Die Funktionen der Religion in der modernen Gesellschaft. Funktionen der Religion 3 Funktionen der Religion und Beispiele

Und Gemeinschaften heute Religion ist eine Weltanschauung. Das bedeutet, dass es den Zweck und die Bedeutung unserer Existenz auf der Erde und im Universum bestimmt. Das bedeutet, dass es für jedes Phänomen, jedes existierende Ding eine Berechtigung gibt, auch wenn die allgemeine Absicht des Schöpfers für uns unverständlich ist. Natürlich erscheint das eigene Leben aus dieser Perspektive größer und bedeutsamer. Die ewige Frage der Sinnsuche für einen Gläubigen bleibt nicht unlösbar: Der Dienst an Gott ist der Hauptzweck des Menschen.

Freud bemerkt psychologische Bedeutung religiöser Glaube sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft als Ganzes. In der Religion werden nicht überwundene Konflikte der Kindheit aufgelöst, sondern es werden auch allgemeine Bedeutungen generiert, die die Grundlagen des Gemeinschaftslebens stärken und zur Selbsterhaltung des Menschen im Kampf gegen die Übermacht der Natur beitragen. Religion, die Beschränkungen und Verbote aufstellt, postuliert moralische Normen; mildert die Angst vor den Gefahren des Lebens, tröstet im Unglück und weckt Zuversicht. Darüber hinaus kann die Religion mit der Wissenschaft konkurrieren, da sie „Antworten auf Fragen liefert, die für die menschliche Neugier rätselhaft sind, zum Beispiel nach dem Ursprung der Welt und nach dem Verhältnis von Körper und Seele.“ Freud ist davon überzeugt, dass die Wissenschaft es in Zukunft ermöglichen wird, die Religion und ihre schädlichen Auswirkungen auf den Geist zu überwinden, indem er ihn dazu zwingt, die umgebende Realität im verzerrenden Licht der Illusion wahrzunehmen. Material von der Website

C. G. Jung

In der analytischen Psychologie von C. G. Jung ist Religion nicht direkt von neurotischen Zuständen abhängig. Religiöse Vorstellungen und Bedeutungen entstehen Jung zufolge nicht als Kompensation unterdrückter sexuell aggressiver Triebe. Sie entstehen als Ergebnis des Eindringens in das Bewusstsein von bereits existierenden, universellen, spontan überall und überall auftauchenden, sich regelmäßig wiederholenden archetypischen Bildern, die aus den tiefsten Schichten der Psyche – dem kollektiven Unbewussten – stammen. C. G. Jung stimmt mit Z. Freuds Interpretation der religiösen Symbole des Gottes und der Göttin überein, die eine Projektion der Bilder echter Eltern sind, mit deren Verehrung jeder archaische Kultur. Allerdings erkennt Jung die „ödipalen“ Wurzeln der Übertragung grundsätzlich nicht an. Gott ist ein Traum von Allmacht und Allmacht, der in der Fantasie nicht verwirklicht wird. Dieses Zeichen symbolisiert Schutz und Vormundschaft, aber auch die Strafe für Sünden. Da ein Erwachsener wie ein Kind Hilfe braucht, sich aber nicht gleichzeitig an leibliche Eltern wenden kann (was einem Infantilismus gleichkommt), erschafft er in seiner Vorstellung ein fiktives Bild, dessen Prototyp ist ein echter Mann. Dementsprechend verkörpert die Muttergöttin die übertriebenen Eigenschaften einer echten Mutter: Sie ist die Spenderin von Leben, Güte, Wärme, versorgt das Baby mit allem Notwendigen, kann aber auch in Form einer furchterregenden, wütenden Göttin auftreten, die für Fehlverhalten bestraft.

Kurz gesagt, laut Jung wird das anfängliche Bewusstsein für die Verhaltensnormen und -regeln in der Gesellschaft (Familie und Gruppe) durch religiöses und rituelles Verhalten gesteuert. Darüber hinaus gibt die Vorstellung eines Beschützergottes Hoffnung für die Zukunft und psychologischen Trost in einer traumatischen Situation. Die gleichen Funktionen der Religion wurden von Z. Freud festgestellt. Im Gegensatz zu seinem Vorgänger vergleicht C. G. Jung die Entstehung religiöser Ideen nicht mit der Bildung von Komplexen, betrachtet sie nicht als Folge neurotischer Aktivität. Er sieht in religiösen Phänomenen instinktive Gründe. „Religion ist eine instinktive Haltung, die nur dem Menschen eigen ist und deren Manifestationen in der gesamten Menschheitsgeschichte beobachtet werden können. Sein offensichtlicher Zweck besteht darin, das psychische Gleichgewicht aufrechtzuerhalten, da der natürliche Mensch über ein nicht minder natürliches „Wissen“ darüber verfügt, dass die Funktionen seines Bewusstseins jederzeit unkontrollierbaren Ereignissen nachgeben können, die sowohl innerhalb als auch außerhalb von ihm stattfinden. Aus diesem Grund ist er stets darauf bedacht, jede schwierige Entscheidung, die voraussichtlich gewisse Konsequenzen für ihn und andere Menschen haben könnte, durch geeignete Maßnahmen religiöser Natur abzusichern. Übrigens war der Forscher davon überzeugt, dass es vor dem Aufkommen der Wissenschaft der Psychologie Fragen der Seele gab

Religion als soziale Institution existiert seit Tausenden von Jahren. Es spielt eine wichtige Rolle in der Gesellschaft und hat seine Notwendigkeit bzw. Funktionalität tatsächlich bewiesen. Soziologen unterscheiden folgende Funktionen der Religion:

integrative Funktion. Mit dieser Funktion können Sie Menschen zu einer einzigen Gesellschaft vereinen, diese stabilisieren und eine bestimmte soziale Ordnung aufrechterhalten. Laut P. Berger ist Religion ein „heiliger Schleier“, durch den die Werte und Normen des menschlichen Lebens geheiligt, die soziale Ordnung und Stabilität der Welt garantiert werden.

Die Regulierungsfunktion liegt darin, dass sie die Wirkung gesellschaftlicher Verhaltensnormen, die in der Gesellschaft akzeptiert werden, stärkt und verstärkt, soziale Kontrolle ausübt, sowohl formell (durch kirchliche Organisationen) als auch informell (durch die Gläubigen selbst als Träger moralischer Normen). Diese Funktion wird auch durch die Mechanismen und Mittel der Sozialisation wahrgenommen.

psychotherapeutische Funktion. Religiöse Handlungen, Gottesdienste, Zeremonien, Rituale wirken beruhigend und tröstend auf die Gläubigen, geben ihnen moralische Ausdauer, Zuversicht und schützen sie vor Stress und Selbstmord. Religion hilft Menschen, die unter Gefühlen der Einsamkeit, Unruhe und Nutzlosigkeit leiden, sich bei der Durchführung religiöser Riten in das allgemeine soziale Geschehen eingebunden zu fühlen. Darüber hinaus lockt die Kirche solche Menschen zu gemeinnützigen Aktivitäten und hilft ihnen, wieder „in die Gesellschaft einzutreten“ und Seelenfrieden zu finden.

kommunikative Funktion. Die Kommunikation für Gläubige erfolgt auf zwei Arten: erstens die Kommunikation mit Gott, den Himmlischen (die höchste Form der Kommunikation) und zweitens die Kommunikation untereinander (sekundäre Kommunikation). Durch die Kommunikation entsteht eine komplexe Reihe religiöser Gefühle: Freude, Zärtlichkeit, Freude, Bewunderung, Unterwerfung, Gehorsam, Hoffnung auf eine positive Lösung von Problemen usw., die eine positive Einstellung schafft, Motivation für weitere religiöse Kommunikation bildet und Kirchenbesuch.

Die kulturelle Übertragungsfunktion ermöglicht die Bewahrung und Weitergabe kultureller Werte und Normen, kultureller und wissenschaftliche Ideenüber die Welt und den Menschen, historische Traditionen, unvergessliche Daten, die sowohl gesellschaftlichen als auch universellen Charakter haben.

Somit ist Religion in der modernen Gesellschaft weiterhin eine voll funktionsfähige soziale Institution und spielt eine wichtige integrierende, regulierende, kommunikative, psychotherapeutische und kulturübersetzende Rolle.

11.2.4. Perspektiven auf Religion

Wir untersuchten die Geschichte und den aktuellen Stand der Religion als soziale Institution und der Kirche als soziale Organisation. Versuchen wir nun, über die Zukunft der Religion nachzudenken. Als Attribut der Gesellschaft, das den Auswirkungen einer Vielzahl objektiver und subjektiver, äußerer und innerer Faktoren ausgesetzt ist, kann sich die Religion nicht umhin, sich mit ihr zu verändern. Was sind die Richtungen und Tendenzen dieser Veränderungen?

Die meisten modernen Soziologen stellen die Säkularisierung an erster Stelle unter den Trends in der Entwicklung der Religion.

Säkularisierung ist der Prozess der Ersetzung des religiösen Weltbildes durch seine wissenschaftliche und rationale Erklärung, es ist der Prozess der Verringerung des Einflusses der Religion auf das Leben der Gesellschaft und die Aktivitäten der Menschen, das sind Maßnahmen zur Trennung des Staates und anderer sozialer Institutionen aus der Kirche, um die „Kontrollzone“ der Kirche in der Gesellschaft zu verringern.

Wie wir sehen können, ist die Säkularisierung ein langer und verzweigter Prozess, der sich über einen langen Zeitraum erstreckt, der nach dem Mittelalter begann und Ereignisse wie die Reformen der Religion und der Kirche, den Entzug von Grund und Boden und die darin erhobenen Steuern umfasst Gunst, die Trennung von Kirche von Staat und Schule, die Schaffung staatlicher Sozialschutz-, Erziehungs-, Gesundheits-, Bildungs-, Wissenschaftssysteme usw. Derzeit setzt sich die Säkularisierung unter dem Einfluss von Faktoren fort wie:

Entwicklung von Wissenschaft, Technik und Technologie;

Stärkung der Rolle staatlicher und öffentlicher Organisationen bei der Lösung von Problemen, die bisher von der Kirche gelöst wurden (Hilfe für Arme, Waisen und Bedürftige, Bildung und Erziehung, Behandlung und Vorbeugung von Krankheiten, Aufklärung unerkennbarer Phänomene usw.);

die Präsenz und freie Entwicklung mehrerer Kirchen und Konfessionen in zivilisierten Ländern, die um Gemeindemitglieder konkurrieren;

der Verlust rein religiöser Natur durch kirchliche Veranstaltungen, vor allem Feiertage, und die Tendenz, sie in mehr weltliche zu verwandeln;

die Erosion des religiösen Bewusstseins bei der Mehrheit der Gläubigen, die bei weitem nicht immer in der Lage sind, das Wesen und die Bedeutung kirchlicher Riten, biblischer und evangelischer Geschichten zu erklären;

das Aufkommen einer starken Konkurrenz der Kirche bei der Umsetzung der psychotherapeutischen Funktion gegenüber Medizin, Psychologie, Volksmedizin usw.;

eine Abnahme der Rolle von Religion und Kirche bei der Umsetzung aller anderen gesellschaftlichen Funktionen (integrativ, regulierend, kommunikativ, kulturell vermittelnd).

Die Veränderungen in der modernen Religion manifestieren sich auch im Trend zu Reformen und Modernisierungen. Dieser Trend war schon immer charakteristisch für die protestantischen Kirchen, die aus dem Wunsch nach Reformen entstanden sind. Ende des 20. – Anfang des 21. Jahrhunderts. Der Reformismus begann sich in den Aktivitäten der katholischen Kirche zu manifestieren. Derzeit sind Reformen und Veränderungen in der orthodoxen Kirche überfällig.

Die Modernisierung der Religion manifestiert sich in der Modernisierung der Tempelarchitektur, der religiösen Malerei, Bildhauerei und Literatur, der Veränderung des Gottesdienstes, in der Abhaltung weltlicher Veranstaltungen in Kirchen (natürlich trägt sie zum moralischen Wachstum der Menschen bei und erweitert den Kreis der Gemeindemitglieder). ), in der aktiveren Beteiligung der Kirche am säkularen Leben der Gesellschaft, der Förderung von Musik durch die Kirche, Kunst, Sport, in der Sorge um Bildung, Freizeit der Gemeindemitglieder außerhalb der Kirche.

Der wichtigste Trend in der Entwicklung der Religion ist auch der Wunsch nach Ökumene. Die alten Griechen nannten Ökumene den Teil der Erde, der vom Menschen bewohnt und entwickelt wurde. Moderne Religionen im Rahmen der Ökumene verstehen den Wunsch nach immer tieferem interreligiösem Verständnis und Zusammenarbeit. Am aktivsten sind dabei die protestantischen Kirchen, die einen Vorschlag zur vollständigen Vereinigung aller christlichen Kirchen vorlegten und 1948 dafür ein besonderes Gremium gründeten – den Ökumenischen Rat der Kirchen. Zur Zeit, Papa und katholische Kirche Unterstützen Sie aktiv die Idee der Zusammenarbeit mit allen christlichen Kirchen, einschließlich der Russisch-Orthodoxen Kirche. Doch die Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche teilt diese Ideen nicht.

Viele Soziologen, vor allem amerikanische, glauben, dass es sich dabei nicht so sehr um eine Säkularisierung handelt, d bedeuten die Entstehung einer Pluralität (lat. Pluralismus – Pluralität) neuer Konfessionen und Kulte, die mit den „alten“ Kirchen konkurrieren und jedem Mitglied der Gesellschaft die Möglichkeit geben, seine Wahl zu treffen. Oftmals entstehen unter dem Einfluss neuer Glaubensbekenntnisse Östliche Religionen. So entstanden Gemeinschaften, die sich zum Zen-Buddhismus, zur transzendentalen Meditation bekennen, sich selbst „Krishna-Bewusstsein“ nennen usw. Parallel zur Vervielfachung des Glaubens findet also ein Prozess der Entstehung eines neuen religiösen Bewusstseins statt, das auf persönlichem Glauben und persönlicher Erfahrung basiert vor allem auf die persönliche Wahl (N. Smelser).

Andere Soziologen (zum Beispiel T. Luhmann) glauben, dass Religion in eine neue soziale Form umgewandelt wird, die bestimmte religiöse und säkulare Werte, Normen und Verhaltensmuster enthält, und dass es in diesem Fall jedem Menschen freisteht, das religiöse System zu wählen Bedeutungen, die zu ihm passen.

T. Parsons machte einst auf die allmähliche Konvergenz der säkularen, säkularen Ordnung mit dem religiösen Weltmodell aufmerksam, und R. Bell schuf nach dem Vorbild von O. Comte (erinnern Sie sich an seine Religion des Großen Wesens). Konzept der „Zivilreligion“ als Synthese offizieller Ideologie und christlicher Moral.

Subjektiv-idealistisch.

Der Hauptanhang des religiösen Problems wird auf die Bewusstseinssphäre einer bestimmten Person übertragen. Religion existiert als individuelles psychologisches Phänomen.

Naturalistisch.

Die Existenz der Religion erklärt sich aus der Spaltung zwischen Körper und Seele. Das Bedürfnis nach Religion entsteht aus dem Wunsch des Menschen nach Harmonie zwischen Körper und Seele.

Atheistisch.

Reflexion der äußeren Kräfte, die sie beherrschten, vor allem der Kräfte der Natur, in den Köpfen der Menschen. Der Hauptgrund ist die Unfähigkeit einer Person, natürliche oder soziale Phänomene bewusst zu kontrollieren.

Darüber hinaus gibt es anthropologische, soziologische, politikwissenschaftliche und andere Ansätze.

Ursprung der Religion

Die ersten religiösen Überzeugungen entstanden in der Zeit des Jungpaläolithikums (40. - 20.000 Jahre v. Chr.). Versuche, das Wesen, den Ursprung und den Zweck der Religion zu verstehen, begleiten die gesamte Geschichte des menschlichen Denkens. Wie und wann die Religion entstand, ist recht komplex und umstritten, und die Antwort darauf hängt weitgehend von den ideologischen Einstellungen der Forscher selbst ab. Im Prinzip lassen sich darauf zwei sich gegenseitig ausschließende Antworten geben: Die Religion erschien zusammen mit dem Menschen; Religion ist ein Produkt der Menschheitsgeschichte.

Religionsgeschichte Die Menschheit begann mit den einfachsten Formen religiöser Überzeugungen, zu denen Totemismus, Magie, Animatismus, Animismus, Fetischismus und Schamanismus gehören.

Die Hauptfunktionen der Religion.

Religion erfüllt eine Reihe von Funktionen und spielt eine bestimmte Rolle in der Gesellschaft. Die folgenden wichtigsten Funktionen der Religion werden unterschieden: ideologisch, kompensatorisch, regulierend, kommunikativ, integrierend.

1) Weltanschauung. Die Spezifität der religiösen Weltanschauung hat einen erheblichen Einfluss auf die sozialen Orientierungen, Einstellungen und Stimmungen der Menschen.

2) Kompensatorisch. füllt die Einschränkungen, die Abhängigkeit und die Ohnmacht der Menschen aus. Aus sozialer Ungleichheit wird „Gleichheit“ in der Sündhaftigkeit, im Leiden; kirchliche Nächstenliebe, Barmherzigkeit, Linderung der Not der Mittellosen.

3) Regulatorisch. Es schafft ein System von Normen und Werten und regelt gleichzeitig nicht nur moralisches Verhalten, sondern auch andere Bereiche des menschlichen Lebens. Besonders sehr wichtig verfügt über ein System von Normen, Mustern, Kontrolle, Belohnungen und Strafen.

4) Kommunikativ. Religion sorgt für Gemeinschaft. Kommunikation entwickelt sich sowohl in nichtreligiösen als auch in religiösen Aktivitäten und Beziehungen und umfasst die Prozesse des Informationsaustauschs, der Interaktion und der Wahrnehmung einer Person durch eine Person. Gemeinschaft miteinander, Gemeinschaft mit Gott.

5) Integrativ. Die Zusammenführung von Glaubensbrüdern innerhalb einer eigenen Gemeinschaft, und unter bestimmten historischen Bedingungen wird diese Funktion in Bezug auf die gesamte Gesellschaft ausgeübt.

2. Typologie der Religionen.

1) Nach der Anzahl der Götter.

Polytheistisch. Charakteristisch ist der Glaube an das Pantheon der Götter (Altgriechisch, Hinduismus, Jainismus);

Monotheistisch. Monotheismus – Glaube an einen Gott (Islam, Christentum).

2) Nach Prävalenz.

Stammes (heidnisch). Sie erfassen die Merkmale der sozialen Organisation, der Wirtschaftsstruktur und der spirituellen Entwicklung von Stammesverbänden. Stammeskulte haben alle Hauptformen archaischer Natur- und Ahnenkulte bewahrt. Es gibt sie immer noch, fast überall außer in Europa.

National. Entstehen während der Bildung einer Klassengesellschaft. Besonderheit: Sie gehen nicht über eine bestimmte ethnische Gemeinschaft hinaus (Taoismus – China, Hinduismus – Indien). Sie zeichnen sich durch eine detaillierte Ritualisierung des Verhaltens der Menschen im Alltag, besondere Rituale, ein strenges System religiöser Gebote und Verbote aus.

Welt. Der Begriff wird auf drei Religionen angewendet: Christentum, Islam und Buddhismus. Entstehen im Zeitalter großer historischer Umbrüche. Kosmopolitismus (kann unter allen Bedingungen existieren), Proselytismus (der Wunsch, einen anderen Religionsanhänger zu bekehren), Propagandaaktivität.

3. Die ersten religiösen Überzeugungen entstanden in der Zeit des Jungpaläolithikums (40. - 20.000 Jahre v. Chr.). Versuche, das Wesen, den Ursprung und den Zweck der Religion zu verstehen, begleiten die gesamte Geschichte des menschlichen Denkens. Wie und wann die Religion entstand, ist recht komplex und umstritten, und die Antwort darauf hängt weitgehend von den ideologischen Einstellungen der Forscher selbst ab. Im Prinzip lassen sich darauf zwei sich gegenseitig ausschließende Antworten geben: Die Religion erschien zusammen mit dem Menschen; Religion ist ein Produkt der Menschheitsgeschichte.

Die Religionsgeschichte der Menschheit begann mit den einfachsten Formen religiöser Überzeugungen, zu denen Totemismus, Magie, Animatismus, Animismus, Fetischismus und Schamanismus gehören.

Totemismus ist der Glaube an eine übernatürliche Beziehung zwischen einer bestimmten Gruppe von Objekten und Menschen. Jede Urfamilie trug den Namen eines Tieres, das ihr Totem war. Das Totem wurde nicht verehrt, es galt als Stammvater des Clans. Er konnte nicht getötet und gegessen werden, sein Name durfte nicht aufgerufen werden. Das Totem wurde sorgfältig vor Feinden und seinen Gemeindemitgliedern geschützt, die nicht in die Durchführung von Riten eingeweiht waren.

Magie ist eine Reihe von Ideen und Ritualen, die auf dem Glauben an die Möglichkeit basieren, mit Hilfe bestimmter symbolischer Handlungen Menschen, Gegenstände und Phänomene der objektiven Welt zu beeinflussen. Es wird in schädliche und heilende unterteilt. Animatismus ist die Vergeistigung der gesamten Natur im Allgemeinen und ihrer einzelnen Phänomene im Besonderen. Animismus ist der Glaube an die Existenz von Geistern und Seelen.

Existiert als Glaube an die Geister nicht nur toter Menschen, sondern auch an Geister Naturphänomen. Unter Fetischismus versteht man die Verehrung unbelebter Objekte, denen übernatürliche Eigenschaften zugeschrieben werden. Es war bei allen Naturvölkern üblich. Die überlebenden Merkmale sind der Glaube an Amulette, Amulette und Talismane.

Diese Art von religiösen Vorstellungen erkennt das Vorhandensein einer Art intelligenter oder fühlender geistiger Substanz nicht nur in einem Menschen, sondern auch in jedem Lebewesen und oft auch in unbelebten Objekten – unseren Vorstellungen nach – Steinen, Bäumen, Stauseen , usw. Der Schamanismus tritt in der Zeit des Zerfalls des primitiven Gemeinschaftssystems auf. Hierbei handelt es sich um den Glauben an besondere Menschen, Schamanen, die bei der Durchführung besonderer Rituale als Vermittler zwischen einer Person und einem Geist fungieren können.

4. Magie- ein Konzept zur Beschreibung eines Denksystems, auf das sich eine Person bezieht geheime Kräfte zum Zweck der Beeinflussung von Ereignissen sowie der tatsächlichen oder scheinbaren Beeinflussung des Zustands der Materie; symbolische Handlung (Ritus) oder Untätigkeit, die darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel auf übernatürliche Weise zu erreichen. In der westlichen Tradition unterscheidet sich dieses Denksystem von religiösen oder wissenschaftlichen; Allerdings sind solche Unterscheidungen und sogar Definitionen von Magie ein weites Diskussionsfeld.

Zu den als magisch eingestuften Praktiken gehören Wahrsagerei (Wahrsagerei), Astrologie, Zauberei, Zauberei, Alchemie, Medialität und Nekromantie.

Magie als eine der Formen primitiver Überzeugungen erscheint zu Beginn der Existenz der Menschheit. Es ist unmöglich, es isoliert von anderen primitiven Überzeugungen wahrzunehmen – sie waren alle eng miteinander verbunden.

Das Problem der Definition von Religion. STRUKTUR UND ELEMENTE DER RELIGION.

Religion -

Die Struktur der Religion

In der Soziologie werden in der Struktur der Religion folgende Komponenten unterschieden:

religiöses Bewusstsein, das gewöhnlich (persönliche Einstellung) und konzeptionell (Gotteslehre, Lebensstilnormen usw.) sein kann,

religiöse Aktivität, die in Kult und Nicht-Kult unterteilt wird,

religiöse Beziehungen (Kult, Nichtkult),

religiöse Organisationen.

Elemente der Religion- komp. Teile der Religion. In entwickelten Religionen können folgende Elemente unterschieden werden: 1) Religion. Bewusstsein, 2) Religion. Aktivität, 3) religiös. Beziehungen, 4) Religion. Institutionen und Organisationen. In den frühen Formen der Religion sind sie noch nicht entwickelt. Im modernen entwickelte Religionen der Religionen. Bewusstsein existiert auf zwei Ebenen der Ideologie und Gesellschaft, der Psychologie. Religion. Aktivität erscheint in Form von Nicht-Kult und Kult. Dementsprechend werden Kult- und Nicht-Kultreligionen gebildet. Beziehung. Religion. Die Organisation umfasst primäre Zellen – Gemeinschaften, Territorien. und national Verwaltungseinheiten, Verbandszentrum usw.

FUNKTIONEN DER RELIGION.

Religion - eine besondere Form des Weltbewusstseins aufgrund des Glaubens an das Übernatürliche, die eine Reihe moralischer Normen und Verhaltensweisen, Rituale, religiöse Handlungen und die Vereinigung von Menschen in Organisationen (Kirche, Religionsgemeinschaft) umfasst.

Das religiöse System der Weltdarstellung (Weltanschauung) basiert auf religiösem Glauben und ist mit der Einstellung eines Menschen zur übermenschlichen geistigen Welt verbunden, einer Art übermenschlicher Realität, von der ein Mensch etwas weiß und an der er sein Leben irgendwie ausrichten muss . Der Glaube kann durch mystische Erfahrung gestärkt werden.

Von besonderer Bedeutung für die Religion sind Konzepte wie Gut und Böse, Moral, Sinn und Zweck des Lebens usw.

Die Grundlagen der religiösen Vorstellungen der meisten Weltreligionen werden von Menschen in aufgezeichnet Heilige Texte, die nach Ansicht der Gläubigen entweder direkt von Gott oder den Göttern diktiert oder inspiriert wurden oder von Menschen geschrieben wurden, die aus Sicht der jeweiligen Religion den höchsten spirituellen Zustand erreicht haben, großen Lehrern, insbesondere erleuchteten oder hingebungsvollen Heiligen, usw.

In den meisten Religionsgemeinschaften nimmt der Klerus (Pfarrer einer religiösen Sekte) einen herausragenden Platz ein.

Die Hauptfunktionen (Rollen) der Religion

Weltanschauung- Religion, so die Gläubigen, erfüllt ihr Leben mit etwas Besonderem besondere Bedeutung und Bedeutung.

Ausgleichend, oder tröstend, psychotherapeutisch, ist auch mit seiner ideologischen Funktion und seinem rituellen Teil verbunden: Sein Wesen liegt in der Fähigkeit der Religion, einen Menschen für seine Abhängigkeit von natürlichen und sozialen Katastrophen zu kompensieren, Gefühle seiner eigenen Ohnmacht und schwere Erfahrungen zu beseitigen persönliches Versagen, Beleidigungen und die Schwere des Seins, Angst vor dem Tod.

Gesprächig- Kommunikation zwischen Gläubigen, Kommunikation mit Göttern, Engeln (Geistern), Seelen der Toten, Heiligen, die im Alltag als ideale Mittler fungieren Haushaltsleben und in der Kommunikation zwischen Menschen. Die Kommunikation erfolgt auch in rituellen Aktivitäten.

Regulatorisch- Bewusstsein des Einzelnen für den Inhalt bestimmter Wertorientierungen und moralischer Normen, die in jeder religiösen Tradition entwickelt werden und als eine Art Programm für das Verhalten der Menschen fungieren.

Integrativ- ermöglicht es den Menschen, sich als eine einzige Religionsgemeinschaft zu verwirklichen, die durch gemeinsame Werte und Ziele verbunden ist, und gibt einer Person die Möglichkeit, sich in einem sozialen System selbst zu bestimmen, in dem es dieselben Ansichten, Werte und Überzeugungen gibt.

Politisch- Führer verschiedener Gemeinschaften und Staaten nutzen die Religion, um ihr Handeln zu erklären, Menschen je nach Religionszugehörigkeit zu politischen Zwecken zu vereinen oder zu spalten.

kulturell- Religion beeinflusst die Verbreitung der Kultur der Trägergruppe (Schrift, Ikonographie, Musik, Etikette, Moral, Philosophie usw.)

Zerfallend- Religion kann dazu genutzt werden, Menschen zu trennen, Feindseligkeiten und sogar Kriege zwischen verschiedenen Religionen und Konfessionen sowie innerhalb der Religionsgruppe selbst zu schüren.

HISTORISCHE ARTEN VON RELIGIONEN.

Magie

Totemismus

Animismus

Fetischismus

Animatismus

Schamanismus

4.Frühe Glaubens- und Kultformen.

Der institutionelle Ansatz des Religionsstudiums beinhaltet eine Analyse der Entwicklung der Institution Religion in verschiedenen Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung.

Historisch gesehen waren die ersten Religionsformen Fetischismus, Totemismus und Magie.

Magie- ein Konzept zur Beschreibung eines Denksystems, in dem sich eine Person geheimen Kräften zuwendet, um Ereignisse zu beeinflussen sowie tatsächlich oder scheinbar Einfluss auf den Zustand der Materie zu nehmen; symbolische Handlung oder Untätigkeit, die darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel auf übernatürliche Weise zu erreichen.

Totemismus Viele atheistisch gesinnte Forscher halten sie für eine der ältesten und universellsten Religionen der Urmenschheit. Spuren des Totemismus finden sich in allen Religionen und sogar in Ritualen, Märchen und Mythen. Totemismus ist eine Vorstellung von der Verbindung einer Person mit der Außenwelt und suggeriert eine imaginäre Familienvereinigung mit dem einen oder anderen natürlichen Objekt – einem Totem.

Animismus- Grundlage ist der Glaube an Geister und jenseitige Wesen und die Belebung aller einen Menschen umgebenden Gegenstände und Dinge.

Fetischismus- Glaube an Objekte mit verschiedenen übernatürlichen Kräften.

Animatismus- Glaube an die unpersönliche Belebtheit der Natur oder ihrer einzelnen Teile und Phänomene.

Schamanismus- Interaktion mit der Geisterwelt (Verbindung), die vom Schamanen durchgeführt wird.

5. RELIGION DES ALTEN ÄGYPTEN.

altägyptische Religion Religiöse Überzeugungen und Rituale, die im alten Ägypten von der vordynastischen Zeit bis zur Annahme des Christentums praktiziert wurden.

Im alten Ägypten gab es so etwas wie eine gemeinsame Religion, und es gab auch eine Vielzahl lokaler Kulte, die bestimmten Gottheiten gewidmet waren. Die meisten von ihnen waren henotheistischer Natur (konzentrieren sich auf die Verehrung einer Gottheit bei gleichzeitiger Anerkennung anderer Gottheiten), weshalb die ägyptische Religion als polytheistisch angesehen wird.

Eine typische Form der frühen Religion waren für sie der Fetischismus und der Totemismus, die unter dem Einfluss des Übergangs der Bevölkerung vom Nomadentum zur Sesshaftigkeit verschiedene Veränderungen erlebten. Die bekanntesten altägyptischen Fetische sind: Imiut, Ben-Ben-Stein, Iunu-Säule, Djed-Säule.

Tierkult. Die Vergöttlichung von Tieren im dynastischen Ägypten erfolgte im Laufe der Jahrhunderte, und viele Hieroglyphen der ägyptischen Schrift waren Symbole für Tiere, Vögel, Reptilien, Fische und Insekten, die Ideogramme zur Bezeichnung jeglicher Gottheiten waren.

Die altägyptische Religion mit all der ihr innewohnenden Göttervielfalt war das Ergebnis einer Verschmelzung unabhängiger Stammeskulte.

Ägyptische Götter zeichnen sich durch ein ungewöhnliches, teilweise sehr bizarres Aussehen aus. Dies liegt daran, dass die Religion Ägyptens aus vielen lokalen Glaubensrichtungen bestand. Im Laufe der Zeit erlangten einige Götter Aspekte und einige verschmolzen miteinander, zum Beispiel bildeten Amon und Ra einen einzigen Gott, Amon-Ra. Insgesamt gibt es in der ägyptischen Mythologie etwa 700 Götter, von denen die meisten jedoch nur in bestimmten Gegenden verehrt wurden.

Die meisten Götter sind eine Mischung aus Mensch und Tier, obwohl für einige nur Schmuck an ihre Natur erinnert, wie der Skorpion auf dem Kopf der Göttin Selket. Mehrere Götter werden durch Abstraktionen dargestellt: Amon, Aton, Nun.

IN Ägyptische Mythologie Es gab keine gemeinsame Vorstellung von der Erschaffung der Welt. Die wichtigsten religiösen Zentren des alten Ägypten – Heliopolis, Hermopolis und Memphis – entwickelten verschiedene Varianten der Kosmogonie und Theogonie.

Die Priester von Heliopolis, dem Zentrum des Sonnenkults, stellten den Sonnengott Ra in den Mittelpunkt des Universums und betrachteten ihn als Vater aller anderen Götter.

Die gegenteilige Version existierte in der Stadt Hermopolis, wo man glaubte, dass die Welt von acht antiken Gottheiten, den sogenannten Ogdoad, stammte.

Eine andere Version der Schöpfung erschien in Memphis und drehte sich um den Schöpfungsmythos von Ptah, dem Schutzgott des Handwerks, der Baumeister und der Stadt selbst.

Gedanken über die Notwendigkeit, den Körper zu erhalten zukünftiges Leben führte schließlich zur Entstehung des Totenkults, der sich wie ein roter Faden durch die gesamte ägyptische Kultur zog. Der Totenkult war für die Ägypter keine abstrakte religiöse Verpflichtung, sondern gleichsam eine praktische Notwendigkeit. Der Grabkult und die Jenseitsvorstellungen gehen auf den antiken Osiris-Mythos zurück. Einer von Kritische Aspekte Beim Bestattungskult handelt es sich um die Mumifizierung oder Einbalsamierung des Körpers des Verstorbenen. Die Kunst der Mumifizierung erreichte ihren Höhepunkt in der 21. und 22. Dynastie. Der Bestattungskult umfasst neben Riten und Ritualen viele Komponenten. Die letzte Komponente ist die Grabstätte einer Person, für die Pharaonen und den Adel – das sind die Pyramiden und Gräber, für den einfachen Mann – der Sand von Sakkara.

6.RELIGION DES ALTEN IRAN. ZOROOTRISMUS.

Zoroastrismus- die Religion der alten Iraner, deren Vorfahren proto-indoiranische Stämme waren. Die „natürlichen“ Götter – der Feuergott Mitra und der Wassergott Varuna, die ein anthropomorphes Aussehen annehmen – erhalten den Titel „ahura“, was „Gott, Herr“ bedeutet. Nach und nach sticht im Pantheon der Götter der Hauptgott Ahura Mazda, der „Gott der Weisheit“, hervor. Es war der Kult dieses Gottes, der im Zoroastrismus eine zentrale Rolle spielte. Der Zoroastrismus erhielt seinen Namen vom Religionsreformer Zoroaster, der um 1200 v. Chr. lebte und dessen Religion ab dem 5. Jahrhundert dominierte. Chr. bis zum 7. Jahrhundert ANZEIGE Er schuf eine neue religiöse Lehre, deren Grundlage der religiöse Dualismus war – der Gegensatz von Gut und Böse, dessen Personifikation der gute Gott Ahura Mazda (Ormuzd) und der böse Gott Ankhra Mainyu (Ariman) waren. Jeder regiert für drei tausend Jahre in der Geschichte der Menschheit, die der Zoroastrismus auf zwölftausend Jahre begrenzte. In der letzten Periode, der Zeit der Herrschaft von Ankhra-Manyu, einem Retter aus der Gattung Zoroaster, wird das Gute über das Böse triumphieren und ein Königreich der Gerechtigkeit entstehen, in dem Ahura Mazda für immer regieren wird (sein anthropomorphes Bild: ein Mann). mit Flügeln in der Sonnenscheibe).

Eines der Hauptelemente der rituellen Praxis des Zoroastrismus war die Verehrung des heiligen Feuers, vor dem die Texte des heiligen Buches Avesta (geschrieben in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr.) gelesen wurden.

Die drei Hauptbücher des Avesta sind Yasna, Yashta und Vedidad. Fünfmal am Tag wurden Gebete gesprochen.

Mithraismus. Der antike Kult des persischen Gottes Mithra („Vertrag“, „Zustimmung“), der als Gott der Sonne und des ewigen Feuers als engster Gehilfe von Ahura Mazda verehrt wurde, ist seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. besonders verbreitet. ANZEIGE Zunächst verbreitete sich der Mithra-Kult in Zentralasien und Indien, dann dringt er bis nach Rom und ab dem 2. Jahrhundert vor. im gesamten Römischen Reich verbreitet. Die Feiertage des Mithraismus sind mit der Sonne verbunden. Das wichtigste wurde am 25. Dezember, dem Tag der Wintersonnenwende, gefeiert. Dieser Tag wurde auch als Geburtstag von Mitra gefeiert. Der Mithraismus erlaubte Frauen nicht den Zutritt zu seinen Mitreum-Tempeln, er war die Religion der Männer.

HINDUISMUS.

Hinduismus- eine der indischen Religionen, die oft als eine Reihe religiöser Traditionen beschrieben wird Philosophische Schulen die ihren Ursprung auf dem indischen Subkontinent haben und haben Gemeinsamkeiten. Der historische Name des Hinduismus im Sanskrit ist Sanatana-Dharma, was „ewige Religion“, „ewiger Weg“ oder „ewiges Gesetz“ bedeutet. Der Hinduismus hat seine Wurzeln in den vedischen, harappanischen und dravidischen Zivilisationen und wird daher als die älteste Religion der Welt bezeichnet. Der Hinduismus hatte keinen eigenen Begründer, ihm fehlt ein einheitliches Glaubenssystem und eine gemeinsame Lehre. Der Hinduismus ist eine Familie verschiedener religiöser Traditionen, Philosophien und Überzeugungen, die auf Monotheismus, Polytheismus, Panentheismus, Pantheismus, Monismus und sogar Atheismus basieren. Als typisch für den Hinduismus sind religiöse Positionen wie Dharma, Karma, Samsara, Moksha und Yoga zu erkennen.

Dharma- moralische Pflicht, ethische Verpflichtungen.

Samsara- der Kreislauf von Geburt und Tod, Glaube an die Reinkarnation der Seele nach dem Tod in den Körper von Tieren, Menschen, Göttern.

Karma- wörtlich übersetzt als „Aktion“, „Tätigkeit“ oder „Arbeit“ und kann als „das Gesetz des Handelns und der Vergeltung“ beschrieben werden, der Glaube, dass die Reihenfolge der Wiedergeburt durch die im Laufe des Lebens begangenen Handlungen und deren Folgen bestimmt wird.

Moksha- Befreiung aus dem Kreislauf von Geburt und Tod von Samsara.

Das ultimative Ziel der spirituellen Praxis wird mit Begriffen wie „Moksha“, „Nirvana“ oder „Samadhi“ bezeichnet, und verschiedene Bereiche des Hinduismus werden auf unterschiedliche Weise verstanden: Bewusstsein der eigenen Einheit mit Gott; Bewusstsein der eigenen ewigen Beziehung zu Gott usw kehre zu Seiner Wohnstätte zurück; Das Erreichen reiner Liebe zu Gott; Bewusstsein der Einheit allen Seins; Bewusstsein für das wahre „Ich“; Vollkommenen Frieden erreichen; Völlige Freiheit von materiellen Wünschen.

Die meisten Hindus akzeptieren eine göttliche Realität, die das Universum erschafft, erhält und zerstört, aber einige Hindu-Sekten lehnen diese Idee ab. Die meisten Hindus glauben an einen universellen Gott, der gleichzeitig in jedem Lebewesen ist und dem man sich auf verschiedene Weise nähern kann.

In der klassischen Philosophie des Hinduismus werden die wichtigsten Lebensdharmas (Lebenspflichten) eines Menschen beschrieben: Dharma- richtiges Handeln, die Erfüllung der vorgeschriebenen Pflicht gemäß den Anweisungen der Heiligen Schriften; Artha- materielles Wohlergehen und Erfolg; Kama- sinnliche Freuden; Moksha- Befreiung von Samsara.

Im Hinduismus gibt es eine große Anzahl von Schriften, die in zwei Hauptkategorien unterteilt werden können: Shruti und Smriti. Wichtige hinduistische Texte sind die Veden, die Upanishaden, die Puranas, das Ramayana, das Mahabharata, die Bhagavad Gita und die Agamas.

RELIGION DES ALTEN GRIECHENLANDS.

Die polytheistische Religion, die dominierte Antikes Griechenland seit der mykenischen Zeit.

Die griechische Religion hatte keine einzige Kirche und kein einziges Dogma, sondern bestand aus Kulten verschiedener Gottheiten. Den Griechen zufolge waren sie nicht allmächtig, sondern bevormundeten ein oder mehrere Elemente, Bereiche menschlichen Handelns oder geografische Gebiete.

Die Griechen glaubten an die Existenz eines Jenseits. Die Kultstätten der Götter waren Altäre, auf denen Götzenbilder standen. Ihnen wurden Essen, Getränke und andere Dinge gespendet. Tieropfer waren üblich. Die Griechen liebten religiöse Zeremonien. Zu den größten Festen gehörten das Panathinaiko und die Olympischen Spiele. Obwohl es in der hellenischen Religion kein strenges Dogma gab, waren einige Texte von einem Heiligenschein der Ehrfurcht umgeben: Hesiods Theogonie, die Werke von Homer und Pindar.

RELIGION DES ALTEN ROMS.

Die römische Kultur ist wie die griechische Kultur eng mit religiösen Vorstellungen verbunden. Die römische Welt religiöser Bilder wird in mehreren Formen dargestellt und hat in ihrer Entwicklung mehrere Phasen durchlaufen.

Anfangs waren die Römer Heiden und verehrten griechische und in geringerem Maße auch etruskische Götter. Später wurde die mythologische Periode durch eine Leidenschaft für heidnische Kulte ersetzt. Am Ende der Evolution siegte schließlich das Christentum, das im 4. Jahrhundert, nach der Teilung des Römischen Reiches in West- und Ostreich, die konkreten Umrisse des Katholizismus annahm. Die ältesten religiösen Vorstellungen der Römer waren mit landwirtschaftlichen Kulten der Vergöttlichung der Natur, dem Ahnenkult und anderen verbunden. magische Rituale vom Familienoberhaupt hingerichtet. Dann übernahm der Staat die Organisation und Durchführung der Rituale und schuf eine offizielle Religion, die die bisherigen Vorstellungen von den Göttern veränderte.

An der Spitze des römischen Pantheons standen ursprünglich der Himmelsgott Jupiter, der Kriegsgott Mars und der Gott Quirinus, die später durch eine Triade ersetzt wurden: Jupiter, Juno (Jupiters Frau, Hüterin der Ehe) und Minerva (Göttin der Weisheit). , Kunst und Handwerk). Sie galten als Beschützer des Staates und ihre Heiligtümer auf dem Kapitol wurden zu Zentren des Staatskults. In den Göttern verkörperten die Römer natürliche und soziale Phänomene sowie abstrakte Konzepte wie Glück, Glück, Viktoria, Sieg usw.

Wie in anderen Völkern der Welt wurden in Rom die Seelen der Vorfahren verehrt. Ein Merkmal der religiösen Weltanschauung der Römer ist ihre enge Praktikabilität und der utilitaristische Charakter der Kommunikation mit Gottheiten nach dem Prinzip „do, ut des“ – „Ich gebe, damit du mir gibst“.

Zwischen Göttern und Menschen entstanden nahezu die gleichen Beziehungen wie zwischen Kunden und Warenproduzenten. Dennoch zeichnete sich die römische Religion durch ein komplexes Ritual aus, das zahlreiche Spezialisten erforderte, weshalb sich das Priestertum entwickelte. Die aus der Bürgerschaft ausgewählten Priester waren in religiösen Kollegien organisiert, von denen das wichtigste das Pontifex- und Augurenkollegium mit jeweils 16 Mitgliedern war. Das römische Priestertum war zahlreicher, differenzierter und maßgeblicher als das griechische. Die Priesterkollegien, die über große Macht verfügten, versuchten, sich so zu verhalten politische Parteien aktive Teilnahme am Kampf um Einfluss auf Staatsangelegenheiten.

10. JUDENtum Judentum ist die monotheistische Nationalreligion der Juden. Anhänger des Judentums bezeichnen sich selbst als Juden. Auf die Frage, wo das Judentum seinen Ursprung habe, antworten sowohl Historiker als auch Theologen gleich: in Palästina.

Im Judentum gibt es vier Konfessionen. Hauptbezeichnung - Orthodoxes Judentum. Es stammt aus der Zeit der Entstehung des Judentums als solches.

Karäer entstand im 8. Jahrhundert n. Chr. im Irak. Karäer leben in Israel, Polen, Litauen und der Ukraine. Das Wort „Karaim“ bedeutet „Leser“, „Leser“. Das Hauptmerkmal des Karaismus ist die Weigerung, die Heiligkeit des Talmud anzuerkennen.

Chassidismus entstand zu Beginn des 18. Jahrhunderts in Polen. Wo es Juden gibt, gibt es Chassidim. Das Wort „Chasid“ bedeutet „fromm“, „vorbildlich“, „vorbildlich“. Chassidim fordern von ihren Anhängern „inbrünstiges Gebet“, d.h. lautes Gebet mit Tränen in den Augen.

Reformiertes Judentum kommt ursprünglich aus Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert in Deutschland. In allen Ländern, in denen es Juden gibt, gibt es Anhänger des reformierten Judentums. Die Hauptsache dabei sind rituelle Reformen. Wenn im orthodoxen Judentum Rabbiner (wie Geistliche genannt werden) während des Gottesdienstes besondere Kultkleidung tragen, dann führen sie im reformierten Judentum den Gottesdienst in Zivilkleidung durch und so weiter.

Es gibt acht Hauptgrundsätze in der Lehre des Judentums. Dies sind Lehren: heilige Bücher, übernatürliche Wesen, Maschiach (Messias), Propheten, Seele, Leben nach dem Tod, Essensverbote, der Sabbat.

Die heiligen Bücher des Judentums lassen sich in drei Gruppen einteilen. Die erste Gruppe umfasst einen Buchband mit dem Namen „Tora“ (aus dem Hebräischen übersetzt „Gesetz“).

Die zweite Gruppe umfasst wiederum nur einen Buchband: Tanakh. Die dritte Gruppe umfasst eine bestimmte Anzahl von Buchbänden (und jeder Band enthält eine bestimmte Anzahl von Werken). Diese Sammlung heiliger Bücher wird Talmud („Studie“) genannt.

Thora- das wichtigste und am meisten verehrte Buch im Judentum. Alle Abschriften der Thora von der Antike bis heute sind handschriftlich auf die Haut geschrieben. Die Tora wird in Synagogen (wie jüdische Gebetshäuser heute genannt werden) in einem speziellen Schrank aufbewahrt. Vor Beginn des Gottesdienstes küssen alle Rabbiner in allen Ländern der Welt die Thora. Theologen danken Gott und dem Propheten Moses für seine Schöpfung. Die Thora ist auf Hebräisch verfasst und in dieser Sprache tragen die Bücher der Thora die folgenden Titel. Erstens: Bereshit (in der Übersetzung – „Am Anfang“). Zweitens: Veelle Shemot („Und das sind die Namen“). Drittens: Vayikra („Und berufen“). Viertens: Bemidbar („In der Wüste“). Fünftens: Elle-gadebarim („Und das sind die Worte“).

Tanach- Dies ist ein Buchband, der aus vierundzwanzig Buchwerken besteht. Und diese vierundzwanzig Bücher sind in drei Teile unterteilt, und jeder Teil hat seinen eigenen Titel. Der erste Teil des Tanach besteht aus fünf Büchern und dieser Teil wird Tora genannt. Das erste heilige Buch, das Tora genannt wird, ist gleichzeitig ein integraler Bestandteil des zweiten heiligen Buches, das Tanach genannt wird. Der zweite Teil – Neviim („Propheten“) – umfasst sieben Bücher, der dritte – Chtuvim („Schrift“) – umfasst zwölf Bücher.

Talmud- Dies ist eine Reihe von Buchbänden. Im Original (teils auf Hebräisch, teils auf Aramäisch verfasst), in unserer Zeit nachgedruckt, sind es 19 Bände.

11. Taoismus

Grundlage der Lehren des Taoismus ist das Prinzip des Tao, das wörtlich übersetzt „Weg“, „Straße“ bedeutet (seine zweite Bedeutung ist „Methode“ und „höchstes Prinzip“). Tao ist der Anfang aller Anfänge, „das Ungeborene, das alle Dinge entstehen lässt“. Dosism lehrt, dass ein Leben nach dem Tao bedeutet, dem Fluss des Lebens unterwürfig zu folgen, ohne sich ihm zu widersetzen. Ein weiteres Prinzip des Taoismus ist Wu Wei, das oft mit dem Wort „Passivität“ oder „mit dem Strom schwimmen“ definiert wird. Eng damit verbunden ist das De-Prinzip, d.h. Tugend, aber nicht im Sinne einer hohen moralischen Reinheit, sondern im Sinne von Eigenschaften, die sich im Alltag manifestieren, wenn das Prinzip des Tao in die Praxis umgesetzt wird. Die Natur der Ereignisse auf der Welt wird durch die Kräfte von Yang und Yin bestimmt. Das männliche Prinzip – Klarheit des Denkens, Aktivität und Erhabenheit – gilt als den Kräften des Yang innewohnend, während das weibliche Prinzip – alles Schwache, Dunkle und Passive im Leben – der Wirkung der Yin-Kräfte zugeschrieben wird.

Neben Feiertagen zu Ehren unzähliger Heiliger, Unsterblicher und Helden legt die taoistische Religion großen Wert auf die Durchführung grundlegender Riten. Lebenszyklus(die Geburt von Kindern und vor allem Söhnen, Hochzeiten, Beerdigungen) sowie die Einhaltung des Fastens: „tutanzhai“ (Posten aus Erde und Kohle), „huanluzhai“ (Posten des gelben Talismans). Eine wichtige Rolle kommt der Feier des neuen Jahres (nach dem Mondkalender) zu.

Der Taoismus betrachtet den menschlichen Körper als die Summe der Energieströme der organisierten Substanz Qi, die dem Blut oder der „Lebenskraft“ entspricht. Der Fluss der Qi-Energie im Körper korreliert mit dem Fluss der Qi-Energie im Körper Umfeld und können sich ändern.

Konfuzianismus.

ethische und philosophische Lehre, die von ihrem Gründer Konfuzius (551-479 v. Chr.) Entwickelt, von seinen Anhängern entwickelt und in den religiösen Komplex Chinas, Koreas, Japans und einiger anderer Länder einbezogen wurde. Konfuzianismus ist eine Weltanschauung, Sozialethik, politische Ideologie, wissenschaftliche Tradition, eine Lebensweise, die manchmal als Philosophie, manchmal als Religion angesehen wird.

In China ist diese Lehre als „Schule der Wissenschaftler“, „Schule der gelehrten Schriftgelehrten“ oder „Schule der gebildeten Menschen“ bekannt. „Konfuzianismus“ ist ein westlicher Begriff, der im Chinesischen keine Entsprechung hat.

Der Konfuzianismus entstand als ethisch-gesellschaftspolitische Doktrin in der Chunqiu-Zeit (722 v. Chr. bis 481 v. Chr.) – einer Zeit tiefgreifender sozialer und politischer Umbrüche in China. In der Ära der Han-Dynastie wurde der Konfuzianismus zur offiziellen Staatsideologie, konfuzianische Normen und Werte wurden allgemein anerkannt.

Im kaiserlichen China spielte der Konfuzianismus über zweitausend Jahre lang in nahezu unveränderter Form die Rolle der Hauptreligion, des Prinzips der Organisation von Staat und Gesellschaft, bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Lehre durch die „Drei-Volks-Lehre“ ersetzt wurde Grundsätze“ Republik China. Bereits nach der Ausrufung der Volksrepublik China, in der Ära Mao Zedongs, wurde der Konfuzianismus als eine dem Fortschritt im Wege stehende Doktrin verurteilt. Erst in den späten 1970er Jahren begann der Konfuzius-Kult wiederzubeleben, und heute spielt der Konfuzianismus eine wichtige Rolle im spirituellen Leben Chinas.

Die zentralen Probleme, die der Konfuzianismus betrachtet, sind Fragen nach der Ordnung der Beziehungen zwischen Herrschern und Untertanen, den moralischen Eigenschaften, die ein Herrscher und ein Untergebener haben sollten usw.

Formal hatte der Konfuzianismus nie eine kirchliche Institution, aber hinsichtlich seiner Bedeutung, dem Grad der Durchdringung der Seele und der Bildung des Bewusstseins der Menschen, der Auswirkung auf die Bildung eines Verhaltensstereotyps erfüllte er seine Rolle erfolgreich der Religion.

Die konfuzianische Tradition wird durch ein breites Spektrum an Primärquellen repräsentiert, die es ermöglichen, die Lehre selbst zu rekonstruieren und die Art und Weise aufzudecken, wie die Tradition in verschiedenen Lebensformen der chinesischen Zivilisation funktioniert.

Der konfuzianische Kanon entwickelte sich schrittweise und gliedert sich in zwei Textgruppen: den Pentateuch und das Tetrabuch. Der zweite Satz wurde schließlich bereits im Rahmen des Neokonfuzianismus im 12. Jahrhundert kanonisch. Manchmal werden diese Texte in einem Komplex betrachtet. Ab Ende des 12. Jahrhunderts begann man mit der Veröffentlichung der Dreizehn Bücher.

Wenn wir uns dem konfuzianischen Kanon selbst zuwenden, stellt sich heraus, dass wir 22 Hauptkategorien unterscheiden können: Philanthropie, Pflicht/Gerechtigkeit, Ehrfurcht vor den Eltern, Weisheit, Fünf-Konstanz (in der Kosmogonie: Erde, Holz, Metall, Feuer, Wasser) usw .

SCHINTOISMUS.

Der Shintoismus ist ein Komplex von Glaubensvorstellungen und Kulten der Japaner, der oft als die ursprüngliche japanische Religion bezeichnet wird. Der Begriff „Shinto“ tauchte im Mittelalter (6.-7. Jahrhundert) auf und bedeutet „der Weg der Götter“.

Die Entstehung des Shinto als National- und Staatsreligion der Japaner wird der Zeit des 7.-8. Jahrhunderts n. Chr. zugeschrieben. h., als das Land unter der Herrschaft der Herrscher der zentralen Yamato-Region vereint wurde. Im Zuge der Vereinigung des Shintoismus wurde ein System der Mythologie heiliggesprochen, in dem die Sonnengöttin Amaterasu, die als Vorfahrin der herrschenden Kaiserdynastie erklärt wurde, an der Spitze der Hierarchie stand und lokale und Clan-Götter eine untergeordnete Position einnahmen.

Trotz der Tatsache, dass der Buddhismus bis 1868 die Staatsreligion Japans blieb, verschwand Shinto nicht nur nicht, sondern spielte die ganze Zeit über weiterhin die Rolle einer ideologischen Grundlage, die die japanische Gesellschaft vereint. Trotz des entgegengebrachten Respekts Buddhistische Tempel und Mönche praktizierte die Mehrheit der japanischen Bevölkerung weiterhin Shintoismus. Der Mythos vom direkten göttlichen Ursprung der Kaiserdynastie aus den Kami wurde weiterhin gepflegt. Nach der Wiederherstellung der kaiserlichen Macht im Jahr 1868 wurde der Kaiser sofort offiziell zum lebenden Gott auf der Erde erklärt und Shinto erhielt den Status einer obligatorischen Staatsreligion. Der Kaiser war auch der Hohepriester.

Im Zentrum der shintoistischen Religionsverehrung steht der Ahnenkult aus der Linie der Sonnengöttin Amaterasu. Da die Welt des Menschen nicht von der Welt der Kami getrennt ist, ist der Mensch in gewissem Sinne auch Kami, und für ihn gibt es keine Aufgabe, darin Erlösung zu suchen andere Welt. Erlösung im Aufstieg der Dankbarkeit gegenüber den Kami und den eigenen Vorfahren und im Leben im Einklang mit der Natur, in ständiger spiritueller Verbindung mit der Gottheit.

Im Mittelpunkt des Shinto-Kultes steht die Verehrung der Gottheit, der der Tempel gewidmet ist, sowie die Durchführung von Ritualen, die darauf abzielen, den Kami zu unterhalten und ihm Freude zu bereiten. Es wird angenommen, dass man dadurch auf seine Gnade und seinen Schutz hoffen kann.

Das System der Kultrituale ist sehr gewissenhaft entwickelt. Es umfasst den Ritus eines einzelnen Gebets eines Gemeindemitglieds, seine Teilnahme an kollektiven Tempelaktivitäten – Reinigung (Harai), Opfer (Shinsen), Gebete (norito), Trankopfer (naorai) sowie komplexe Rituale der Matsuri-Tempelfeiertage.

BUDDHISMUS IN TIBET. LAMAISMUS.

Tibetischer Buddhismus- Hierbei handelt es sich um einen besonderen Trend im Buddhismus, der im 7. Jahrhundert in Tibet entstand und sich dann im gesamten Himalaya-Gebiet verbreitete.

Im tibetischen Buddhismus werden hauptsächlich tantrische Praktiken praktiziert. „Tantra“ ist ein Sanskrit-Wort, das „Kontinuität“ bedeutet. Tantra bezieht sich hauptsächlich auf die unveränderliche Natur des Geistes, ein Bewusstsein, das jenseits aller Grenzen liegt, das weder geboren wird noch stirbt, das von anfangslosen Zeiten bis zur endgültigen Erleuchtung andauert.

Die Schriften, die über die unveränderliche Vajra-Natur des Geistes lehren, werden Tantras genannt, und der Wissensbestand und die Methoden, die die Natur des Geistes direkt offenbaren, gelten als drittes „Vehikel“ des Buddhismus (neben Theravada und Mahayana). ist als Tantrayana oder Vajrayana bekannt.

Im Buddhismus bedeutet das Sanskrit-Wort „Vajra“ (wörtlich „Diamant“) Unzerstörbarkeit wie ein Diamant und Erleuchtung wie ein augenblicklicher Donnerschlag oder ein Blitz. Daher kann das Wort „Vajrayana“ wörtlich als „Diamantwagen“ oder „Donnerwagen“ übersetzt werden.

Das Vajrayana wird manchmal als die höchste Stufe des Mahayana, dem „Großen Fahrzeug“ des Buddhismus, angesehen. Der Vajrayana-Pfad ermöglicht es einem, innerhalb eines Menschenlebens Befreiung zu erlangen.

Derzeit ist Vajrayana in Tibet, der Mongolei, Bhutan, Nepal, Burjatien, Tuwa und Kalmückien weit verbreitet. Vajrayana wird in einigen Schulen des japanischen Buddhismus (Shingon) und in den letzten Jahrzehnten auch in Indien und westlichen Ländern praktiziert.

Alle vier Schulen existieren heute Tibetischer Buddhismus(Nyingma, Kagyü, Gelug und Sakya) gehören zum Vajrayana.

Vajrayana ist ein Weg der Transformation unseres gewöhnlichen Geistes, der auf der Motivation und Philosophie des Großen Mahayana-Fahrzeugs basiert, jedoch mit einer besonderen Einstellung, einem besonderen Verhalten und besonderen Übungsmethoden.

Die Hauptmethoden im Vajrayana sind die Visualisierung von Bildern von Gottheiten oder Yidams und insbesondere die Visualisierung von sich selbst im Bild einer Gottheit, um die eigenen „unreinen“ Leidenschaften oder Emotionen in „reine“ umzuwandeln, das Lesen von Mantras und die Aufführung besonderer Dinge Handgesten – Mudras, zu Ehren des Lehrers. Das ultimative Ziel der Praxis ist es, uns wieder mit der Natur unseres Geistes zu verbinden.

Um das Vajrayana zu praktizieren, muss man Anweisungen von einem verwirklichten Lehrer erhalten. Die notwendigen Eigenschaften eines Praktizierenden sind die Motivation des Mitgefühls für alle Wesen, ein Verständnis für die Leere wahrgenommener Phänomene und eine reine Vision.

HAUPTRICHTUNGEN DES ISLAM.

Der Islam gliedert sich in drei Hauptzweige: Sunniten, Schiiten, Charidschismen.

Sunniten(Menschen der Sunna) – Anhänger der zahlreichsten Richtung im Islam. Sunniten legen besonderen Wert auf die Befolgung der Sunnah des Propheten Muhammad (seine Taten und Aussagen), auf die Treue zur Tradition und auf die Beteiligung der Gemeinschaft an der Wahl ihres Oberhauptes – des Kalifen. Die Hauptmerkmale der Zugehörigkeit zum Sunnitentum sind: Anerkennung der Zuverlässigkeit der sechs größten Hadith-Sammlungen; Anerkennung der vier sunnitischen Fiqh-Schulen; Anerkennung der sunnitischen Madhhabs der Aqida; Anerkennung der Legitimität der Herrschaft der ersten vier („gerechten“) Kalifen.

Die höchste Macht im Kalifat sollte nach Ansicht der Sunniten den Kalifen gehören, die von der gesamten Gemeinschaft gewählt werden. Die Schiiten erkennen jedoch nur die Anweisungen des Propheten Mohammed als legitim an, die Macht durch seine Linie auf seine Nachkommen zu übertragen. Cousin Ali. Der Islam hat keine Kirche und keinen Klerus, der beispielsweise den christlichen ähnelt, und sunnitische Theologen (Alims) genießen im Gegensatz zu schiitischen nicht das Recht, in den wichtigsten Fragen des religiösen und öffentlichen Lebens eigene Entscheidungen zu treffen. Somit reduziert sich die Position des Theologen im Sunnitentum vor allem auf die Interpretation heiliger Texte.

Schiiten- die Richtung des Islam, die verschiedene Gemeinschaften vereint, die Ali ibn Abu Talib und seine Nachkommen als die einzigen legitimen Erben und spirituellen Nachfolger des Propheten Muhammad anerkannten. Das schiitische Glaubensbekenntnis basiert auf fünf Hauptsäulen: Glaube an den Einen Gott (Tawhid); Glaube an die Gerechtigkeit Gottes (Adl)

Glaube an die Propheten und Prophezeiungen (Nabuvwat); Glaube an das Imamat (Glaube an die spirituelle und politische Führung der 12 Imame); Nachwelt(Maad). Andere Autoren heben das Attribut Allahs – die göttliche Gerechtigkeit (Adl) – als eigenständiges Prinzip der Religion (Säule des Glaubens) hervor.

Charidschiten- die erste religiöse und politische Gruppe in der Geschichte des Islam, getrennt vom Hauptteil der Muslime (Sunniten). Sie entstanden nach der Schlacht von Siffin im Jahr 657, während einer Zeit der Unruhen zwischen den Muslimen. Die religiösen Ansichten der Charidschiten stimmen im Allgemeinen mit denen der Sunniten überein. Aber die Charidschiten erkannten nur die ersten beiden Kalifen als legitim an. Der Hauptpunkt der Lehre war die Anerkennung der Gleichheit aller Muslime (Araber und Nichtaraber) innerhalb der Ummah. Im Hinblick auf das Kalifat glauben sie, dass der Kalif gewählt werden sollte und nur Exekutivgewalt haben sollte, während der Rat (Schura) über richterliche und gesetzgebende Gewalt verfügen sollte. Sie predigten die Idee einer Vielzahl von Kalifen.

Es ist schwierig, die Rolle der Religion in der Gesellschaft zu überschätzen. Als eine ihrer ältesten Institutionen beeinflusst sie bis heute die Bildung sozialer, moralischer und rechtlicher Normen. Historisch russisch Orthodoxe Kirche in Russland war eine der ideologischen Grundlagen der Gesellschaft und wurde von vielen umgesetzt soziale Funktionen, auch sozialpädagogisch.
Und obwohl es noch zu früh ist, von einer tiefgreifenden Wiederbelebung des Kirchentums in Russland zu sprechen, kann man nicht umhin, den Trend zu einer zunehmenden Rolle der Kirchen in allen Lebensbereichen zu bemerken. Russische Gesellschaft. Kirchen engagieren sich zunehmend soziale Programme die sich direkt auf den Bereich der Sozialpädagogik beziehen. Darüber hinaus sprechen wir nicht nur über die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche, sondern auch über die Zunahme der Aktivitäten anderer Konfessionen. In diesem Zusammenhang können wir verschiedene altgläubige, traditionell protestantische Kirchen erwähnen

Konfessionen (Lutheraner, Anglikaner, Methodisten, Heilsarmee, Baptisten, Pfingstler) und relativ junge christliche Konfessionen (charismatische Kirchen, die Boston Movement Church). Neben diesen Gemeinschaften sind auch pseudochristliche Sekten (Zeugen Jehovas, Mormonen) weit verbreitet. Das schnelle quantitative Wachstum der Kirchen in der Perestroika- und Postperestroika-Zeit wird maßgeblich von den spirituellen Bedürfnissen der Gesellschaft und des Einzelnen bestimmt.
Im Verhältnis zur Gesellschaft Religion erfüllt viele Funktionen:
Moral (Wert, axeologisch). Religion hat eine Reihe moralischer Prinzipien, die Teil ihrer religiösen Offenbarung sind. Durch ihre Anhänger weitet eine Religion ihre moralischen Werte auf die Gesellschaft aus, in der sie existiert. Die Bedeutung dieser Funktion ist sehr groß – fast alle moralischen Regeln unserer Zeit haben eine religiöse Grundlage. Das Versäumnis oder die Schwächung der Religion, diese Rolle zu erfüllen, führt zur Erosion der moralischen Prinzipien der Gesellschaft (ein Phänomen, das heute sowohl in Russland als auch im postchristlichen Europa zu beobachten ist).
Spirituell . Religiöse Lehren sind nur dann lebensfähig, wenn sie den spirituellen Bedürfnissen sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch einer Reihe von Einzelpersonen, aus denen sie besteht, gerecht werden. Spirituelle Fragen sind aus philosophischer Sicht immer dieselben. Das sind zum Beispiel Fragen nach dem Sinn des Lebens, der Ewigkeit, der Wahrheit. Aber jede Generation stellt diese Fragen auf eine neue Art und Weise, daher muss sich die Religion ständig anpassen und ihre Lehren in ihrer modernen Sprache interpretieren. Gelingt die Interpretation nicht, beginnt die Generation, in einer anderen Religion oder Weltanschauung nach Antworten auf ihre spirituellen Bedürfnisse zu suchen. Dies geschah vor der Oktoberrevolution von 1917, als nominell 95 % der Bevölkerung als orthodox galten, in der Praxis jedoch die meisten von ihnen vom Christentum abwandten, da die Kirche ihre spirituellen Bedürfnisse nicht erfüllen konnte. Protestantische Gemeinden hingegen wurden schon immer unterschieden

größere Anpassungsfähigkeit an die Sprache der Moderne, was das Wachstum der Zahl ihrer Anhänger erklären kann.

Gnoseologisch. Diese Funktion der Religion liegt darin, dass sie ihren Anhängern ein gut entwickeltes System von Wissen und Vorstellungen über die Welt bietet. Das durch die Religion repräsentierte Wissenssystem kann eine Ergänzung zum allgemein anerkannten System sein oder ihm direkt widersprechen.
Politisch . Religion als gesellschaftliche Institution hat ein gewisses politisches Gewicht. Natürlich gilt: Je mehr Anhänger eine bestimmte Religion hat, desto größer ist ihr politischer Einfluss. Im Westen ist die Lobbyarbeit der Kirche oder ihres Verbandes für eine Reihe von Gesetzesentwürfen ein weit verbreitetes Phänomen. So wurde in den 60er Jahren dieses Jahrhunderts dank der kirchlichen und politischen Tätigkeit des Baptistenpastors Martin Luther King Jr. in den Vereinigten Staaten ein Gesetz verabschiedet, das die Rassentrennung verbot. Im modernen Russland manifestiert sich die politische Funktion der Kirche in ihren regelmäßigen Versuchen, einen politischen Konsens herzustellen, sich für eine Reihe von Gesetzen einzusetzen und Politiker um sich zu vereinen. Trotz der Behauptungen der orthodoxen Hierarchen, dass „die Kirche aus der Politik heraus ist“, hat ihre politische Aktivität in jüngster Zeit zugenommen. Dies kann ein positiver Faktor bei der Lobbyarbeit für eine Reihe gesellschaftlich bedeutsamer Gesetzesentwürfe sein.

Wirtschaftlich . Wie die politische Funktion hängt auch die wirtschaftliche Funktion von der Anzahl der Anhänger einer bestimmten Religion und ihrer historischen Bedeutung ab. Derzeit verfügt die Russisch-Orthodoxe Kirche über eine große Anzahl von Gebäuden und Grundstücken. Als Institution ist die Kirche ein wichtiger Konsument des gesellschaftlichen Produkts und in einigen Fällen auch dessen Produzent.
Historisch. Religion ist eine Art Aufbewahrungsort sowohl ihrer eigenen Geschichte als auch der Geschichte des Landes, in dem sie existiert. Religion erfüllt diese Funktion sowohl durch die Anhäufung und Verallgemeinerung historischer Informationen als auch durch die Bildung eines Systems von Gottesdiensten, Traditionen und Ritualen.

die auch die Funktion der Übermittlung historischer Informationen übernehmen. Diese Funktion ist in christlichen Konfessionen besonders ausgeprägt nationale Idee(zum Beispiel in der russischen Orthodoxie). Damit wird die Geschichte der Kirche untrennbar mit der Geschichte des Staates verbunden. Das gibt nationale Religion eine besondere, legalisierte Rolle im Staat und im Staat – die Unterstützung der Nationalreligion. Eine solche Haltung schafft eine Verbindung zwischen den Generationen und erhält so ein Stabilisierungsinstrument für die Gesellschaft.
Tatsächlich erfüllen alle Arten institutionalisierter Religionen diese Funktionen in der Gesellschaft. Somit ist die institutionalisierte Religion ein integraler Bestandteil der Gesellschaft und kann nicht außerhalb der Gesellschaft existieren, und die Gesellschaft als Ganzes entwickelt sich in Richtung einer pragmatischen Nutzung der Religion als soziale Institution für ihre eigenen Zwecke.

Die Existenz von Religion beschränkt sich jedoch nicht auf die Makroebene (Religion als Institution der Gesellschaft). Alle Religionsformen (und das Christentum bildet hier keine Ausnahme) funktionieren auf der Mesoebene (Kontakt von Gruppen von Christen untereinander) und auf der Mikroebene (zwischenmenschliche christliche Kommunikation). Auf der Mesoebene erfüllen Gemeinschaften neben den spirituellen, moralischen, erkenntnistheoretischen, wirtschaftlichen und historischen Funktionen auch folgende Funktionen in Bezug auf das Individuum:
Sozialisation . Christliche Gemeinschaften sind in ihrer Zusammensetzung recht konstant (insbesondere protestantische) und bieten je nach Struktur und Organisation vielfältige Möglichkeiten zur Sozialisierung des Einzelnen mit Glaubensbrüdern. Dies geschieht nicht nur bei Gottesdiensten, sondern auch bei Teepartys, Treffen in Hauskreisen, in Sonntagsschulklassen, in Wallfahrten. Hier wird das wichtigste psychologische Bedürfnis nach Identifikation einer Person mit ähnlichen Personen befriedigt. Menschen in Gemeinschaften werden nicht nur durch den Glauben sozialisiert, sondern es werden auch Mikroumgebungen für die Kommunikation mit Menschen gleichen Alters (Gruppen für junge Menschen oder für ältere Gemeindemitglieder) und ähnlichen Problemen (Gruppen für Singles, Genesungsgruppen) geschaffen

Alkoholiker oder Drogenabhängige). Durch den Aufbau von Beziehungen in der Gemeinschaft auf der Grundlage des zentralen christlichen Gebots „Liebe deinen Nächsten“ werden christliche Gemeinschaften zu einem einzigartigen Ort der Sozialisierung – sie können oft diejenigen in ihre Reihen aufnehmen, die von Familie, Schule, Freunden und Kollegen verlassen wurden.
Pädagogisch. Das Christentum basiert auf der Veränderung des Lebens durch Reue, daher ist es ein ständiger Prozess der Bildung und Erziehung, Umerziehung und Korrektur, der von der Kindheit an beginnt und nicht bis zum Tod endet. Grundsätzlich verläuft der Prozess der christlichen Bildung in drei Richtungen: kognitiv (die Weitergabe von Informationen und die Bildung einer bestimmten Weltanschauung, dieser Aspekt steht in engem Zusammenhang mit der erkenntnistheoretischen Funktion der Religion); moralisch (die Bildung bestimmter moralischer Positionen und Grundlagen im Charakter einer Person, dieser Aspekt ist mit der moralischen Funktion der Religion verbunden); spirituell (Entwicklung der spirituellen Welt des Menschen). Die pädagogische Tätigkeit wird sowohl direkt durch den Kontakt einer Person mit der Gemeinschaft als auch indirekt durch Familie, Paten und Verwandte ausgeübt.

Psychotherapeutisch . „Psychotherapie“ bedeutet aus dem Griechischen übersetzt die Heilung der Seele. Christlich und insbesondere östlich Orthodoxe Tradition, angesammelt Riesige Erfahrung bei der Diagnose des mentalen und spirituellen Zustands einer Person und hilft bei der Heilung verschiedener Beschwerden und Leidenschaften. Leider ist diese Wissensschicht noch nicht in die moderne Psychologie integriert. Das Christentum hingegen hat ein enormes Potenzial, der menschlichen Seele zu helfen, und übertrifft in vielerlei Hinsicht die moderne materialistische Psychologie, wenn es um die Beurteilung der Originalität und Unbezahlbarkeit eines Menschen geht. Es ist kein Zufall, dass die Anonymen Alkoholiker, das erfolgreichste Programm zur Genesung von Alkoholismus weltweit, genau auf der Grundlage einer christlichen Einstellung zur Seele und ihren Krankheiten entwickelt wurden.
Weltanschauung. Die Religion erfüllt diese Funktion vor allem aufgrund der Präsenz einer bestimmten Art von Ansichten über eine Person.

Gesellschaft, Natur. Religion umfasst Weltanschauung (eine Erklärung der Welt als Ganzes und einzelner Phänomene und Prozesse darin), Weltanschauung (Spiegelung der Welt in Empfindung und Wahrnehmung), Weltanschauung (emotionale Akzeptanz oder Ablehnung), Weltbeziehungen (Bewertung) und so weiter . Die religiöse Weltanschauung legt „ultimative“ Kriterien, Absolute fest, aus deren Sicht ein Mensch, die Welt, die Gesellschaft verstanden, Zielsetzung und Sinnsetzung gegeben sind.

Ausgleichend. Diese Funktion gleicht die Einschränkungen, Abhängigkeiten, Impotenz der Menschen in Bezug auf Vorstellungskraft, Umstrukturierungen des Bewusstseins sowie Veränderungen der objektiven Existenzbedingungen aus. Wirkliche Unterdrückung wird durch „Freiheit im Geiste“ überwunden, soziale Ungleichheit verwandelt sich in „Gleichheit“ in der Sündhaftigkeit, im Leiden; kirchliche Wohltätigkeit, Wohltätigkeit, Wohltätigkeit, Umverteilung des Einkommens lindern die Not der Mittellosen; Uneinigkeit und Isolation werden durch „Brüderlichkeit in Christus“ in der Gemeinschaft ersetzt; unpersönliche, materielle Beziehungen von Individuen, die einander gleichgültig sind, werden durch persönliche Gemeinschaft mit Gott und Gemeinschaft in einer religiösen Gruppe usw. ausgeglichen.

Gesprächig. Kommunikation entwickelt sich sowohl in nichtreligiösen als auch in religiösen Aktivitäten und Beziehungen und umfasst die Prozesse des Informationsaustauschs, der Interaktion und der Wahrnehmung einer Person durch eine Person. Das religiöse Bewusstsein schreibt zwei Kommunikationspläne vor: 1) Gläubige untereinander; 2) Gläubige mit hypostasierten Wesen (Gott, Engel, Seelen der Toten, Heiligen usw.), die als Vermittler der Kommunikation zwischen Menschen fungieren.

Regulatorisch Die Funktion besteht darin, dass mit Hilfe bestimmter Ideen, Werte, Stereotypen, Meinungen, Traditionen, Bräuche, Institutionen die Aktivitäten und Beziehungen, das Bewusstsein und das Verhalten von Einzelpersonen, Gruppen, Gemeinschaften gesteuert werden.

Integrieren-Desintegrieren Funktion vereint in einer Hinsicht und in einer anderen trennt sie Individuen, Gruppen, Institutionen.

Integration trägt zur Erhaltung, Desintegrographie bei – zur Schwächung der Stabilität, Stabilität des Einzelnen, einzelner sozialer Gruppen, Institutionen und der Gesellschaft als Ganzes. Die integrierende Funktion wird innerhalb der Grenzen ausgeübt, in denen eine mehr oder weniger einheitliche, gemeinsame Religion anerkannt wird. Wenn sich jedoch im religiösen Bewusstsein und Verhalten des Einzelnen Tendenzen finden, die nicht miteinander übereinstimmen, übt die Religion eine zersetzende Funktion aus.

Kultursendungen. Als integraler Bestandteil der Kultur trug die Religion zur Entwicklung einiger ihrer Schichten – Schrift, Druck, Kunst – bei, akzeptierte einige kulturelle Phänomene und stieß andere ab.

Legitimieren-delegitimieren(lat. legitimus – legal, legalisiert) Funktion bedeutet die Legalisierung bestimmter gesellschaftlicher Ordnungen, Institutionen (staatlich, politisch, rechtlich usw.), Beziehungen, Normen. Die Religion stellt die höchste Anforderung – die Maxime (lat. maxima – das höchste Prinzip), nach der eine Bewertung bestimmter Phänomene erfolgt und eine bestimmte Haltung ihnen gegenüber gebildet wird. Der Maxime wird verbindlicher und unveränderlicher Charakter verliehen.

Religion verbindet, manchmal auf bizarre Weise, die Komponenten allgemeiner humanistischer, formeller, zivilisatorischer, klassenbezogener, ethnischer, globaler und lokaler Aspekte. In bestimmten Situationen tritt das eine oder andere in den Vordergrund: Religiöse Führer, Denker, Gruppen können diese Tendenzen keineswegs auf die gleiche Weise zum Ausdruck bringen. All dies hängt direkt mit gesellschaftspolitischen Orientierungen zusammen. Die Geschichte zeigt, dass es religiöse Organisationen gab und gibt verschiedene Positionen: progressiv, konservativ, regressiv. Darüber hinaus halten sich diese Gruppe und ihre Vertreter nicht immer strikt an eine bestimmte Regelung. IN moderne Verhältnisse die Bedeutung der Aktivitäten aller Institutionen, Gruppen, Parteien, Führer, auch religiöser, wird bestimmt,

Zunächst einmal nach dem Ausmaß, in dem es dazu dient, allgemeine humanistische Werte zu bekräftigen.

Wie N. Bohr witzig bemerkte: „Die Menschheit hat zwei große Entdeckungen gemacht, eine – dass Gott existiert, und die zweite – dass es keinen Gott gibt.“ Und vielleicht ist es nicht so wichtig, welchen dieser Standpunkte jeder von uns bei seiner Selbstbestimmung in der Welt vertritt, aber es ist wichtig, den Weg zu finden, der uns zum Tempel führt.

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