Sora va Yusufning Nil. Volotsklik Yusuf, Nil Sora va yahudiylarning bid'ati

Jamoat kambag'al yoki boy bo'lishi kerakmi? Ular bu haqda tez-tez bahslashadilar. Hatto imonlilar ham. Cherkovdan uzoqda bo'lgan odamlar gumbazlardagi oltinlar, cherkov dabdabasi va boyligi ixtiyoriy qashshoqlik haqidagi qadimgi idealdan voz kechish va ruhoniyning mashinada yoki Mobil telefon"Ishlab turgan lavozimga mos kelmaydi." Ular ko'pincha tarixga bosh irg'adi - ular aytadilar, biz bilamizki, cherkovda uzoq vaqtdan beri pul o'yuvchilar va pul o'ymaydiganlar bo'lgan va pul o'yuvchilar aniq g'alaba qozongan.Pulxo‘rlar va pulxo‘rlar kimlar, ular o‘rtasida qanday nizo borligini aniqroq bilish uchun biz professional tarixchi olim – Nikolay Nikolaevich LISOVOVga, institut katta ilmiy xodimiga murojaat qildik. Rossiya tarixi RAS, Imperator Pravoslav Falastin jamiyati raisining o'rinbosari.

- Nikolay Nikolaevich, odamlar 16-asrdayoq qashshoqlik va boylik muammolari haqida o'ylashdi va bahslashishdi - men muhtaram Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning polemikasini nazarda tutyapman. Hamma biladi, St. Yusuf "pul ovchilar" pozitsiyasini ifodalagan va St. Nil - "egasizlar". Ammo muhokamaning tafsilotlari va mohiyati hammaga ma'lum emas. Bizga mojaro nima bo'lganini ayta olasizmi?

O'ylaymanki, biz suhbatni qadimgi davrlardan boshlashimiz kerak asosiy masala. Bir vaqtlar arxpriest Georgiy Florovskiy o'zining eng qiziqarli maqolalaridan birini "Imperiya va cho'l" deb atagan. Shunday qilib, u cherkov hayotidagi asosiy qarama-qarshilikni belgilab berdi. Umuman olganda, cho'l shaxsiy sohadir: yolg'izlik va ibodat, nasroniy asketizmi, germitlar, stilitlar va jim odamlarning jasorati. Imperiya - bu boshqa soha, ma'naviyat va jasoratning boshqa shakllari: davlat, iqtisodiy, ma'naviy va harbiy vositalar bilan har bir kishi uchun - butun "suvga cho'mgan dunyo" uchun yaratilgan va himoya qilinadigan najot makonidir, murosali mehnat va murosasiz jasorat, ma'naviy va ijtimoiy. ierarxiyalar, pravoslav madaniyati, fan va san'ati. Bu liturgiya tom ma'noda Yunoncha so'z: "umumiy ish", "jamoat xizmati" hayot va faoliyatning barcha sohalarida.

Cherkov katakombalardan chiqqanida (bu erda, albatta, na jamoatchilik e'tirofi, na uning atributlari: ulug'vor ibodatxonalar, ulug'vor ibodat rivojlangan - bir so'z bilan aytganda, o'zining butparastlik davridagi madaniyat ulug'vorligidan hech narsa yo'q edi. birinchi nasroniylar asrlar davomida qochishga intildi), u ... imperiyaga kirdi. Ha, ha - u endigina takomillashtirgan, isloh qilgan va mustahkamlagan Rim imperiyasiga buyuk imperator va nasroniylikning buyuk ta'qibchisi Diokletian. Uning vorisi, muqaddas imperator Konstantin bu butparast Diokletian imperiyasini suvga cho'mdirdi va unga cherkovni kiritdi. Va vaqt o'tishi bilan, cherkov o'zining tubida (birinchi navbatda monastirizm tufayli) cho'lning g'oyalari va qadriyatlarini saqlab qolgan holda, tabiiy ravishda ikkinchi, pravoslav-suveren, boshlanishiga intilishni boshlaydi. Imperator ajoyib ibodatxonalar quradi, onasi Xelen Quddusga boradi, Go'lgotani qazadi va Muqaddas qabrni topadi. Baytlahmda tug'ilish g'ori ustida ma'bad qurilmoqda. Konstantin Quddus cherkovining boshlig'i yepiskop Makariusga butun nasroniylikning asosiy ibodatxonasi - Muqaddas qabr cherkovi qurilishi haqida yozganda, u shunday deydi: menga kerak bo'lgan hamma narsani yozing. Oltin kerak - sizga qancha oltin kerak? Qimmatbaho mozaika kerak - sizga qancha mozaika kerak? O'zingizdan hech narsani rad qilmang, hech narsadan afsuslanmang. Yustinian ikki asr o'tgach, Konstantinopolda Ayasofiyani qurayotganda, qadimgi butparast ibodatxonalardan eng yaxshi ustunlarni yig'ishni buyurdi.

Shunday qilib, cherkov hayotida ikkita qutb paydo bo'ladi: cho'lning muqaddas otalari va imperiyaning muqaddas otalari. Bir tomondan, ibodat qilish va Xudo bilan ruhiy birlikka kirish uchun hech qanday moddiy narsa kerak emas. Aksincha, Avliyo Gregori Palamas va gesychastlar hamma narsani tashqariga tashlash kerakligini aytishadi - nafaqat hujayradan, balki birinchi navbatda aql va yurakdan. Na ajoyib madaniyat, na kitoblar, hatto ilohiy kitoblar ham kerak emas. Muqaddas otalar aytganidek, toza supurilgan ma'bad mavjud bo'lganda, ya'ni. qalb bu dunyoning barcha tashvishlari va bog'lanishlaridan pok bo'lsa, Rabbiy bu "bo'sh" yurak va "bo'sh" aqlga tushadi. Barcha madaniyat, barcha davlatchilik, barcha dabdaba, barcha boylik bunga tashqidir. Hattoki, astsetik qat'iy nazar, najot yo'lidagi to'siq bo'lib tuyulishi mumkin. Bu bitta qutb.

Ammo boshqa tomondan, Athos tog'ida, Sinayda, Falastin yoki Misr cho'llarida muqaddas ota-bobolar zohidlik ishlari va diniy tafakkur bilan shug'ullanishlari uchun ularni shunchaki himoya qiladigan kuchli davlat tuzilmalari kerak. Bizga imperiya kerak. Cherkov imperiya bilan to'lib-toshgani sayin, u tobora ko'proq tashqi ulug'vorlik, mulk va boylikka ega bo'ldi. Taxminan aytganda, rus voqeligida: 1922 yilda bolsheviklar cherkov qimmatbaho buyumlarini musodara qilganda, deyarli har bir cherkovda bir necha kilogramm oltin bo'lmasa, bir funtga yaqin kumush borligi ma'lum bo'ldi.

Biz Xudoga go'zallik bilan javob beramiz, biz go'zallik bilan ibodat qilamiz, biz Rabbiyga go'zallikni qurbon qilamiz. Nega Sulaymon ma'badni qurdi? Nega Yustinian Ayasofiyani qurayotganda borib: "Men sendan oshib ketdim, Sulaymon!" Bu shunchaki emas, ikki boyning raqobati. Bu, shuningdek, ha va moddiy jihatdan ham inson tomonidan Xudoga qasos olish darajasidir, Evxaristiya (yunonchadan tarjima qilingan - "minnatdorchilik").

Yaxshi tashkil etilgan iqtisodiyotga ega bo'lgan ushbu monastir muhitida - Pafnutiy Buyuk Gertsogdan sovg'a sifatida ko'p pul va erlarni oldi - bu erda asketizm ma'lum ma'noda tashqi ma'noda tushunilgan, yosh Jozef o'zining dastlabki monastir ta'limini oldi. U 1439 yilda tug'ilgan Boyar oilasida 40. 20 yoshida u Borovskiy monastiriga (taxminan 1460 yilda) boshqa monastirda qisqa vaqt qolgandan so'ng keldi, uning monastir hayoti uni qoniqtirmadi. O'zining astsetik hayotida Yusuf Pafnutiyning ko'rsatmalariga amal qildi: monastirning turli iqtisodiy muassasalarida mashaqqatli mehnat va uzoq vaqt ilohiy xizmatlar, ularni Pafnutiy rohiblari qoidalarga juda qattiq, "so'zma-so'z" rioya qilgan holda bajardilar. Bu Yusufga ilohiy xizmatlar paytida rohibning tashqi xatti-harakatlariga nisbatan g'ayratli munosabatni uyg'otgan maktab edi, bu u tuzgan monastir nizomida birinchi o'rinda turadi ("Ma'naviy Xartiya").

Keksayib qolgan Pafnutiy o'zining tabiatiga ko'ra, Yusufning o'z vorisi bo'lishga boshqalardan ko'ra ko'proq mos ekanligini ko'rdi va agar birodarlar uni abbat qilib saylasalar, Yusufni monastir ma'muriyati ishlariga jalb qila boshladilar. monastirda uning asoschisining ruhini saqlang. Jozef tez-tez Moskvaga safarlarida abbotga hamroh bo'lgan va u erda Buyuk Gertsog saroyida yaxshi qabul qilingan. Yusuf haqiqatan ham Pafnutiyning vorisi bo'ldi. Biroq, u abbat unvonini qanday olgani noma'lum - birodarlar tanlovi yoki Buyuk Gertsogning buyrug'i bilan: Yusufning o'limidan ko'p o'tmay tuzilgan ikkita hayot bu voqea haqidagi hikoyada bir-biriga zid keladi. Qanday bo'lmasin, Yusufning Buyuk Gertsog bilan yaxshi munosabati birodarlar tomonidan e'tiborsiz qolishi mumkin emas edi. O'zining abbatligining boshida Yusuf Pafnutievskiy monastirini yaxshi tavsiflovchi tashvish va qiyinchiliklarga duch keldi. Monastir ko'proq rasmiy qat'iylik ruhida yashadi, iqtisodiy ishlarga katta e'tibor berildi; Yusuf monastirda jamiyat hayoti darajasini ko'tarishga harakat qilganda, (ehtimol, iqtisodiy ishlar keng ko'lamli bo'lganligi sababli) sekulyarizatsiyaga uchraganida, birodarlar o'rtasida norozilik va norozilik paydo bo'ldi. O'rnatilgan turmush tarziga allaqachon o'rganib qolgan keksa rohiblar innovatsiyalarga o'jar qarshilik ko'rsatdilar, garchi printsipial jihatdan ular tartibni yaxshilash zarurligini tan olishgan. Birodarlar Pafnutevlarning qarshiligi shunchalik kuchli ediki, Yusuf monastirni tark etishga majbur bo'ldi. Bir rohib hamrohligida u bir muncha vaqt - taxminan bir yil - monastirdan monastirga kezib yurdi; Ushbu sayohatlar davomida u Oq ko'ldagi Kirillov monastiriga ham tashrif buyurdi.

Bir yil o'tgach, Yusuf Borovskiy monastiriga qaytib keldi, lekin u erda uzoq qolmadi, chunki u allaqachon o'zining yangi monastirini ochishga qaror qilgan edi. U Borovskiy monastirini bir nechta rohiblar bilan birga tark etib, Volok Lamskiy (Volokolamsk) tomon yo'l oldi va monastirga asos soldi (1479), u tez o'sib bordi va keyingi asrning cherkov ishlarida muhim rol o'ynadi. Yusuf monastiri Volokolamsk knyazidan olgan boy badallar (qishloqlar va pullar) faqat Yusuf u bilan tezda yaxshi munosabatlar o'rnatishga muvaffaq bo'lganligini isbotlaydi. Monastirning moddiy farovonligi 1486 yilda katta tosh cherkov qurish va uni freskalar bilan bezashga imkon berdi. mashhur ikona rassomi XV-XVI asrlar Dionisiy; Keyinchalik, baland qo'ng'iroq minorasi va boshqa bir nechta monastir binolari qurildi, barchasi toshdan yasalgan bo'lib, o'sha paytda Shimoliy Rossiyaning o'rmon zonasida faqat saxovatli moliyaviy yordam bilan amalga oshirilishi mumkin edi. Har tomondan boy sovg'alar, ayniqsa monastirda monastir qasamyod qilgan va barcha mol-mulkini unga topshirgan odamlardan oqib tushdi. Yusuf qurbonliklarni bajonidil qabul qildi va tez orada uning monastiri o'z xo'jaligi ko'lami bo'yicha Pafnutiy monastiriga o'xshardi: atrofda dalalar bor edi, monastir qishloqlarining dehqonlari dalalarda ishladilar, omborlar, omborlar va shiyponlar bor edi. hamma joyda; Yangi rohib uchun monastir katta mulk bo'lib tuyuldi va iqtisodiy itoatkor bo'lgan ko'plab rohiblar barcha bo'sh vaqtlarini ilohiy xizmatlardan iqtisodiy masalalarga bag'ishlashlari kerak edi. Bu abbotga xayriya ishlari bilan shug'ullanish va ozg'in yillarda atrofdagi qishloqlar aholisiga yordam berish imkonini berdi.

Shimoliy rus monastirlari bo'ylab kezganida, Jozef jamoaviy hayot hamma joyda ham qat'iy rioya qilinmasligini aniqladi. Shuning uchun u boshidanoq o'z monastirida kenoviyani joriy etishga va uni eng qat'iy tarzda kuzatishga qaror qildi. Keyinchalik u Ruhiy Xartiya deb nomlanuvchi monastir xartiyasini yozdi. Bu nizom, ayniqsa, biz uchun juda muhim, chunki u Yusufning diniy, axloqiy va zohidlik qarashlariga yaqindan nazar tashlash uchun yaxshi imkoniyat yaratadi. Yusuf bizning oldimizda tashqi, rasmiy tushunilgan nasroniy asketizmining vakili sifatida namoyon bo'ladi. Yusuf rohiblarning ruhiy g'amxo'rligini ruh va irodani yaxshilashga emas, balki rohibning tashqi beg'ubor xulq-atvoriga asoslaydi. Xulq-atvorning tashqi jihati, "tana ko'rinishi", Iosif aytganidek, yaxshi rohib bo'lishni istagan har bir kishining asosiy tashvishi bo'lishi kerak. Shu nuqtai nazardan, Yusuf qadimgi rus nuqtai nazarining o'ziga xos vakili bo'lib, unga ko'ra asosiy narsa qat'iy ko'rsatmalar va marosimlarni so'zma-so'z bajarish edi. Yusufning astsetik qat'iyligi butun monastir hayotini uning tashqi oqimida eng kichik tafsilotlarigacha tartibga solish va tasvirlashga qaratilgan. U uchta monastir qasami ichida itoat nazri birinchi o'rinda turadi va aniq tartibga solish itoatkorlikka erishishning eng ishonchli yo'li degan fikrdan kelib chiqadi.

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, Yusufning rohiblarning ruhiy g'amxo'rligiga bo'lgan nuqtai nazari oqsoqollarning qarashlaridan tubdan farq qiladi. Oqsoqollar ham itoatkorlikni ko'radilar yaxshi davo Ajam rohibni tarbiyalash uchun, lekin ular buni aniq vosita sifatida ishlatadilar va har doim ma'naviy yo'l-yo'riqda talabaning shaxsiyatining o'ziga xosligini hisobga olishlariga va rohiblarning ma'naviy takomillashuviga yondashuvda shablondan qochishlariga intiladilar.

Yusuf umuman xristian asketizmining ruhiy asoslarini ham, ayniqsa, monastir murabbiyligining asoslarini ham e'tiborsiz qoldirdi. Bu, ayniqsa, uning abbot va birodarlar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi qarashlarida keskin edi. Yusufning abbotga qo'yadigan talablari faqat tashqidir. U o'z nizomida bu haqda gapirar ekan, u o'z fikrini Sharq monastirligi tarixidan ko'plab misollar bilan tasdiqlaydi va abbotdan birodarlar bilan o'ta qattiqqo'l munosabatda bo'lishni talab qiladi. U rohibni vijdoniga ta'sir qilish, zohidlikning ma'naviy saviyasini isbotlash bilan emas, balki itoatsizlarni qo'rqitish orqali tarbiyalaydi. Shu bilan birga, rohib abbotda ko'rmaydi ruhiy murabbiy, u o'zining ruhiy tashvishlarini oshkor qilishi va undan maslahat va yordam olishi mumkin bo'lgan va monastir ma'murlari nafaqat har qanday, hatto eng kichik jinoyat uchun ham jazolashga majbur bo'lgan.

Qoidalar rohib uchun kamerada, oshxonada, ishda va ma'badda ibodat qilish paytida muayyan xatti-harakatlarni belgilaydi. Masalan, cherkovda har bir rohibning o'ziga xos joyi va kirish va chiqish eshiklari bo'lishi kerak. Yusuf hatto rohibning qanday turishi, boshini va qo'llarini qanday tutishi va qachon ishora qilish kerakligini yozadi. xoch belgisi. Qoida asosan umumiy ibodatga tegishli bo'lib, u xizmat paytida hamma narsani qisqartirmasdan o'qishni va kuylashni talab qiladi. Shu sababli, xizmat kechiktirildi va rohibning alohida ibodat qilish uchun vaqti qolmadi; Uning monastiridagi rohiblar ko'p vaqtlarini xo'jalik ishlariga - hunarmandchilikka kamroq, monastir muassasalarini (tegirmonlar, dala ishlari va boshqalar) boshqarishga ko'proq bag'ishlaganini unutmasligimiz kerak.

Bunday monastir hayotini tashkil qilish bilan Yusuf juda aniq maqsadlarni ko'zlagan. Uning fikricha, cherkov muassasasi sifatida monastirning o'ziga xos vazifalari bor. Ammo bu vazifalar sof astsetik xususiyatga ega emas. Monastir kelajakdagi ierarxlarni tayyorlash uchun mo'ljallangan o'ziga xos cherkov-pastorlik maktabiga aylanishi kerak. Rohiblarni ma'naviy tarbiyalash usullarining bir xilligi, rohiblarning ilohiy xizmatlarda bir xil xatti-harakatlari va imonlilar nigohi uchun ochiq bo'lgan hayotning boshqa barcha sharoitlarida, Yusufning so'zlariga ko'ra, suruv fikriga ko'ra, kelajakdagi ierarxlarga alohida vakolat berishi kerak. . Jozef episkoplarning axloqiy va tarbiyaviy faoliyatiga umuman e'tibor bermagan. Uning fikricha, cherkov ierarxiyasi ma'rifat bermasligi, balki boshqarishi, boshqarishi kerak.

Nizomda ham, boshqa asarlarida ham Jozef cherkov va davlat vazifalari o'rtasidagi yaqin munosabatlar g'oyasini ilgari suradi. Jozef uchun episkop bir vaqtning o'zida ham cherkov, ham davlatning xizmatkori hisoblanadi; Ushbu asosiy g'oyadan tabiiy ravishda monastirlarning dehqonlar yashaydigan yer egalariga bo'lgan da'volarini oqlash kelib chiqadi. Kelajakdagi cherkov ierarxiyasini tayyorlash imkoniyatiga ega bo'lish uchun monastir iqtisodiy va moliyaviy jihatdan xavfsiz bo'lishi kerak. "Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa, - deb ta'kidlaydi Yusuf bir joyda, - qanday qilib halol va olijanob odam (ya'ni bo'lajak hukmdor) monastir qasamini oladi?" Monastirning vazifalari to'g'risidagi bu qisqacha ifodalangan g'oya, ayniqsa, o'sha paytdagi monastirlik va episkoplikning keng doiralari tomonidan ijobiy qabul qilindi. Bu ruslarning ko'plab vakillariga xos bo'lgan dunyoqarashning asosi edi cherkov ierarxiyasi XVI asr Bu hukmdorlar rus cherkovi hayotiga kuchli ta'sir ko'rsata boshlagan va tez orada uzoq vaqt davomida cherkov boshqaruvi jilovini o'z qo'llariga olgan Iosifiylar deb ataladigan o'ta nufuzli guruhni tashkil etdilar.

Iosiflikning ta'siri 16-asrda sodir bo'lganligi bilan yorqin dalolat beradi. Episkop nafaqat Yusufning g'oyalari bilan o'rtoqlashdi, balki ko'pincha Iosif-Volokolamsk monastirining tonsurlaridan iborat edi. Bosh rol Bu erda Iosifning sodiq shogirdi va uning Volokolamsk monastirini boshqarish bo'yicha vorisi (1515-1522) bo'lgan Moskva mitropoliti Doniyor (1522-1539) o'ynagan, Iosifiy dunyoqarashiga ega cherkovning odatiy shahzodasi, u o'z monastirining rohiblarini monastirga ko'targan. episkop bo'limlari. 16-asrning yana bir taniqli metropoliti. - Metropolitan Yoasaf (1539-1542) taxtida qisqa vaqt qolib ketganidan so'ng, Doniyorning cherkov siyosatini cherkov va davlat vazifalarini chambarchas bog'lash ma'nosida davom ettirgan Makarius (1542-1563) ham tegishli edi. Josephiteizm chempionlariga. 1551 yilda Moskvada chaqirilgan Stoglaviy Kengashi yoki Stoglavning qarorlari aniq Iosifiy ohanglarga ega; Kengash harakatlarida ishtirok etgan to'qqizta episkopdan besh nafari Iosif-Volokolamsk monastirining sobiq rohiblari edi. Mitropolitlar Daniel va Makarius tomonidan qo'llab-quvvatlangan Iosifiylar har doim Muskovit Rusida monarxiya absolyutizmini himoya qilishgan. Bu yo'nalish "Moskva - uchinchi Rim" ta'limoti deb nomlanuvchi g'oyalar doirasi bilan birlashdi, ammo u Yusufning qarashlaridan tashqari boshqa manbalardan olingan.

Monastizmning davlat va cherkov-siyosiy vazifalariga alohida e'tibor qaratilishi, albatta, uning ichki rivojlanishi uchun zararli edi. Yusufning astsetik va cherkov-siyosiy qarashlari nafaqat tarafdorlar va vorislarni, balki 15-asr o'rtalarida rus monastirligini saqlab qolishga intilgan ko'plab muxoliflarni ham topdi. sekulyarizatsiya xavfidan va sof davlat maqsadlariga xizmat qilishdan ular monastir hayotini faqat ma'naviy asketizm yo'liga qaytarishga intilishdi. Iosiflik muxoliflari monastizmning o'zidan chiqdi, ular ajoyib astsetni ilgari surdi, uning nutqi Iosif Volotskiy va Iosiflik bilan keskin polemikaning boshlanishi edi. U Iosiflarga qarshi partiyaning markazida bo'lgan oqsoqol Nil Sorskiy edi.

Nizo 1515 yilda vafot etgan Yusufning hayoti davomida avj oldi va 50 yildan ortiq davom etdi; Ushbu bahsda asketizmning ko'plab muhim masalalari va Rossiyadagi cherkov hayoti muammolari ko'rib chiqildi va unda har ikki tomonning sevimli fikrlari ifoda etildi.

2. O‘qituvchi Oqsoqol Nil Sorskiy va uning astsetik qarashlari

Neil, boshqa rus rohiblari singari, Muqaddas Tog' va Muqaddas Tog' aholisining hayoti haqida ko'p eshitgan. Birinchi ulanishlar Qadimgi rus Athos bilan 11-asrga qayting. 12-asrda. allaqachon Xylurgu nomli rus monastiri mavjud edi; 1169 yilda rus rohiblari Athos tog'idagi yana bir monastirni - Sankt-Peterburgni oldilar. Rossiya monastiri sifatida tanilgan Panteleimon. 13-asrda. Ushbu monastirlar bilan munosabatlar uzoq vaqt davomida tatarlar bosqini va Janubiy Rossiyaning vayron bo'lishi tufayli uzilib qoldi. Intensiv munosabatlar faqat 14-15-asrlarning oxirida, ko'plab rus rohiblari Athos tog'iga tashrif buyurganlarida tiklandi. Spaso-Kamenniy monastirida, yuqorida aytib o'tilganidek, bir vaqtlar abbot monastirga Athonit qoidasini kiritgan yunon Dionisiy edi. Muqaddas tog'da ko'plab kitoblar tarjima qilingan (asosan Janubiy slavyanlar), bu tarjimalar rus tiliga kelgan; o'z ichiga olgan kitoblar ham bor edi umumiy ma'lumot gesychazm haqida.

Neil va uning do'sti Innokentiy Oxlebinin († 1521) gesixastlarning g'alabasidan keyin Athos tog'iga tashrif buyurishdi. Svyatogorsk rohiblarining hayoti bilan yaqindan tanishish, oqsoqollar va astsetlar bilan uchrashuvlar, Nil allaqachon Kiril monastirida o'rganishi mumkin bo'lgan astsetik va mistik asarlarni o'qish - bularning barchasi uning ruhiy izlanish yo'nalishini belgilab berdi. Athosga ziyorat qilish Nilni gesychia ixlosmandiga aylantirdi.

Athosda, Nil, keyinchalik yozganidek, "xristian haqiqatining vertolyoti" va hayotini o'rganish, "qotib qolgan ruhini jonlantirish va uni najotga tayyorlash uchun" "bir yaxshi guldan eng yaxshi tomonga uchadigan ari kabi" yashadi. ”. Ruhan to'yib, ko'ngli xotirjam bo'lgan Nil vataniga qaytdi. Uyda, Kiril monastirida u endi hamma narsaga boshqa ko'zlar bilan qaradi. Shuning uchun u Athos tog'ida o'rgangan narsalarini - aqliy ibodatga mistik sho'ng'ishning go'zalligini, "qalbni qo'riqlash" va "qalbning xotirjamligini" his qilish uchun yolg'izlik va sukunat izlab katta monastirni tark etgani ajablanarli emas. ”, shunday qilib, bu “jannatga zinapoyaga” ko'tarilib, nasroniylik hayoti va gesychia maqsadiga erishish uchun - "ilohiylashtirishga" loyiq bo'lish.

Nil oʻzining doʻsti va shogirdi Innokent bilan birgalikda Kiril monastiridan bir oz masofada joylashgan Sora daryosi boʻyidagi zich botqoqli oʻrmonga kirib, oʻsha yerda oʻrnashib, hayotini astsetik ishlarga va tasavvufiy tafakkurga bagʻishladi. Asta-sekin Nil atrofida kichik bir asketlar podasi to'planadi, ular o'z monastiriga qochib, uning ruhiy rahbarligi ostida Rossiyada ekishga harakat qilishdi. yangi tur asketizm va monastir hayotining yangi usuli. Afsuski, Nil Sorskiyning hayoti yo'qolgan, ammo uning zamondoshlarining boshqa asarlaridan bilamizki, ular Nil oqsoqolni Rusda "ermitaj boshlig'i" deb bilishgan; Bu uning qadimgi rus monastirligi hayotiga yangi, keyin esa hali noma'lum bo'lgan narsani kiritganligini ta'kidladi. Uning yozuvlari, shogirdlari va zamondoshlarining yozuvlari asosida Rossiyaning butun asrlik ma'naviy tarixiga muhr bosgan bu noyob shaxsni tasavvur qilishga harakat qilish mumkin. Uning sof nasroniy, chinakam zohidlik qarashlari Iosifiylar orasida kuchli qarshilik uyg‘otdi. Ularning dushmanligi Nil Sorskiyning o'limiga sabab bo'lgan bo'lishi mumkin - muxoliflar kamtar oqsoqolning qiyofasini imonlilar va birinchi navbatda rohiblar xotirasidan o'chirishni xohlashdi, chunki uning hayoti Iosifizmga qarshi tirik ayblovga aylanishi mumkin edi. 2-ning monastir hayotiga qarshi XVI yarim va XVII asr Ammo Nilning "Ermitaj afsonasi" asari katta oqsoqolning qarashlarini baham ko'rganlar tomonidan g'ayrat bilan ko'chirilgan, garchi bu asosan Volga bo'yining kichik monastirlari va cho'llarida qilingan.

Oqsoqol Nil 1508 yil 7 mayda vafot etdi. U yerdagi shon-sharaf va shon-shuhratni istamay, shogirdlariga gunohkor qoldiqlarini o'rmonga olib ketishni va hayvonlar tomonidan yutib yuborishni buyurdi, chunki u Xudo oldida juda ko'p gunoh qilgan va dafn etishga loyiq emas edi. .

Cherkov hujjatlarida oqsoqol Nil qachon ulug'langani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Taxmin qilish mumkinki, uning ulug'lanishi faqat 18-asr oxirida sodir bo'lgan yoki XIX boshi Garchi imonli rus xalqi va dindor ziyoratchilar har doim botqoqli o'rmon orqali Nilo-Sorskiy monastiriga boradigan tor yo'lni bilishgan va oqsoqolni avliyo sifatida hurmat qilishgan.

Athosga ziyorat qilish Nilning diniy qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi - bu erda uning nasroniy astseti hayotining ichki va tashqi tomonlari haqidagi qarashlari nihoyat shakllandi. Nilning adabiy merosi kichik (ehtimol, uning ba'zi asarlari mafkuraviy raqiblar va vaqt tomonidan yo'q qilingan), ammo u zamondoshlari va talabalari orasida e'tirof va ulkan obro'-e'tibor qozongan. Yo'q oxirgi rol Bu uning shaxsiyatining jozibasi va ma’naviy yuksakligi bilan bog‘liq bo‘lib, uni atrofdagilar juda qadrlagan. Nil Sorskiyning astsetik-mistik yo'nalishi qadimgi rus monastirizmi orasida qadimgi Sharq asketizmi g'oyalarini qayta tiklash uchun asos bo'lishi mumkin edi.

Zohid tabiatli Nil obrazi Yusuf obrazidan butunlay farq qiladi. Neil ruhning diniy hayotiga psixologik nozik yondashuv bilan Jozefitlar partiyasi rahbarining diniy rasmiyatchiligi va tashqi qattiqqo'lligini qarama-qarshi qo'yadi. U insonning axloqiy takomillashuvi jarayonida erishilgan ichki erkinlik ruhini ochib beradi; u nasroniy taqvodorligiga mistik asos bergan diniy mutafakkir edi. U rohib oldiga qo'ygan vazifalar Yusufning talablaridan ko'ra qiyinroq va chuqurroqdir. Rohibning va dunyodagi har bir nasroniy asketining faoliyati, Yusuf unga juda bog'langan muhim, chunki Neil dunyodan voz kechgan odamning asosiy vazifasidan uzoqdir. O'zining ruhiy hayoti uchun asosiy narsa va uning asarlarida masihiy oldiga qo'yiladigan asosiy vazifa ruhni yaxshilash edi, buning natijasida insonning ruhiy o'sishi sodir bo'ladi va u najotga erishadi. Nil Sharqiy cherkovning qadimgi astsetiklari an'analariga va gesychazmning astsetik-mistik qarashlariga yaqindan amal qilgan.

Ruhiy urush olib borishda astsetik sakkizta asosiy ehtiroslar bilan shug'ullanadi, u o'z ichida engib o'tishi kerak, shuning uchun tajribadan muvaffaqiyatli o'tib, tashqi harakatlar orqali u nihoyat tasavvufiy tafakkur holatiga erishadi; hamma narsaning toji ilohiylikdir. Bu sakkizta ehtiroslar astsetik yuksalish yo'lini to'sib qo'yadi: ochko'zlik, zino, pulga bo'lgan muhabbat, g'azab, qayg'u, umidsizlik, behudalik, mag'rurlik.

Vasvasalarga qarshi oqilona va mehribon kurash, Nilning so'zlariga ko'ra, "yurakni himoya qilish", "jimlik" va "aqlli ibodat" dan iborat. Rohib ko'p vaqtini sirli tafakkurga bag'ishlashi kerak va Iso ibodatidagi "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil" degan so'zlar doimo uning og'zida bo'lishi kerak. Neil shuningdek, Iso ibodatini qanday qilish kerakligini tushuntiradi.

Demak, Nilning astsetik qarashlari Iosif Volotskiy qarashlaridan tubdan farq qilishini ko‘ramiz. Nil va Yusufning asketizmni tushunishdagi farqi ularning ro'za haqidagi hukmlarida ham o'z aksini topgan. Yusuf o'z nizomida rohiblarning individual xususiyatlarini hisobga olmagan holda ovqatlanish vaqti va ovqatlanish miqdorini batafsil tasvirlab bergan bo'lsa-da, Nilda biz ro'za tutishga nisbatan mutlaqo boshqacha munosabatni topamiz. Nil tashqi asketizmni astsetning individual ruhiy xususiyatlariga asoslaydi, bundan tashqari, Shimoliy Rossiya va Falastin o'rtasidagi iqlim farqini hisobga oladi. Hamma odamlar uchun oziq-ovqat iste'mol qilishda bir xil qoida yaratish mumkin emas, chunki Nil aytganidek, "tanalar mis, temir, mum kabi turli xil kuch va quvvatga ega".

Nil Sorskiy monastir mulki masalasiga ham to'xtalib o'tadi. U monastirlar qishloqlar, erlar va boshqa mulklarga ega bo'lishi mumkin yoki hatto bo'lishi kerak, deb hisoblagan Volotskiy Jozefning fikrini qat'iyan rad etadi. Nilning so'zlariga ko'ra, rohiblar o'z qo'llari bilan yashab, o'zlari ishlab chiqargan mahsulotlarni sotish yoki hayotni ta'minlash uchun zarur bo'lgan narsalarga almashtirishlari kerak. Monastirlar va rohiblar ahmoqlardan sadaqa olishlari to'g'ri kelmaydi, aksincha, ular o'z qo'llari bilan topganlarini kambag'allar bilan baham ko'rishlari kerak; Nil shuningdek, juda qiziq va Qadimgi Rus uchun ma'badlarni bezashda haddan tashqari hashamat, qimmatbaho oltin idishlar va boshqalar sig'inish uchun mutlaqo keraksiz degan g'ayrioddiy fikrni bildiradi. Birinchidan, bu hashamat ko'pincha o'z-o'zidan maqsad bo'lib chiqadi, ya'ni u allaqachon ehtirosga aylanadi; ikkinchidan, asosiy narsa - kiyim-kechak va idishlarning boyligi emas, balki ibodat qiluvchilarning ichki kayfiyatidir. Ushbu hukmda Nil Sankt-Peterburgga yaqinligini ochib beradi. Radonejlik Sergius, kim uzoq yillar U oddiy yog'och idishlardan foydalangan holda liturgiyaga xizmat qilgan va ilohiy xizmatlar paytida u doimo yomon zig'ir liboslarida kiyingan.

Monastir hayotining uchta turidan Nil "o'rta" ni - "oltin yo'l" ni afzal ko'rdi, uni u ermitaj deb atagan - ikki yoki uchta rohibning hayoti. U qattiq ermitajni ham, monastir hayotini ham monastir hayotining eng yaxshi turi deb hisoblamadi.

Ermitaj deganda Nil umuman ankrajni anglatmaydi. Monastir Kelliot rohiblari yashagan bir nechta hujayralar yoki kulbalardan iborat edi (). Bu hujayralar monastirning mulki edi. Kellyotlar (germitlar) ikki yoki kamroq uchlik bo'lib yashagan. Ko'pincha bu keksa rohib va yangi rohib - oqsoqol va uning yangi boshlovchisi yoki ikkita yangi shogirdlari bo'lgan oqsoqol edi. Keksalik davrida bunday hayot eng oqilona edi. Ermitajlar monastir abbotining umumiy hokimiyati ostida edi. Ular monastirdan, asosan, butun hafta davomida oziq-ovqat olishdi. Shanba kuni yoki bayram arafasida barcha zohidlar umumiy ilohiy xizmatda ishtirok etish uchun monastir cherkovida to'planishdi; Bu, masalan, Sankt-Peterburg Lavrasida shunday tashkil etilgan. Sava, bu katta Kelliot monastiridan boshqa narsa emas edi. Kunduzi ibodat qoidasi Ermitaj ko'pincha umumiy monastirdan farq qilar edi. Yangi boshlanuvchilarning ko'rsatmasi ham boshqacha tarzda amalga oshirildi. Bir nechta hujayralar, agar ular bir-biriga yaqin joylashgan bo'lsa, monastirga birlashtirilgan; bu holatda, rohiblar ko'pincha umumiy ibodat qoidasiga ega bo'lib, monastirning abbotini saylaganlar. Monastirda astsetik ta'lim monastirga qaraganda qattiqroq edi. Kinoviya (- yotoqxona) - bu monastir hamma uchun umumiy talablarga rioya qilganda: umumiy qoida, umumiy ovqatlanish, rohiblar uchun bir xil kiyim. Dolchin monastirlari ma'lum bir monastir ustavi asosida abbot tomonidan boshqarilgan. Idiorritm (yagona yashash) kinobiyaga qarama-qarshidir. Har bir rohib o'z tushunchasiga ko'ra najot topdi, alohida kamerada yoki umumiy monastir binosida joylashgan kamerada yashadi; u o'zi ovqat va kiyim-kechak bilan shug'ullangan, shuningdek, namoz o'qish qoidalarini o'z xohishiga ko'ra qilgan. Maxsus nizomga ega bo'lgan monastirlarni bir yilga saylangan va monastir oqsoqollari kengashiga hisobdor bo'lgan rektor boshqarar edi.

Neilning so'zlariga ko'ra, monastir astsetikaga sokin ruh va tiyilish, ibodat va sukunatda hayot kechirish uchun eng yaxshi imkoniyatni beradi. U kunni ibodat bilan boshlashi va hamma vaqtni xudojo'y ishlarda o'tkazishi kerak: ibodatda, zabur va boshqa cherkov qo'shiqlarini kuylash, Muqaddas Bitikni o'qish. Injil kitoblari orasida Nilni afzal ko'rgan Yangi Ahd, ayniqsa Havoriylarning Maktublari. Bundan tashqari, zohid hunarmandchilik bilan band bo'lishi kerak: birinchidan, doimo hushyor bo'lishi uchun, ikkinchidan, qo'l mehnati bilan o'zining arzimagan ovqatini topishi va ehtiroslarga qarshi kurashishi uchun. Rohibning ovqati uning kuchiga mos bo'lishi kerak: kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq bo'lmasligi kerak, chunki ovqatda haddan tashqari iste'mol qilish ehtiroslarga olib keladi. O'lim prototipini ko'rish kerak bo'lgan tush ham qisqa bo'lishi kerak. O'lim haqidagi fikr rohibga doimo hamroh bo'lishi va u o'zining ruhiy hayotini shunday qurishi kerakki, u har qanday vaqtda Xudoning yuziga ko'rinishga tayyor bo'lishi kerak.

Faqat ehtiroslar bilan kurash yo'lidan o'tib, o'zini eksperimental ravishda sinab ko'rgan rohib ruhiy zinapoyaning eng yuqori darajalariga ko'tarilishi mumkin. Uning ruhiy ishi endi tafakkurdan iborat bo'lishi kerak, chunki u erdagi va najotkor hamma narsa o'lik bo'lib, Xudoning sirli tafakkuriga ko'tariladi. Iso ibodatida, qalbni himoya qilishda, dunyodan to'liq tinchlik va to'liq masofada, sukunatda, qalbning hushyorligida asket ruhan o'sib boradi va o'z ishining yakuniy maqsadiga yaqinlashadi (tajriba † tafakkur) - ilohiylashtirish. Va bu inoyatga to'la mistik suvga cho'mishda, Xudo bilan birlikda, unga baxtiyorlik holati beriladi.

Nilning qarashlari Sharq cherkovining astsetik va mistik an'analariga asoslanadi. Muqaddas ota-bobolarning ko'plab asarlari Nil daryosidan ancha oldin Rossiyada ma'lum bo'lgan. Ammo Nil ularni o'zidan oldingi va zamondoshlariga qaraganda biroz boshqacha ishlatgan. Qadimgi rus yozuvchisi - masalan, Iosif Volotskiy - muqaddas otalar asarlaridan faqat o'zining haq ekanligini isbotlash va raqiblarining fikrlarini rad etish uchun foydalanadi. Nil o'z dalillarini aniqroq va ishonchliroq qilish uchun Muqaddas Bitik yoki vatanparvarlik yozuvlaridan foydalanadi. Uning mulohazalarida rasmiyatchilikdan xoli, o‘quvchini o‘ylashga chorlaydi, o‘z vijdoniga chorlaydi, bahslashmaydi, tahlil qiladi; Bunda Nil o'zini mutafakkir va psixolog sifatida namoyon qiladi. U muqaddas otalar va astsetik-tasavvuf asarlaridan ko'p iqtibos keltiradi, lekin o'z fikrlarini tushuntirish uchun zarur bo'lganidan ortiq emas. U o'zining asosiy asari "Ma'rifatparvar"da ko'pligi bilan o'quvchini bezovta qiladigan Iosif Volotskiy kabi ko'plab iqtiboslarga ega emas. Yusuf uchun zohidlik har doim o'z-o'zidan maqsad bo'lgan, lekin Nil uchun bu faqat vosita, shunchaki vosita edi. Uning uchun asosiy narsa ruhiy ma'no asketizm, chunki o'z-o'zidan bu faqat masihiyning ichki hayotining tashqi ko'rinishi. Shuning uchun u astsetikning individual xususiyatlarini hech qachon unutmaydi.

Nilning asosiy asari "An'ana" astsetik idealga erishish uchun olib borilgan ma'naviy urush haqida gapiradi, lekin idealning o'zi haqida emas, buni Nil yaxshi psixolog sifatida o'sha paytdagi vaziyatni qanchalik tushunganligi bilan izohlash mumkin. monastizm amaliy qo'llanma asketizmga ko'ra, bu idealning tasviridan ko'ra foydaliroq edi, erishish yo'li aniq ko'rsatilmagan.

3. "Yusufiylar" va "egasizlar" o'rtasidagi nizo.

Jozef va Nilning monastirizmning ma'nosi va monastir hayotining tabiati haqidagi qarashlaridagi farqlar, ularning astsetik qarashlaridagi farqlar 16-asrning boshlarida Moskva jamiyatini ayniqsa tashvishga solgan ikkita mafkuraviy muammoni muhokama qilishda aniq ifodalangan. asr.

Birinchi savol xristian ta'limotining asoslariga to'xtaldi; Ikkinchisi esa amaliy masala bo'lib, Moskva Rossiyasidagi davlat bilan munosabatlarga tegishli edi.

Pravoslav cherkovining ta'limotini buzishga uringan bid'atchilar va bid'atchilar Qadimgi Rusda juda kam uchraydigan hodisa edi. ichki missiyasida u faqat xurofotlar, butparastlik qoldiqlari va tashqi taqvoning xunuk shakllari bilan kurashdi. Eretik harakatlar qadimgi rus nasroniyligini silkitmadi.

To'g'ri, 14-asrda Novgorodda paydo bo'lgan Strigolnik bid'ati tarixda ma'lum rol o'ynadi. Ushbu bid'atga qarshi qaratilgan polemik yozuvlardangina bu diniy oqim haqida umumiy tasavvurga ega bo'lish mumkin. 15-asrning oxirida, yana Novgorodda, "yahudiylarning bid'ati" deb nomlanuvchi yangi bid'atchilik harakati paydo bo'ldi, chunki unda bir nechta yahudiylar qatnashdilar.

Bu harakat Novgorod va Moskvada nisbatan keng tarqaldi. Biz bu haqda batafsil gapirmaymiz - biz uchun Yusuf va Nilning bid'atga bo'lgan munosabatidagi farq muhimroqdir. Yusuf o‘zining “Ma’rifatparvar” nomli asosiy asarida yahudiylarga juda keskin qarshilik ko‘rsatadi, ular va ularning diniy qarashlari bilan bahs yuritadi, shuning uchun “Ma’rifatparvar” bu masalada juda muhim manba hisoblanadi. Boshqa yozmalarda, ba'zi maktublarda Iosif bid'atchilarga qarshi amaliy choralarni taklif qiladi. Qattiq choralar tarafdori bo'lgan Yusuf hatto o'lim jazosiga ham ruxsat beradi. Yusufning bunday qarashlari Nil Sorskiy atrofidagi ochko'z bo'lmagan odamlarning juda kuchli qarshiliklariga duch keldi. Yusuf yahudiylarga qarshi polemikalarida qattiq choralar ko'rish zarurligini himoya qilib, asosan unga tayangan. Eski Ahd, va ochko'z bo'lmaganlar, unga e'tiroz bildirib, Yangi Ahdning ruhidan kelib chiqdilar. Ular masihiylar tomonidan o'lim jazosini qo'llashiga keskin qarshi edilar; bid'atchilar gunohkorlar bo'lib, agar ular o'z xatolaridan voz kechmasalar, boshqa nasroniylar bilan muloqot qilishdan chiqarib yuborilishi va monastirlarga qamalishi kerak, toki ta'lim orqali ular haqiqatni bilishlari mumkin. Garchi 1504 yilgi Kengashda Yusufning nuqtai nazari amalda g'alaba qozongan va ba'zi bid'atchilarni o'limga hukm qilgan bo'lsa-da, ammo bu qarashlardagi farq biz ko'rib chiqayotgan monastirizmning ikki yo'nalishi uchun juda xarakterli bo'lib qolmoqda.

Bu ikki oqimning diniy qarashlarida tafovutlar yuzaga kelgan yana bir masala monastir mulki masalasi edi.

Muskovit Rusida monastir boyligining o'sishi tobora kengayib bordi. 13—14-asrlarda vujudga kelgan monastirlar asta-sekin Rossiya markazi va Shimolning iqtisodiy koloniyalariga aylandi. Ular dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shug'ullangan; Monastir erlarida dehqonlar yashagan, ular monastirda ishlagan yoki ijara haqi to'lagan. Monastirlar knyazlar va buyuk knyazlardan olgan yer egaliklari uchun turli imtiyozlar ularning boyligini oshirdi. Monastirlarning o'zlari haydalgan erlarni sotib oldilar va knyazlar, boyarlar, savdogarlar va boshqa shaxslardan sovg'a yoki vasiyatnoma bilan mulk oldilar; Bundan tashqari, monastirning mulki monastirga kirgan badavlat kishilarning hissalari hisobiga o'sib bordi. Muhim qismning kontsentratsiyasi mos keladi Qishloq xo'jaligi Cherkov qo'lidagi yerlar hukumatni davlat ehtiyojlari uchun yo'qotilgan erlarni qaytarib olishga undadi.

Cherkov ierarxiyasida va monastir muhitida monastir mulki masalasi bo'yicha ikkita fikr rivojlandi: biri Josephite, ikkinchisi - o'ziga xos emas. Cherkov va monastirlarning yer egalik qilish huquqini inkor etmaganlar yoki Trans-Volga oqsoqollari, shuningdek, rus episkopligi va monastirligi orasida o'tmishdoshlari ham bor edi.

1503 yilgi kengashda Moskva hukumati o'zlashtirmaydigan partiyaga tayanishga va monastir mulki masalasini tinch yo'l bilan hal qilishga harakat qildi. Kengashda monastir mulkiga qarshi bo'lganlarning nuqtai nazarini Nil Sorskiy va Paisiy Yaroslavov ifodalagan. Nilus Sorskiy o'z asarlarida bir necha bor monastir mulkiga va monastirlarning shaxsiy mulkiga qarshi qat'iy gapirgan. Ammo Kengashda yepiskoplar va boshqa ruhoniylar bu masala bo'yicha qaror qabul qilishlari kerak bo'lganda va Nil Sorskiy o'zining "monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasligini, ammo rohiblar cho'llarda yashab, hunarmandchilik bilan oziqlanishini, ” keyin Nil va oqsoqol Paisiy Yaroslavov bu taklifni qo'llab-quvvatlagan bo'lsa-da, bu taklif Kengashda bo'lganlarning ko'pchiligida va eng kamida Volokolamsk monastirining abbati Iosif Volotskiyda xayrixohlik topa olmadi.

Nil Sharqiy cherkovning kanonik qoidalariga asoslangan sof astsetik qarashlardan kelib chiqqan bo'lsa-da, Jozef ko'proq cherkov va amaliy fikrlarga asoslangan edi. Monastirning asosiy vazifasi cherkov ierarxiyasini tayyorlashga g'amxo'rlik qilishdir. Monastir bu muammoni faqat birodarlar uchun (Jozef jamoat monastirini nazarda tutadi), rohiblar kundalik non tashvishlaridan xalos bo'lganda, ular o'zlarini kelajakdagi xizmatga tayyorgarlik ko'rishga bag'ishlashda shunday yashash sharoitlarini yaratgan taqdirdagina hal qila oladi. cherkov ierarxiyasining - episkoplar, monastirlarning abbotlari va boshqalar kabi. "Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa", deb o'z nuqtai nazarini Iosif 1503 yilgi Kengashda shakllantirdi, "halol va olijanob odam qanday qilib monastir qasamyod qilishi mumkin?" Jozefning qarashlari Kengashdagi episkoplar orasida qo'llab-quvvatlandi va g'alaba qozondi: erlar monastirlar tasarrufida qoldi.

Ikki partiyaning bosh vakillarining bu boradagi fikr-mulohazalari, umuman olganda, ularning zohidlik qarashlari qanchalik qarama-qarshi ekanini isbotlaydi. Nil Sorskiy uchun asosiy narsa - haqiqiy asketizm muhitida rohibning ichki takomillashtirish; Bu ruhda tarbiyalangan rohiblarning avlodlari, agar ular dunyoda o'z xizmatlarini bajarishlari kerak bo'lsa, sof xristian maqsadlariga intiladi. Iosif Volotskiy monastir asketizmini birinchi navbatda monaxlarni cherkov ma'muriy ishlarini bajarishga tayyorlash vositasi sifatida ko'rgan. U cherkov va davlat ishlari o'rtasida chambarchas bog'liqlik zarurligi haqida gapirdi; Nil, aksincha, ularning ajralishini va bir-biridan to'liq mustaqil bo'lishini talab qildi. Yusufning so'zlariga ko'ra, monastirlar rohibning shaxsiyatini tekislashlari kerak; Shuning uchun ham u bir marta aytgan edi shaxsiy fikr barcha ehtiroslarning onasi, bu fikr ikkinchi yiqilishdir. Nil inson shaxsini himoya qildi, o'zining ruhiy faoliyatida asketning ichki erkinligini himoya qildi.

Yusufning g‘alabasi davraviy ahamiyatga ega edi. Uning tarafdorlari, ayniqsa, 16-asrning 2-choragidan kuchga ega bo'lishdi - bu qisqa vaqt ichida ochko'z odamlarga hamdard bo'lgan Metropolitan Yoasaf (1539-1541) bilan bog'liq bo'lmagan. alohida ahamiyatga ega Jamoatning taqdiri uchun va tez orada Iosiflar eng ta'sirli bo'ldi, hukmron guruh rus cherkovida.

Iosif Volotskiy. Aziz afsonasi. otasi, in.: O'qishlar. 1847,7; qarang: Ryazan episkopi Leonidning Tsar Teodor Ioannovichga (1584-1598) xabari, Tixonravov. Rus adabiyoti va antik davr yilnomasi. 5. 3-qism. 142-bet; AI. 1. No 410. Xronika ma'lumotlariga ko'ra (PSRL. 8. P. 183), Pafnutiy 1443 yilda monastirga asos solgan.

Yusufning hayoti: VMCh. 9 sentyabr. 455–498-betlar; uning monastir nizomi ("Ma'naviy Xartiya"): O'sha yerda. 499–615-betlar. Yusuf haqida, qarang: Xrushchev. Volotskning hurmatli abboti Iosif Saninning yozuvlari bo'yicha tadqiqot (1868); Bundan tashqari, Bulgakov, Jmakin, Kadlubovskiy va Fedotovning asarlari.

Yusuf alayhissalomning ushbu ziyoratining tavsifi uning ustavining 10-bobining 2-qismida keltirilgan; u ham alohida nashr etilgan: LZAK. 2 (1862 63), qisqartirilgan: Readings. 1847. 7.

Dionisiy haqida, qarang: Georgievskiy V. Ferapontov monastiri freskalari (1911); Mana, shuningdek, 1545 yil uchun Yusuf monastirining batafsil inventarizatsiyasi. Monastirni boyitish tarixi haqida, Yusufning B.V.Kutuzovga (in: DRV. 14. p. 177) va malika Mariya Goleninaga (in: Xrushchev. pp.) maktublariga qarang. 255–260); va shuningdek: Xrushchev. 39-betlar va boshqalar; Zverinskiy. 2. № 845; Gerontius (Kureanovskiy), arximandrit. Iosifov Volokolamsk ikkinchi darajali monastiri (1903).

Aziz monastirda. Sergius, birinchi tosh cherkov uning o'limidan 30 yil o'tgach qurilgan. Gorskiy A. Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasining tarixiy tavsifi. 1 (1890). P. 6.

Ammo shuni ta'kidlashim kerakki, G. Florovskiy (Rossiya ilohiyotining yo'llari. 1937. P. 18) Iosifning ijtimoiy faoliyati haqidagi xulosalari butunlay to'g'ri emas; Chorshanba mening sharhim: Jahrbuch fur neuere Geschichte Osteuropas. 3 (1938). S. 262.

Iosif Volotskiyning Vizantiya mentaliteti

Novgorod-Moskva islohotchilariga qarshi so'nggi qatag'on davri Rossiyaning ma'naviy tarixidagi o'sha davrdir, uni Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy davri deb atash mumkin.

Yirik cherkov va jamoat arbobi Iosif Volotskiyning shaxsiyati (1439 - 1515) Vizantiyaning evangelizmga qarshi kurashi tarixida alohida qiziqish uyg'otadi.

O'zining g'ayrioddiy tashkilotchilik va etakchilik qobiliyati bilan ajralib turadigan Yusuf Volotsk knyazligida yangi monastir tashkil etishga va uning abbotiga aylanishga muvaffaq bo'ldi. U kundalik hayotni yaxshi tashkil etish, tinimsiz mehnat, qat'iy axloq, uzoq xizmat va xizmat bilan namunali monastir yaratmoqchi edi. qattiq postlar. Va u muvaffaqiyatga erishdi. U ulkan binolar majmuasini qurdi. Monastirning asosiy cherkovi Dionisiy tomonidan yaratilgan piktogramma va freskalar bilan bezatilgan bo'lib, unga Yusufning jiyanlari - Dositey va Vassian yordam bergan. Monastirda kutubxona tashkil etilgan.

Yusuf eng qat'iy, qat'iy tartib g'oyasining tarafdori va targ'ibotchisi edi. Monastir xartiyasi ichki hayotning barcha jabhalarini eng mayda detallarigacha tartibga solgan. Unga rioya qilish rohiblarning doimiy e'tiborini talab qiladi<недреманное око>monastir hokimiyatlari, iroda zo'riqishi va belgilangan qoidalarning har qanday, hatto eng kichik buzilishi uchun jazo choralaridan qo'rqish.

Monastirda qattiq axloq hukmron edi. Ovqatlanish paytida va kechqurun kameralarda suhbatlashish taqiqlangan. Darvozalar har doim qulflangan va begona odamlarga monastir devorlari ichida tunashlariga ruxsat berilmagan. Monastir nizomini buzganlar quruq ovqatlanish, vaqtincha yig'ilishdan chiqarib yuborish va boshqalar bilan jazolangan. maxsus holatlar zanjirlangan va temir bilan kaltaklangan.

Qudratli abbot barcha rohiblarni uch toifaga ajratdi. Eng past darajaga mansub bo'lganlar eng og'irda ishlatilgan,<черной>ishlaganda, ular faqat non, eski kiyim va oyoq kiyimlarini olishdi. Ikkinchi darajali rohiblar issiq ovqatga ega edilar, kassoq kiyishdi, qishda esa mo'ynali kiyim va charm poyabzal kiyishdi. Rohibga berilgan eng yuqori daraja unga ikkita kiyim to'plamiga ega bo'lishga, baliq ovqatlari va rulonlarni olishga imkon berdi.

Tanasi va ruhi zaif bo'lganlar bunday qattiq buyruqlarga dosh berolmay, monastirdan qochib ketishdi. Ammo qolganlar barcha sinovlarga bardosh berib, har qanday sinovga ajoyib chidamlilik ko'rsatib, yagona bir butunlikni tashkil etdilar.

Yusuf diniy va ijtimoiy mentalitetning o'ziga xos turi bilan ajralib turardi. Bu tur asosan zamon ruhiga, yoshlarning xususiyatlariga mos kelardi Rus sivilizatsiyasi, shakllanayotgan davlatchilik talablari. Yusufning tarafdorlari va izdoshlari ko‘p bo‘lgani bejiz emas.<Иосифляне>ularning rahbari bilan bir xil mentalitetga ega edi.

orasida birinchi o'rin xarakterli xususiyatlar Abbot Jozefning diniy va ijtimoiy tafakkurida rohibning Xudo bilan, cherkov ierarxlari va monastir hokimiyatlari bilan munosabatlarining asosiy diniy va psixologik tartibga soluvchisi sifatida qo'rquvga murojaat qilish kerak. Yusufning ilohiy ta'limoti Xudoning Shoh va Hakam sifatidagi g'oyasiga asoslanib, odamlarda muqaddas qo'rquvni keltirib chiqardi.

Yusuf shoh hokimiyatini Xudoning kuchiga, saroy xizmatini esa topinishga qiyoslagan. Bu identifikatsiyalarda u fuqarolik qonunlari va Vizantiya imperatorlarining farmonlarini Kengashlar qarorlari bilan tenglashtirgan anʼanaviy Vizantiya qonunlariga muvofiq harakat qildi. Ijtimoiy-siyosiy sohada ongli ravishda e'tirof etilgan Vizantizm Yusufni suverendan kelgan hamma narsani ilohiy aura bilan o'rab olishga, uning cheksiz, mutlaq hokimiyatga bo'lgan huquqini tan olishga majbur qildi.

Davlatda ham, cherkovda ham bo'linmas kuchga ega bo'lgan podshoh xristian dinining pokligi uchun qo'riqchi va bid'atchilarni ta'qibchisi sifatida harakat qilishga majburdir. Agar podshoh Jamoatning farovonligi uchun g'ayratli bo'lmasa, u holda u o'zini, xalqini va davlatini Xudoning jazosini oladi.

Keyinchalik, Ivan Dahliz Iosif Volotskiyning monarxning dunyoviy va ma'naviy hokimiyat egasi sifatidagi ta'limotiga tayanib, podshohning o'z fuqarolarining ruhini qutqarishga chaqirishi haqida gapirdi.

Iosif Volotskiyning bu cherkov-siyosiy qarashlari Fr. Ioann Kologrivov buni ta'kidladi<его, а не Петра Великого надо считать основателем <государственного православия>Rossiyada> (Jon (Kologrivov). Rus muqaddasligi tarixi bo'yicha ocherklar. Bryussel: Xudo bilan hayot, 1961. 204-bet).

Yusufning bu masalalardagi pozitsiyasi davr talabiga, markazlashgan rus davlatini yaratish jarayoni talablariga, monarxiya davlatini shakllantirish vazifalariga javob berdi. Shuning uchun uning kontseptsiyasi sud doiralari va eng yuqori ruhoniylar orasida talabga ega edi.

Yusuf har doim va hamma joyda amaliy xarakterdagi fikrlar va motivlarni birinchi o'ringa qo'yishga moyil edi. U dogmatik pravoslavlikning butun tizimini cherkov-siyosiy kurashning amaliy ehtiyojlari va hayotiy manfaatlariga moslashtirishga harakat qildi. Bu utilitar talablardan tashqarida bo'lgan narsa uni unchalik qiziqtirmaydi. Uning bu xususiyati ijtimoiy tabiat axloqiy tamoyillarni ikkinchi o'ringa qo'yish oqibati bo'ldi. U o‘z mulohazalari va baholarida axloqiy mezondan ko‘ra amaliy manfaat tamoyilini afzal ko‘rgan.

Volga oqsoqollariga qarshi kurash

Yusuf tomonidan o'zlashtirilgan birning qarama-qarshiliklarga bo'linishi va ular o'rtasidagi kurash haqidagi qadimgi g'oya uning modeliga qora va oq rang berdi. ijtimoiy dunyo. U hammani ikkita qarama-qarshi lagerga bo'lishga va bu bo'linish va qarama-qarshilik prizmasi orqali monastirda, cherkovda va cherkovda mavjud va bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani ko'rib chiqishga moyil edi. jamoat joylari. Bunday qarama-qarshiliklarning mantiqiy natijasi o'zi uchun maqbul bo'lgan qiymat-me'yoriy g'oyalar doirasiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsa bilan murosasiz kurash zarurligini asoslash edi.

Yusuf qatag'onni turli xil fikrlarga qarshi kurashning qonuniy va zarur vositasi deb hisoblagan. U N.Makiavellining zamondoshi bo‘lgan holda, o‘zining ijtimoiy-siyosiy faoliyatida keyinchalik risola muallifiga ma’yus shuhrat keltirgan ko‘plab tamoyillardan foydalangan.<Государь>. Prinsip<цель оправдывает средства>Yusuf unga qarshi kurashda faol foydalandi<жидовствующими>va ochko'z bo'lmagan odamlar.

1489 yilda Yusufning hamfikri, Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy Rostov arxiyepiskopiga xabar yubordi. Maktubda bid'atga qarshi kurashga jalb qilish iltimosi bor edi<жидовствующих> <заволжских старцев>Nil Sorskiy va uning yeparxiyasida yashagan va o'z bilimlari bilan mashhur bo'lgan Paisiy Yaroslavov. Buning uchun u ilmli oqsoqollarni kelib, atroflicha suhbat qurishga, barcha o‘zlarini qiziqtirgan masalalarni muhokama qilishga taklif qildi.

Biroq uchrashuv bo‘lib o‘tmadi. Ko'rinib turibdiki, Nil va Paisius o'zlari Gennadiy tomonini olishlari mumkin emas deb hisoblashgan. Keyinchalik Gennadiy ham, Iosif Volotskiy ham, ularning tarafdorlari ham Nil Sorskiy va uning sheriklariga na maslahat uchun, na boshqa yordam so'rab murojaat qilmaganliklari bunga dalil bo'lishi mumkin.<новгородской ересью>. Shunday qilib, pravoslav cherkovi bilan kurashning deyarli boshidanoq yangi avlod dissident xristianlar Yusuf Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasida aniq tafovut bor edi. Ularning munosabatlari Ushbu holatda antiteza sifatida belgilangan.

Yusufliklar topa olmagan asosiy sabab umumiy til Bilan<заволжскими старцами>Ma'lum bo'lishicha, ikkalasi ham yangi Xudo izlovchilar harakati bilan qanday bog'liq bo'lishi haqida turlicha qarashlarga ega edi.

1490 yilda xavotirga tushgan yuqori martabali cherkov ierarxlari o'z sa'y-harakatlarini birlashtirish va ularga qarshi yo'naltirishga umid qilib, kengash chaqirishga erishdilar.<еретиков>.

Boshlanishidan oldin Gennadiy uning ishtirokchilariga xabar yubordi, unda u paydo bo'lgan diniy va ijtimoiy muammoni hal qilishning inkvizitor usulini qo'llashni taklif qildi - barcha bid'atchilarni yoqish. Biroq, Novgorod arxiyepiskopining harakati muvaffaqiyatli bo'lmadi. Bundan tashqari, kengash davomida uning ko'plab ishtirokchilari va birinchi navbatda,<иосифлян>kengash huquqlarni tasdiqlashi mumkinligidan qo'rquv paydo bo'ldi<еретическое>ta'lim berish va shuning uchun diniy va cherkov islohoti uchun keng imkoniyatlar ochiladi.

Bunga shafqatsiz qatag'on rejasiga qarshi chiqqan Nil Sorskiyning pozitsiyasi sabab bo'ldi. Mitropolit Zosima tomonidan uning tarafdorlariga ko'rsatilgan yordam hukm chiqarilishiga olib keldi<еретикам>sezilarli darajada yumshab ketdi.

Ijtimoiy-cherkovning faol pozitsiyasini egallagan Nil Sorskiy cherkovdan dissidentlarga nisbatan zo'ravonlikdan voz kechishni talab qildi. U Yusufning ayblovlarini haqiqiy nasroniylikdan uzoq deb hisobladi, chunki xochda muqaddas qonini to'kgan Xudoning O'g'li tavba qilgan gunohkorlarni kechirishni o'rgatgan. Eski Ahdning qattiq qonuni barcha insoniy xatti-harakatlarning o'lchovi bo'lib xizmat qilgan vaqt yangi inoyat vaqti bilan almashtirildi. Masih odamlarga sevgining Yangi Ahdini ochib berdi, bu birodarni birodarini hukm qilishiga yo'l qo'ymaydi, chunki hamma narsada inson gunohlari uchun bitta Hakam bor - Xudo.

Neil tavba qilgan bid'atchilarni cherkovdan yirtib tashlamaslik kerak deb hisoblardi. Tavba qilganlarga nisbatan shafqatsizlik bo'lmasligi kerak, ular kechirilishi kerak. U kengashda barcha bid'atchilarni yoqib o'ldirish to'g'risida qaror qabul qilmoqchi bo'lganlarga qarshi chiqdi. Natijada, uchta erkin fikrlovchi ruhoniylarga nisbatan o'zimizni anatemiya bilan cheklashga qaror qilindi.

Oradan atigi 14 yil o'tgach, Nil keksalikning zaifligini engib, 1504 yilgi Kengash faoliyatida faol ishtirok eta olmaganida, Jozefiylarning pozitsiyasi ustun keldi va ko'plab "yahudiylar" qamoqqa yoki qamoqqa hukm qilindi. o'lim.

Keyinchalik, allaqachon XX asrda. G. P. Fedotov Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasidagi, shuningdek, ikkalasining tarafdorlari o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini o'ta ixcham va shu bilan birga deyarli to'liq qarama-qarshi formulaga qo'yishga muvaffaq bo'ldi, bu to'liq keltirilishi kerak:<Противоположность между заволжскими <нестяжателями>Va<иосифлянами>ma'naviy hayot yo'nalishi bo'yicha ham, ijtimoiy oqibatlar bo'yicha ham chinakam ulkan. Ba'zilar sevgidan, boshqalari qo'rquvdan - Xudodan qo'rqishdan, albatta, - kimdir yumshoqlik va kechirimlilik, boshqalari gunohkorga nisbatan qattiqqo'llik ko'rsatadi. Monastir hayotini tashkil qilishda bir tomonda deyarli anarxiya, boshqa tomondan qat'iy tartib-intizom mavjud. Ruhiy hayot<заволжцев>ajralgan tafakkur va aqliy ibodatda davom etadi - Iosifiylar taqvodorlikni va qonunga binoan ibodat qilishni yaxshi ko'radilar. Volga aholisi ma'naviy erkinlikni himoya qiladi va quvg'in qilingan bid'atchilarni himoya qiladi; Qashshoq odamlar mol-mulkdan ko'ra mehnat kambag'alligini afzal ko'radilar va hatto sadaqalar ijtimoiy jihatdan tashkil etilgan xayriya uchun boylikka intiladilar; Trans-Volga aholisi, rus nasl-nasabining shubhasizligi bilan - Rev. Sergius va Kiril - pravoslav Sharqining ma'naviy oqimlari bilan oziqlanadi, Iosifiylar yorqin diniy millatchilikni namoyish etadilar. Va nihoyat, birinchisi dunyoviy hokimiyatdan mustaqillikni qadrlaydi, ikkinchisi avtokratiyani mustahkamlashga harakat qiladi va o'z monastirlarini va butun rus cherkovini ixtiyoriy ravishda uning qaramog'iga oladi. Ma'naviy erkinlik va tasavvufiy hayot tamoyillari ijtimoiy tashkilot va qonun bilan belgilangan taqvodorlikka ziddir> (Fedotov G.P. Qadimgi Rus avliyolari. Parij, 1985. S. 176 - 175).

Ushbu antiteza pravoslavlikda shakllangan va pravoslav cherkovi birinchi marta paydo bo'lgan hal qiluvchi daqiqada ham, keyinchalik ham hech qachon bardosh bera olmagan ichki bo'linishni qamrab oladi. Vizantiya va Evangelizm antiteziyasining paydo bo'lishi va mavjudligi uchun zarur shartlardan biriga aylangan ilgari birlashtirilgan narsalarning ana shunday bifurkatsiyasi edi.

Jozef Volotskiy va Nil Sorskiy pozitsiyalarining ko'rsatilgan antitezasida muhim nuance Fr. Jon Kologrivov. Uning ta'kidlashicha, muxolifat darhol paydo bo'lmagan, rus nasroniy ma'naviyati tarixida bu shaxslar tomonidan aks ettirilgan ikkala tendentsiya ham o'zini ajratib qo'ymagan va birgalikda mavjud bo'lgan, Radonejskiy Sergius (taxminan 1314 yil) siymosida birlashgan davr bo'lgan. - 1392), u o'zining shaxsiyatida faol ishchi va tafakkur xususiyatlarini birlashtirgan. Undan keyin diniy dahoga ega bo'lmagan shogirdlari va izdoshlari orasida bu ikki tamoyilning bunday organik va kuchli sintezi endi topilmadi. Bundan tashqari, ijtimoiy, tarixiy, etnografik va boshqa sabablarga ko'ra, diniy faollik va diniy tafakkur geografik jihatdan har biri o'ziga xos tarzda taqsimlangan. Rossiya shimolida tafakkur ruhining tarafdorlari va tashuvchilari ko'proq edi, faol cherkov va ijtimoiy faoliyatga moyil bo'lganlar esa Qadimgi Rossiyaning janubiy qismlarida ancha ko'p edi. Lekin bu yerda<наступает день, когда обе тенденции, обе духовные школы, происшедшие от Преп. Сергия, становятся окончательно чуждыми одна другой и сталкиваются в открытой борьбе. Это — конфликт, в котором оказались противопоставленными Преп. Нил Сорский и Преп. Иосиф Волоколамский, конфликт трагический для русского монашества и для всей русской святости: Столкнулись две различные религиозные концепции: идеал общественного воздействия на мир и идеал отказа от мира ради духовного совершенствования, — отказа, доходившего в большинстве случаев до полного и безоговорочного отрицания мира и его потребностей>((Jon (Kologrivov). Rus muqaddasligi tarixi bo'yicha ocherklar. Bryussel: Xudo bilan hayot, 1961. P. 194).

Agar G. P. Fedotov Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasidagi qarama-qarshilikni teologik, axloqiy va ijtimoiy qarashlarning statik, qat'iy qarama-qarshiligi sifatida tasvirlagan bo'lsa, Fr. Jon Kologrivov uni tarixiy vaqtga cho'zilgan, o'z manbasiga, o'ziga xos mantig'iga va to'qnashuvning kulminatsion nuqtasiga ega bo'lgan dinamik antiteza sifatida taqdim etdi. Bunday sotsialodinamik yondashuv, yuzaga kelgan antiteza faqat Yusuf va Nil figuralari bilan chegaralanmaganligini va ularning tarixiy sahnadan chiqib ketishi bilan ikkala tendentsiya ham mavjud bo'lib qolgan va bundan kam keskin va dramatik to'qnashuvlarga sabab bo'lgan deb taxmin qilishga imkon beradi. rus jamiyatining diniy-ma'naviy, cherkov-siyosiy va ijtimoiy-axloqiy hayotida.

Vizantiya iosefitizmining g'alabasi

Nil Sorskiy va Iosif Volotskiyning siymolari ikkalasi ham tug'ilganligi bilan ajralib turadi. inqiroz holati diniy va ma'naviy hayot. Umuman olganda, ularning ikkalasi ham pravoslav cherkovini ruhiy tanglikdan olib chiqishni istardi. Bu cherkov va jamoat hayotining barcha asosiy masalalarida muxolif bo'lishlariga qaramay, ularni yaqinlashtirdi va birlashtirdi.<Все в них, — писал о. Иоанн (Кологривов), — было различно — характер, направление их религиозности, поведение, методы действия, — все, кроме преследовавшейся ими цели. Если Нил стремился реформировать изнутри, покорить мир преобразованием и воспитанием нового человека, то Иосиф хотел достичь того же результата путями внешнего воздействия и общественного служения. Они были противниками, но их обоих уже при жизни почитали святыми и обоих церковь прославила как святых после их смерти>(Jon (Kologrivov). Rus muqaddasligi tarixiga oid insholar. Bryussel: Xudo bilan hayot, 1961. P. 168).

Taqqoslash va taqqoslash mavzusi Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy tomonidan tasvirlangan Vizantiya va Evangelizmning antitezasi bo'lsa, biz xuddi shunday fikr yuritishimiz mumkin.

Vizantizm va evangelizm buyuk ijodiy kuchga ega bo'lgan ikkita ruhiy harakatdir. Ammo ular turli xil madaniy vektorlarga ega. Birinchisi davlat-markaziy xususiyatga ega, ikkinchisi uchun esa tirik Xudoni shaxsiy izlash hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ular Iosif Volotskiy va Nil Sorskiylarning ma’naviy-amaliy faoliyatini, xudoga intilish va ijtimoiy tashabbuslarini yo‘naltirib, ularning ruhi, psixologiyasi, axloqi va ijtimoiy-siyosiy qarashlarini o‘ziga bo‘ysundirdilar.

Agar vizantizm Rossiyada barcha mumkin bo'lgan afzalliklarga ega bo'lsa, unda evangelizm hokimiyat tomonidan hurmatga sazovor emas edi. Tarix shuni ko'rsatdiki, Vizantiya va Evangelizm o'rtasidagi munosabatlarning barcha mumkin bo'lgan modellari orasida eng kam konstruktiv, ya'ni antagonistik model o'rnatildi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki antagonizm yovuz dunyoda ijtimoiy o'zaro ta'sirning an'anaviy shaklidir. O'z mohiyatiga ko'ra buzg'unchi, boshidan oxirigacha anti-xristian, xalqlar, davlatlar, tsivilizatsiyalar, madaniyatlar uchun buzg'unchi, shunga qaramay, u qat'iyatli, barcha ibtidoiy mavjudlik va o'zaro ta'sir shakllari kabi qat'iydir.

Jozefiylar uchun ochko'z bo'lmagan odamlar bilan ruhiy birlik tamoyillari asosida qurilgan munosabatlar imkonsiz edi. asosiy sabab Bu Iosifiylar hukumat va cherkov tuzilmalarida tizimning ruhini qadrlashlari va shaxsiy faoliyatning ushbu tizimga to'g'ri kelmaydigan barcha ko'rinishlarini bostirishga intilishlari edi. Ular Injil amrlariga qaytib, individual diniy tajribaga asoslanib, rus xudo izlovchilarining muqobil pozitsiyasini rad etdilar. Bu rad etish Nil Sorskiy va uning izdoshlarida ularni ijtimoiy sheriklar sifatida emas, balki ularni oxir-oqibat yo'q qilish uchun barcha mavjud vositalar bilan kurashish kerak bo'lgan muxolifatchilar sifatida ko'rishlariga olib keldi.

Soralik Nilus tomonidan e'lon qilingan xushxabarning ijtimoiy-ma'naviy tajribasi hayotdan qochish uchun uzr emas edi. Trans-Volga oqsoqollarining g'ayrioddiy g'oyalari tug'ilgan ermitajlari birinchi eksperimental laboratoriyalardan biri bo'lib, u erda na buyuk knyazlar, na pravoslavlar tomonidan e'tirof etilgan muhim ma'naviy, axloqiy va cherkov-ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun loyihalar ishlab chiqilgan. ierarxlar Vizantiya platformasida yopilgan , engishga muvaffaq bo'ldi. Vizantiya tarafdorlarining keng tarqalgan hukmronligi, ularning cherkovda muhim lavozimlarni egallashi, siyosiy, madaniyat sohalari Nil Sorskiy tomonidan ishlab chiqilgan evangelistik ma'naviyat tamoyillarining diniy va axloqiy salohiyati uzoq vaqt davomida pravoslav cherkovi va rus jamiyati tomonidan talab qilinmagan bo'lib qoldi.

1. Aziz Hegumen Iosif Volotskiy va uning cherkovi va siyosiy qarashlari

XV asr rus asketizmining cho'qqisi edi. Davlat hayotida monastirlikning ma'naviy obro'sini ko'targan bu gullab-yashnash, u yoki bu tarzda Sankt-Peterburg maktabi bilan bog'liq bo'lgan butun asketlarning samarali ma'naviy faoliyati natijasi edi. Radonejlik Sergius. Qattiq jamoa hayotining hal qiluvchi ahamiyatini ta'kidlagan Sergiusning astsetik qarashlari monastir hayotining asosiga aylandi. Ammo Sankt-Sergius astsetik ta'limning to'liq tizimini taklif qilmadi, u o'z vorislarining ma'naviy sovg'alariga tayandi; Va endi uning ba'zi shogirdlari - St. Pavel Obnorskiy yoki St. Kirill Belozerskiy - ularning ruhiy individualligining o'ziga xos xususiyatlari paydo bo'ladi. Asketizmga shaxsiy, individual yondashishning oqibatlari asta-sekin paydo bo'lmadi: biz astsetlarning yangi avlodlarida yangi xususiyatlarni topamiz. Ular 15-asrning so'nggi choragida sezilarli bo'ladi; Monastizmda xristian asketizmining mohiyatini turlicha tushunadigan ikki yo‘nalish shakllanmoqda; Natijada, rus monastirligi ikkita jangovar partiyaga bo'lingan: biri "Iosifiylar" (asosiy vakili Iosif Volotskiy nomi bilan atalgan), ikkinchisi esa "to'xtovsiz" yoki "Trans-Volga oqsoqollari" nomi bilan.

Moskvadan unchalik uzoq bo'lmagan Volok Lamskiy yaqinidagi Volokolamsk monastirining abboti Yusuf ham Radonejlik Sergius maktabi bilan nasabnoma bilan bog'liq. Azizning shogirdi. Serpuxovda monastirga asos solgan Sergius Nikita o'zining so'nggi yillarini Borovskdagi (Kaluga viloyati) Vysotskiy monastirida o'tkazdi, u erda uning ruhiy rahbarligi ostida shogirdi bor edi. Suvga cho'mgan tatar oilasidan bo'lgan Pafnutiy ismli bu shogird 1445 yilda Borovsk yaqinidagi zich o'rmonda monastirga asos solgan. Pafnutiyning rohib Sergius bilan ruhiy aloqasi (Nikita orqali) unga zamondoshlari va keyingi davrdagi Moskva jamiyati oldida alohida obro' berdi. Pafnutiy deyarli 30 yil davomida Borovsk monastirini boshqargan. U juda qobiliyatli usta va qattiqqo'l abbot bo'lib chiqdi katta ahamiyatga ega monastir hayotining tashqi tomoni. Pafnutiy buyuk knyazlik oilasi bilan yaxshi va yaqin munosabatda bo'lgan va o'limidan so'ng (1477 yilda vafot etgan) uzoq vaqt davomida uning xotirasi qirol oilasida saqlanib qolgan; uning ikki shogirdi, St. Qadimgi oqsoqollar bo'lgan Daniil Pereyaslavskiy va rohib Kassyan Bosoy yangi tug'ilgan Ivan, keyinchalik Tsar Ivan IV Dahshatli (1533-1584) ning vorislari bo'lishdi.

Yaxshi tashkil etilgan iqtisodiyotga ega bo'lgan ushbu monastir muhitida - Pafnutiy Buyuk Gertsogdan sovg'a sifatida ko'p pul va erlarni oldi - bu erda asketizm ma'lum ma'noda tashqi ma'noda tushunilgan, yosh Jozef o'zining dastlabki monastir ta'limini oldi. 1439/40 yillarda boyarlar oilasida tug'ilgan. 20 yoshida u Borovskiy monastiriga (taxminan 1460 yilda) boshqa monastirda qisqa vaqt qolgandan so'ng keldi, uning monastir hayoti uni qoniqtirmadi. O'zining astsetik hayotida Yusuf Pafnutiyning ko'rsatmalariga amal qildi: monastirning turli iqtisodiy muassasalarida mashaqqatli mehnat va uzoq vaqt ilohiy xizmatlar, ularni Pafnutiy rohiblari qoidalarga juda qattiq, "so'zma-so'z" rioya qilgan holda bajardilar. Bu Yusufga ilohiy xizmatlar paytida rohibning tashqi xatti-harakatlariga nisbatan g'ayratli munosabatni uyg'otgan maktab edi, bu u tuzgan monastir nizomida birinchi o'rinda turadi ("Ma'naviy Xartiya").

Keksayib qolgan Pafnutiy o'zining tabiatiga ko'ra, Yusufning o'z vorisi bo'lishga boshqalardan ko'ra ko'proq mos ekanligini ko'rdi va agar birodarlar uni abbat qilib saylasalar, Yusufni monastir ma'muriyati ishlariga jalb qila boshladilar. monastirda uning asoschisining ruhini saqlang. Jozef tez-tez Moskvaga safarlarida abbotga hamroh bo'lgan va u erda Buyuk Gertsog saroyida yaxshi qabul qilingan. Yusuf haqiqatan ham Pafnutiyning vorisi bo'ldi. Biroq, u abbat unvonini qanday olgani noma'lum - birodarlar tanlovi yoki Buyuk Gertsogning buyrug'i bilan: Yusufning o'limidan ko'p o'tmay tuzilgan ikkita hayot bu voqea haqidagi hikoyada bir-biriga zid keladi. Qanday bo'lmasin, Yusufning Buyuk Gertsog bilan yaxshi munosabati birodarlar tomonidan e'tiborsiz qolishi mumkin emas edi. O'zining abbatligining boshida Yusuf Pafnutievskiy monastirini yaxshi tavsiflovchi tashvish va qiyinchiliklarga duch keldi. Monastir ko'proq rasmiy qat'iylik ruhida yashadi, iqtisodiy ishlarga katta e'tibor berildi; Yusuf monastirda jamiyat hayoti darajasini ko'tarishga harakat qilganda, (ehtimol, iqtisodiy ishlar keng ko'lamli bo'lganligi sababli) sekulyarizatsiyaga uchraganida, birodarlar o'rtasida norozilik va norozilik paydo bo'ldi. O'rnatilgan turmush tarziga allaqachon o'rganib qolgan keksa rohiblar innovatsiyalarga o'jar qarshilik ko'rsatdilar, garchi printsipial jihatdan ular tartibni yaxshilash zarurligini tan olishgan. Birodarlar Pafnutevlarning qarshiligi shunchalik kuchli ediki, Yusuf monastirni tark etishga majbur bo'ldi. Bir rohib hamrohligida u bir muncha vaqt - taxminan bir yil - monastirdan monastirga kezib yurdi; Bu sayohatlar paytida u Oq ko'ldagi Kirillov monastiriga ham tashrif buyurdi.

Bir yil o'tgach, Yusuf Borovskiy monastiriga qaytib keldi, lekin u erda uzoq qolmadi, chunki u allaqachon o'zining yangi monastirini ochishga qaror qilgan edi. U Borovskiy monastirini bir nechta rohiblar bilan birga tark etib, Volok Lamskiy (Volokolamsk) tomon yo'l oldi va monastirga asos soldi (1479), u tez o'sib bordi va keyingi asrning cherkov ishlarida muhim rol o'ynadi. Yusuf monastiri Volokolamsk knyazidan olgan boy badallar (qishloqlar va pullar) faqat Yusuf u bilan tezda yaxshi munosabatlar o'rnatishga muvaffaq bo'lganligini isbotlaydi. Monastirning moddiy farovonligi 1486 yilda katta tosh cherkov qurish va uni XV-XVI asrlarning mashhur ikona rassomi tomonidan freskalar bilan bezashga imkon berdi. Dionisiy; Keyinchalik, baland qo'ng'iroq minorasi va boshqa bir nechta monastir binolari qurildi, barchasi toshdan yasalgan bo'lib, o'sha paytda Shimoliy Rossiyaning o'rmon zonasida faqat saxovatli moliyaviy yordam bilan amalga oshirilishi mumkin edi. Har tomondan boy sovg'alar, ayniqsa monastirda monastir qasamyod qilgan va barcha mol-mulkini unga topshirgan odamlardan oqib tushdi. Yusuf qurbonliklarni bajonidil qabul qildi va tez orada uning monastiri o'z xo'jaligi ko'lami bo'yicha Pafnutiy monastiriga o'xshardi: atrofda dalalar bor edi, monastir qishloqlarining dehqonlari dalalarda ishladilar, omborlar, omborlar va shiyponlar bor edi. hamma joyda; Yangi rohib uchun monastir katta mulk bo'lib tuyuldi va iqtisodiy itoatkor bo'lgan ko'plab rohiblar barcha bo'sh vaqtlarini ilohiy xizmatlardan iqtisodiy masalalarga bag'ishlashlari kerak edi. Bu abbotga xayriya ishlari bilan shug'ullanish va ozg'in yillarda atrofdagi qishloqlar aholisiga yordam berish imkonini berdi.

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, Yusufning rohiblarning ruhiy g'amxo'rligiga bo'lgan nuqtai nazari oqsoqollarning qarashlaridan tubdan farq qiladi. Oqsoqollar, shuningdek, itoatkorlikni yangi boshlanuvchi rohibni tarbiyalashning yaxshi vositasi deb bilishadi, lekin ular undan aniq vosita sifatida foydalanadilar va har doim ma'naviy yo'l-yo'riqda talabaning shaxsiyatining o'ziga xosligini hisobga olishlariga va unga yondashishda shablondan qochishga intiladilar. rohiblarning ruhiy takomillashtirish.

Yusuf umuman xristian asketizmining ruhiy asoslarini ham, ayniqsa, monastir murabbiyligining asoslarini ham e'tiborsiz qoldirdi. Bu, ayniqsa, uning abbot va birodarlar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi qarashlarida keskin edi. Yusufning abbotga qo'yadigan talablari faqat tashqidir. U o'z nizomida bu haqda gapirar ekan, u o'z fikrini Sharq monastirligi tarixidan ko'plab misollar bilan tasdiqlaydi va abbotdan birodarlar bilan o'ta qattiqqo'l munosabatda bo'lishni talab qiladi. U rohibni vijdoniga ta'sir qilish, zohidlikning ma'naviy saviyasini isbotlash bilan emas, balki itoatsizlarni qo'rqitish orqali tarbiyalaydi. Shu bilan birga, rohib abbatda o'zining ruhiy tashvishlarini ochib beradigan va undan maslahat va yordam oladigan ruhiy murabbiyni emas, balki uni nafaqat har qanday ayb uchun jazolashga majbur bo'lgan monastir hokimiyatini ko'radi. , hatto eng kichik, jinoyat.

Qoidalar rohib uchun kamerada, oshxonada, ishda va ma'badda ibodat qilish paytida muayyan xatti-harakatlarni belgilaydi. Masalan, cherkovda har bir rohibning o'ziga xos joyi va kirish va chiqish eshiklari bo'lishi kerak. Yusuf hatto xoch belgisini yasashda rohib qanday turishi, boshini va qo'llarini qanday tutishi haqida yozadi. Qoida asosan umumiy ibodatga tegishli bo'lib, u xizmat paytida hamma narsani qisqartirmasdan o'qishni va kuylashni talab qiladi. Shu sababli, xizmat kechiktirildi va rohibning alohida ibodat qilish uchun vaqti qolmadi; Uning monastiridagi rohiblar ko'p vaqtlarini xo'jalik ishlariga - hunarmandchilikka kamroq, monastir muassasalarini (tegirmonlar, dala ishlari va boshqalar) boshqarishga ko'proq bag'ishlaganini unutmasligimiz kerak.

Nizomda ham, boshqa asarlarida ham Jozef cherkov va davlat vazifalari o'rtasidagi yaqin munosabatlar g'oyasini ilgari suradi. Jozef uchun episkop bir vaqtning o'zida ham cherkov, ham davlatning xizmatkori hisoblanadi; Ushbu asosiy g'oyadan tabiiy ravishda monastirlarning dehqonlar yashaydigan yer egalariga bo'lgan da'volarini oqlash kelib chiqadi. Kelajakdagi cherkov ierarxiyasini tayyorlash imkoniyatiga ega bo'lish uchun monastir iqtisodiy va moliyaviy jihatdan xavfsiz bo'lishi kerak. "Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa, - deb ta'kidlaydi Yusuf bir joyda, - qanday qilib halol va olijanob odam (ya'ni bo'lajak hukmdor) monastir qasamini oladi?" Monastirning vazifalari to'g'risidagi bu qisqacha ifodalangan g'oya, ayniqsa, o'sha paytdagi monastirlik va episkoplikning keng doiralari tomonidan ijobiy qabul qilindi. Bu 16-asr rus cherkovi ierarxiyasining ko'plab vakillariga xos bo'lgan dunyoqarashning asosi edi. Bu hukmdorlar rus cherkovi hayotiga kuchli ta'sir ko'rsata boshlagan va tez orada uzoq vaqt davomida cherkov boshqaruvi jilovini o'z qo'llariga olgan Iosifiylar deb ataladigan o'ta nufuzli guruhni tashkil etdilar.

Iosiflikning ta'siri 16-asrda sodir bo'lganligi bilan yorqin dalolat beradi. Episkop nafaqat Yusufning g'oyalari bilan o'rtoqlashdi, balki ko'pincha Iosif-Volokolamsk monastirining tonsurlaridan iborat edi. Bu erda asosiy rolni Iosifning sodiq shogirdi va uning Volokolamsk monastirini boshqarishdagi vorisi (1515-1522) Moskva mitropoliti Doniyor (1522-1539) o'ynadi, u Iosifiy dunyoqarashiga ega cherkovning odatiy shahzodasi bo'lgan. o'z monastirining rohiblari episkop bo'limlariga. 16-asrning yana bir taniqli metropoliti. - Makarius (1542–1563), u mitropolit Yoasaf (1539–1542) taxtida qisqa vaqt qolgach, cherkov va davlat vazifalarini chambarchas bogʻlash maʼnosida Doniyorning cherkov siyosatini davom ettirdi. Josephiteness chempionlariga. 1551 yilda Moskvada chaqirilgan Stoglaviy Kengashi yoki Stoglavning qarorlari aniq Iosifiy ohanglarga ega; Kengash harakatlarida ishtirok etgan to'qqizta episkopdan besh nafari Iosif-Volokolamsk monastirining sobiq rohiblari edi. Mitropolitlar Daniel va Makarius tomonidan qo'llab-quvvatlangan Iosifiylar har doim Muskovit Rusida monarxiya absolyutizmini himoya qilishgan. Bu yo'nalish "Moskva - uchinchi Rim" ta'limoti deb nomlanuvchi g'oyalar doirasi bilan birlashdi, ammo u Yusufning qarashlaridan tashqari boshqa manbalardan olingan.

2. O‘qituvchi Oqsoqol Nil Sorskiy va uning astsetik qarashlari

Oqsoqol Nil Sorskiy 1433 yilda tug'ilgan, Moskva boyarlari Maykovlar oilasidan chiqqan. Neil Kirillo-Belozerskiy monastiridagi monastir maydoniga kirdi. U erdagi monastir hayotidan norozi bo'lgan Nil muqaddas Athos tog'iga borishga va uni qiynagan turli savollarga javob olish umidida Svyatogorsk rohiblarining hayoti bilan tanishishga qaror qildi. Yosh Nilning tirik diniy ruhi, uning mistik moyilliklari va teologik izlanishlari Kiril monastirining biroz quruq ruhiy muhitida to'liq qoniqish topa olmadi.

Neil, boshqa rus rohiblari singari, Muqaddas Tog' va Muqaddas Tog' aholisining hayoti haqida ko'p eshitgan. Qadimgi Rus va Atos tog'i o'rtasidagi birinchi aloqalar XI asrga to'g'ri keladi. 12-asrda. allaqachon Xylurgu nomli rus monastiri mavjud edi; 1169 yilda rus rohiblari Athos tog'idagi yana bir monastirni - Sankt-Peterburgni oldilar. Rossiya monastiri sifatida tanilgan Panteleimon. 13-asrda. Ushbu monastirlar bilan munosabatlar uzoq vaqt davomida tatarlar bosqini va Janubiy Rossiyaning vayron bo'lishi tufayli uzilib qoldi. Intensiv munosabatlar faqat 14-15-asrlarning oxirida, ko'plab rus rohiblari Athos tog'iga tashrif buyurganlarida tiklandi. Spaso-Kamenniy monastirida, yuqorida aytib o'tilganidek, bir vaqtlar abbot monastirga Athonit qoidasini kiritgan yunon Dionisiy edi. Muqaddas tog'da ko'plab kitoblar tarjima qilingan (asosan janubiy slavyanlar tomonidan), bu tarjimalar Rossiyaga kelgan; ular orasida gesychazm haqida umumiy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan kitoblar bor edi.

Athosda, Nil, keyinchalik yozganidek, "xristian haqiqatining vertolyoti" va hayotini o'rganish, "qotib qolgan ruhini jonlantirish va uni najotga tayyorlash uchun" "bir yaxshi guldan eng yaxshi tomonga uchadigan ari kabi" yashadi. ”. Ruhan to'yib, ko'ngli xotirjam bo'lgan Nil vataniga qaytdi. Uyda, Kiril monastirida u endi hamma narsaga boshqa ko'zlar bilan qaradi. Shuning uchun u Athos tog'ida o'rgangan narsalarini - aqliy ibodatga mistik sho'ng'ishning go'zalligini, "qalbni qo'riqlash" va "qalbning xotirjamligini" his qilish uchun yolg'izlik va sukunat izlab katta monastirni tark etgani ajablanarli emas. ”, shunday qilib, bu “jannatga zinapoyaga” ko'tarilib, nasroniy hayoti va gesixiya maqsadiga erishish uchun - "ilohiylashtirishga" loyiq bo'lish.

Nil oʻzining doʻsti va shogirdi Innokent bilan birgalikda Kiril monastiridan bir oz masofada joylashgan Sora daryosi boʻyidagi zich botqoqli oʻrmonga kirib, oʻsha yerda oʻrnashib, hayotini astsetik ishlarga va tasavvufiy tafakkurga bagʻishladi. Asta-sekin Nil atrofida kichik bir asketlar to'dasi to'plandi, ular o'z monastiriga qochib, uning ruhiy rahbarligi ostida Rusda asketizmning yangi turini va yangi monastir turmush tarzini joriy etishga intilishdi. Nil Sorskiyning hayoti, afsuski, yo'qolgan, ammo uning zamondoshlarining boshqa asarlaridan bilamizki, ular Nil oqsoqolni Rossiyada "ermitaj boshlig'i" deb bilishgan; Bu uning qadimgi rus monastirligi hayotiga yangi, keyin esa hali noma'lum bo'lgan narsani kiritganligini ta'kidladi. Uning yozuvlari, shogirdlari va zamondoshlarining yozuvlari asosida Rossiyaning butun asrlik ma'naviy tarixiga muhr bosgan bu noyob shaxsni tasavvur qilishga harakat qilish mumkin. Uning sof nasroniy, chinakam zohidlik qarashlari Iosifiylar orasida kuchli qarshilik uyg‘otdi. Ularning dushmanligi Nil Sorskiyning o'limiga sabab bo'lgan bo'lishi mumkin - muxoliflar kamtar oqsoqolning qiyofasini imonlilar va birinchi navbatda rohiblar xotirasidan o'chirishni xohlashdi, chunki uning hayoti Iosifizmga qarshi tirik ayblovga aylanishi mumkin edi. 16—17-asrlarning 2-yarmida monastir hayotiga qarshi. Ammo Nilning "Ermitaj afsonasi" asari katta oqsoqolning qarashlarini baham ko'rganlar tomonidan g'ayrat bilan ko'chirilgan, garchi bu asosan Volga bo'yining kichik monastirlari va cho'llarida qilingan.

Cherkov hujjatlarida oqsoqol Nil qachon ulug'langani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Uning ulug'lanishi faqat 18-asr oxiri yoki 19-asr boshlarida sodir bo'lgan deb taxmin qilish mumkin, garchi mo'min rus xalqi va taqvodor ziyoratchilar har doim botqoqli o'rmon orqali Nilo-Sora sketasiga boradigan tor yo'lni bilishgan va uzoq vaqtdan beri hurmat qilishgan. oqsoqolni avliyo sifatida.

Athosga ziyorat qilish Nilning diniy qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi - bu erda uning nasroniy astseti hayotining ichki va tashqi tomonlari haqidagi qarashlari nihoyat shakllandi. Nilning adabiy merosi kichik (ehtimol, uning ba'zi asarlari mafkuraviy raqiblar va vaqt tomonidan yo'q qilingan), ammo u zamondoshlari va talabalari orasida e'tirof va ulkan obro'-e'tibor qozongan. Bunda uning shaxsiyatining jozibasi va ma'naviy yuksakligi ham muhim rol o'ynamagan, bu esa atrofdagilar tomonidan yuqori baholangan. Nil Sorskiyning astsetik-mistik yo'nalishi qadimgi rus monastirizmi orasida qadimgi Sharq asketizmi g'oyalarini qayta tiklash uchun asos bo'lishi mumkin edi.

Zohid tabiatli Nil obrazi Yusuf obrazidan butunlay farq qiladi. Neil ruhning diniy hayotiga psixologik nozik yondashuv bilan Jozefitlar partiyasi rahbarining diniy rasmiyatchiligi va tashqi qattiqqo'lligini qarama-qarshi qo'yadi. U insonning axloqiy takomillashuvi jarayonida erishilgan ichki erkinlik ruhini ochib beradi; u nasroniy taqvodorligiga mistik asos bergan diniy mutafakkir edi. U rohib oldiga qo'ygan vazifalar Yusufning talablaridan ko'ra qiyinroq va chuqurroqdir. Yusuf juda katta ahamiyat bergan dunyodagi rohib va har bir nasroniy zohidning faoliyati, chunki Nil dunyodan voz kechgan odamning asosiy vazifasidan uzoqdir. O'zining ruhiy hayoti uchun asosiy narsa va uning asarlarida masihiy oldiga qo'yiladigan asosiy vazifa ruhni yaxshilash edi, buning natijasida insonning ruhiy o'sishi sodir bo'ladi va u najotga erishadi. Nil Sharqiy cherkovning qadimgi astsetiklari an'analariga va gesychazmning astsetik-mistik qarashlariga yaqindan amal qilgan.

Nil Sorskiyning asarlari uning qarashlarini qisqacha tavsiflashga imkon beradi.

Xushxabar ruhiga ergashishga intilayotgan masihiyning butun hayoti doimiy takomillashtirish yo'li bo'lishi kerak. Shaxsan erkin va ongli irodaga ega bo'lgan inson o'z ruhini saqlab qolish uchun mana shu yo'ldan, ma'naviy kurash yo'lidan boradi. Najot topayotgan shaxsning ichki, axloqiy va ma'naviy o'sishiga faqat "aqliy ibodat" va "qalbning xotirjamligi" orqali erishish mumkin; Faqat bu astsetik-mistik ish vositalari samarali va faol xristian hayotining asosini tashkil qiladi. "Tana mehnati, - deb yozadi Nil, - tashqi ibodat bargdan boshqa narsa emas; ichki, ya’ni aqliy ibodat mevadir”. Har kim buni qilishi kerak: nafaqat rohiblar, balki dunyoda qolganlar ham. Nil Maxsus e'tibor takomillashtirishga intilayotgan masihiyning ruhi holatiga, uni kutib turgan vasvasalarga, uning ehtiroslari va aldanishlariga qaragan. U bizga "fikrlarning qarama-qarshiligi", vasvasalar bilan kurashning rasmini - "aqliy urush" tasvirini beradi. Ushbu jangdan o'tib, astset "qo'shimchalar", "birlashmalar", "qo'shimchalar", "asirlik" va "ehtiroslar" ni engadi. Bular insonning yiqilish darajalari. “Partlamoq oddiy fikr yoki biror narsaning birdaniga yurakka kirib, ongga taqdim etilgan tasavvuridir... Kombinatsiya... kelgan fikr, ya’ni so‘z bilan suhbat deyiladi. ehtirosdan yoki befarqlik bilan paydo bo'lgan fikrga bizdan sir, aks holda: tafakkur dushmanidan olib kelgan narsani qabul qilish, uni yashirish, unga rozi bo'lish va o'zboshimchalik bilan uning bizda qolishiga yo'l qo'yish. Bu St. Otalar endi uni har doim ham gunohsiz deb hisoblashmaydi... Sankt-Peterburg konstitutsiyasi bilan. otalar buni allaqachon unga kelgan fikr yoki unga o'zini taqdim etgan narsaning ruhidan qulay qabul qilish deb atashadi. Bu, masalan, kimdir dushman tomonidan yaratilgan fikrni yoki u taqdim etgan narsalarni qabul qilganda, u bilan - aqliy shovqin orqali muloqotga kirishganda, keyin esa dushmanning fikriga ko'ra harakat qilishga moyil bo'lganda sodir bo'ladi. Tutqunlik - bu yuragimizni uni topgan fikrga beixtiyor jalb qilish yoki uni doimiy ravishda o'zimizga joylashtirish ... Bu odatda beparvolikdan va keraksiz behuda suhbatlardan kelib chiqadi ... Ehtiros shunday mayl va shunga o'xshash deb ataladi. uzoq vaqt ruhda uya bo‘lib, odat tufayli go‘yo o‘z tabiatiga aylanib ketadigan harakat... Sabab Bu holat... beparvolik va o‘zboshimchalik, biror mavzu bilan uzoq vaqt mashg‘ullik tufayli sodir bo‘ladi. Ehtiros uning barcha ko'rinishlarida muqarrar ravishda yo aybga mos keladigan tavbaga yoki kelajakdagi azobga duchor bo'ladi. Demak, tavba qilish va har bir ehtirosdan qutulish uchun duo qilish maqsadga muvofiqdir, chunki har bir ehtiros uni suiiste'mol qilgani uchun emas, balki tavba qilmagani uchun azobga duchor bo'ladi."

Vasvasalarga qarshi oqilona va mehribon kurash, Nilning so'zlariga ko'ra, "yurakni himoya qilish", "jimlik" va "aqlli ibodat" dan iborat. Rohib ko'p vaqtini sirli tafakkurga bag'ishlashi kerak va Iso ibodatidagi "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil" degan so'zlar doimo uning og'zida bo'lishi kerak. Neil, shuningdek, Iso ibodatini qanday o'qishni aniq tushuntiradi.

Nil Sorskiy monastir mulki masalasiga ham to'xtalib o'tadi. U monastirlar qishloqlar, erlar va boshqa mulklarga ega bo'lishi mumkin yoki hatto bo'lishi kerak deb hisoblagan Iosif Volotskiyning fikrini qat'iyan rad etadi. Nilning so'zlariga ko'ra, rohiblar o'z qo'llari bilan yashab, o'zlari ishlab chiqargan mahsulotlarni sotish yoki hayotni ta'minlash uchun zarur bo'lgan narsalarga almashtirishlari kerak. Monastirlar va rohiblar ahmoqlardan sadaqa olishlari to'g'ri kelmaydi, aksincha, ular o'z qo'llari bilan topganlarini kambag'allar bilan baham ko'rishlari kerak; Nil shuningdek, juda qiziq va Qadimgi Rus uchun ma'badlarni bezashda haddan tashqari hashamat, qimmatbaho oltin idishlar va boshqalar sig'inish uchun mutlaqo keraksiz degan g'ayrioddiy fikrni bildiradi. Birinchidan, bu hashamat ko'pincha o'z-o'zidan maqsad bo'lib chiqadi, ya'ni u allaqachon ehtirosga aylanadi; ikkinchidan, asosiy narsa, kiyim-kechak va idishlarning boyligi emas, balki namoz o'qiyotganlarning ichki kayfiyatidir. Ushbu hukmda Nil Sankt-Peterburgga yaqinligini ochib beradi. Radonejlik Sergius, ko'p yillar davomida oddiy yog'och idishlardan foydalangan holda liturgiyaga xizmat qilgan va xizmat paytida doimo yomon zig'ir kiyimida kiyingan.

Ermitaj deganda Nil umuman ankrajni anglatmaydi. Monastir Kelliot rohiblari yashagan bir nechta hujayralar yoki kulbalardan iborat edi (). Bu hujayralar monastirning mulki edi. Kellyotlar (germitlar) ikki yoki kamroq uchlik bo'lib yashagan. Ko'pincha bu keksa rohib va yangi rohib - oqsoqol va uning yangi boshlovchisi yoki ikkita yangi shogirdlari bo'lgan oqsoqol. Keksalik davrida bunday hayot eng oqilona edi. Ermitajlar monastir abbotining umumiy hokimiyati ostida edi. Ular monastirdan, asosan, butun hafta davomida oziq-ovqat olishdi. Shanba kuni yoki bayram arafasida barcha zohidlar umumiy ilohiy xizmatda ishtirok etish uchun monastir cherkovida to'planishdi; Bu, masalan, Sankt-Peterburg Lavrasida shunday tashkil etilgan. Sava, bu katta Kelliot monastiridan boshqa narsa emas edi. Ermitajlarning kundalik ibodat qoidalari ko'pincha umumiy monastir qoidasidan farq qilar edi. Yangi boshlanuvchilarning ko'rsatmasi ham boshqacha tarzda amalga oshirildi. Bir nechta hujayralar, agar ular bir-biriga yaqin joylashgan bo'lsa, monastirga birlashtirilgan; bu holatda, rohiblar ko'pincha umumiy ibodat qoidasiga ega bo'lib, monastirning abbotini saylaganlar. Monastirda astsetik ta'lim monastirga qaraganda qattiqroq edi. Kinoviya (yotoqxona) - bu monastir hamma uchun umumiy talablarga rioya qilganda: umumiy qoida, umumiy ovqatlanish, rohiblar uchun bir xil kiyim. Dolchin monastirlari ma'lum bir monastir ustavi asosida abbot tomonidan boshqarilgan. Idiorritm (yagona yashash) kinobiyaga qarama-qarshidir. Har bir rohib o'z tushunchasiga ko'ra najot topdi, alohida kamerada yoki umumiy monastir binosida joylashgan kamerada yashadi; u o'zi ovqat va kiyim-kechak bilan shug'ullangan, shuningdek, namoz o'qish qoidalarini o'z xohishiga ko'ra qilgan. Maxsus rezident nizomiga ega monastirlarni bir yilga saylangan va monastir oqsoqollari kengashiga hisobdor bo'lgan rektor boshqarar edi.

Neilning so'zlariga ko'ra, monastir astsetikaga sokin ruh va tiyilish, ibodat va sukunatda hayot kechirish uchun eng yaxshi imkoniyatni beradi. U kunni ibodat bilan boshlashi va hamma vaqtni xudojo'y ishlarda o'tkazishi kerak: ibodatda, zabur va boshqa cherkov qo'shiqlarini kuylash, Muqaddas Bitikni o'qish. Injil kitoblari orasida Nil Yangi Ahdni, ayniqsa Havoriylarning Maktublarini afzal ko'rdi. Bundan tashqari, zohid hunarmandchilik bilan shug'ullanishi kerak: birinchidan, doimo hushyor bo'lishi uchun, ikkinchidan, u qo'l mehnati bilan arzimagan ovqatini topishi va ehtiroslarga qarshi kurashishi uchun. Rohibning ovqati uning kuchiga mos bo'lishi kerak: kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq bo'lmasligi kerak, chunki ovqatda haddan tashqari iste'mol qilish ehtiroslarga olib keladi. O'lim prototipini ko'rish kerak bo'lgan tush ham qisqa bo'lishi kerak. O'lim haqidagi fikr rohibga doimo hamroh bo'lishi va u o'zining ruhiy hayotini shunday qurishi kerakki, u har qanday vaqtda Xudoning yuziga ko'rinishga tayyor bo'lishi kerak.

Faqat ehtiroslar bilan kurash yo'lidan o'tib, o'zini eksperimental ravishda sinab ko'rgan rohib ruhiy zinapoyaning eng yuqori darajalariga ko'tarilishi mumkin. Uning ruhiy ishi endi tafakkurdan iborat bo'lishi kerak, chunki u erdagi va najotkor hamma narsa o'lik bo'lib, Xudoning sirli tafakkuriga ko'tariladi. Iso ibodatida yurakni himoya qilishda, dunyodan to'liq tinchlik va to'liq masofada, sukunatda, qalbning hushyorligida zohid ruhiy jihatdan o'sib boradi va o'z ishining yakuniy maqsadiga (tajriba + tafakkur) yaqinlashadi - ilohiylashtirish. Va bu inoyatga to'la mistik suvga cho'mishda, Xudo bilan birlikda, unga baxtiyorlik holati beriladi.

Nilning qarashlari Sharq cherkovining astsetik va mistik an'analariga asoslanadi. Muqaddas ota-bobolarning ko'plab asarlari Nil daryosidan ancha oldin Rossiyada ma'lum bo'lgan. Ammo Nil ularni o'zidan oldingi va zamondoshlariga qaraganda biroz boshqacha ishlatgan. Qadimgi rus yozuvchisi - masalan, Iosif Volotskiy - muqaddas otalar asarlaridan faqat o'zining haq ekanligini isbotlash va raqiblarining fikrlarini rad etish uchun foydalanadi. Nil o'z dalillarini aniqroq va ishonchliroq qilish uchun Muqaddas Bitik yoki vatanparvarlik yozuvlaridan foydalanadi. Uning mulohazalarida rasmiyatchilikdan xoli, o‘quvchini o‘ylashga chorlaydi, o‘z vijdoniga chorlaydi, bahslashmaydi, tahlil qiladi; Bunda Nil o'zini mutafakkir va psixolog sifatida namoyon qiladi. U muqaddas otalar va astsetik-tasavvuf asarlaridan ko'p iqtibos keltiradi, lekin o'z fikrlarini tushuntirish uchun zarur bo'lganidan ortiq emas. U o'zining asosiy asari "Ma'rifatparvar"da ko'pligi bilan o'quvchini bezovta qiladigan Iosif Volotskiy kabi ko'plab iqtiboslarga ega emas. Yusuf uchun zohidlik har doim o'z-o'zidan maqsad bo'lgan, lekin Nil uchun bu faqat vosita, shunchaki vosita edi. Uning uchun asosiy narsa astsetizmning ma'naviy ma'nosidir, chunki bu o'z-o'zidan masihiyning ichki hayotining tashqi ko'rinishidir. Shuning uchun u astsetikning individual xususiyatlarini hech qachon unutmaydi.

Nilning asosiy asari "An'ana" astsetik idealga erishish uchun olib borilgan ma'naviy urush haqida gapiradi, lekin idealning o'zi haqida emas, buni Nil yaxshi psixolog sifatida asketizm bo'yicha amaliy ko'rsatmalar qanchalik tushunganligi bilan izohlash mumkin. o'sha paytdagi monastirlik holati idealni tasvirlashdan ko'ra foydaliroq edi, unga erishish yo'li aniq ko'rsatilmagan.

3. "Yusufiylar" va "egasizlar" o'rtasidagi nizo.

Birinchi savol xristian ta'limotining asoslariga to'xtaldi; ikkinchisi, ko'proq amaliy savol bo'lib, Moskva Rusidagi cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarga tegishli edi.

Pravoslav cherkovining ta'limotini buzishga uringan bid'atchilar va bid'atchilar Qadimgi Rusda juda kam uchraydigan hodisa edi. Cherkov o'zining ichki missiyasida faqat xurofotlarga, butparastlikning qoldiqlariga va tashqi taqvoning xunuk shakllariga qarshi kurashdi. Eretik harakatlar qadimgi rus nasroniyligini silkitmadi.

Bu harakat Novgorod va Moskvada nisbatan keng tarqaldi. Biz bu haqda batafsil gapirmaymiz - biz uchun Yusuf va Nilning bid'atga bo'lgan munosabatidagi farq muhimroqdir. Yusuf o‘zining “Ma’rifatparvar” nomli asosiy asarida yahudiylarga juda keskin qarshilik ko‘rsatadi, ular va ularning diniy qarashlari bilan bahs yuritadi, shuning uchun “Ma’rifatparvar” bu masalada juda muhim manba hisoblanadi. Boshqa yozuvlarda, ba'zi maktublarda Yusuf bid'atchilarga qarshi amaliy choralarni taklif qiladi. Qattiq choralar tarafdori bo'lgan Yusuf hatto o'lim jazosiga ham ruxsat beradi. Yusufning bunday qarashlari Nil Sorskiy atrofidagi ochko'z bo'lmagan odamlarning juda kuchli qarshiliklariga duch keldi. Yusuf o'zining yahudiylarga qarshi polemikalarida qattiq choralar ko'rish zarurligini himoya qilib, asosan Eski Ahdga tayangan va unga e'tiroz bildirgan ega bo'lmaganlar Yangi Ahd ruhidan kelib chiqqan. Ular masihiylar tomonidan o'lim jazosini qo'llashiga keskin qarshi edilar; bid'atchilar gunohkorlar bo'lib, agar ular o'z xatolaridan voz kechmasalar, boshqa nasroniylar bilan muloqot qilishdan chiqarib yuborilishi va monastirlarga qamalishi kerak, toki ta'lim orqali ular haqiqatni bilishlari mumkin. Garchi 1504 yilgi Kengashda Yusufning nuqtai nazari amalda g'alaba qozongan va cherkov ba'zi bid'atchilarni o'limga mahkum etgan bo'lsa-da, ammo qarashlardagi bu farq biz ko'rib chiqayotgan monastirizmning ikki yo'nalishi uchun juda xarakterli bo'lib qolmoqda.

Bu ikki maktabning diniy qarashlarida tafovutlar yuzaga kelgan yana bir masala monastir mulklari masalasi edi.

Muskovit Rusida monastir boyligining o'sishi tobora kengayib bordi. 13—14-asrlarda vujudga kelgan monastirlar asta-sekin Rossiya markazi va Shimolning iqtisodiy koloniyalariga aylandi. Ular dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shug'ullangan; Monastir erlarida dehqonlar yashagan, ular monastirda ishlagan yoki ijara haqi to'lagan. Monastirlar knyazlar va buyuk knyazlardan olgan yer egaliklari uchun turli imtiyozlar ularning boyligini oshirdi. Monastirlarning o'zlari haydalgan erlarni sotib oldilar va knyazlar, boyarlar, savdogarlar va boshqa shaxslardan sovg'a yoki vasiyatnoma bilan mulk oldilar; Bundan tashqari, monastirning mulki monastirga kirgan badavlat kishilarning hissalari hisobiga o'sib bordi. Qishloq xoʻjaligiga yaroqli yerlarning katta qismi cherkov qoʻlida toʻplanishi hukumatni davlat ehtiyojlari uchun yoʻqotilgan yerlarni qaytarib olishga undadi.

Cherkov ierarxiyasida va monastir muhitida monastir mulki masalasi bo'yicha ikkita fikr rivojlandi: biri Josephite, ikkinchisi - o'ziga xos emas. Cherkov va monastirlarning yerga egalik qilish huquqini inkor etmaganlar yoki Trans-Volga oqsoqollari, shuningdek, rus episkopligi va monastirligi orasida o'tmishdoshlari ham bor edi.

Nil Sharqiy cherkovning kanonik qoidalariga asoslangan sof astsetik qarashlardan kelib chiqqan bo'lsa, Jozef ko'proq cherkov-amaliy mulohazalar bilan boshqarildi. Monastirning asosiy vazifasi cherkov ierarxiyasini tayyorlashga g'amxo'rlik qilishdir. Monastir bu muammoni faqat birodarlar uchun (Jozef jamoat monastirini nazarda tutadi), rohiblar kundalik non tashvishlaridan xalos bo'lganda, ular o'zlarini kelajakdagi xizmatga tayyorgarlik ko'rishga bag'ishlashda shunday yashash sharoitlarini yaratgan taqdirdagina hal qila oladi. cherkov ierarxiyasining - episkoplar, monastirlarning abbotlari va boshqalar kabi. "Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa", deb o'z nuqtai nazarini Iosif 1503 yilgi Kengashda shakllantirdi, "halol va olijanob odam qanday qilib monastir qasamyod qilishi mumkin?" Jozefning qarashlari Kengashdagi episkoplar orasida qo'llab-quvvatlandi va g'alaba qozondi: erlar monastirlar tasarrufida qoldi.

Ikki partiyaning bosh vakillarining bu boradagi fikr-mulohazalari, umuman olganda, ularning zohidlik qarashlari qanchalik qarama-qarshi ekanini isbotlaydi. Nil Sorskiy uchun asosiy narsa - haqiqiy asketizm muhitida rohibning ichki takomillashtirish; Bu ruhda tarbiyalangan rohiblarning avlodlari, agar ular dunyoda o'z xizmatlarini bajarishlari kerak bo'lsa, sof xristian maqsadlariga intiladi. Iosif Volotskiy monastir asketizmini birinchi navbatda monaxlarni cherkov ma'muriy ishlarini bajarishga tayyorlash vositasi sifatida ko'rgan. U cherkov va davlat ishlari o'rtasida chambarchas bog'liqlik zarurligi haqida gapirdi; Nil, aksincha, ularning ajralishini va bir-biridan to'liq mustaqil bo'lishini talab qildi. Yusufning so'zlariga ko'ra, monastirlar rohibning shaxsiyatini tekislashlari kerak; Shuning uchun ham u bir paytlar shaxsiy fikr barcha ehtiroslarning onasi, bu fikr ikkinchi yiqilishdir, degan edi. Nil inson shaxsini himoya qildi, o'zining ruhiy faoliyatida asketning ichki erkinligini himoya qildi.

Yusufning g‘alabasi davraviy ahamiyatga ega edi. Uning tarafdorlari, ayniqsa 16-asrning 2-choragidan kuchayishdi - ochko'z odamlarga hamdard bo'lgan Metropolitan Yoasaf (1539–1541) bilan bog'liq qisqa davr cherkov taqdiri uchun unchalik katta ahamiyatga ega emas edi va tez orada. Iosifiylar rus cherkovidagi eng nufuzli, hukmron guruhga aylandi.

U meni cherkov tartibsizliklariga e'tibor berishga majbur qildi. Bidatchilar doimo pravoslavlarni ularning ruhoniylari pul evaziga ishlaganliklarini qoralaganlar. 1504 yilgi kengashda odamlarni vasvasaga olib kelmaslik uchun ruhoniylarni tayinlashda majburiyatlarni bekor qilish to'g'risida qaror qabul qilindi. Shundan buyon ular bu farmon buzilmaganligini qattiq nazorat qila boshladilar. Hatto Gennadiyning o'zi ham o'z martabasidan voz kechib, monastirga joylashishga majbur bo'lgan, uning dushmanlari, u juda ko'p bo'lgan, u hali ham ruhoniylardan "pora" olayotganidan shikoyat qila boshlagan.

Kengashda yana bir muhim savol ko'tarildi - monastirlar qishloqlarga egalik qilishlari kerakmi degan savol. Aynan u Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy tarafdorlarini ajratgan. Monastirlar, odamlar umrini tavba qilish, ko'z yoshlari va ibodatlar bilan o'tkazish uchun nafaqaga chiqqan, dunyoviy tashvishlardan uzoqda bo'lgan bu "sokin panohlar" taqvodor va taqvodor odamlarga ruhni qutqarish uchun eng yaxshi joy, monastir hayoti esa solih hayot namunasi bo'lib tuyuldi. Bu ularga "qirol hokimiyatidan yaxshiroq" tuyuldi; Ular u haqida: "Farishtalar rohiblar uchun engildir, rohiblar esa ahmoqlar uchun engildir", dedilar. Va aslida, Pecherskdagi Avliyo Feodosiy va Radonejlik Avliyo Sergiy kabi astsetlar la'natlar uchun shunday nur edi: ular o'z hayotlari bilan dunyoviy tashvishlardan tashqari, yuqori, ma'naviy tashvishlar ham borligini eslatib, shaxsan o'zlari misollar ko'rsatdilar. Xristian xayriya tashkiloti va muloyimlik. Olomon ziyoratchilar monastirlarni to'ldirib, muqaddas azizlarning jasorati bilan ulug'lanib, o'zlarining xayr-ehsonlarini bu erga olib kelishdi. Nil Sorskiy va Iosif Volotsk davrida knyazlar, boyarlar va boylar ko'pincha erlar, qishloqlar, qishloqlar va turli erlarni hadya qilishgan: kim hissa qo'shgan bo'lsa, uning sog'lig'i va uzoq umri uchun ibodat qilishlari uchun, omonatchi va uning qarindoshlari; "ruhning abadiy xotirasi uchun" xayr-ehson qilgan. Ayniqsa, dunyoning oxiri kutilayotgan XV asrning ikkinchi yarmida monastirlar foydasiga ko'plab hissalar va vasiyatnomalar qilingan.

Neil Sorskiy

Monastirlar qanchalik boy bo'lsa, rohiblar dunyoviy ishlarga shunchalik ko'p aralasha boshladilar: ular mulklarni boshqarishlari, daromad yig'ishlari va ba'zan sud ishlarini olib borishlari kerak edi. Bularning barchasini qilish, gunohkor dunyodan va uning g'arazli manfaatlaridan voz kechgan, o'z hayotini Xudoga bag'ishlagan rohiblarga foydali bo'lganmi? Bu monastirizmning ildiziga putur yetkazmadimi? Bu savollar bilan bid'atchilar pravoslavlarning ko'zlarini tikishdi. Bu savollardan taqvodorlarning o‘zlari xijolat tortdilar. 1504 yilgi kengashda Nil Sorskiy boyarlar Maykovlar oilasidan (1433 yilda tug'ilgan, 1508 yilda vafot etgan) monastirlarning qishloqlarga egalik qilish huquqiga qarshi isyon ko'tardi.

Nil Sorskiy eng ajoyib rus asketlaridan biri edi. U sochlarini kesdi Kirillo-Belozerskiy monastiri; keyin u sharqqa, monastirlarga sarson bo'ldi va Athos tog'idagi monastirlarni ziyorat qildi. U, ayniqsa, zohidlarning qattiq hayotini yoqtirardi va Nil cho'l otalarining yozuvlarini g'ayrat bilan o'rgandi. Sharqda monastir hayotining uch turi mavjud edi: jamoat hayoti, monastir hayoti va to'liq yolg'izlik. Rus monastirlarida hukmron bo'lgan jamoaviy hayot Nil Sorskiyga yoqmadi: bu juda ko'p boshqaruvni, boshqaruvni, hokimiyatni talab qildi va o'sha paytda rus monastirlarida aniq bo'lgan suiiste'molliklarga osongina olib kelishi mumkin edi. Nil Sorskiy ham to'liq yolg'izlikni yoqtirmasdi. "Yolg'izlik, - dedi u, - farishta hayotini talab qiladi, lekin malakasizlarni o'ldiradi." Yolg'izlikda bo'lgan odam vahshiy bo'lib, g'azablanadi va u Masihning yaqinni sevish haqidagi amrini bajara olmaydi. Nil monastir hayotining uchinchi turi - monastirni sevib qoldi. Monastir - bu ikki yoki uchta maxsus hujayra; ikki yoki uchta rohib butun birodarlarni tashkil qiladi.

Kirillov monastiridan 15 verst uzoqlikda, zich o'rmonda, eng chekka joyda, Sora daryosida u monastir qurdi. Sorskaya ermitaji shunday paydo bo'ldi.

Namozlarni o'qish va ibodat qilish, Nilus Sorskiyning so'zlariga ko'ra, "ichki ish"siz najotga olib kelmaydi. Haqiqiy zohidlik, uning ta'limotiga ko'ra, yovuz fikrlarga qarshi kurash, ruhni ulardan tozalashdir. Aynan shu kurashni u "ichki yoki ruhiy harakat" deb ataydi. Fikrlar ustidan g'alaba qozonish qalbga baxtiyor tinchlik beradi va uni saodatga yaqinlashtiradi. Rohib, Nilning so'zlariga ko'ra, barcha er yuzidagi g'amxo'rlik uchun o'lishi kerak. Monastirdagi cherkov hech qanday boylik yoki bezaklarga ega bo'lmasligi kerak edi. Kumush va oltin cherkovdan qat'iy ravishda chiqarib yuborildi: "Cherkovlarni bezashdan ko'ra kambag'allarga yordam berish yaxshidir", deydi Nil Sorskiy. Monastirda yashovchi rohiblarga faqat o'ta muhtojlikda, zaiflik yoki kasallik bo'lgan taqdirda, sadaqa olishga ruxsat berildi va hatto kichik bo'lsa ham. Rohiblar hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'z qo'llari bilan olishlari kerak edi. "Agar kimdir ishlashni istamasa, ovqat yemasin!" - deydi Neil. Aniqki, monastir hayotiga bunday nuqtai nazar bilan Nil Sorskiy monastirlarning odatiga - mulkka ega bo'lishga qarshi isyon ko'tarishi kerak edi. 1504 yilgi kengashda u "monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasligini va rohiblar o'z qo'llari bilan o'zlarini boqishlarini" taklif qildi.

Nilning bu nutqlari ko'pchilikka yoqmadi; lekin eng kuchli raqib Iosif Volotskiy edi. Uning ta'kidlashicha, mulklar monastirga kambag'allarga katta foyda keltirishi mumkin; monastirlar kambag'allarga yordam berish uchun boylardan qurbonliklar qabul qilishlari (ochlik paytida uning monastirida 400-500 kishi doimiy ovqatlanardi). Iosif Volotskiy monastir mulklarida boshqa imtiyozlarni ham topdi.

Iosif Volotskiy

"Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa, - dedi Yusuf, - qanday qilib halol (olijanob) va olijanob odam rohib bo'lishi mumkin? agar monastirlarda halol oqsoqollar bo'lmasa, ular metropolitanat, arxiyepiskop yoki episkopni va har xil halol (hurmatli) hokimiyatlarni qaerdan olishadi? Insofli, olijanob oqsoqollar bo‘lmasa, iymon-e’tiqodda tebranish bo‘ladi”.

Bu adolatli edi. O'sha paytda monastirlar savodxonlikning yagona boshpanasi edi; Bu yerda siz faqat “kitobiy” odamlarni uchratdingiz.

Kengashda Iosif Volotskiyning fikri ustunlik qildi. Ammo Nil Sorskiyning ham tarafdorlari bor edi va barcha dunyoviy tashvishlardan voz kechgan rohiblarning qishloqlarga egalik qilishlari to'g'ri keladimi, degan savol tez orada yana ko'tarildi. Nil Sorskiy tarafdorlari ochko'z bo'lmaganlar deb atala boshlandi va Yusuf Volotskiyning fikriga qo'shilgan odamlar Iosifiylar bo'lishdi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: