Leninning “Imperializm va empirikritsizm” asarining asosiy qoidalari. Vladimir Lenin materializm va empirio-tanqidiy reaktsion falsafaga tanqidiy fikrlar

Joriy sahifa: 1 (jami kitob 34 sahifadan iborat)

V. I. Lenin
Yozuvlarning to'liq tarkibi
18-jild
Materializm va empirikrititsizm

Barcha mamlakatlarning mehnatkashlari, birlashing


Beshinchi nashr

Markaziy Qo'mita qarori bilan nashr etilgan Kommunistik partiya Sovet Ittifoqi

Muqaddima

O'n sakkiz jild To'liq to'plam V. I. Leninning asarlarida 1908 yil fevral-oktyabr oylarida yozilgan va 1909 yil may oyida alohida kitob sifatida nashr etilgan "Materializm va empirio-tanqid" asari, shuningdek, tezis sifatida foydalanilgan mashhur "Referent uchun o'nta savol" mavjud. I. F. Dubrovinskiy tomonidan 1908 yil may oyida Jenevada bo'lib o'tgan ma'ruzasida V. I. Lenin nomidan Bogdanov va uning tarafdorlarining machist qarashlariga qarshi gapirgan.

"Materializm va empirio-tanqid" - V. I. Leninning asosiy falsafiy asari. Uning tarixiy ahamiyati marksistik falsafaning yanada rivojlanishida, o‘sha davrda partiya oldida turgan fundamental falsafiy savollarga javob berishda, tabiatshunoslikning so‘nggi yutuqlarini falsafiy umumlashtirishdadir. Unda Lenin reaktsion burjua idealistik falsafa va falsafiy revizionizmni har tomonlama tanqid ostiga oldi. «Materializm va empirio-krititsizm» asari ehtirosli inqilobiy ruh va chuqur ilm-fanni uzviy mujassam etgan marksizm dushmanlariga qarshi kurashda bolsheviklar partiyaviy ruhining namunasidir.

V.I.Lenin K.Marks va F.Engels taʼlimotlarini ijodiy rivojlantirib, yangi tarixiy sharoitlarga nisbatan marksizmning barcha tarkibiy qismlarini, jumladan, dialektik va tarixiy materializmni har tomonlama rivojlantirdi. Leninning har bir asari, hatto falsafiy muammolarga maxsus bag‘ishlangan bo‘lmasa ham, taraqqiyotning eng teran va keng qamrovli ta’limoti sifatida materialistik dialektikani tarixiy vaziyat, iqtisodiy va siyosiy hodisalarni tahlil qilishda qo‘llash namunasidir. jamoat hayoti.

F. Engels bir davrni tashkil etuvchi har bir kashfiyot bilan, hatto tabiiy tarix sohasida ham materializm o‘z shaklini muqarrar ravishda o‘zgartirishi kerakligini ta’kidlagan (qarang: K. Marks va F. Engels. Ikki jildlik tanlangan asarlar, II jild, 1955, bet. 353-354). O‘zgargan tarixiy sharoitlarda, kapitalizm o‘z taraqqiyotining imperialistik bosqichiga kirganida, tabiatshunoslikda inqilob boshlanganda falsafiy materializmni aynan V.I.Lenin bergan. yangi tur. Dialektik materializmning keyingi rivojlanishida marksistik falsafiy tafakkur rivojining leninistik bosqichining klassik asari «Materializm va empirio-krititizm» kitobi alohida ahamiyatga ega bo‘ldi.

Lenin "Materializm va empirio-tanqid" kitobini Rossiya tarixining o'sha davrida, chor avtokratiyasi 1905-1907 yillardagi inqilobni bostirib, mamlakatda shafqatsiz politsiya terrorini o'rnatgan, jamiyat hayotining barcha sohalarida reaksiya avj olgan paytda yozgan. . Siyosat o'rnida tanazzul, demoralizatsiya, bo'linish, tarqoqlik, defolt, pornografiya. Falsafiy idealizmga intilishni kuchaytirish; tasavvuf, aksilinqilobiy tuyg‘ularning kiyimi sifatida”, deb V. I. Lenin birinchi rus inqilobi mag‘lubiyatga uchragan mamlakatdagi vaziyatni shunday tasvirlagan (Asarlar, 4-nashr, 31-jild, 11-bet). Aksilinqilobning g‘oyaviy asoslanishi, diniy tasavvufning tiklanishi fan, adabiyot va san’atda o‘z izini qoldirdi. Falsafada tabiat va jamiyat rivojlanishining tabiiy xarakterini va ularni bilish imkoniyatini inkor etuvchi idealizmning eng reaktsion shakllari hukmronlik qildi. Burjua muhitida, ayniqsa, ziyolilar doiralarida “xudoparvarlik” – reaksion diniy-falsafiy oqim keng tarqaldi, uning vakillari rus xalqi “xudoni yo‘qotdi”, vazifa esa uni “topish” edi, deb da’vo qilishdi. Adabiyot va san'atda individualizmga sig'inish, siyosatsizlik, "sof san'at", rus ijtimoiy tafakkurining inqilobiy-demokratik an'analarini rad etish ulug'landi. Aksilinqilobiy kuchlar ishchilar sinfi va uning partiyasiga tuhmat qilish, marksizmning nazariy asoslariga putur etkazish uchun hamma narsani qildilar. Bunday sharoitda marksistik falsafani himoya qilish eng muhim va dolzarb vazifa sifatida paydo bo'ldi.

V. I. Lenin turli tarixiy davrlarda marksizm g‘oyaviy mazmunining boyligi va ko‘p qirraliligi bilan uning u yoki bu tomoni birinchi o‘ringa chiqishini qayd etgan. Agar 1905-1907 yillardagi inqilob arafasida Marksning iqtisodiy ta'limotini rus voqeligiga tatbiq etish birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lsa, inqilob davrida esa taktika masalalari bo'lsa, inqilobdan keyin marksistik falsafa birinchi o'ringa chiqdi. "Ommaviy vaqt va siyosiy reaktsiya, - deb yozgan edi Lenin, - inqilobning boy saboqlarini "hazm qilish" vaqti tasodifan hamma uchun asosiy nazariy, shu jumladan falsafiy savollar bo'lgan vaqt emas. tirik yo‘nalishlari birinchi o‘rinlardan biriga ko‘tariladi” (Asarlar, 4-nashr, 17-tom, 54-bet). Xuddi birinchi rus inqilobi arafasida Lenin liberal populistik nazariyalarni rad etib, Marksning iqtisodiy ta’limotlarini Rossiya sharoitiga tatbiq etgani kabi, inqilob yillarida menshevik opportunizmiga yagona to‘g‘ri bolshevik taktikasiga qarshi chiqqanidek, Reaksiya yillarida Lenin marksizmning maxistik reviziyasini yo'q qildi, marksistik falsafani har tomonlama rivojlantirdi, uning o'zi proletar partiyasi faoliyati, strategiyasi va taktikasi, siyosiy yo'nalishi uchun nazariy asos bo'lib xizmat qilishi mumkinligini ko'rsatdi.

Rossiyada g'azablangan reaktsiya "sof ruscha" hodisa emas edi. Imperializm davrida barcha mamlakatlarda burjuaziya, Lenin yozganidek, demokratiyadan "butun yo'nalish bo'yicha reaktsiyaga" - iqtisodiyotda, siyosatda, mafkurada keskin burilish yasadi. 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida Yevropada «tanqidiy tajriba» falsafasi — empirio-krititsizm yoki maxizm yoyildi. Pozitivizm turlaridan biri sifatida vujudga kelgan, u go'yoki materializm va idealizmning biryoqlamaligini yengib o'tgan "yagona ilmiy" falsafa ekanligini da'vo qildi, garchi aslida bu shakl sub'ektiv-idealistik, reaktsion mohiyatni yashirgan bo'lsa. Ba'zi ko'zga ko'ringan olimlar (A. Puankare, A. Eynshteyn va boshqalar) empirio-krititizm ta'siriga tushib qoldilar. O'zini "Marksning shogirdlari" deb hisoblagan bir qator sotsial-demokratlar "Machizm"da ko'rgan. oxirgi so'z fanlar”, marksizmning dialektik-materialistik falsafasini “almashtirish” uchun moʻljallangan; Marksizmning falsafiy asoslarini makchilar tomonidan qayta ko'rib chiqish xalqaro opportunizmning ko'rinishi edi. Germaniya sotsial-demokratiyasining yetakchilaridan biri K.Kautskiy marksizmni makchian gnoseologiyasi bilan «to'ldirish» mumkin deb hisoblagan, avstriyalik sotsial-demokrat F.Adler ham xuddi shunday nuqtai nazarga ega edi. Lenin 1908 yil 31 yanvarda (13 fevral) A. M. Gorkiyga yo‘llagan maktubida opportunizm va falsafiy idealizm o‘rtasidagi bog‘liqlikni ko‘rsatib o‘tdi: “Materializm falsafa kabi. hamma joyda ular padokda bor.“Neue Zeit” eng vazmin va bilimdon organ bo‘lib, falsafaga befarq, hech qachon falsafiy materializmning ashaddiy tarafdori bo‘lmagan. Yaqinda nashr etilgan, hech qanday shartsiz, empirio-tanqidchilar... Sotsial-demokratiyadagi barcha mayda burjua oqimlari eng koʻp falsafiy materializm bilan urushib ketgan, ular Kantga, neokantchilikka, tanqidiy falsafaga tortilgan” (Asarlar, 4-nashr. , 34-jild, 336-bet).

Rossiyada proletariat va uning partiyasining ochiq dushmanlari (V. V. Lesevich, V. M. Chernov va boshqalar) bilan bir qatorda bir guruh sotsial-demokratik ziyolilar maxizmni targ'ib qildilar, ular orasida mensheviklar, N. Valentinov, P. S. Yushkevich va boshqalar ham bor edi. bolsheviklarga amal qilgan A. Bogdanov, V. Bazarov, A. V. Lunacharskiy va boshqalar dialektik materializmni qayta ko'rib chiqish uchun maxizmdan foydalanganlar. Shu bilan birga, Bogdanov va uning hamfikrlari proletar partiyasining nafaqat falsafiy, balki taktik tamoyillarini ham qayta ko'rib chiqishga kirishdilar, "otzovizm" sektaviy taktikasini himoya qildilar va huquqiy imkoniyatlardan foydalanishni rad etishdi. siyosiy kurash. Reaksiya yillarida mafkuraviy chalkashlik sharoitida marksizmning maxistik qayta ko'rib chiqilishi, uni buzishga qaratilgan. nazariy asoslar partiya, proletariatning mafkuraviy qurolsizlanishi uchun jiddiy xavf tug'dirdi, bu esa maxistlarning, ayniqsa A. V. Lunacharskiyning sotsializmdan dinning yangi turini ("xudo qurilishi" deb ataladigan) yaratishga harakat qilganligi bilan yanada og'irlashdi. ), rus xalqiga "yaqinroq va tushunarli". Maxizmning reaktsion mohiyatini ko‘rsatish, marksizmni himoya qilish, dialektik materializmning asosiy masalalariga oydinlik kiritish, tabiatshunoslikning yangi kashfiyotlariga dialektik-materialistik tushuntirish berish zarur edi. Bu vazifalarni V. I. Lenin o‘zining “Materializm va empirio-krititizm” kitobida amalga oshirgan.

Lenin “Materializm va empirio-krititsizm”ni tezroq nashr etishni zarur deb hisobladi. “...Kitobning tez orada chiqishi muhim”, deb yozadi u. “Uning chiqishi bilan bog‘liq nafaqat adabiy, balki jiddiy siyosiy majburiyatlarim bor” (Asarlar, 4-nashr, 37-jild, 352-bet). U kitobni nashr etishga shoshildi, chunki 1909 yil iyun oyida "Proletar" gazetasining kengaytirilgan tahririyati (aslida bolsheviklar markazi) yig'ilishi bo'lib, unda Bogdanov va uning tarafdorlari bilan hal qiluvchi jang bo'lishi kerak edi.

G. V. Plexanov ham marksizmning maxist reviziyasiga qarshi chiqdi, bu haqda Lenin ijobiy gapirdi. Lekin Plexanovning Maxizmni tanqid qilishlari cheklangan edi; asarlarida maxizm va tabiatshunoslik inqirozi o'rtasidagi bog'liqlik e'tibordan chetda qoldi va dialektik materializmni ko'rsatishda xatolarga yo'l qo'yildi. Bundan tashqari, Plexanov o'zining fraksiyaviy menshevik qarashlariga asoslanib, maxizm va bolshevizm o'rtasidagi bog'liqlikni topishga harakat qildi va shu bilan marksistik nazariyani revizionizmdan himoya qilishga jiddiy zarar etkazdi. Marksistik falsafa sohasidagi revizionistlar V. I. Lenin boshchiligidagi bolsheviklarning izchil kurashi tufayli mag'lubiyatga uchradi, bunda «Materializm va empirio-krititizm» kitobi hal qiluvchi rol o'ynadi. Bu kurash katta xalqaro ahamiyatga ega bo'lib, Ikkinchi Internasional opportunist rahbarlarining falsafa go'yo siyosat bilan bog'liq emasligi, har bir partiya a'zosining falsafiy qarashlari uning shaxsiy ishi ekanligi, hech kimga qaram bo'lmasdan turib marksist bo'lish mumkinligi haqidagi fikrlarini puchga chiqardi. falsafadagi dialektik materialist.

K. Marks va F. Engels davridan farqli oʻlaroq, tarix va materialistik dialektikaning materialistik tushunchasini rivojlantirish va himoya qilish vazifasi birinchi oʻrinda turganida, 19—20-asrlar boʻsagʻasida marksistik falsafiy materializmning himoyasi va rivojlanishi. falsafiy idealizmga qarshi kurashda esa dialektika hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.- bilishning materialistik nazariyasi. Burjua faylasuflari ob'ektiv voqelikni bilishning mumkin emasligini nazariy jihatdan isbotlashga intildilar, materiya tushunchasi "eskirgan" deb ta'kidladilar, fanning vazifasini "sezgilarni tahlil qilish"ga tushirdilar va hokazo.Machistlar fanga dushman bo'lgan bu idealistik falsafani qo'llab-quvvatlashga harakat qildilar. tabiiy fanning so'nggi kashfiyotlari bilan, uni fanning so'nggi so'zi sifatida o'tkazish. V. I. Lenin bunday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraganligini isbotladi, bu esa mohiyatan Berkli va Yumning sub'ektiv-idealistik qarashlarini qayta tiklashni anglatadi.

Lenin maxizmning ijtimoiy, sinfiy ildizlarini ochib berdi, u proletariatga, uning dunyoqarashiga - dialektik va tarixiy materializmga qarshi kurashda burjuaziya manfaatlariga xizmat qilishini ko'rsatdi. Shu bilan birga, Lenin nihoyat marksizmning maxistik reviziyasining reaktsion tabiatini fosh qildi, Bogdanovning "empirio-monizmi", Yushkevichning "empirio-simvolizmi" va boshqalarning idealistik, antimarksistik mohiyatini ochib berdi.

Reaksion idealistik falsafaga qarshi kurashda V. I. Lenin marksistik falsafiy materializmni himoya qildi. O'zining asosiy qoidalarini ishlab chiqib, u materializm va idealizm va metafizika o'rtasidagi kurashning butun tarixini va tabiatshunoslikdagi yangi kashfiyotlarni umumlashtirgan materiyaning klassik ta'rifini berdi. "Materiya, - deb yozgan Lenin, - insonga sezgilarida berilgan, bizning hislarimiz tomonidan ko'chiriladigan, suratga olinadigan, ko'rsatiladigan, ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy kategoriya" (ushbu jild, 131-bet). . Lenin materiyani ko'rib chiqadi ajralmas aloqa harakat bilan, ob'ektiv voqelik materiyani harakatga keltirishini ta'kidlaydi. Leninning materiyaga ta'rifi zamonaviy idealistik falsafaga qarshi kurashda muhim rol o'ynaydi, uning vakillari tabiatshunoslik yutuqlarini soxtalashtirib, borliqning "ma'naviy tabiati" ni, materiyani yo'q qilish, uni energiyaga aylantirish imkoniyatini isbotlashga harakat qilishadi. ular qandaydir "nomoddiy mohiyat" va hokazo deb hisoblaydilar. P.

«Materializm va empirio-krititsizm» kitobida F. Engels tomonidan falsafaning asosiy masalasi — materiya va ong o‘rtasidagi munosabat haqidagi formula yanada rivojlantirildi. Lenin materiyaning ongga nisbatan ustuvorligiga ishora qilib, materiya, borliq va ong, tafakkurning mutlaq qarama-qarshiligi "asosiy gnoseologik savol" chegaralari bilan chegaralanganligini ta'kidlagan edi, "bu chegaralardan tashqarida bu qarama-qarshilikning nisbiyligi "asosiy gnoseologik savol" chegaralari bilan chegaralanadi. shubhasiz” (151-bet).

Leninning buyuk xizmati shundan iboratki, u sub'ektiv idealizm va agnostitsizmga qarshi kurashda dunyoni bilish mumkinligi haqidagi marksistik ta'limotni, aks ettirish nazariyasini har tomonlama rivojlantirdi. Lenin aqliy, ongni materiyaning eng oliy mahsuli, inson miyasining funktsiyasi sifatida materialistik tushunishni himoya qildi, tafakkur, ong tashqi olamning in'ikosi ekanligini ta'kidladi. U sezgiga ob'ektiv dunyoning sub'ektiv qiyofasi sifatida ajoyib ta'rif berdi, belgilarning agnostik nazariyasini yoki ierogliflarni tanqid qildi, unga ko'ra hislar real narsalarning tasvirlari emas, balki faqat shartli belgilardir. Bu nazariya hozirgi kunda ham zamonaviy burjua falsafasining turli yo'nalishlari vakillari tomonidan targ'ib qilinadi va Leninning uni tanqid qilishi dolzarb ahamiyatga ega.

Lenin bilishning murakkab, dialektik jarayonini ochib berdi, dialektika marksizmning bilish nazariyasi ekanligini ko'rsatdi. Keyinchalik, 1914-1915 yillarda Lenin tomonidan "Karl Marks" asarida va "Falsafiy daftarlarda" shakllantirilgan ushbu eng muhim taklifga Leninning "Materializm" kitobidagi marksistik bilim nazariyasining mohiyati to'g'risidagi mulohazalar yo'nalishi. va empirio-tanqid» yetakchilik qiladi. "Bilim nazariyasida, fanning boshqa barcha sohalarida bo'lgani kabi, - deb yozgan edi u, - dialektik mulohaza yuritish kerak, ya'ni bizning bilimlarimiz tayyor va o'zgarmas deb o'ylamaslik, balki qanday bilim olishini tahlil qilish kerak. savodsizlik hisoblanadi bilim, to‘liq bo‘lmagan, noto‘g‘ri bilim qanchalik to‘liqroq va aniqroq bo‘ladi” (102-bet). Dialektikani inson bilish jarayonini oʻrganishga tatbiq etishning ajoyib namunasi sifatida “Materializm va empirio-krititsizm”da berilgan haqiqat haqidagi taʼlimotni tahlil qilishdir. V. I. Lenin haqiqatni bilim rivojlanishining murakkab, qarama-qarshi jarayoni sifatida belgilaydi va uni ikki tomondan ko'rib chiqadi: sub'ektiv idealizm, agnostitsizmning turli shakllaridan farqli o'laroq, u bizning bilimlarimiz mazmunining ob'ektivligini, sub'ektdan mustaqilligini ta'kidlaydi; shu bilan birga, Lenin bilish nisbiy haqiqatni mutlaq haqiqatga aylantirish jarayoni ekanligini ta’kidlaydi va shu orqali haqiqat haqidagi dialektik-materialistik ta’limotni ham relyativizmga, ham metafizikaga qarshi qo‘yadi. «...Inson tafakkuri, - deb yozgan edi Lenin, - tabiatan berishga qodir va bizga nisbiy haqiqatlar yig'indisidan tashkil topgan mutlaq haqiqatni beradi. Fan rivojining har bir bosqichi bu summaga yangi donlarni qo'shib boradi. mutlaq haqiqat, lekin har bir ilmiy pozitsiyaning haqiqat chegarasi nisbiy bo‘lib, bilimning yanada o‘sishi bilan goh kengayib, goh torayib boradi” (137-bet).

V. I. Lenin bilish jarayonida amaliyotning ahamiyatini bilishning asosi va maqsadi, haqiqat mezoni sifatida ochib berdi, hayotga, amaliyotga qarash nuqtai nazari bilish nazariyasida birinchi va asosiy bo‘lishi kerakligini ko‘rsatdi. u muqarrar ravishda materializmga olib keladi. V. I. Lenin o'z kitobida marksizmning haqiqatini kapitalistik mamlakatlarning so'nggi o'n yilliklardagi butun rivojlanish yo'li bilan tasdiqlaganligini ta'kidladi. Bugungi kunda marksistik nazariyaning haqiqati nafaqat kapitalistik mamlakatlarda sinfiy kurashning rivojlanishi, balki jahon sotsialistik tizimi mamlakatlarida sotsializm va kommunizm qurish amaliyoti bilan ham tasdiqlanadi. O'tmish va hozirgi revizionistlar amaliyotni soxtalashtirishga intilishadi jamiyatni rivojlantirish va marksizmni qayta ko'rib chiqishni oqlash. Marksistik nazariya asoslarini qayta ko'rib chiqishga urinishlarni fosh qilib, Lenin bir vaqtning o'zida dogmatizmga qarshi kurashning muhimligini, marksizmga ijodiy yondashish zarurligini ko'rsatdi. "Marksistlar tomonidan baham ko'rilgan Marks nazariyasi ob'ektiv haqiqat degan fikrdan yagona xulosa, - deb yozgan edi u, - bu: borish. yo'l yoqalab Marks nazariyasiga ko'ra, biz ob'ektiv haqiqatga tobora ko'proq yaqinlashamiz (uni hech qachon tugatmasdan); yurish paytida har qanday boshqa yo'l bilan chalkashlik va yolg‘ondan boshqa narsaga kela olmaymiz” (146-bet). «Materializm va empirio-tanqid» kitobining butun mazmuni tabiat va jamiyat qonunlarini ob'ektiv bilish imkoniyatini chuqur asoslab beradi, kuch va kuchga ishonch bilan sug'oriladi. inson aqli. V.I.Lenin tomonidan bilishning ilmiy, dialektik-materialistik nazariyasini ishlab chiqish yorqin misoldir. ijodiy rivojlanish dialektik materializm.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida tabiatshunoslikda haqiqiy inqilob boshlandi: rentgen nurlari (1895), radioaktivlik hodisasi (1896), elektron (1897), ularning xususiyatlarini o'rganishda. tezligiga, radiyga (1898) va boshqalarga qarab uning massasining o'zgaruvchanligini kashf etdilar. Fanning rivojlanishi shu paytgacha mavjud bo'lgan dunyoning fizik rasmining cheklanganligini ko'rsatdi. Sobiq klassik fizika tomonidan ishlab chiqilgan bir qator tushunchalarni qayta ko'rib chiqish boshlandi, ularning vakillari, qoida tariqasida, o'z-o'zidan, ongsiz, ko'pincha metafizik materializm pozitsiyalarida turishdi, nuqtai nazaridan yangi jismoniy kashfiyotlar tushunarsiz bo'lib tuyuldi. Klassik fizika materiyaning falsafiy kategoriya sifatida metafizik identifikatsiyadan, uning tuzilishi haqidagi ma'lum g'oyalardan kelib chiqdi. Bu g‘oyalar tubdan o‘zgarganda, idealist faylasuflar ham, alohida fiziklar ham materiyaning “yo‘qolishi” haqida gapira boshladilar, materializmning “qobiliyatsizligini” isbotlay boshladilar, uning ob’ektiv ma’nosini inkor eta boshladilar. ilmiy nazariyalar, fanning maqsadini faqat hodisalarni tasvirlashda ko'rish va hokazo.

V. I. Lenin ta'kidlaganidek, ilmiy kashfiyotlarni idealistik talqin qilish imkoniyati allaqachon ob'ektiv voqelikni bilish jarayonining o'zida mavjud bo'lib, fanning rivojlanishi bilan yuzaga keladi. Shunday qilib, energiyaning saqlanish va oʻzgarishi qonunidan V.Ostvald “energetiklikni” asoslash, materiyaning “yoʻqolib ketishi”ni va uning energiyaga aylanishini isbotlash uchun foydalangan. Atomga chuqur kirib borish, uning elementar tarkibiy qismlarini ajratib olishga urinishlar jismoniy bilimlarni rivojlantirishda matematikaning rolini kuchaytirishga olib keldi, bu o'z-o'zidan ijobiy hodisa edi. Biroq, fizikani matematiklashtirish, shuningdek, nisbiylik printsipi, dunyoning fizik rasmini tubdan o'zgartirish davridagi bilimlarimizning nisbiyligi fizikada inqirozning paydo bo'lishiga yordam berdi va gnoseologik manbalar edi. jismoniy" idealizm. Darhaqiqat, fizikadagi yangi kashfiyotlar, V. I. Lenin ko'rsatganidek, nafaqat inkor etmadi, balki, aksincha, tabiatshunoslikning butun rivojlanishi olib kelgan dialektik materializmni tasdiqladi. V.I.Lenin fizika taraqqiyotining murakkab yo‘lini, uning to‘g‘ri falsafiy nazariyani o‘z-o‘zidan izlashini tavsiflab, shunday yozgan edi: “Zamonaviy fizika... o‘ziga xos rivojlanish sari intilmoqda. to'g'ri usul va tabiatshunoslikning yagona haqiqiy falsafasi bevosita emas, zigzaglarda, ongli ravishda emas, balki o‘z-o‘zidan, o‘zining “yakuniy maqsadi”ni aniq ko‘rmasdan, unga qarab, gandiraklab, ba’zan orqaga qarab” (332-bet).

19—20-asrlar boʻsagʻasida boshlangan tabiat haqidagi qarashlardagi chuqur oʻzgarishlar kapitalizmning oʻz taraqqiyotining yangi, imperialistik bosqichiga oʻtishi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy-siyosiy reaksiyaning kuchayishi bilan bir vaqtga toʻgʻri keldi. Bunday sharoitda idealistik falsafa fizikadagi inqilobdan foydalanib, tabiatshunoslikdan materializmni siqib chiqarishga, fizikaga yangi kashfiyotlar haqidagi gnoseologik tushuntirishni yuklashga, fan va dinni uyg‘unlashtirishga harakat qildi. "Mohiyat Zamonaviy fizikaning inqirozi, - deb yozgan edi Lenin, - eski qonunlar va asosiy tamoyillarni buzish, ongdan tashqaridagi ob'ektiv haqiqatni rad etish, ya'ni materializmni idealizm va agnostitsizm bilan almashtirishdan iborat" (272-bet). 273). Bu “almashtirish”ga olimning kapitalistik jamiyatdagi hayoti sharoitining o‘zi uni idealizm va din sari undashi yanada ko‘maklashdi.

V. I. Lenin fizikadagi inqirozning mohiyatini tahlil qilibgina qolmay, undan chiqish yo‘lini – fiziklar tomonidan dialektik materializmni o‘zlashtirishni ham belgilab berdi. SSSR va boshqa sotsialistik mamlakatlarda tabiatshunoslikning rivojlanishi, kapitalistik mamlakatlardagi ilg'or olimlarning faoliyati Leninning bashoratini tasdiqladi.

“Materializm va empirio-krititsizm” kitobida Lenin tafakkurning eng ilg‘or metodi bilan qurollangan faylasuf sifatida yondashgan tabiatshunoslikning yangi kashfiyotlarini falsafiy umumlashtirish berilgan, aynan shu narsa fiziklarga etishmayotgan edi. Bu usul materialistik dialektika bo'lib, uning toifalaridagina tabiatning ob'ektiv dialektikasi to'g'ri aks ettirilishi mumkin. Bu usul metafizikadan ham, relyativizmdan ham farqli o‘laroq, Leninning fikricha, materiyaning tuzilishi va xossalari haqidagi bilimlarimizning taxminiy, nisbiy tabiatini, tabiatda mutlaq chegaralar yo‘qligini, harakatlanuvchi materiyaning o‘zgarishini ta’kidlaydi. bir davlatdan boshqasiga va hokazo. P.

Lenin materialistik dialektikadan kelib chiqib, materiyaning tugamasligi haqidagi tezisni ilgari surdi. Elektron, deb yozgan edi u bitmas-tuganmas atom kabi tabiat ham cheksizdir, lekin u cheksizdir mavjud, va bu uning yagona qat'iy, yagona so'zsiz tan olinishi mavjudlik inson ongi va hissiyotidan tashqarida turadi va dialektik materializmni relativistik agnostitsizm va idealizmdan ajratib turadi” (277-278-betlar). Bu juda chuqur leninistik fikr fanning keyingi rivojlanishi (sun'iy radioaktivlikning kashf etilishi, murakkab tuzilish) bilan har tomonlama tasdiqlandi. atom yadrosi, "elementar" zarralarning zamonaviy nazariyasi va boshqalar).

V.I.Lenin oʻz kitobida tabiatshunoslikning falsafiy muammolarini ham materiyaning sifat jihatidan xilma-xilligi va uning harakat shakllari, sabab-oqibat printsipi, fazo va vaqtning obyektiv haqiqati toʻgʻrisidagi masalani tabiatshunoslikning asosiy shakllari sifatida koʻrib chiqdi. materiyaning mavjudligi va boshqalar. Bu lenincha g'oyalar tabiatshunoslik, xususan, fizika taraqqiyotidagi butun bir bosqichni dialektik materializm nuqtai nazaridan umumlashtirish natijasi bo'lib, fan va texnikada bugungi kungacha davom etayotgan inqilobiy inqilobning boshlanishini ko'rsatadi.

V.I.Lenin “Materializm va empirio-krititsizm” kitobida dialektik va tarixiy materializmning ajralmas birligini ko‘rsatdi, tarixiy materializmning asosiy qoidalarini, birinchi navbatda, ijtimoiy borliqning ijtimoiy ongga nisbatan hal qiluvchi roli haqidagi pozitsiyasini ishlab chiqdi. Lenin tarixiy materializmni Bogdanovning borliq va ongning oʻziga xosligi haqidagi idealistik nazariyasiga, shuningdek, mahistlarning jamiyat taraqqiyotining oʻziga xos qonuniyatlarini “ijtimoiy energiya”, biologik va tabiatshunoslikning boshqa qonunlari bilan almashtirishga boʻlgan antiilmiy urinishlariga qarshi chiqdi.

V. I. Lenin maxizmning din bilan chuqur aloqasini ochib berdi, idealizm falsafiy oqim sifatida dinni saqlash va saqlashning muhim vositasi ekanligini ko'rsatdi. V.I.Lenin empirikrititsizmni har tomonlama oʻrganish, uni idealizmning boshqa turlari bilan solishtirish natijasida shunday xulosaga keldi: “Idealizm faqat toʻliq qurollangan, ulkan tashkilotlarga ega boʻlgan fideizmning nafis, nafis shaklidir. va falsafiy tafakkurning zarracha tebranishiga o‘girilib, ommaga barqaror ta’sir ko‘rsatishda davom etadi” (380-bet). “Materializm va empirio-krititsizm” jangari proletar ateizmining izchil ilmiy dunyoqarashga – dialektik va tarixiy materializmga asoslangan asari bo‘lib, dinni himoya qilishning har qanday shakli bilan murosasiz.

V. I. Lenin marksizmning maxistik reviziyasiga qarshi kurashda fanning partiyaviyligi, falsafaning partiyaviyligi haqidagi marksistik tamoyilni boyitdi. Lenin o‘z kitobida terminologik nayranglar va “o‘rgangan” sxolastika bilan yopilgan burjua falsafasining xayoliy nopartiyaviy tabiatini fosh qildi. U antagonistik, sinfiy jamiyatda falsafaning rivojlanishi muqarrar ravishda ikkita asosiy falsafiy oqim - materializm va idealizm o'rtasidagi kurashda namoyon bo'lishini ko'rsatdi, ular, qoida tariqasida, progressiv va reaktsion sinflarning manfaatlarini ifodalaydi. Lenin idealizmning ilmga zidligini ochib, unga marksistik falsafada oʻzining eng yuqori rivojlanishini olgan materialistik falsafiy anʼanaga (Demokritdan Feyerbax va Chernishevskiygacha) qarshi chiqadi. V.I.Lenin falsafa tarixini “Aflotun va Demokrit yo‘nalishlari yoki yo‘nalishlari o‘rtasidagi kurash” deb hisoblab, so‘nggi falsafa ham ikki ming yil avval bo‘lgani kabi partizan ekanligini, falsafiy g‘oyalarning rivojlanishi falsafiy g‘oyalar bilan uzviy bog‘liqligini ta’kidlaydi. siyosiy kurash amaliyoti va falsafadagi "partiyaviy bo'lmagan" odamlar siyosatdagi kabi umidsiz ahmoqlardir.

Reaksion burjua olimlarini nazarda tutgan holda, Lenin shunday yozgan edi: "Bitta emas kimyo, tarix, fizikaning maxsus sohalarida eng qimmatli ishlarni yaratishga qodir bo'lgan ushbu professorlar, bir so'zga ishonolmayman falsafaga kelganda” (363-bet). Burjuaziya kapitalizmni o‘limga mahkum etuvchi ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlarini xolisona o‘rganishdan cho‘chigan holda, o‘z “kotiblaridan” o‘z xulosalarini soxtalashtirishni, kapitalistik tuzumning “abadiyligi”, “daxlsizligi”ni isbotlashni talab qiladi. Shuning uchun burjua partiyaviy ruhi ob'ektivlik va ilmiy xarakterga dushmandir. Biroq, insoniyatni ekspluatatsiyadan ozod qilishga da'vat etilgan va insoniyatning butun madaniy merosining, shu jumladan burjua jamiyati tomonidan yaratilgan merosning qonuniy davomchisi bo'lgan proletariat o'tmish madaniyatini o'zlashtirmasdan qila olmaydi. "Marksistlarning vazifasi, - deb yozgan edi V.I. Lenin, - bu" kotiblar " tomonidan amalga oshirilayotgan zabtlarni o'zlashtira olish va qayta ishlay olishdir ... va qodir ularning reaktsion moyilligini kesib tashlash, yetakchilik qila olish mening chiziq va jang butun chiziq bilan bizga dushman kuchlar va sinflar” (364-bet). Kommunistik jamiyat qurish uchun kurashda Lenin tomonidan qo‘yilgan bu ikki tomonlama vazifaning bajarilishi muhim rol o‘ynaydi. Kommunizm qurish jarayonida, u ikki qarama-qarshi ijtimoiy tizim: sotsializm va kapitalizmning yonma-yon yashashi sharoitida amalga oshirilsa, alohida ma'no bu vazifaning ikkinchi tomoni - burjua mafkurasiga qarshi kurash, bu kurashda V. I. Lenin tomonidan ishlab chiqilgan inqilobiy proletar partiyasiga a'zolik tamoyili eng muhim rol o'ynaydi.

Leninning "Materializm va empirio-krititsizm" kitobi bolsheviklar partiyasini mafkuraviy qurollantirishda, opportunizmning barcha shakllari va turlariga, Rossiyadagi ishchilar harakatida marksizmning barcha va har qanday soxtalashtiruvchilariga qarshi kurashda ajoyib rol o'ynadi. V. I. Lenin unda dialektik materializmning mantiqiy uyg’unligini, izchilligini ta’kidlagan. “Bir bo‘lak po‘latdan to‘kilgan bu marksizm falsafasida, – deb yozgan edi u, – ob’ektiv haqiqatdan uzoqlashmasdan, burjua qo‘liga tushmasdan turib, bitta asosiy fikrni ham, muhim bo‘lakni ham chiqarib bo‘lmaydi. reaktsion yolg‘on” (346-bet). V. I. Leninning bu ajoyib so'zlarini marksistik falsafiy tafakkurning butun rivojlanish yo'li, uning imperialistik burjuaziyaning reaktsion dunyoqarashiga qarshi g'alabali kurashi tasdiqladi.

Hozirgi kunda ham Lenin kitobi burjua mafkurasi va zamonaviy revizionizmga qarshi marksistik nazariyaning pokligi uchun kurashda kommunistik va ishchi partiyalarining jangovar qurolidir. U zamonaviy ijtimoiy hayot hodisalarini chuqur ilmiy, marksistik tushunishga, uning rivojlanish qonuniyatlarini ochib berishga, shu asosda sinfiy kurash strategiyasi va taktikasini ishlab chiqishga, revizionizmning sinfiy va gnoseologik ildizlarini ochib berishga o‘rgatadi. Marksizmga qarshi kurashda revizionistlarning hiyla-nayranglarini fosh qilib, Lenin shunday deb yozgan edi: “Marksizmni qanchalik nozik soxtalashtirish, antimaterialistik ta’limotlarni marksizmga o‘xshatish uchun yanada nozik qalbakilashtirish – bu zamonaviy revizionizmga xos xususiyatdir. siyosiy iqtisod, taktika masalalarida ham, umuman falsafada ham gnoseologiyada ham, sotsiologiyada ham” (351-bet). Ushbu lenincha ko'rsatmalar zamonaviy revizionistlarga qarshi kurashda alohida ahamiyatga ega. Leninning kitobi zamonaviy burjua falsafasi va sotsiologiyasiga qarshi kurash modeli boʻlib, unda reaksion burjuaziya mafkurachilari tomonidan marksizmni “tanqid qilish”ning asosiy usullari va usullari fosh etilgan: jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini biologik, psixologik va boshqa qonunlar bilan almashtirish. "omillar", marksizm go'yoki e'tibordan chetda qoladigan inson shaxsining psevdogumanistik himoyasi, marksizmni "rivojlanish" niqobi ostida soxtalashtirish istagi va boshqalar.

V. I. Lenin ko'rsatdi va tabiatshunoslikning keyingi rivojlanishi dialektik materializm tabiatshunoslikning yagona haqiqiy falsafasi, eng izchil va eng izchil falsafa ekanligini tasdiqladi. ilmiy usul fikrlash. Lenin ijodi ko‘plab ilg‘or olimlarga o‘z bilim sohalarida to‘g‘ri yo‘l topishga, idealistik falsafadan uzilib, ilmiy, dialektik-materialistik dunyoqarash pozitsiyasiga o‘tishga yordam berdi. Lenin tomonidan 19-20-asrlar boʻyida tabiatshunoslikning rivojlanishini tahlil qilish, tabiatshunoslik yutuqlarini chuqur falsafiy umumlashtirish, fizikadagi inqirozni tavsiflash va undan chiqish yoʻlini belgilash. muhim ilmiy kashfiyotlarni zamonaviy idealistik soxtalashtirishga qarshi, tabiatshunoslikda dialektik materializmning g‘alabasi uchun, fanning keyingi taraqqiyoti uchun kurashish.

«Materializm va empirio-krititsizm» dialektik-materialistik dunyoqarashni o‘zlashtirish uchun katta ahamiyatga ega bo‘lgan marksistik falsafaning buyuk asaridir; bizning kunlarimizda esa V. I. Leninning falsafiy faoliyati reaksion burjua falsafasi va sotsiologiyasiga, revizionizm va dogmatizmga qarshi kurash, bilim va dunyoni inqilobiy o'zgartirish ishiga xizmat qilishda davom etmoqda.

KPSS Markaziy Komiteti huzuridagi Marksizm-Leninizm instituti

"Materializm va empiriokrititsizm"

V.I.ning tarkibi. Lenin, materializm va empirio-krititsizm. Reaksion falsafa boʻyicha tanqidiy eslatmalar” asari materializmning klassik gʻoyalariga “yangi koʻrinish”ni shakllantirishga harakat qilgan E.Mach va boshqa mualliflarning asarlarini tanqidiy tahlil qiladi. Ushbu asarda Lenin materiyaning ikkilamchi tabiati, uni bizning his-tuyg'ularimiz mahsuli sifatida qabul qilish g'oyasini tanqid qiladi. Shu bilan birga, Lenin materiyaning mohiyati, atrofdagi dunyoning tuzilishi va uni bilish nazariyasi haqidagi o'z fikrlarini kashf etadi.

"Mach va Avenariusning bilish nazariyasining asosiy qoidalari ular tomonidan birinchi falsafiy asarlarida ochiq, sodda va aniq bayon etilgan. Aynan shu asarlarga murojaat qilamiz va keyinchalik ushbu yozuvchilar tomonidan kiritilgan tuzatishlar va o'chirishlar tahlilini keyingi taqdimotga qoldiramiz.

"Fanning vazifasi, - deb yozgan edi Mak, 1872 yilda, - faqat quyidagilar bo'lishi mumkin: 1. Tasvirlar (psixologiya) o'rtasidagi bog'liqlik qonuniyatlarini tadqiq qilish. - 2. Sezgilar (fizika) o'rtasidagi bog'liqlik qonuniyatlarini ochish. - 3". Sezgilar va g'oyalar o'rtasidagi bog'liqlik qonuniyatlarini tushuntirish (psixofizika). Bu juda aniq. Fizikaning predmeti - sezgilarimiz tasviri bo'lgan narsalar yoki jismlar o'rtasidagi emas, balki hislar o'rtasidagi bog'liqlik. Va 1883 yilda Max o'zining "Mexanika" asarida xuddi shu fikrni takrorlaydi: "Sezgilar "narsalarning timsoli" emas. Aksincha, "narsa" nisbiy barqarorlikka ega bo'lgan hissiyotlar majmuasining aqliy belgisidir. Narsalar (jismlar) emas. , lekin ranglar, tovushlar, bosimlar, bo'shliqlar, vaqtlar (biz odatda sezgilar deb ataymiz) dunyoning haqiqiy elementlaridir. O'n ikki yillik "mulohaza" mevasi bo'lgan ushbu kichik "elementlar" so'zi haqida biz quyida gaplashamiz. Endi shuni ta'kidlashimiz kerakki, Max bu erda narsalar yoki jismlar hissiyotlar majmuasi ekanligini to'g'ridan-to'g'ri tan oladi va u o'zining falsafiy nuqtai nazarini qarama-qarshi nazariyaga aniq qarama-qarshi qo'yadi, unga ko'ra hislar narsalarning "ramzlari" (aniqroq bo'lar edi) aytish: narsalarning tasvirlari yoki aksi). Bu oxirgi nazariya falsafiy materializmdir. Masalan, Marksning taniqli hamkori, marksizm asoschisi bo‘lgan materialist Fridrix Engels o‘z asarlarida doimo va istisnosiz narsalar va ularning ruhiy tasvirlari yoki tasvirlari (Gedanken-Abbilder) haqida gapiradi va o‘z-o‘zidan ma’lumki, bular ruhiy tasvirlar boshqacha tarzda paydo bo'lmaydi.sezgilardan. “Marksizm falsafasi”ning bu asosiy qarashi bu haqda gapiradigan har bir kishiga, ayniqsa, bu falsafa nomi bilan matbuotda chiqadigan har bir kishiga ma’lum bo‘lishi kerakdek tuyuladi. Ammo bizning makchilarimiz tomonidan kiritilgan g'ayrioddiy chalkashliklarni hisobga olgan holda, biz hammaga ma'lum bo'lgan narsalarni takrorlashimiz kerak.

Lenin “Materializm va empirio-krititsizm” asarida yana bir bor materializm va idealizm falsafasini qarama-qarshi qo‘yadi, shu bilan birga Engels asarlariga tayanib, materialistik qarashlarning to‘g‘riligini ta’kidlaydi. "Tafakkur bu tamoyillarni qayerdan oladi?" ( gaplashamiz barcha bilimlarning asosiy tamoyillari haqida). "O'zidanmi? Yo'q... Tafakkur hech qachon borliq shakllarini o'zidan tortib, olishi mumkin emas, faqat tashqi dunyodan... Prinsiplar tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi emas, balki uning yakuniy natijasidir; bu tamoyillar tabiatga taalluqli emas. va insoniyat tarixiga, lekin ulardan mavhumlanadi; printsiplarga tabiat ham, insoniyat ham emas, aksincha, tamoyillar tabiat va tarixga mos keladigan darajadagina to'g'ri bo'ladi. fikrlardan tashqari haqiqiy dunyo..." (Engels, S. 21). Va bu "faqat materialistik qarash" Engels, takrorlaymiz, hamma joyda va istisnosiz, materializmdan idealizmga zarracha og'ish uchun Dyuringni shafqatsizlarcha ta'qib qiladi. “AntiDyuring” va “Lyudvig Feyerbax”ni bir oz e’tibor bilan o‘qigan odam Engels narsalar va ularning inson boshidagi, ongimizdagi, tafakkurimizdagi va hokazo tasvirlari haqida gapirganda o‘nlab misollarga duch keladi.. Engels buni aytmaydi. sezgilar yoki tasavvurlar narsalarning "ramzlari"dir, chunki izchil materializm bu erda "belgilar" o'rniga "tasvirlar", rasmlar yoki aks ettirishni qo'yishi kerak, chunki biz o'z o'rnida batafsil ko'rsatamiz. Ammo hozir biz umuman materializmning u yoki bu formulasi haqida emas, balki materializmning idealizmga qarama-qarshiligi, falsafadagi ikki asosiy yo'nalish o'rtasidagi farq haqida gapiramiz. Narsalardan hissiyot va fikrga o'tish mumkinmi? Yoki fikr va his-tuyg'ulardan narsalargami? Birinchi, ya'ni materialistik yo'nalishni Engels tutadi. Ikkinchi, ya'ni idealistik chiziq Mach tomonidan tutiladi. Hech qanday chetlanishlar, hech qanday sofizm (biz yana ko'p uchratamiz) E.Machning narsalar to'g'risidagi hissiyotlar majmuasi haqidagi ta'limoti sub'ektiv idealizm, berkeleychilikning oddiy chaynashi ekanligi haqidagi aniq va inkor etib bo'lmaydigan haqiqatni bartaraf eta olmaydi. Agar jismlar, Max aytganidek, "sezgilar majmuasi" yoki Berkli aytganidek, "sezgilar birikmasi" bo'lsa, unda muqarrar ravishda butun dunyo faqat mening tasvirimdir. Bunday asosdan kelib chiqib, o'zidan boshqa odamlarning mavjudligiga kela olmaydi: bu eng toza solipsizm. Mach, Avenarius, Petzoldt va Co. bundan qanchalik voz kechmasin, aslida ochiq-oydin mantiqiy absurdlarsiz ular solipsizmdan qutula olmaydi.

“Materializm tabiatshunoslikka to‘liq mos ravishda, ongni, tafakkurni, hissiyotni ikkinchi darajali deb hisoblagan holda, materiyani birlamchi berilgan sifatida qabul qiladi, chunki aniq ifodalangan shaklda sezish faqat materiyaning yuqori shakllari (organik materiya) bilan bog‘liq bo‘ladi. materiyaning o'zi qurilishining asosi" faqat mavjud bo'lgan hissiyotga o'xshash qobiliyatni taxmin qilish mumkin. Masalan, mashhur nemis tabiatshunosi Ernst Gekkel, ingliz biologi Lloyd Morgan va boshqalarning taxmini, Didroning biz yuqorida keltirgan taxmini haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Shu o‘rinda alohida ta’kidlab o‘tish joizki, Lenin o‘zining materialistik qarashlarida G‘arb olimlari – faylasuflarining farazlari va xizmatlariga ishora qiladi, ilg‘or G‘arb falsafiy tafakkurining chuqur bilimini ochib beradi. Kelajakda ular asosida Lenin inqilobiy ijtimoiy-siyosiy nazariyalarni quradi.

“Mach bu yerda ham “dushman”ni toʻgʻridan-toʻgʻri va aniq nomlamay turib, oʻz qarashlariga qarshi chiqadigan materializmga kelsak, biz Didro misolida materialistlarning haqiqiy qarashlarini koʻrdik. Bu qarashlar materiya harakatidan sezgi hosil qilish yoki uni materiyaning harakatiga qaytarishdan iborat emas, balki sezish harakatlanuvchi materiyaning xossalaridan biri sifatida e'tirof etiladi. Engels bu savolga Didroning nuqtai nazariga ega edi. Materiyaning harakatiga zamonaviy falsafiy fanda muhim o'rin berilgan; zamonaviy ilmiy fikrlar asosan Lenin va undan oldingilarning qarashlarini takrorlaydi.

Lenin asarlari to‘plamining 18-jildning V bobi quyidagi so‘zlar bilan tugaydi: “Zamonaviy fizika tug‘ilishda yotadi. U dialektik materializmni tug'diradi. Tug'ilish og'riqli. Tirik va yashovchan mavjudot bo'lishdan tashqari, ular muqarrar ravishda ba'zi o'lik mahsulotlarni, kanalizatsiya xonasiga jo'natish uchun ba'zi axlatlarni berishadi. Barcha jismoniy idealizm, barcha empirio-tanqidiy falsafa, empirio-simvolizm, empirio-monizm va boshqalar bilan birgalikda shu toifaga kiradi. Shunday qilib, Lenin dialektik materializmni boshqa tabiatshunoslik - tabiat qonunlari haqidagi fan qonunlariga asoslangan yagona haqiqiy ilmiy falsafiy nazariya sifatida tasdiqlaydi.

Lenin uchun 1909 yil bahorining asosiy voqeasi uning Shveytsariyada yashab, to'qqiz oy davomida ishlagan "Materializm va empirio-tanqid" kitobining nashr etilishi bo'ldi. Moskvada uning uchun noshir topildi, opa Anna nashrlarni sinchkovlik bilan tekshirdi, juda qo'pol so'zlarni yumshatdi va tez orada kitob kanareyka muqovasida paydo bo'ldi, uning taxallusi Vl. Ilyin.

Asar o'zini fundamental falsafiy tadqiqot deb aniq da'vo qilgan va Lenin har doim aynan shu asar uni haqiqiy jiddiy faylasuf deb hisoblashga asos bergan deb hisoblagan. Afsuski, uning falsafa masalalarida to'liq nochorligi aynan unda namoyon bo'ldi. Bu ba'zan batafsil shaklda ifodalangan boshqa marksistlarga nisbatan navbatdagi hujumdir. U ularning xatolarini ko'rsatib, Marksga emas, balki ko'proq murojaat qiladi Engels Ularning qo'llab-quvvatlashiga kelsak, nasroniy aqidasining ba'zi g'ayratchilariga o'xshab iqtiboslar ortidan iqtiboslar to'plash, Muqaddas Bitiklarga o'z o'rnida va noto'g'ri joylarda murojaat qilish va o'zlarining uydirmalariga zid bo'lgan o'sha Muqaddas Bitikdan aniq matnlardan qochish.

Leninning “Materializm va empirio-krititsizm” asarini jiddiy falsafiy asar boʻlishdan yiroq, sotsial-demokratik partiya aʼzolariga oʻzining va faqat uning talqiniga qatʼiy amal qilishga ishontirish maqsadida yozilgan haddan tashqari uzun insho sifatida taʼriflash mumkin. materializm. Lenin qarashlaridan zarracha ham chetga chiqqan har bir kishi mayda burjua reaktori deb e'lon qilindi. Berkli, Yum, Kant - hammasi faylasuf hisoblanish huquqidan mahrum edi; xuddi shunday taqdir yana yigirmalab "dono odamlar"ning boshiga tushdi, ularning aybi dunyodagi hamma narsa moddiy, bilish mumkin, ob'ektiv ravishda mavjud va ma'lum va o'zgarmas qonunlarga bo'ysunishiga ishonishdan bosh tortdi. Tanqid qilinganlar ichida eng og'ir jazoni olgan Aleksandr Bogdanov- aynan u Maksim Gorkiyning yordami bilan Kaprida sotsializm maktabini ochgan va hatto Empiriomonizm deb nomlangan kitob yozgan, ammo u sotsializm g'oyalarini idealizm bilan uyg'unlashtirishga harakat qilgan, ammo unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan. Lenin endi u bilan jahl bilan bahslashadi, endi ochiqchasiga uni masxara qiladi va ba'zi joylarda hatto so'kinishga ham o'tadi. Mana, uning Bogdanovni "tanqidi" ning yorqin misollaridan biri:

"Keling, o'zimizga shunday savol beraylik", deb yozadi Bogdanov 1-sonda. "Empiriomonizm", 128-129-betlar - "tirik mavjudot", masalan, "odam" nima? Va u javob beradi: "Inson" bu, birinchi navbatda, "tezkor tajribalar" ning ma'lum bir majmuasidir. Eslatma: "birinchi navbatda". "Keyin, tajribaning keyingi rivojlanishida "odam" o'zi uchun va boshqalar uchun boshqa jismoniy jismlar qatoridagi jismoniy tanaga aylanadi."
Axir, bu bema'nilikning uzluksiz "majmuasi" bo'lib, u faqat ruhning o'lmasligini yoki Xudo g'oyasini va hokazolarni chiqarish uchun mos keladi. Inson, birinchi navbatda, bevosita tajribalar majmuasidir va keyingi rivojlanishda, jismoniy tana! Bu shuni anglatadiki, ularsiz "tezkor tajribalar" mavjud jismoniy tana jismoniy tanaga. Afsuski, bu ajoyib falsafa bizning diniy seminariyalarimizda haligacha o'z yo'lini topa olmagan; u erda ular uning barcha fazilatlarini qadrlashlari mumkin edi.

Shunday qilib, har qanday maktab o'quvchisi xuddi shunday xato topishi mumkin, masalan, bilan mashhur gap Dekart, deydi: "Cogito, ergo sum".

Lenin raqibini ayamaydi. Uning uchun barcha vositalar yaxshi. U shafqatsizlarcha Bogdanning iboralarini kontekstdan chiqarib tashlaydi va ularni bema'nilik kabi qiladi. "Axmoqlik", "jinnilik", "mutlaq johil" kabi so'zlar, u Bogdanovni mukofotlaydigan boshqa salbiy epitetlarga nisbatan gullardir. Leninning jilovsizligi uning o'zi ham o'z e'tiqodida unchalik qat'iy emas va qayerda haydashini hali aniq bilmaydi, deb o'ylashimizga asos beradi. O'ziga ishongan ohang o'zini oqlashning isboti emas. Bu, masalan, yetib bo'lmas cho'qqini birinchi bo'lib bosib o'tgan va endi balandlikdan o'zidan orqada qolgan o'rtoqlariga g'urur bilan qaraydigan alpinistda boshdan kechiradigan halol ustunlik hissi emas; Lenin bilan hamma narsa boshqacha. Aytaylik, xuddi o'sha alpinist marshrutdan o'z yo'liga duch kelgan raqiblarini qo'pollik bilan itarib, cho'qqisiga chiqsa, bu holda bizda bunday g'olibni Lenin bilan aniqlash uchun barcha asoslar bo'lar edi. Uzoqlashish, chetlab o'tish, manjet bilan mukofotlash - bu uning ruhida.

Leninning materialistik qarashlari falsafaga hech qanday aloqasi yo‘q. Bu fikrlashning ma'lum bir turi bo'lib, nigilizmning dastlabki davriga to'g'ri keladi, chunki u birinchi nigilistlar tomonidan o'ylangan. U Turgenevdagi Bazarov kabilardan biri. Otalar va bolalar”, bularning mutlaqo beqiyos tushunchalar ekanligini va shuning uchun bir fikrda turolmasligini unutib, odobli kimyogar har qanday shoirdan yigirma marta foydaliroq ekanligini e'lon qila oladi. Biz Lenin tafakkurining tipik stereotipini idealist faylasuflar bobida uchratamiz, u yerda u Karl Marksning kuyovi Pol Lafargning Leninning “Materializm va empirio-tanqid” asari paydo bo‘lishidan to‘qqiz yil avval “Le Socialiste”da chop etilgan maqolasidan iqtibos keltiradi. Keling, olib kelamiz:

“Kolbasa yeb, kuniga 5 frank oladigan ishchi xo‘jayinining uni talashini, cho‘chqa go‘shti yeyishini juda yaxshi biladi; egasining o'g'ri ekanligi va kolbasaning mazali va tanani oziqlantirishi. Burjua sofist: “Hech narsa, - deydi burjua sofisti, ular uni Piro, Yum yoki Kant deb atashadimi, - bu boradagi ishchining fikri uning shaxsiy, ya’ni sub’ektiv fikridir; u xo'jayinni o'zining xayrixohi va kolbasa maydalangan teridan iborat deb o'ylashi mumkin edi, chunki u o'zida narsalarni bilmaydi ...
Savol noto‘g‘ri qo‘yilgan, uning qiyinligi ham shu yerda... Ob’ektni bilish uchun odam avvalo sezgilari uni aldayaptimi yoki yo‘qmi, tekshirib ko‘rishi kerak... Kimyogarlar uzoqroqqa borishdi, tanalarga kirib borishdi, tahlil qilishdi, parchalanishdi. ularni elementlarga aylantirdi, keyin esa teskari jarayonni, ya'ni ularning elementlaridan jismlarni hosil qilgan sintezni amalga oshirdi: inson o'z foydalanishi uchun ushbu elementlardan narsalarni ishlab chiqarishga qodir bo'lgan paytdan boshlab, u Engels aytganidek, narsalarni biladi deb hisoblashi mumkin. o'zlarida. Xristianlarning Xudosi, agar u mavjud bo'lsa va dunyoni yaratgan bo'lsa, boshqa hech narsa qilmas edi."

Lafarg Kantga va shu bilan birga Platondan tortib to "bizning kunlargacha" butun G'arb falsafasiga shunday munosabatda bo'ladi. Falsafa muammolari ularning mohiyatini ataylab "noto'g'ri tushunish" orqali soddalashtiriladi va qadrsizlanadi. Ammo agar Lafarg bilan bu "tushunmovchilik" sodda, to'g'ridan-to'g'ri bo'lsa, Lenin bilan hamma narsa unday emas. U hamma narsa ishonchli, jiddiy bo'lishini xohlaydi, lekin u o'z xulosalarining nomuvofiqligidan kelib chiqqan holda noaniqlik, qandaydir notinchlikni his qiladi; sahifadan sahifaga undov belgilari qo‘yilgan; u xo'rsinib xo'rsinadi. Masalan, falsafiy qarashlarni hisobga olsak macha, u bema'ni qichqiriq bilan munozarani to'xtatadi: "Keksa shox, eng hurmatli janob professor!" Yoki idealist faylasuf, Moskva universiteti professori haqida o'z fikrini bildiradi Lopatin, uning ishi falsafiy va politsiyaning chegara hududida ekanligini ochiq e'lon qiladi.

Lenin o'zining dunyoni materialistik idrok etish nazariyasi zaif va ichki qarama-qarshiliklarga to'la ekanligini tushunarsiz edi. Shu nuqtai nazardan, u o'z asarining so'nggi satrlarida mohiyatan idealizmga hurmat ko'rsatganligi e'tiborga loyiqdir, lekin bu to'g'ri, salbiy ma'noda. Biz o'qiymiz: “Oxirgi [idealizm] faqat to'liq qurollangan, ulkan tashkilotlarga ega va falsafiy fikrning zarracha tebranishlarini o'z foydasiga aylantirib, ommaga barqaror ta'sir ko'rsatishda davom etuvchi fideizmning nozik, nozik shaklidir. Empirio-tanqidning ob'ektiv, sinfiy roli butunlay materializmga, xususan, tarixiy materializmga qarshi kurashda fideistlarga xizmat qilishdan iborat.

“Materializm va empirio-krititsizm” kitobi 1909 yil may oyida ikki ming nusxada nashr etilgan. Anna korrektor sifatida o'z ishini unchalik yaxshi bajarmadi - Lenin matn matn terish xatolariga to'la deb shikoyat qildi. Kitobni sotib olmoqchi bo‘lganlar kam, o‘qishni hohlaganlar esa kamroq edi. Ammo Lenin uning tashqi ko'rinishining bir haqiqatidan mamnun edi. Keyin, u hokimiyatga kelganida, bu kitob Moskvada o'zining so'zboshisi bilan qayta nashr etildi, unda u yana Aleksandr Bogdanovni, bu safar tashkilotchilardan biri sifatida aybladi. Proletkult. Lenin bu harakatga shubha bilan qaradi va uning rivojlanishiga har tomonlama to'sqinlik qildi. Bogdanov tibbiyot tadqiqotchisi sifatida avvalgi faoliyatiga qaytishga majbur bo'ldi va 1928 yilda infektsiyalangan qonni o'ziga quydi va vafot etdi.

Vladimir Lenin

Materializm va empirikrititsizm

Reaksion falsafa bo'yicha tanqidiy eslatmalar

Birinchi nashrga so'zboshi

Marksist bo‘lishni istagan bir qancha yozuvchilar bu yil mamlakatimizda marksizm falsafasiga qarshi haqiqiy kampaniyani boshlab yuborishdi. Yarim yildan kamroq vaqt ichida asosan va deyarli butunlay dialektik materializmga qarshi hujumlarga bag'ishlangan to'rtta kitob nashr etildi. Bularga, birinchi navbatda, «Marksizm falsafasining (? Men aytishim kerak edi: qarshi) ocherklari», Sankt-Peterburg., 1908, Bazarov, Bogdanov, Lunacharskiy, Berman, Gelfond, Yushkevich, Suvorovlarning maqolalar to‘plami; keyin kitoblar: Yushkevich - "Materializm va tanqidiy realizm", Berman - "Zamonaviy bilimlar nazariyasi nurida dialektika", Valentinov - "Marksizmning falsafiy konstruksiyalari".

Bularning barchasi Marks va Engels o'zlarining falsafiy qarashlarini o'nlab marta dialektik materializm deb ataganliklarini bilishmaydi. Va bu yuzlarning barchasi birlashgan - keskin farqlarga qaramay Siyosiy qarashlar- dialektik materializmga dushmanlik, shu bilan birga falsafada marksistlik da'vosi! Engels dialektikasi “tasavvuf”, deydi Berman. Engelsning qarashlari "eskirgan", deb o'tadi Bazarov, tabiiyki, materializm "zamonaviy bilim nazariyasi" ga g'urur bilan murojaat qiladigan jasur jangchilarimiz tomonidan rad etiladi. eng so'nggi falsafa"(yoki "yaqin pozitivizm"), "zamonaviy tabiatshunoslik falsafasi" yoki hatto "XX asr tabiatshunoslik falsafasi" ga. Bularning barchasiga asoslanib eng so'nggi ta'limotlar, dialektik materializmni yo‘q qiluvchilarimiz qo‘rqmasdan ochiq fideizm bilan kelishib olishadi (Lunacharskiy hammadan ko‘ra aniq, lekin yolg‘iz u bilan emas!), lekin ular to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’rifga kelganda darhol jasoratlarini, o‘z e’tiqodlariga bo‘lgan hurmatni yo‘qotadilar. Marks va Engels bilan munosabatlari. Aslida, bu dialektik materializmdan, ya'ni marksizmdan butunlay voz kechishdir. So'z bilan aytganda - cheksiz qochishlar, masalaning mohiyatini chetlab o'tishga urinishlar, ularning chekinishini yashirish, umuman materializm o'rniga materialistlardan birini qo'yish, Marks va Engelsning son-sanoqsiz materialistik bayonotlarini bevosita tahlil qilishdan qat'iy voz kechish. Bu bir marksist to‘g‘ri aytganidek, haqiqiy “tizza cho‘kkan isyon”. Bu odatiy falsafiy revizionizmdir, chunki faqat revizionistlar o'zlarining marksizmning asosiy qarashlaridan chetga chiqishlari va qo'rquvlari yoki ochiq, to'g'ridan-to'g'ri, qat'iy va aniq "hisob-kitob qilish" ga qodir emasligi uchun qayg'uli obro'ga ega bo'lishdi. Pravoslavlar Marksning eskirgan qarashlariga (masalan, Mehring ba'zi tarixiy pozitsiyalarga qarshi) qarshi chiqishganda, bu har doim shunday qat'iylik va puxtalik bilan amalga oshirilganki, bunday adabiy nutqlarda hech kim hech qachon noaniq narsani topmagan.

Biroq, "Marksizm falsafasi "ocherklari"da haqiqatga o'xshash bir ibora bor. Bu Lunacharskiyning iborasi: "balki biz" (ya'ni, "Ocherk" ning barcha xodimlari) "biz adashdik, ammo biz qidiryapmiz" (161-bet). Ushbu iboraning birinchi yarmida mutlaq, ikkinchisida esa nisbiy haqiqat borligini o'quvchi e'tiboriga havola etilgan kitobda batafsil ko'rsatishga harakat qilaman. Endi shuni eslatib o‘tmoqchimanki, agar faylasuflarimiz marksizm nomidan emas, bir necha “izlovchi” marksistlar nomidan gapirsalar, o‘zlariga ham, marksizmga ham ko‘proq hurmat ko‘rsatishardi.

Menga kelsak, men ham falsafada “izlovchi”man. Aniqrog‘i: bu qaydlarda men o‘z oldimga odamlarning aqldan ozgan narsalarini aniqlash, marksizm niqobi ostida nihoyatda chalkash, chalkash va reaktsion narsalarni taqdim etish vazifasini qo‘ydim.

1908 yil sentyabr

Ikkinchi nashrga so'zboshi

Ushbu nashr, matnning ayrim tuzatishlaridan tashqari, avvalgisidan farq qilmaydi. Umid qilamanki, u rus "maxistlari" bilan bo'lgan bahs-munozaralardan qat'i nazar, marksizm falsafasi, dialektik materializm, shuningdek, falsafiy xulosalar bilan tanishish uchun qo'llanma sifatida foydali bo'ladi. so'nggi kashfiyotlar tabiiy fanlar. A.A.ning so'nggi asarlariga kelsak. VI Nevskiy zarur ko'rsatmalar beradi. Tov. V.I.Nevskiy umuman targ‘ibotchi sifatidagina emas, xususan, partiya maktabining a’zosi sifatida ham A.A.Bogdanovning “proletar madaniyati” niqobi ostida burjua va reaktsion qarashlarni targ‘ib qilayotganiga ishonch hosil qilish uchun barcha imkoniyatlarga ega edi.


KIRISH O'RNIGA

1908 YILDA BA'ZI "MARKSISTLAR" MATERIALIZMNI QANDAY RAD ETISHDI, 1710 YILDA BA'zi idealistlar

Falsafiy adabiyotdan umuman xabardor bo'lgan har bir kishi bilishi kerakki, materializmni rad etish bilan bevosita yoki bilvosita shug'ullanmagan hozirgi zamon falsafa (shuningdek ilohiyotshunoslik) professori yo'q. Materializm yuzlab, minglab marta rad etilgan deb e'lon qilingan va ular buni yuz birinchi, ming va birinchi marta shu kungacha rad etishda davom etmoqdalar. Bizning revizionistlarimizning hammasi materializmni rad etish bilan shug'ullanadilar, lekin ular haqiqatda materialist Engelsni emas, materialist Feyerbaxni emas, I. Ditsgenning materialistik qarashlarini emas, balki faqat materialist Plexanovni rad etayotganini, keyin esa materializmni rad etayotganini ko'rsatishadi. «yaqindagi» va «zamonaviy» pozitivizm nuqtai nazaridan, tabiatshunoslik va boshqalar. Yuqorida tilga olingan kitoblarda istagan kishi yuzlab iqtiboslarni keltirmasdan, men Bazarov, Bogdanov, Yushkevich, Valentinov, Chernov va boshqa machistlarning materializmga qarshi kurashgan dalillarini eslayman. Bu so'nggi ibora, qisqaroq va soddaroq, bundan tashqari, rus adabiyotida fuqarolik huquqini olgan, men hamma joyda "empirio-tanqid" iborasi bilan birga foydalanaman. Ernst Max hozirda empirio-tanqidning eng mashhur vakili ekanligi odatda falsafiy adabiyotda e'tirof etilgan va Bogdanov va Yushkevichning "sof" maxizmdan og'ishlari butunlay ikkinchi darajali ahamiyatga ega, quyida ko'rib chiqiladi.

Materialistlar, bizga aytilishicha, aqlga sig'maydigan va bilib bo'lmaydigan narsani tan oladilar - "o'z-o'zidan narsalar", "tajribadan tashqari" materiya, bizning bilimimizdan tashqarida. Ular haqiqiy tasavvufga tushib, "tajriba" va bilim chegarasidan tashqarida boshqa dunyoviy narsalarni tan olishadi. Materiyani talqin qilishda, hislarimizga ta'sir qilib, sezgilar paydo bo'ladi, materialistlar o'zlariga "noma'lum", yo'qlikni asos qilib oladilar, chunki ularning o'zlari bizning his-tuyg'ularimizni bilishning yagona manbai deb e'lon qiladilar. Materialistlar "kantchilik"ga tushib qoladilar (Plexanov "o'z-o'zidan narsalar", ya'ni bizning ongimizdan tashqaridagi narsalar mavjudligini tan oladi), ular dunyoni "ikkilashadi", "dualizm" ni targ'ib qiladilar, chunki hodisalar ortida hali ham o'ziga xos narsa bor, his-tuyg'ularning to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlaridan tashqari - boshqa narsa, qandaydir fetish, "but", mutlaq, "metafizika" manbai, dinning o'xshashi (Bazarov aytganidek, "muqaddas materiya").

Bolsheviklar partiyasi va Sovet davlatining asoschisi Vladimir Ilich Lenin (1870-1924) Marksizmning Marks va Engelsdan keyingi eng yirik vakili hisoblanadi. Uning marksistik siyosiy iqtisod va sotsializm ta'limotiga qo'shgan hissasini (Rossiyada kapitalizmning rivojlanishi tahlili, imperializm nazariyasi, sotsializm qurish rejasi va boshqalar) bir chetga surib qo'yishga majbur bo'lgan holda, biz uning falsafiy pozitsiyasiga to'xtalamiz. Lenin ikkita falsafiy asar va uning ko'plab asarlaridan o'tgan bir qator falsafiy g'oyalar muallifi sifatida.

Birinchidan, shuni ta'kidlaymizki, marksizmning uch qismi, shu jumladan falsafiy qismning birligi g'oyasi Leninda darhol shakllanmagan. Faoliyatining birinchi davrida (1893-1899), Plexanovga ergashib, u populistlarni, keyin esa "huquqiy marksistlarni" (xususan, Struveni) tanqid qila boshlaganida, u falsafaning so'nishi haqida o'ylashga moyil edi. , "uning materiali pozitiv fanning turli sohalari o'rtasida parchalanib ketmoqda, deb hisoblaydi. Shunga ko‘ra, u tarixiy materializmni o‘ziga xos fan – sotsiologiya deb hisobladi va dialektikani sotsiologiyada ilmiy metod sifatida belgiladi.

To'g'ri, bu uning birinchi yirik asarlarida - "Xalq do'stlari" nima va ular sotsial-demokratlarga qarshi qanday kurashadi?" (1894) va "Janob Struve kitobida populizmning iqtisodiy mazmuni va uni tanqid qilish" (1895) - falsafiy deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan g'oyalar mavjud edi. Shunday qilib, "Narodnik" rahbari N. K. Mixaylovskiyni tanqid qilib, Lenin Rossiyaning rivojlanish yo'llarini belgilashda ko'zlangan narsadan, alohida shaxslar tomonidan ilgari surilgan idealdan emas, balki ajralmas narsa sifatida jamiyatga xos bo'lgan ob'ektiv jarayonlar va tendentsiyalardan kelib chiqish kerakligini ta'kidladi. organizm.

Leninning falsafaga munosabatida sezilarli o'zgarish G'arbiy sotsial-demokratlar o'rtasida E. Bernshteyn revizionizmi atrofidagi munozaralar boshlanganda va sotsial-demokratik harakatning inqilobiy va bo'lajak islohotchi qanoti o'rtasida chegaralanish boshlanganida yuz berdi. Ushbu bahslarda falsafiy savollar allaqachon ko'rib chiqilgan (eslaylik, Bernshteyn marksizmdagi dialektikadan voz kechishni taklif qilgan). Ammo bu savollar, ayniqsa, marksizmning o'z falsafasiga ega emasligiga ishongan bir qator marksistlar uni bilish nazariyasi sohasida, ba'zilari neokantizm bilan, boshqalari empirio-tanqidchilik bilan to'ldira boshlaganlarida keskin paydo bo'ldi. ayniqsa Rossiyada keng tarqalgan).

Lenin ham Plexanovga o‘xshab, marksizmning materialistik ta’limotini bilishning idealistik nazariyasi bilan qo‘shib bo‘lmaydi, deb hisoblab, u yoki bu bilan rozi emas edi. Marksizm o'z falsafasiga, shu jumladan bilish nazariyasiga ega bo'lishi kerak va haqiqatda ham bor. Shunday qilib, Lenin nafaqat falsafani tan olishi, balki falsafiy va gnoseologik masalalar bilan ham shug'ullanishi kerak edi, buning natijasida uning falsafiy asari "Materializm va empirio-krititizm" (1909) paydo bo'ldi.

Uning asoschilari E.Mach va R.Avenarius, shuningdek ularning rus izdoshlari A.A.Bogdanov, V.A.Bazarov, P.S.Yushkevich, N.Valentinov va boshqalar timsolida empirio-krititsizmni tanqid qilgan Lenin oʻzining bilish nazariyasini subʼyektiv – idealistik, deb tavsiflaydi. unga marksizmning materialistik, aniqrogʻi, dialektik-materialistik bilish nazariyasiga qarshi chiqadi. Uning fikricha, dialektik materializm, har qanday materializm singari, bilishni shaxs tomonidan ob'ektiv voqelikni aks ettirish jarayoni deb hisoblaydi, empirio-tanqid va maxizm tarafdorlarining subyektiv idealizmi, xuddi Berklining subyektiv idealizmi kabi, bilishni tan olmaydi. ob'ektiv voqelikning in'ikosi sifatida va uni butunlay ong ichida oqadigan jarayon deb hisoblaydi. Natijada, Lenin ta'kidlaydi, empirio-krititsizm solipsizmga tushib qoladi (birgina men borman) va insondan mustaqil dunyo mavjudligi haqida gapiradigan tabiatshunoslik bilan ziddiyatga keladi.

Agar biz bu savoldan kelib chiqadigan bo'lsak, deb hisoblaydi Lenin, demak, turli falsafiy "maktablar" u yoki bu gnoseologik tafsilotlar bo'yicha o'zaro bahslashib, bir-biriga hech narsani isbotlay olmaydilar va faqat idealizm va materializmning asosiy falsafiy bo'linishini yashiradilar. nizolar.

Mach, Avenarius va ularning izdoshlari fizikaning eng so'nggi inqilobiy yutuqlari - radioaktivlik, elektron, uning massasining o'zgaruvchanligi fakti va boshqalarga ishora qilib, materializmni rad etishga harakat qilganlarida vaziyat yanada jiddiyroq. O'zgarmas atomlari, o'zgarmas massasi va boshqa absolyutlari bilan dunyoning mexanik tasviri haqiqatan ham qulab tushmoqda. Ammo bu materiya yo'qolib, unga asoslangan materializm qulab tushishini anglatadimi? Hechqisi yo'q, deydi Lenin. Bu yerda ham falsafiy va nofalsafiy savollarni farqlash zarur. Moddaning o'ziga xos xususiyatlari haqidagi savolni aniq fanlar va birinchi navbatda fizika hal qiladi. Va "falsafiy materializm tan olinishi bilan bog'liq bo'lgan materiyaning yagona "xususiyati" ob'ektiv haqiqat bo'lish, bizning ongimizdan tashqarida mavjud bo'lish xususiyatidir".

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: