюватися на більш актуальні теми.

Паралельно з роботою у «Сучаснику» письменник у 1855 році захищає дисертацію на тему «Естетичні відносини мистецтва до дійсності». У ньому він заперечує принципи «чистого мистецтва» і формулює нову думку - «прекрасне - є життя». На думку автора, мистецтво має служити на благо людям, а не звеличувати себе.

Цю думку Чернишевський розвиває в «Нарисах гоголівського періоду», опублікованих в «Современнике». У цій праці він проаналізував найвідоміші волі класиків з погляду озвучених ним принципів.

Нові порядки

Настільки незвичайними поглядами на мистецтво і прославився Чернишевський. Біографія письменника свідчить, що він був як прибічники, і затяті противники.

З приходом до влади Олександра II політична обстановка країни різко змінилася. І багато тем, які раніше вважалися забороненими, дозволили обговорювати публічно. Крім того, вся країна чекала від монарха реформ та значних змін.

«Сучасник», який очолює Добролюбов, Некрасов і Чернишевський, не залишився осторонь і брав участь у всіх політичних обговореннях. Найактивніше друкувався Чернишевський, який намагався висловити свою думку з будь-якого питання. Крім того, він займався рецензуванням літературних творів, оцінюючи їх із погляду корисності суспільству. У цьому відношенні від його нападок сильно постраждав Фет, який змушений залишити столицю.

Проте найбільшого резонансу набула звістка про звільнення селян. Сам Чернишевський сприйняв реформу як початок ще серйозніших змін. Про що часто писав та говорив.

Арешт та посилання

Творчість Чернишевського спричинила арешт. Сталося це 12 червня 1862 року, письменника було взято під варту і взято в Петропавлівську фортецю. Звинувачували його у складанні прокламації під назвою «Панським селянам від їхніх доброзичливих поклін». Ця думка була написана від руки і передана людині, яка виявилася провокатором.

Ще одним приводом для арешту став перехоплений таємною поліцією лист Герцена, в якому висловили пропозицію випускати в Лондоні заборонений «Сучасник». При цьому Чернишевський виступав у ролі посередника.

Слідство у справі велося півтора роки. Письменник увесь цей час не здавався та активно боровся зі слідчим комітетом. Протестуючи проти дій таємної поліції, він оголосив голодування, яке тривало 9 днів. Водночас Чернишевський не залишив своє покликання та продовжував писати. Саме тут їм було написано роман «Що робити?», пізніше виданий частинами «Сучасника».

Вердикт письменнику було винесено 7 лютого 1864 року. У ньому повідомлялося, що Чернишевського засудили до 14 років каторжних робіт, після яких він має назавжди оселитися у Сибіру. Проте Олександра II особисто скоротили час каторги до 7 років. Загалом у висновку письменник провів понад 20 років.

За 7 років Чернишевського неодноразово переводили з однієї в'язниці до іншої. Він побував у Нерчинській каторзі, Кадаїнській та Акатуйській в'язницях та Олександрійському Заводі, де досі зберігся будинок-музей імені письменника.

Після закінчення каторжних робіт, 1871 року, Чернишевського відправили до Вілюйська. Через три роки йому офіційно запропонували звільнення, але письменник відмовився писати клопотання про помилування.

Погляди

Філософські погляди Чернишевського протягом життя були різко бунтарськими. Письменника можна назвати прямим послідовником російської революційно-демократичної школи та прогресивної західної філософії, особливо соціал-утопістів. Захоплення університетськими роками Гегелем призвело до критики ідеалістичних поглядів християнства та ліберальної моралі, яку письменник вважав «рабської».

Філософію Чернишевського називають моністичною та пов'язують її з антропологічним матеріалізмом, оскільки він акцентував увагу на речовому світі, нехтуючи духовністю. Він був упевнений, що природні потреби та обставини формують моральну свідомість людини. Якщо задовольнити всі потреби людей, то особистість розквітне і жодних моральних патологій. Але щоб цього досягти, потрібно серйозно змінити умови життя, а це можливо лише через революцію.

Його етичні норми базуються на антропологічних принципах та концепції розумного егоїзму. Людина належить до світу природи та підпорядковується її законам. Чернишевський не визнавав свободи волі, замінюючи її принципом причинності.

Особисте життя

Досить рано одружився Чернишевський. Біографія письменника говорить про те, що це сталося 1853 року в Саратові, обраницею стала Ольга Сократівна Васильєва. Дівчина мала великий успіх у місцевому суспільстві, але чомусь віддала перевагу тихому і незручному Чернишевському всім своїм шанувальникам. У шлюбі у них народилося двоє хлопчиків.

Сім'я Чернишевського жила щасливо доти, доки письменника не заарештували. Після того, як його відправили на каторгу, Ольга Сократівна відвідала його 1866 року. Однак їхати до Сибіру слідом за чоловіком відмовилася - їй не підходив місцевий клімат. Двадцять років вона прожила сама. За цей час у красива жінказмінилося кілька коханців. Письменник анітрохи не засуджував зв'язків дружини і навіть писав їй про те, що жінці шкідливо довго залишатися однією.

Чернишевський: факти з життя

Наведемо кілька примітних подій із життя автора:

  • Маленький Миколай був неймовірно начитаний. За свою любов до книг він навіть отримав прізвисько «бібліофаг», тобто «пожирача книг».
  • Цензура пропустила роман «Що робити?», не помітивши у ньому революційної тематики.
  • У службовому листуванні та документації таємної поліції письменника називали «ворогом Російської імперіїномер один».
  • Ф. М. Достоєвський був затятим ідейним противником Чернишевського і відверто з ним сперечався у своїх «Записках з підпілля».

Найвідоміший твір

Поговоримо про книгу "Що робити?". Роман Чернишевського, як зазначалося вище, був написаний під час арешту в Петропавлівській фортеці (1862-1863). І, по суті, був відповіддю твору Тургенєва «Батьки та діти».

Готові частини рукопису письменник передавав до слідчої комісії, яка вела його справу. Цензор Бекетов переглянув політичну спрямованість роману, внаслідок чого невдовзі було звільнено з посади. Однак це не допомогло, оскільки твір на той час вже був опублікований у «Сучаснику». Номери журналу потрапили під заборону, але текст уже був не раз переписаний і у такому вигляді розійшовся по всій країні.

Справжнім одкровенням стала для сучасників книга Що робити?. Роман Чернишевського миттєво став бестселером, його читали та обговорювали всі. У 1867 році твір був виданий у Женеві силами російської еміграції. Після цього його переклали англійською, сербською, польською, французькою та іншими європейськими мовами.

Останні роки життя та смерть

1883 року Чернишевському дозволяють переїхати в Астрахань. До цього часу він уже був хворою людиною похилого віку. У ці роки за нього починає клопотати син Михайло. Завдяки його старанням письменник у 1889 р. переселяється до Саратова. Однак цього ж року він хворіє на малярію. Помер автор 17 (29) жовтня від крововиливу в мозок. Був похований на Воскресенському цвинтарі у Саратові.

Пам'ять про Чернишевського жива й досі. Його твори продовжують читати та вивчати не лише літературознавці, а й історики.

Батьками майбутнього революціонера були Євгенія Єгорівна Голубєва та протоієрей Гаврило Іванович Чернишевський.

До 14 років навчався в домашніх умовах своїм батьком, який мав енциклопедичні знання і сильно побожну людину. Йому допомагала двоюрідна сестраМиколи Гавриловича Л. Н. Пипіна. У дитячі роки до Чернишевського був приставлений гувернер із Франції. У дитинстві молодий Коля дуже любив читати та проводив за книгами більшу частинувільного часу.

Формування поглядів

В 1843 Чернишевський робить перший крок в отриманні вищої освітивступаючи до духовної семінарії міста Саратов. Провчившись там три роки, Микола Гаврилович вирішує покинути навчання.

В 1846 він складає іспити і вступає на історико-філологічного факультету в університет Санкт-Петербурга. Тут, вбираючи думки та наукові знання античних авторів, вивчаючи праці Ісаака Ньютона, П'єра-Симона Лапласа та передових західних матеріалістів відбувалося формування майбутнього революціонера. Як стверджує коротка біографія Чернишевського, саме в Петербурзі відбулася трансформація Чернишевського-підданого до Чернишевського-революціонера.

Формування соціально-політичних поглядів Миколи Гавриловича відбувалося під впливом гуртка І. І. Введенського, в якому Чернишевський починає осягати ази письменницької діяльності.

У 1850 році навчання в університеті закінчується і молодий випускник отримує призначення до Саратовської гімназії. Це навчальний закладвже в 1851 році починає використовуватися як стартовий майданчик для вирощування у своїх учнів передових соціально-революційних ідей.

Петербурзький період

У 1853 році Чернишевський зустрічає дочку саратовського доктора Ольгу Сократівну Васильєву, з якою одружився. Вона подарувала дружину трьох синів – Олександра, Віктора та Михайла. Після весілля родина змінила повітовий Саратов на столичний Санкт-Петербург, де зовсім недовго глава сімейства пропрацював у кадетському корпусі, але невдовзі звільнився звідти через сварку з офіцером. Чернишевський працював у багатьох літературних журналах, які відобразимо у хронологічній таблиці.

Після проведення у Росії «Великих реформ» Чернишевський виступає ідейним натхненником народництва та ходіння у народ. У 1863 році він публікує в «Сучаснику» головний романсвого життя, яке називається «Що робити?

». Це найголовніший твір Чернишевського.

Посилання та смерть

У Чернишевського біографія рясніє важкими моментами життя. 1864 року за свою соціально-революційну діяльність та причетність до «Народної волі» Микола Гаврилович прямував у 14-річне посилання для роботи на каторзі. Згодом термін вироку було вдвічі зменшено завдяки указу імператора. Після каторги Чернишевському наказувалося довічно залишитися у Сибіру. Відбувши каторгу, 1871 року йому наказують місцем проживання місто Вілюйськ.

В 1874 йому запропонували свободу і скасування вироку, але Чернишевський не став відправляти імператору своє прохання про помилування.

Його молодший синбагато зробив для повернення батька до рідного Саратова і лише через 15 років Чернишевський таки переїжджає жити на свою малу батьківщину. Не проживши в Саратові і півроку, філософ хворіє на малярію. Смерть Чернишевського походить від крововиливу в мозок. Великий філософ був похований на Воскресенському цвинтарі.

ЧЕРНИШІВСЬКИЙ Микола Гаврилович народився у сім'ї священика – публіцист, літературний критик, письменник, філософ.

Здобув хорошу домашню освіту під керівництвом батька.

З 8 років вважався учнем Саратовського духовного училища, не навчаючись у ньому.

У 1842 був зарахований до духовної семінарії.

Вже у 16 ​​років ґрунтовно вивчив дев'ять мов: латинську, давньогрецьку, перську, арабську, татарську, давньоєврейську, французьку німецьку, англійську.

У 1846 році Микола Гаврилович вступив до Петербурзького університету на історико-філологічний факультет, де провчився чотири роки (1846-50). Юнака приваблювала вчена кар'єра, він їхав до Петербурга з гарячим бажанням здобути знання, але незабаром переконався, що помилився у своїх очікуваннях. Не сподіваючись на університет, Чернишевський наполегливо займається самоосвітою. "Читати самому набагато корисніше, ніж слухати лекції", - пише він рідним ( Повні зборитворів, тому XIV, с. 86).

У студентські роки у Чернишевського відбувається інтенсивний процес з оволодіння культурним багатством та вироблення світогляду. Коло його інтересів широке: філософія, соціальні вчення, політична економія, історія, естетика, художня література. У ці роки протікала діяльність Бєлінського , Герцена , петрашевцев, що справляло ідейний впливом геть передову студентську молодь. Швидкому дозріванню світогляду Миколи Гавриловича сприяли і загальноєвропейські події 1848 року, коли революційний шквал промчав над Францією, Угорщиною, Німеччиною, Італією. Буржуазія, що прийшла до влади шляхом обману народу, викликає в нього гнів та різке засудження. Його співчуття за народу, а він зараховує до прибічникам «соціалістів і комуністів і крайніх республіканців...» (I, 122). Він знайомиться з петрашевцями А. В. Ханіковим та І. М. Дебу.

З першим із них говорив «про можливість і близькість у нас революції» (I, 196). Чернишевський не виключав можливості, що згодом він втрутився б у товариство петрашівців.

У щоденнику 1850 Микола Гаврилович записав: «...образ думки про Росію: нездоланне очікування близької революції, спрага її» (I 358). Він думає про «таємне друкарському верстаті», про написання звернення із закликом до революції. Таким чином, до закінчення університету революційний світогляд Чернишевського Н.Г. остаточно сформувалося.

У 1851-53 він викладає у Саратовській гімназії. Його педагогічна діяльність залишила незабутній слід в історії Саратовської гімназії та у свідомості учнів.

У 1853 він одружується з дочкою саратовського лікаря О.С.Васильєвої і незабаром переїжджає до Петербурга. З липня цього року починається журнальна діяльність Чернишевського. Він знайомиться з Некрасовим.

До 1857 року Микола Гаврилович писав переважно з питань естетики та літератури.

У 1855 р. з'явилася в пресі його магістерська дисертація "Естетичні відносини мистецтва до дійсності"; невдовзі відбувся і захист її.

У «Сучаснику» друкується історико-літературна праця Чернишевського. (1855-56).

У 1856 р. виходять його книги «О. С. Пушкін. Його життя та твори».

У 1856—57 «Лессінг. Його час, його життя та діяльність».

Популярність Миколи Гавриловича як журналіста зростає, він стає редактором Військового збірника (1858).

У 1858 р. відбувається інтенсивна організація підпільних гуртків, на діяльність яких сильний впливнадають ідеї Чернишевського. Змінюється і напрямок «Сучасника», який стає центром революційної думки в Росії. Критичний відділ у ньому став вести Добролюбов, а Чернишевський зайнявся міжнародними оглядамита висвітленням буржуазної революції у Франції. Він пише статті

«Кавеньяк» ,

«Боротьба партій у Франції при Людовіку XVIII та Карлі X» (1858),

«Франція при Людовіку-Наполеоні» (1859),

«Липнева монархія» (1860),

а політичних оглядах дав глибокий аналіз національно- визвольного руху Італії та громадянської війни США. Росія, готуючись до революційних подій, за задумом Чернишевського, мала освоїти досвід визвольного руху на Європі. У зв'язку з початком роботи редакційної комісії з підготовки реформи він пише серію статей із селянського питання:

«Влаштування побуту поміщицьких селян»,

«Чи важкий викуп землі»(1859) та інші.

У роки першої революційної ситуації(1859-61) Чернишевський пише економічні дослідження ( «Капітал і працю», «Підстави політичної економії»та ін), у яких показав буржуазний характер класичної політичної економії. Він прагне створити свою економічну програму, де повністю заперечує експлуатацію.

У 1859 році Микола Гаврилович їздив до Лондона для пояснення з Герценом з деяких тактичних питань. У цей час зароджуються таємні революційні організації "Великорус", "Бібліотека казанських студентів", "Земля і Воля", з'являються прокламації "Великорусі", "До молодого покоління".У відповідь на грабіжницьку реформу він пише прокламацію «Панським селянам»(1861). За ним встановлюється стеження. Цього ж року у «Сучаснику» з'являються статті Чернишевського:

«Полемічна краса»,

«Національна безтактність»,

«Чи не почало зміни?», у яких явно відчуваються революційні заклики.

У ніч на 8 липня 1862 року Микола Гаврилович Чернишевський був заарештований і поміщений у Петропавлівську фортецю. Не маючи прямих доказів, уряд вдався до «послуг» підкуплених свідків та провокатора Нд. Костомарова. Суд засудив його до 7 років каторги та вічного поселення в Сибіру. Однак Чернишевський не вважав себе переможеним. За 22 місяці перебування у фортеці він написав 205 д.а., з них 68 белетристики (роман "Що робити?", "Автобіографія", незакінчені романи «Алфер'єв», «Повісті у повісті»та інші). 20 травня після громадянської кари його відправили на каторгу.

З серпня 1864 по вересень 1866 р. перебував у Кадаї, куди до нього на побачення приїжджала дружина О. С. Чернишевська (1866). З Кадайського рудника він був відправлений до Олександрівського заводу, де пробув до кінця 1871 року. Тут Микола Гаврилович багато писав, ним створені п'єси:

«Про лібералів» ,

«Кашевар, або Майстриня варити кашу»,

«Іншим не можна»,

прочитані чи розказані товаришам з каторги романи

«Старина» ,

«Пролог прологу»,

повість «Історія однієї дівчини»та інші белетристичні твори.

Наприкінці 1871 року Чернишевський був відправлений на поселення до Вілюйського острогу, де пробув до 1883 року. Микола Гаврилович мужньо переносив жахливі умови вілюйського ув'язнення, але категорично відмовився подати прохання про помилування, коли йому запропонували це зробити. Неодноразові звернення рідних із проханням полегшити долю хворого в'язня залишалися без відповіді. У Вілюйську Чернишевський багато писав і сам знищував написане, побоюючись обшуку.

Лише 15 липня 1883 р. пішов указ з відома нового царя Олександра III про переміщення його в Астрахань. Він повернувся із Сибіру повний надій та творчих планів. Але й у Астрахані він продовжував перебувати під наглядом поліції. Друкуватись йому не дозволяли, а якщо деякі роботи і з'являлися в пресі, то під псевдонімом Андрєєв. Чернишевському довелося займатися перекладом «Загальної історії»Вебер. Багато працював він із збирання матеріалів для біографії Добролюбова. Ця книга вийшла друком після смерті автора (1890).

Тільки в червні 1889 р. йому дозволили оселитися в рідному Саратові, де він і помер від крововиливу в мозок.

Микола Гаврилович Чернишевський був людиною енциклопедичного розуму та багатогранних обдарувань. Філософ, вчений, історик, публіцист, мистецтвознавець, літературний критик, художник слова – такий діапазон його духовної діяльності, Політичні поглядийого розвивалися під впливом російської дійсності, а швидкому дозріванню їх сприяли революційні традиції Росії та Західної Європи . Він дійшов правильного висновку, стверджуючи, що вся людська історія розвивається у непримиренній боротьбі багатих та бідних, трудівників та дармоїдів. Існуюча монархічна влада також захищає інтереси аристократії, і тому абсолютний монарх - все одно, що вершина конуса аристократії (I. 356). Скасувати соціальну нерівність, на його думку, можна лише шляхом народної революції, яка знищить царизм, відбере землю у поміщиків на користь селян та відкриє шлях до соціалістичного перетворення. Можливість такої перемоги Чернишевський пов'язував із наявністю селянської громади. Віра їх у селянський соціалізм була однією з форм утопічного соціалізму. Але ця віра надихала революціонерів на боротьбу прекрасне майбутнє. Він розумів класовий характер філософських вчень. Як представник «останньої ланки у низці філософських систем» (VII. 77), він, за Бєлінським і Герценом, виступив із критикою ідеалізму переважають у всіх його різновидах. Вершиною ідеалізму стала філософія Гегеля, з якою Микола Гаврилович добре знайомий був і в російському викладі, і в першотворі. Він виявив у Гегеля «колосальні протиріччя» між принципами та висновками. На його думку, "принципи Гегеля були надзвичайно потужні і широкі, а висновки - вузькі, нікчемні" (III. 205). Слідом за Бєлінським та Герценом Чернишевський засвоїв принцип діалектики, знаючи, що Гегеля можна перемогти лише його власною зброєю. На думку Чернишевського, філософська думка Росії в особі Герцена та Бєлінського давно вже подолала однобічність Гегеля. Цілим одкровенням йому стала філософія Фейєрбаха, в якого «були цілком вірні поняття про речі» (XI, 23). Основне питання філософії – ставлення духу до матерії – Микола Гаврилович вирішував як послідовний матеріаліст, визнаючи первинність матерії та вторинність духу. Матерія існує та розвивається за своїми законами, які не залежать від волі людини. Грунтуючись на даних природознавства, він стверджував принцип «єдності людського організму» і тим самим завдавав удару по дуалізму пояснення природи людини. Психічна діяльність людини є наслідком прояву матерії. Але він не ототожнював матеріальний процес із психічним, як це робили вульгарні матеріалісти. "При єдності натури, - писав він, - ми помічаємо в людині два різні ряди явищ: явища так званого матеріального порядку (людина їсть, ходить) і явища так званого морального порядку (людина думає, відчуває, бажає)" (VII. 241-242).

Теоретично пізнання Микола Гаврилович Чернишевський виступав послідовним матеріалістом. Речі як об'єктивно існують, але й пізнавані. "Ми бачимо предмети такими, - писав він, - якими вони дійсно існують" (XV. 275). Він вважав наші знання достовірними, але з повними, відносними, що від історичних умов і рівня розвитку науки. Достовірність наших знань перевіряється практикою. «Що підлягає суперечці теоретично, на чистоту вирішується практикою дійсного життя»,- писав він (II. 102-103). Теорія його пізнання - нова ланка на шляху до діалектичного матеріалізму, але вона не вільна від обмеженості та метафізичних уявлень. Чернишевського, як та її попередників, цікавив переважно процес пізнання, але не займався серйозно вивченням форм пізнання, розвитком самих понять. Однак для свого часу теорія пізнання Чернишевського була революційною і плідною. У боротьбі проти ідеалізму та містики він спирався на дані природознавства та антропології. Свою основну філософську роботу він назвав: «Антропологічний принцип у філософії» (1860).

Антропологічний принцип страждає на абстрактність, у судженнях антропологів йдеться про людину взагалі. Однак, на відміну від Фейєрбаха, у якого Микола Гаврилович запозичив принцип, він зумів багато в чому подолати абстрактний антропологізм у поглядах людини. «Людина, - писав Чернишевський,- не абстрактна юридична особистість, але жива істота, у житті та щастя якої матеріальна сторона (економічний побут) має велику важливість» (IV. 740). Джерелом всіх справ і вчинків людини, на його думку, є бажання та прагнення людей. Він не зміг створити наукової етики, але зробив крок на шляху до її створення. Наріжним каменем його етичного вчення є теорія розумного егоїзму, яку Микола Гаврилович наповнив революційним змістом. Він спробував дати направлення у вирішенні проблеми особистості та колективу на основі служіння передовим суспільним інтересам. Вістря суджень спрямоване проти індивідуалізму, аскетизму та пуританізму, на чому ґрунтувалася мораль експлуататорського суспільства. У критиці ідеалізму, зазначав У. І. Ленін, «Чернишевський стоїть цілком лише на рівні Енгельса...» (Соч., т. 14, з. 345). Чернишевський-видатний діалектик. Діалектику він розглядав як методологічну зброю, користуючись якою він обґрунтував неминучість селянської революції.

Чернишевський Микола Гаврилович створив цілісне матеріалістичне вчення про мистецтво, яке стало вершиною естетичної думки домарксового періоду. Магістерська його дисертація (1855) стала результатом досягнень передового мистецтва і водночас обґрунтуванням шляху його подальшого розвитку. Стверджуючи реалістичний напрямок у мистецтві, він виступив із різкою критикою ідеалістичної теорії «мистецтва мистецтва». Основні проблеми естетики вирішувалися їм з матеріалістичних позицій. Чернишевський дав матеріалістичне визначення прекрасного: «прекрасне життя; прекрасна та істота, в якій ми бачимо життя таким, яким має бути воно за нашими поняттями, прекрасний той предмет, який викликає в собі життя або нагадує нам про життя» (II, 10). Отже, у творі мистецтва треба розрізняти діалектичну єдність об'єктивного, реального (прекрасне існує насправді) і суб'єктивне сприйняття художником прекрасного у світлі його естетичного ідеалу. Але людські уявлення про прекрасне залежать від станових, національних та історичних умов. «Простолюдин і член вищих класів суспільства, – говорив Чернишевський, – розуміють життя та щастя життя неоднаково; тому неоднаково розуміють і красу людську...» (II.143). Він виступав проти обмеженого розуміння змісту та сутності мистецтва, що властиво було теоретикам «чистого мистецтва». Поняття мистецтва, вказував він, ширше за поняття прекрасного. На думку Миколи Гавриловича, «істотне значення мистецтва – відтворення всього, що цікаве для людини в житті; дуже часто, особливо у поезії, виступає першому плані також пояснення життя, вирок явищах її» (II.111). Істинно типові особи чи типові характери, стверджував Чернишевський, існують насправді. Необхідною умовоюдля створення типових образів є знання життя та вміння пояснити його. Талант художника та сила мислителя мають бути органічно злиті. «Тоді художник стає мислителем, і витвір мистецтва, залишаючись у галузі мистецтва, набуває значення наукове» (II, 86). Микола Гаврилович відводив мистецтву величезне суспільне значення, називаючи його «підручником життя». Виправдати своє високе призначення воно зможе лише в тому випадку, якщо поширюватиме передові ідеї, відповідатиме на суттєві запити суспільства. У разі 60-х гг. з'явилася нагальна потребау створенні образів позитивних героїв, гідних наслідування. У самому житті «нових людей» було не так багато, проте він вважав їх типами, гідними відтворення в літературі. Їм, на думку революціонера-демократа, належить майбутнє. Чернишевський дав матеріалістичне обґрунтування категоріям піднесеного та трагічного. Ідеалістична естетика категорію піднесеного пов'язувала з «проявом абсолютного», з ідеєю нескінченного. Чернишевський Н. Г. вказує, що піднесене існує насправді. «Перевага великого (або піднесеного) над дрібним і дюжинним полягає в набагато більшій величині (піднесена в просторі або в часі) або в набагато більшій силі (піднесена сил природи і піднесена в людині)» (II. 21). На його думку, "справжня височина - в самій людині, в її внутрішньому житті" (II. 64). Прояв піднесеного в людині мислиться йому як подвиг, аж до самопожертви в ім'я науки, революційного чи патріотичного обов'язку.

У поясненні трагічного письменника також висловлював свою незгоду з ідеалістичною естетикою, яка вважала трагічним проявом року, приречення. Він заперечував теорію трагічної провини. Бачити в кожному гине винуватця своєї загибелі, зауважує Чернишевський, - думка жорстока. За його визначенням, «трагічне є жахливе у житті». Трагічна доля вченого чи революціонера, який випередив своє століття. Матеріалістична естетика філософа має елементи антропологізму і раціоналізму, проте вона вплинула на розвиток російського реалістичного мистецтва, на творчість передвижників, композиторів «могутньої купки». І для естетики соціалістичного реалізму вона продовжує бути плідною. Розуміння зв'язку мистецтва з життям, проблема ідеалу, прекрасного, поняття класовості та тенденційності (зачаток вчення про партійність) у мистецтві, трактування Чернишевського піднесеного та трагічного – все це входить складовоюу марксистсько-ленінську естетику.

Свою естетичну теорію Микола Гаврилович розвивав та конкретизував у літературно-критичних працях. Виступ його як літературного критика збігся з пристрасними суперечками про пушкінському та гоголівському напрямах. У цих термінах ховалися протилежні естетичні засади. Так зване пушкінське напрям захищали теоретики «чистого мистецтва», вони намагалися і великого поета зробити союзником боротьби з критичним, гоголівським напрямом.

В історико-літературній праці "Нариси гоголівського періоду російської літератури" Чернишевський Н.Г. з'ясував значення у літературі Пушкіна, Гоголя та Бєлінського, який обґрунтував принципи «натуральної школи», тобто принципи реалізму. Реалізм та народність Чернишевський вважав історично закономірними тенденціями у розвитку літератури. Оцінюючи письменників минулого він керувався принципом історизму і суворо враховував літературні традиції. З цих позицій він оцінював творчість Фонвізіна, Крилова, Грибоєдова, Лермонтова, Кольцова та інших художників слова.

Слідом за Бєлінським письменник вважав творчість Пушкіна результатом всього попереднього розвитку літератури та її найвищим досягненням у 1-й третині XIX ст. Пушкін - самобутній поет, геній якого «звів у нас літературу на гідність національної справи». Критик цінував автора «Євгенія Онєгіна» за реалізм та народність його поезії. Пушкінському генію властива широта охоплення життя, вміння типізувати явища, що спостерігаються. На думку Чернишевського, Пушкін - «справжній батько нашої поезії, він вихователь естетичного почуття та любові до шляхетних естетичних насолод у російській публіці, маса якої надзвичайно значно збільшилася завдяки йому - ось його права на вічну славу в російській літературі» (II. 516). Захоплюючись поезією Пушкіна, він, проте, побачив у ній, передусім естетичну цінність, красу форми. Критик явно недооцінив прогресивність поглядів Пушкіна та ідейну значущість його поезії.

Творчість Гоголя – нова ланка у розвитку реалізму. Він, зауважує Чернишевський, наситив літературу значним змістом, створив єдино плідну школу, «якою може пишатися російська література» (III. 20). Гоголь, рухомий почуттям громадянського обов'язку, надав літературі сатиричне напрям і цим «пробудив у нас свідомість нас самих - його справжня заслуга» (III. 20). Однак у нових історичних умовах твори Гоголя не могли відповідати «всім сучасним потребам російської публіки». У творах деяких сучасних письменників, наступних за Гоголем, Микола Гаврилович вбачав «запоруки повнішого і задовільного розвитку ідей, які Гоголь обіймав лише з одного боку, не усвідомлюючи цілком зчеплення, причин і наслідків» (III,10). На прикладі трагічної доліГоголя Чернишевський застерігав сучасних письменників про ту небезпеку, яка загрожує їм, якщо вони відстануть від передових ідей свого часу.

Чернишевський Н.Г. мав намір продовжити "Нариси гоголівського періоду російської літератури". Статті та рецензії про Щедріна, Островського, Огарьова, Л. Толстого і слід розглядати як часткове здійснення цього задуму.

У творчості Огарьова критик побачив відображення настроїв передової дворянської молоді 40-х рр. н. У цьому вся він бачив неминуще значення поезії друга Герцена.

На високу оцінку заслужили «Губернські нариси» Щедріна, в яких з особливою силою позначилися традиції Гоголя. Однак учень в ідейному відношенні пішов далі свого вчителя, показавши себе не лише художником-викривачем, а й глибоким мислителем. Сатирик, на думку критика, не ставив собі за мету виправляти звичаї окремих людей, він оголював порочність усієї державної системи.

Чернишевський дав глибоке тлумачення своєрідності таланту автора трилогії та «Севастопольських оповідань». Толстой «уміє переселятися в душу селянина», він однаково вільно почувається і в курній хаті селянина, і в похідному наметі солдата. Письменник вміє розкрити «діалектику душі» людини, але це стало величезним завоюванням реалістичного методу. Толстому властива «моральна чистота почуття»- найважливішого ознаки морального змужніння суспільства. У тлумаченні ранньої творчості Толстого Чернишевський став провісником геніальних ленінських оцінок великого письменника.

Чернишевський виборював талант Островського, критикуючи письменника за його захоплення ідеями слов'янофілів. Він привітав «Прибуткове місце», побачивши у цій п'єсі відродження принципів комедії «Свої люди – порахуємось».

Микола Гаврилович взяв під захист письменників, які вийшли з «натуральної школи»,- Тургенєва і Григоровича, хоча ідейно багато в чому розходився із нею. Він прагнув відірвати Тургенєва з його ліберальних друзів, цінуючи його як видатного художника слова. У головному герої повісті «Ася» Чернишевський побачив усі ознаки «зайвої людини» і сказав новоявленому Ромео суворий вирок. На зміну йому має прийти нова людина.

По-новому підійшов Чернишевський і вирішення проблеми народності в літературі. Його не задовольняло зображення народу письменниками дворянського табору. Жалюгідне ставлення до народу, пасивний гуманізм - пройдений етап у розвитку суспільства. Про народ треба писати «правду без будь-яких прикрас», як це робить М. Успенський, і тим самим виховувати його в революційному дусі («Чи не початок зміни?»). Чим швидше він стане свідомим учасником у суспільному житті, тим більше гарантій на перемогу народної революції.

Завданням революції та утвердженню принципів реалізму служили й художні твори Чернишевського Миколи Гавриловича. Нам відомо далеко не все створене ним. Але й те, що збереглося, дає підстави говорити про автора «Що робити?» та «Прологу» як про оригінального та самобутнього письменника, який прийшов у літературу зі своїми темами та проблемами та створив незабутні образи «нових людей». Пафос його творів – у твердженні революційних та соціалістичних ідеалів. Актуальність роману "Що робити?" підкреслюється самим заголовком: слово «справа» має, передусім, політичний сенс, як шифрований заклик до революційного перетворення. Основний конфлікт у романі не особистого, а суспільного характеру: боротьба нового зі старим, неминучість перемоги нового. Носіями ідеалу «комуністичного далека» виступають «нові люди», які є ознакою доби 60-х років.

Пафос роману - у прославленні подвигу «особливу людину», Рахметова, першого у російській літературі революціонера-професіонала. Рахметов служив живим прикладом революційної молоді.

Під упливом роману «Що робити?», вказував У. І. Ленін, «сотні людей робилися революціонерами». І Леніна, за його власним зізнанням, Чернишевський своїм романом «всього глибоко переорав» («Питання літератури», 1957 № 8, стор 132).

У романі "Що робити?" вирішується і проблема емансипації жінки, яка хвилювала сучасників.

У «Пролозі» дія розгортається 1857, а створювався роман 1866 -71. Вперше надрукований у Лондоні в 1877. Прототипами героїв «Прологу» послужило багато історичні особи. Це соціально-політичний роман. Ставлення до революції та реформи, до батьківщини та народу визначило розстановку сил у Росії початку 60-х років. Ці провідні ознаки епохи з'явилися демаркаційною лінією, яка розділяє героїв роману Чернишевського Н.Г. на табори, що борються. Напрочуд точно і чітко показано єднання лібералів, кріпосників і урядової бюрократії, які здійснюють угоду за рахунок інтересів народу. Тільки революційні демократи на чолі з Волгіним, у якому помітні риси самого письменника, виступають справжніми друзями народу та справжніми борцями за його інтереси. Кількісно табір Волгіна не великий, але сила його в ідейній переконаності, моральній стійкості, історичній правоті.

В. І. Ленін підкреслював геніальність Чернишевського як автора «Прологу», який зумів дати правильну оцінкуграбіжницької сутності реформи під час її здійснення. Микола Гаврилович Чернишевський обґрунтував у романі неминучість народної революції. Волгін готує кадри революціонерів, які б очолити «мужицький бунт». У Волгіна є не лише друзі, а й вороги. Вони вороги та самого письменника.

"Я добре служив своїй батьківщині, - писав Чернишевський Н.Г., - і маю право на вдячність її". Ще за життя письменника ім'я його було популярне не тільки у народної Росії, але далеко за її межами.

Помер - , Саратове.

ЧЕРНИШІВСЬКИЙ, МИКОЛА ГАВРИЛОВИЧ(1828-1889) - революціонер, письменник, журналіст.

Н.Г.Чернишевський народився в Саратові в сім'ї священика і, як від нього і очікували батьки, три роки (1842–1845) навчався у духовній семінарії. Однак для молодої людиниЯк і для багатьох інших його ровесників, семінарська освіта не стала дорогою до Бога і церкви. Швидше навпаки, як і багато тодішніх семінаристів, Чернишевський не захотів приймати доктрину, що вселялася йому вчителями, і відмовився не тільки від релігії, а й від визнання існуючих у Росії порядків загалом.

З 1846 до 1850-х років Чернишевський навчався на історико-філологічному відділенні Петербурзького університету. Вже у цей період видно, як складалося те коло інтересів, яке згодом визначить основні теми його творчості. Молода людина вивчала російську літературу, про яку згодом так часто писала. Крім того, Чернишевський студіював знаменитих французьких істориків– Ф.Гізо та Ж.Мішле – вчених, які здійснили переворот у науці 19 століття. Вони одними з перших глянули на історичний процес не як результат діяльності виключно великих людей – королів, політиків, військових. Французька історична школа середини 19 століття поставила у центрі своїх досліджень народні маси – погляд, безумовно, вже тоді близький Чернишевському і багатьом його однодумцям. Не менш суттєвою для формування молодого мислителя виявилася і філософія – ситуація також для тієї доби є типовою. Вивчення кумирів того часу – німецьких філософів Георга Гегеля та Людвіга Фейєрбаха – для Чернишевського виявилося не просто даниною моді. Подібно до багатьох інших своїх революційно налаштованих сучасників, він засвоїв у вченні Гегеля насамперед уявлення про безперервний розвиток і оновлення всього світу – і, природно, зробив звідси цілком практичні висновки. Якщо світ постійно оновлюється, відкидаючи застарілі форми та встановлення, то революція може послужити такому оновленню і привести людство до щастя. Близький серцю колишнього семінариста виявився Фейєрбах і філософи-позитивісти, які вважали основним двигуном усіх людських вчинків насамперед користь, а не якісь абстрактні ідеї та заперечували божественне походження релігійних уявлень. Особливо сильно на Чернишевського вплинули французькі філософи-соціалісти – Анрі де Сен-Сімон та Шарль Фур'є. Йому здалися абсолютно реальними їхні мрії про суспільство, в якому зникне нерівність, не буде приватної власності, і всі радісно спільно працюватимуть на благо людства.

Наступні чотири роки (1851–1853) Чернишевський знову провів у рідному Саратові, працюючи тут учителем словесності в гімназії. Зважаючи на все, він уже тим часом більше мріяв про майбутню революцію, ніж займався навчанням своїх учнів. Принаймні молодий викладач явно не приховував від гімназистів своїх бунтарських настроїв.

1853 р. виявився для Чернишевського переломним. Він одружився з Ольгою Сократівною Васильєвою, жінкою, яка згодом викликала у друзів і знайомих її чоловіка найсуперечливіші почуття. Одні вважали її незвичайною особистістю, гідною подругою та натхненницею письменника. Інші різко засуджували за легковажність та зневагу до інтересів та творчості чоловіка. Як би там не було, сам Чернишевський не лише дуже любив свою молоду дружину, а й вважав їхній шлюб своєрідним «полігоном» для випробування нових ідей. На його думку, нове, вільне життя необхідно було наближати та готувати. Насамперед, звичайно ж, слід прагнути революції, але віталося також і звільнення від будь-яких форм рабства і придушення – зокрема й сімейного. Саме тому письменник проповідував абсолютну рівність подружжя у шлюбі – ідея на той час воістину революційна. Мало того, він вважав, що жінкам, як одній з найбільш пригноблених груп тогочасного суспільства, слід було задля досягнення справжньої рівності надати максимальну свободу. Саме так і вчинив Микола Гаврилович у своїй сімейного життя, Дозволяючи своїй дружині все, аж до подружніх зрад, вважаючи, що він не може розглядати дружину, як свою власність. Пізніше особистий досвідписьменника безумовно позначився на любовній лінії роману Що робити.

1853 року приніс Чернишевському ще одну найважливішу зміну. Він переїхав із Саратова до Петербурга, де розпочалася його кар'єра публіциста. Ім'я Чернишевського швидко стало прапором журналу «Сучасник», де він почав працювати на запрошення Н. А. Некрасова. У перші роки своєї роботи Чернишевський сконцентрувався в основному на літературних проблем- Політична ситуація в Росії в середині п'ятдесятих років не давала можливості для висловлювання революційних ідей. У 1855 р. Чернишевський захистив дисертацію Естетичні відносини мистецтва до насправді, де відмовився від пошуків прекрасного у абстрактних піднесених сферах «чистого мистецтва», сформулювавши свою тезу – «прекрасне – є життя». Мистецтво, на його думку, не повинно впиватись само собою – ніби то прекрасні фрази або тонко нанесені на полотно фарби. Опис гіркого життя бідного селянина може бути куди прекраснішим за чудові любовні вірші, оскільки воно принесе користь людям.

Ці ж думки Чернишевський розвинув у опублікованих у «Сучасникові» у 1855 р. Нариси гоголівського періоду російської літератури. Тут він проаналізував найвидатніші літературні творипопередніх десятиліть, глянувши на них з погляду своїх уявлень про ставлення мистецтва до дійсності.

Тим часом, ситуація в країні наприкінці 50-х років принципово змінилася. Новий государ, Олександр II, вступивши на престол, ясно розумів, що Росія потребувала реформ і з перших років свого правління почав підготовку скасування кріпосного права. З 1858 р. це раніше заборонене питання було дозволено обговорювати в пресі. Крім того, незважаючи на збереження цензури, політична обстановка в країні, яка жила в очікуванні змін, стала набагато вільнішою.

Редакція «Современника», лідерами якої, безумовно, були Чернишевський, Добролюбов і Некрасов, звичайно ж, не могла залишитися осторонь процесів, що відбувалися в країні. Чернишевський наприкінці 50-х – на початку 60-х років дуже багато друкувався, користуючись будь-яким приводом для того, щоб відкрито чи завуальовано висловити свої погляди. Він рецензував численні літературні твори, продовжуючи оцінювати їх з погляду життєвості та корисності для суспільства.

Не менший інтерес викликали в нього і політичні подіїтого часу. Як тільки було надано дозвіл обговорювати селянську реформу, що готувалася, вона, природно, стала однією з головних тем для «Сучасника».

Ідеї ​​самого Чернишевського відкрито висловити на шпальтах друкованого видання було складно. Підтримуючи на той час уряд, який готував селянську реформу, він у той самий час вважав, що звільнення селян – це лише початок значно істотніших змін. Насамперед, на відміну ліберальних мислителів, революціонер Чернишевський виходив речей, що селяни мають здобути волю і наділи без жодного викупу, оскільки влада поміщиків з них та його володіння землею не справедливі. Мало того, селянська реформамає стати першим кроком на шляху до здійснення революції, після якої приватна власністьвзагалі зникне і люди, оцінивши принаду спільної праці, житимуть, об'єднавшись у вільні асоціації, що ґрунтуються на загальній рівності.

Чернишевський, як та інші його сучасники, не сумнівався, що селяни зрештою розділять їхні соціалістичні ідеї. Доказом цього вони вважали прихильність селян до «світу», громади, яка вирішувала всі основні питання сільського життя, і формально вважалася власницею всієї селянської землі. Общинники, на думку революціонерів, мали піти за ними до нового життя, незважаючи на те, що для досягнення ідеалу, звичайно, треба було здійснити збройний переворот.

Відкрито обговорювати подібні речі на сторінках «Сучасника», навіть у ліберальній обстановці кінця 50-х років. було неможливо, тому Чернишевський використав безліч хитромудрих способів для того, щоб обдурити цензуру. Практично будь-яку тему, за яку він брався, – чи то літературна рецензія чи розбір історичного дослідження про Велику Французьку революцію, чи стаття про становище рабів у США, – він примудрявся явно чи приховано пов'язати зі своїми революційними ідеями. Завдяки цій сміливій грі з владою, журнал «Сучасник» загалом та Чернишевський зокрема стали кумирами революційно налаштованої молоді, яка не хотіла зупинятися на досягнутому внаслідок реформ.

З одного боку, держава, звільнивши в 1861 р. селян, почала готувати нові реформи. У той же час революціонери, які багато в чому надихалися Чернишевським, чекали селянського повстання, яке на подив не відбулося. Звідси молодими нетерплячими людьми було зроблено чіткий висновок. Якщо народ не розуміє необхідності здійснення революції, йому треба це пояснити, закликати селян до активних дій проти уряду. Початок 60-х років – час виникнення численних революційних гуртків, які прагнули енергійних дій на благо народу. У результаті Петербурзі почали поширюватися прокламації, часом досить кровожерливі, які закликали до повстання і повалення існуючого ладу.

Обстановка стала досить напруженою. І революціонери, і уряд вважали, що будь-якої миті міг статися вибух. В результаті, коли задушливого літа 1862 в Петербурзі почалися пожежі, містом негайно поповзли чутки, що це справа рук «нігілістів». Прихильники жорстких дій відразу ж відреагували – видання «Сучасника», яке резонно вважалося розповсюджувачем революційних ідей, було припинено.

Незабаром після цього влада перехопила листа А.І.Герцена, який уже п'ятнадцять років перебував на еміграції. Дізнавшись про закриття «Сучасника», він написав співробітнику журналу, Н.А.Серно-Соловійовичу, пропонуючи продовжити видання за кордоном. Лист був використаний, як привід, і 7 липня 1862 р. Чернишевський і Сірно-Соловійович були заарештовані і поміщені в Петропавлівську фортецю. Проте жодних інших доказів, які б підтверджували тісні зв'язки редакції «Современника» з політичними емігрантами, не було знайдено. В результаті Чернишевському було пред'явлено звинувачення у написанні та розповсюдженні прокламації Барським селянам від них доброзичливих уклін. Вчені до сьогодні не дійшли єдиного висновку про те, чи був Чернишевський справді автором цього революційного звернення. Ясно один – таких доказів не було й у влади, тому їм довелося засудити обвинуваченого на підставі хибних свідчень та сфальшованих документів.

У травні 1864 р. Чернишевський був визнаний винним і засуджений на сім років каторжних робіт і заслання в Сибір до кінця свого життя. 19 травня 1864 року над ним був публічно здійснений обряд «громадянської страти» – письменника вивели на площу, повісивши на груди дошку з написом «державний злочинець», зламали над його головою шпагу і змусили простояти кілька годин, прикутим ланцюгами до стовпа.

А поки йшло слідство, Чернишевський написав у фортеці свою головну книгу– роман Що робити?Літературні достоїнства цієї книги не надто високі, але, швидше за все, Чернишевський і не припускав, що її оцінюватимуть як справді художній твір. Для нього було важливіше висловити свої ідеї – природно, для політичного в'язня, який перебуває під слідством, їх було простіше вдягнути у форму роману, а не публіцистичного твору.

У центрі сюжету – історія молодої дівчини, Вірочки, Віри Павлівни, яка йде з сім'ї, щоб звільнитися від гніту своєї деспотичної матері. Єдиним способом для здійснення такого кроку на той час могло бути подружжя, і Віра Павлівна укладає фіктивний шлюб зі своїм учителем Лопуховим. Поступово між молодими людьми виникає справжнє почуття, і шлюб із фіктивного стає справжнім, однак, життя в сім'ї організоване таким чином, щоб подружжя відчувало себе вільним. Жоден із них не може увійти до кімнати іншого без його дозволу, кожен поважає людські права свого партнера. Саме тому, коли Віра Павлівна закохується в Кирсанова, друга свого чоловіка, Лопухов, який не розглядає дружину, як свою власність, інсценує власне самогубство, надаючи їй таким чином свободу. Пізніше Лопухов уже під іншим ім'ям оселиться в одному будинку з Кірсановими. Його не мучитиме ні ревнощі, ні уражене самолюбство, оскільки свободу людської особистості він цінує найбільше.

Проте любовною інтригою роман Що робитине вичерпується. Чернишевський пропонує і свій варіант, хоч би частковий, рішення економічних проблем. Віра Павлівна заводить швейну майстерню, організовану на засадах асоціації, або, як ми сьогодні сказали б, кооперативу. На думку автора, це було не менш важливим кроком до розбудови всіх людських та суспільних відносин, ніж звільнення від батьківського чи подружнього гноблення. Те, до чого людство має прийти наприкінці цієї дороги, є Вірі Павлівні о четвертій символічних снах. Так, у четвертому сні вона бачить щасливе майбутнє людей, влаштоване так, як про це мріяв Шарль Фур'є, – тут усі живуть разом в одній великій прекрасній будівлі, разом працюють, разом відпочивають, поважають інтереси кожної окремої людини, і одночасно працюють на благо суспільства .

Наблизити цей соціалістичний рай, звісно, ​​мала революція. Про це ув'язнений Петропавлівської фортеці, звичайно ж, не міг написати відкрито, проте розкидав натяки по всьому тексту своєї книги. Лопухов і Кірсанов явно пов'язані з революційним рухом чи, у разі, співчувають йому. У романі з'являється людина, хоч і не названа революціонером, але виділена, як «особлива». Це Рахметов, провідний аскетичний спосіб життя, який постійно тренує свою силу, навіть спробував спати на цвяхах, щоб перевірити свою витримку, очевидно, на випадок арешту, який читає лише «капітальні» книги, щоб не відволікатися через дрібниці від головної справи свого життя. Романтичний образ Рахметова сьогодні може здатися смішним, проте багато людей 60-70-х років 19 століття щиро захоплювалися ним і сприймали цю «надлюдину» мало не як ідеал особистості.

Революція, як сподівався Чернишевський, мала статися вже зовсім скоро. На сторінках роману іноді з'являється жінка в чорному, скорботна про свого чоловіка. Наприкінці роману, на чолі Зміна декораційвона з'являється вже не в чорному, а в рожевому, у супроводі якогось пана. Очевидно, працюючи над своєю книгою в камері Петропавлівської фортеці, письменник не міг не думати про свою дружину, і сподівався на своє швидке звільнення, чудово розуміючи, що це може статися лише внаслідок революції.

Роман Що робитибув опублікований в 1863 (незважаючи на те, що його автор все ще знаходився у фортеці) і відразу став прикладом для численних наслідувань. Йдетьсяне про наслідування літературні. Нові, вільні відносини героїв роману справили величезне враження на читачів Що робити. Жіноче питання ставало на той момент одним з найважливіших для суспільної думкиРосії. Дівчат, які бажали наслідувати приклад Вірочки, було більш ніж достатньо, і важко підрахувати, скільки молодих людей, надихнувшись романом Що робити, вирішили стати революціонерами Молоде покоління, виховане на романі, написаному у фортеці, виявилося ворожим царської влади, і всі численні реформи, проведені урядом, не змогли примирити їх із російською дійсністю. Драма, що назрівала з початку 60-х років, призвела до вбивства Олександра II 1 березня 1881 року.

Сам Чернишевський практично брав участь у бурхливому громадському русі наступних десятиліть. Він був відправлений на каторгу, потім на заслання. У Сибіру він намагався продовжувати літературну діяльність. У 70-ті роки він написав роман Пролог, присвячений життю революціонерів наприкінці п'ятдесятих років, безпосередньо перед початком реформ. Тут під вигаданими іменами було виведено реальні людитієї епохи, зокрема і сам Чернишевський. Прологбув опублікований в 1877 в Лондоні, проте за силою впливу на російську публіку, що читає, він, звичайно ж, сильно поступався Що робити. По-справжньому брати участь у громадському житті Росії, перебуваючи на засланні у Вілюйську для Чернишевського було неможливо. Що робитипродовжували читати, ім'я автора згадувалося на кожній студентській зустрічі, але сам письменник виявився відірваним від своїх однодумців.

Тільки в 1883 р. Чернишевський отримав дозвіл оселитися в Астрахані. На той час він був уже літньою і хворою людиною. У 1889 році його перевели в Саратов, і, незабаром після переїзду, він помер від крововиливу в мозок.

Тамара Ейдельман



 

Можливо, буде корисно почитати: