چه خاک بر مدودف. تحقیقات FBK: آیا مدودف برکنار می شود و ناوالنی زندانی می شود؟

این کتاب حاوی ارزشمندترین داده های علمی در مورد تاریخ، سیاست، دین، علوم، هنر، کشاورزیو صنایع دستی مردمان ساکن در قلمرو میانه شرق(تعیین کشورها وسط شرقهمراه با ایران و افغانستان). شما درک کامل و دقیقی از منشاء، توسعه، شکوفایی و مرگ تمدن های قدرتمند سومری ها، اکدی ها، آموری ها، کلدانی ها، پارس ها، مقدونی ها و ... خواهید داشت.

https://www..html

در دهه گذشته، رویدادهای اصلی روی زمین در حال رخ دادن بوده است نزدیک شرق. چه چیزی بدتر از سایر مکان های روی کره زمین است؟ چرا کانون وقایع اینجاست؟ در دنیای ما توضیحات زیادی برای این موضوع وجود دارد. حتی یک کابالیست تازه کار می تواند کاری انجام دهد: آنها می گویند، همه چیز اراده خالق است. و او تقریباً هرگز در کلمات اشتباه نخواهد کرد، بدون اینکه ماهیت آنها را ببیند. کشورها همسایه شرق: اسرائیل، مصر، لبنان، سوریه، لیبی، عراق (بابل)، ایران - فرافکنی از جهان معنوی به جهان ما هستند! بابل و مصر قبلاً سقوط کرده اند، سقوط کرده اند...

https://www..html

حفاری های اولین، همانطور که دانشمندان پیشنهاد می کنند، پیش شهر (از یونانی protos - تقدم، اصل اساسی) در نزدیک شرق. مصنوعات یافت شده به کارشناسان اجازه می دهد تا در مورد گستره چشمگیر فرهنگ عبید که از سال 6000 تا ... در اینجا وجود داشت، صحبت کنند. فرهنگ عبید بسیار مرموز و ضعیف است. به لطف اوست نزدیک شرقزمانی، کشاورزی متمرکز معابد و کشاورزی آبیاری گسترده شد. در شهر اولیه، که حدود ...

https://www.site/journal/126031

روزه، مردن، خود ابوبکر. تحت فرمان او بود که اصخاب ها تقریباً کل را از آن خود کردند نزدیک شرقاز ایران و بیزانس. عمر، که واقعاً یک سیاستمدار بزرگ بود، پایه ها را گذاشت تحت کنترل دولتدر اصل - همه اعضای آن از شهر تکریت می آیند. به منظور درک روشنی از وضعیت فعلی امور در همسایه شرق، لازم است قبل از هر چیز به عامل رقابت بین "معابد آسمانی" توجه شود. «معبد بهشتی» موبدان خاشمی کعبه در تلاش است تا انتقام بگیرد...

https://www.site/journal/144603

دانشمندان اولین نتایج حفاری های یکی از اولین شهرهای اولیه را ارائه کردند وسط شرق. بین 6000 تا 4000 قبل از میلاد وجود داشته است. ه. در رود بلیخ، شاخه فرات، ... یک جامعه طبقاتی شروع به ظهور کرد - شاید برای اولین بار در نزدیک شرق. فرهنگ عبید اسرار بسیاری دارد. او افتخار گسترش گسترده کشاورزی آبیاری و مزارع متمرکز معبد را در نزدیک شرق. در این زمان بود که اولین رهبران قدرتمند ظاهر شدند، ...

https://www.site/journal/125358

وطن سگ ها در خاورمیانه

گروه بزرگی از دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که اولین سگ ها روی آن ظاهر شدند نزدیک شرق. در یکی از موارد بیشتر کارهای اولیهچین را وطن سگ ها می نامیدند. دانشمندان ژنوم سگ ها را تقریبا با یک ابزار بسیار راحت برای تجزیه و تحلیل ژنتیکی تجزیه و تحلیل کردند. حدود 48 هزار اسنیپ در این کار نقش داشتند. DNA سگ ها و گرگ هایی که روی آنها زندگی می کنند نزدیک شرق، مشخص شد که شبیه ترین است. دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که این گرگ های خاورمیانه بوده اند که توسط انسان اهلی شده و به سگ تبدیل شده اند. ظاهرا این اتفاق افتاده ...

https://www.site/journal/124846

اتحادیه اروپا از آزادی مذهبی در خاورمیانه محافظت خواهد کرد

اتحادیه اروپا به نمایندگان سطح بالای مذاهب مختلف اطمینان داده است که اتحادیه اروپا از آزادی مذهبی در آن محافظت خواهد کرد نزدیک شرقدر حمایت از گسترش دموکراسی در جهان عرب. خوزه باروسو، رئیس اتحادیه اروپا، این بیانیه را در نشست-مشاوره سالانه رهبران مسیحی، مسلمان، یهودی و بودایی بیان کرد.

https://www.site/journal/137029

باستان شناسان زادگاه ساکنان باستانی در خاورمیانه را یافته اند

باستان شناسان روسی که در حال حفاری هستند شهر باستانیبه خزنه در شمال سوریه بگویید، امکان بازسازی مسیر مهاجرت ساکنان باستانی بین النهرین به قفقاز شمالیرئوف مونچایف، کارمند موسسه باستان شناسی آکادمی علوم روسیه، در کنفرانسی با عنوان "تحقیقات باستان شناسی در روسیه: مواد و تفسیرهای جدید" گفت: یک اکسپدیشن به رهبری مونچایف چندین سال را صرف حفاری در شهر تل خزنه کرد، جایی که حدود 550 سازه مختلف کشف شد، به ویژه ...

حدود شصت قرن پیش، در هزاره چهارم قبل از میلاد. تمدن های اولیه در سواحل نیل، دجله و فرات به وجود آمدند. جوامع قبیله ای جای خود را به انجمن ایالتی از مردم دادند.

تمدنی که در کرانه های رود نیل پدید آمد یکی از قدیمی ترین تمدن هاست. دین خاکی است که تمام تمدن مصر روی آن رشد کرده است. در مصر، همه چیز با دین آغاز شد و بر اساس آن توسعه یافت: هنر، نوشتن، ادبیات، تئاتر، پزشکی، سیاست، اداره، قانون. این امر به ویژه به دلیل این واقعیت آشکار است که تمدن بدون تأثیر خارجی به وجود آمده است. قبل از روزهای گذشتهوجود مصر باستان، هنر مقدس، سبک و نقوش هنرهای زیبا را تعیین کرد. الوهیت فرعون تا زمان رومیان یک دکترین سیاسی باقی ماند. قوانین مصر همواره از طریق مفهوم دینی معات با دین مرتبط بوده است. جامعه مبتنی بر دین معتقد است که همه چیز در جهان، از جمله نظم اجتماعی، تحت کنترل خدایی است که قانون را ایجاد و تضمین می کند. چنین ایمانی ایجاد می کند فرم های خاصقانون، با در نظر گرفتن واقعیت های زندگی انضمامی، سپس اشکال زمینی قانون نیز به نوبه خود به آن منتقل می شود جهان دیگر- تا حدی که جامعه معینی قادر به تشخیص و تمایز بین جهان این جهان و جهان ماوراء باشد. جامعه مصر باستان توانا بود.

دین مصریان باستان به شدت تحت تأثیر توتمیسم بود. همه خدایان دوره باستانی به صورت حیوانات - به شکل شاهین، گاو نر، گاو، گربه، مار و غیره ارائه می شوند. خداوند ممکن است بدن یا سر انسان داشته باشد. به تدریج، توتم ها با خدایان جایگزین می شوند و پانتئون (مجموعه ای سلسله مراتبی از همه خدایان) با یک خدا-حاکم عالی تشکیل می شود.

مصریان خورشید را بت می دانستند. فرعون را پسر خورشید می دانستند. قدرت در مصر الهی تلقی می شد، منشأ آن در موجودات مافوق بشری ردیابی شد. فرعون، همانطور که بود، تبدیل به یک خدا-پادشاه شد که قدرتش نه تنها به مردم، بلکه در کل جهان گسترش یافت. بنابراین، در مصر، یک شکل دولتی از دین به وجود آمد که در آن فرعون نقش اصلی را ایفا کرد. نماد خدایی شدن قدرت فرعون، اهرام معروف مصر هستند.

اهرام نشان دهنده توسعه ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ، که پس از مرگ یک فرد، "دو" او - روح - حرکت می کند. برای اطمینان از وجود مرفه پس از مرگ او، لازم بود دستورالعمل های لازم در هنگام دفن انجام شود. با گذشت زمان، مصریان اعتقادی به قصاص پس از مرگ پیدا کردند: برای اعمال خوب و بد، شخص در دادگاه حاکم مردگان - خدای اوزیریس - پاسخ می دهد. بی عدالتی و بدی در جهان دیگر مجازات خواهد شد. این که دین چه خواسته هایی را مطرح کرده است، می توان با کلمات فرمول خود توجیهی که متوفی در برابر اوزیریس بیان کرد، قضاوت کرد: "من هیچ آسیبی نکردم، من دزدی نکردم ...، من حسادت نکردم، من مرتکب زنا نشدم. ..، دست روی ضعیف بلند نکردم...، نکشتم...، الفاظ رکیک به کار نبردم...» از " کتاب های مردگان"، قدمت آن به اواسط هزاره دوم قبل از میلاد می رسد.

کشیشان به خدایان خدمت می کردند. کشیش - موقعیت شخصی که به طور حرفه ای به انجام عبادت مذهبی مشغول است دنیای باستان، به ویژه در مصر. کشیشان مصری داشتند قدرت زیادو تأثیر، از جمله به لطف دانش آنها، که آنها را با رمز و راز احاطه کرده بودند. آنها مشاهدات نجومی انجام دادند و محاسبات ریاضی را برای ساخت و آبیاری مزارع ضروری کردند. اما شغل اصلی آنها بود آیین های جادوییو طلسم. مصریان بر این باور بودند که بدون آنها متوفی وارد ملکوت الهی نمی شود و زمین از ثمر دادن باز می ماند. کاهنان همچنین در سازماندهی اسطوره های متعدد شرکت داشتند، به دنبال پیوند دادن خدایان با روابط خانوادگی و ساختن پانتئون بودند.

خدای اوزیریس دریافت کرد معنی خاصبا توسعه کشاورزی در زمان های قدیم توتم بود و به شکل قوچ و گاو نر مورد احترام بود، سپس آن را با پدیده های طبیعیو در نهایت به شکل یک مرد ظاهر شد. اوزیریس مانند خورشید روزانه می میرد و طلوع می کند. وقتی در زمین انداخته می شود و وقتی در بهار جوانه می زند، می میرد و مانند دانه ای دوباره متولد می شود. اوزیریس الهه ایسیس را به عنوان همسر خود انتخاب می کند که پس از مرگ شوهرش را به زندگی باز می گرداند. این اسطوره، که به طور نمادین بالاترین اصل نظم جهانی - زندگی، مردن، رستاخیز - را بیان می کند، با تعطیلات و آیین ها مطابقت دارد - بازتولید آیینی این واقعیت "عالی"، آشنایی با آن.

در هیچ دین دیگری به اندازه دین مصری به مرگ و مردگان توجه و دستورات مذهبی اختصاص داده نشده است. برای اطمینان از پیروزی زندگی بر مرگ، دین مصر از انواع مختلفی استفاده می کند. در بیشتر موارد داروهای جادویی. رسم مومیایی کردن مردگان این هدف را دنبال می کرد. زندگی در زندگی پس از مرگ مستلزم حفظ تصویر بدنی است. پرستنده اوزیریس امیدوار است که سرنوشت خود را به اشتراک بگذارد و دوباره به زندگی پس از مرگ متولد شود.

تقریباً همزمان با مصر، از اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. در دره بین دجله و فرات، تمدن دیگری شروع به توسعه می کند - سومری ها و اکدی ها. در اینجا یک سیستم آبیاری برای کشاورزی ایجاد کردند، نوشتن را اختراع کردند و شروع به ساختن شهرها کردند. آنها به جانشینان خود - بابلی ها و آشوری ها، و از طریق آنها - به یونانی ها و یهودیان، همراه با دستاوردهای فنی، ایده های خود در مورد جهان، هنجارهای قانونی و اخلاقی، و اسطوره های مذهبی را منتقل کردند.

در بین النهرین (Interfluve) یا بین النهرین رودهای دجله و فرات، دولت شهرهای مستقل برای مدت طولانی وجود داشتند - اور، نیپور، کیش، لاگاس و غیره. قدرت در شهرها متعلق به دوره باستانبه کاهنان معبد، و تنها پس از آن، دیرتر از مصر، به دست پادشاه رسید. معبد و کاخ پادشاه دو ستون جامعه سومری هستند. رهبر-حاکم اغلب یک کاهن اعظم نیز بود، یک کاهن اعظم که در یک کاخ معبد زندگی می کرد.

معبد-کاخ به طرز چشمگیری در مقابل پس زمینه ساختمان های دیگر شهر سومری برجسته بود. معبد محل اقامت خدایان حامی مردم شهر بود؛ هر معبد به یک خدا اختصاص داشت. همه مردم شهر، از جمله بردگان، به معبد خاصی تعلق داشتند. معبد مراقبت از یتیمان، بیوه ها، گداها را به عهده گرفت - همه ناتوان زندگی مستقل. معبد وظایف اداری را انجام می داد: مدیریت ساخت کانال های آبیاری، جمع آوری مالیات و عملکردهای قضایی.

هیچ استبداد متمرکزی در بین النهرین وجود نداشت؛ تشکیلات دولتی جانشین یکدیگر شدند - سومر، اکد، بابل، آشور. ظاهراً به همین دلیل است که در بین النهرین بسیاری از خدایان با معابدی که به آنها اختصاص داده شده و کشیشان خدمتگزار آنها نسبتاً به راحتی با یکدیگر کنار می آمدند. در طول قرون متمادی، روند نابودی برخی خدایان و فرقه‌ها و تعالی بخشیدن به برخی دیگر، پردازش و ادغام داستان‌های اساطیری، تغییر شکل ظاهری آن خدایان که مقدر شده بود ظهور کنند، وجود داشته است - اعمال و شایستگی‌های آنها به آنها نسبت داده می‌شود. کسانی که در خاطره نسل ها می مردند.

اساطیر اطلاعاتی در مورد پانتئون سومری حفظ کرده است. اصلی ترین آنها خدای آسمان آن و الهه زمین کی بودند که انلیل قدرتمند را به دنیا آورد - خدای هوا، انکی، که اولین مردم را خلق کرد، خدای آب Ea، که اغلب به عنوان یک مرد ماهی به تصویر کشیده می شد. . اما به طور کلی، بیشتر خدایان سومری-آکادو-بابلی ظاهری انسان نما داشتند، فقط چند ویژگی زئومورفیک با خود داشتند، و خاطره ای محو از ایده های توتمیستی. هفت خدای اصلی با سیارات شناسایی شدند.

به گفته سومریان باستان، خدایان جهان را نظم می دادند و مالک آن بودند. در کشور سعادتمند دیلمون، جایی که آنها زندگی می کردند، نه خطری بود، نه بیماری، نه پیری. انسان را موجودی پست و بی حقوق آفریدند تا با فداکاری هایش به آنها خدمت کند. خدایان جاودانه هستند، اما سرنوشت انسان بیماری، رنج، مرگ و پس از مرگ است - اقامتی ابدی و بدون شادی در پادشاهی مردگان. طبیعت بر خلاف مردم جاودانه است و هر سال زایش می کند. زندگی جدید، گویی او را پس از مدتها زنده می کند خواب زمستانی. رابطه بین مرگ و زندگی، مردن و رستاخیز در یکی از اسطوره های اصلی - مرگ و رستاخیز تموز - تجسم یافته است.

دین بابلی در هزاره دوم قبل از میلاد به شکلی کم و بیش نهایی ظهور کرد. مردوک، خدای حامی بابل، اول است. عقایدی که طبقات فرودست متعددی در آن فعالیت می کردند در میان بابلی ها بسیار توسعه یافت. ارواح شیطانی، شیاطین، مقصران بیماری و بدبختی. شیطان شناسی بابلی بر ادیان بعدی تأثیر گذاشت و این تأثیر هنوز در اروپای قرون وسطی بسیار محسوس بود.

دین زرتشتی، دین ایران باستان، تفاوت های چشمگیری با نظام های مذهبی بین النهرین و مصر دارد. متعلق به نوع متأخر دین نبوی است. بنیانگذار آن پیامبر ایرانی زرتشت (زرتشت) بود که در قرن هشتم تا هفتم می زیست. پیش از میلاد، معلم دینی بود که باورهای سنتی ایرانیان باستان را اصلاح کرد. دین زرتشتی علیرغم اینکه منشا آن در تمدن باستانیدشوار است که بتوان آن را به اشکال اولیه آگاهی دینی نسبت داد. جای تعجب نیست که تا به امروز در این شکل باقی مانده است دین ملیپارسیان در هند و عبریان در ایران.

زرتشت دینی دوگانه است که در ایران باستان شکل گرفت و اساس آن این اندیشه است که نظم جهانی در گرو مبارزه خیر و شر و مشارکت انسان در این مبارزه است. مبانی دین زرتشتی در دوران باستان ثبت شده است کتاب آسمانیزرتشتیان - اوستا. بر اساس آموزه‌های زرتشت، جهان خیر، روشنایی و عدالت که توسط اهورامزدا (به یونانی - اورمزد) تجسم می‌یابد، در تقابل با دنیای شر و تاریکی قرار می‌گیرد که توسط آنهرا-مانیو (به یونانی - اهریمن) تجسم یافته است. ). بین این دو اصل مبارزه برای زندگی و مرگ وجود دارد. اهورامزدا در این مبارزه توسط ارواح پاکی و نیکی یاری می شود، آنهرا-مانیو - توسط نیروهای شر و نابودی.

دین زرتشتی یکی از ادیان توسعه یافته است که از نظر فلسفی جهان را بر اساس عقاید دوگانه در مورد آشتی ناپذیری و مبارزه دائمی نور و تاریکی، خیر و شر درک می کند؛ تفاوت آن با سایر ادیان در ثنویت - از این جهت که خیر و شر در ابتدا یکسان هستند. با برخورداری از فرصت‌های برابر در طول تاریخ، این دو نیرو در شرایط مساوی می‌جنگند، نتیجه مبارزه تنها در پایان زمان مشخص خواهد شد. در دین زرتشتی، دین جادویی با دین اخلاقی جایگزین می شود: الزامات اخلاقی به منصه ظهور می رسد. تقریباً در همان زمان و بعد، همه ادیان ملی و جهانی دیگر این گونه می شوند.

انسان باید طرف خیر باشد، بهتر شود، از هیچ تلاشی برای مبارزه با شر و نیروهای تاریکی، همه ارواح شیطانی دریغ نکند. باید خیرخواه و معتدل در افکار و احساسات باشد و به همسایه کمک کند. انسان خالق سعادت خود است، سرنوشتش به او بستگی دارد. انسان برای مبارزه با بدی ها قبل از هر چیز باید خود را نه تنها از نظر روحی و فکری، بلکه بدنی نیز پاک کند. دین زرتشت به پاکی جسمانی اهمیت آیینی می داد. اجساد مردگان نماد ناپاکی است، آنها نباید با عناصر خالص - خاک، آب، آتش تماس بگیرند. از این رو مراسم تدفین ویژه: خادمان ویژه اجساد مردگان را به برج‌های باز می‌بردند، جایی که کرکس‌های درنده نوک می‌زدند و استخوان‌ها را به ته چاهی که در برج حفر شده بود پرتاب می‌کردند. بیماران، زنان پس از زایمان و بسیاری موارد دیگر نجس در نظر گرفته می شدند. آنها باید مراسم تطهیر خاصی را انجام می دادند. نقش اصلیآتش در مراسم تطهیر نقش داشت. آیین های بزرگداشت اهورامزدا نه در معابد، بلکه در مکان های باز و با آواز، شراب و همیشه آتش انجام می شد. از این رو نام دیگری برای هواداران آیین زرتشتی - آتش پرستان - به وجود آمده است.

دین زرتشتی عقیده وجود کره نورانی خاص به نام بهشت ​​را علاوه بر زمین و آسمان در اساطیر وارد کرد. اولین مرد، ییما اهورا مزدا، به دلیل نافرمانی اش مجبور شد او را از بهشت ​​بیرون کند و جاودانگی را از او سلب کند. مبارزه بین خیر و شر پس از بت بهشتی اینگونه آغاز شد. مفهوم گناه، سقوط انسان و عذاب الهی تقریباً برای اولین بار در دین زرتشتی یافت می شود. سرنوشت پس از مرگ یک شخص به انتخاب اراده او بستگی دارد - به نفع خوب یا بد. و یک نوآوری دیگر - دکترین پایان جهان، آخرین قضاوتو آمدن مسیح منجی جهان - ساوشیانت - پاک کننده جهان از پلیدی در پایان وجودش. شکی نیست که این عقاید بر عقاید مذهبی بعدی تأثیر گذاشته است.

عبادت زرتشتی شامل تکرار برخی از کلمات توسط کشیش - نیایش (دعا، توسل مؤمن به نیروهای ماوراء الطبیعه با درخواست و تشکر است که جزء لاینفک آیین مذهبی است)، آیین های موبدان در کنار آتش مقدس در یک کاسه فلزی. ; پراهمیتمتصل به آیین آغاز (ابتداء، ورود به جامعه به عنوان یک عضو کامل که به سن بلوغ رسیده است).

در حال حاضر، آیین زرتشتی در میان پارسیان هند که پس از فتوحات مسلمانان از ایران گریختند و در میان پارسیان پراکنده در سراسر جهان حفظ شده است.

توتمیسم فتیشیسم دین عتیقه

معرفی

2. ادیان جهانی که از شرق سرچشمه گرفته اند

3. تنوع ادیان شرقی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب


معرفی

دین (از لاتین religio - "زیارتگاه"، تقوا، تقوا) یکی از اشکال آگاهی اجتماعی است که با اعتقاد به وجود ماوراء طبیعی (در یک نیرو یا شخصیت ماوراء طبیعی) و تأثیر آن بر زندگی انسان تعیین می شود. برای توسعه تفکر فلسفی در چین، هند، ژاپن، خاورمیانه و خاورمیانه، تفاوت‌های ساختاری در اشکال ادیان که در مناطق خاصی رواج یافته است، اهمیت خاصی پیدا می‌کند - تفاوت بین ادیان وحیانی (مسیحیت، اسلام) و ادیان نازل شده (هندوئیسم، کنفوسیوس، تائوئیسم، بودیسم). در ادیان وحیانی، خداوند مطلقاً متعالی است و از طریق شناخت خود از طریق «کلام» به انسان نازل می‌شود. در ادیان غیر وحیانی، بور، اگرچه به عنوان یک اصل روحانی عمل می کند، اما فردی نیست که جهان را بیافریند و از خود سخنی برای انسان بفرستد، در این ادیان، خدا بالاترین، اما مرتبه است. خدا بودن در آنها دقیقاً به این دلیل که او از طبیعت جدا نیست از این مفهوم گریزان است.

هدف کار: ایجاد یک مفهوم یکپارچه و منسجم از توسعه تمدن های شرق، که تنها از یک جنبه گرفته شده است، اما برای درک مشکلات شرق - جنبه سنت های مذهبی آن بسیار مهم است.

ارتباط با توجه به این موضوع: در حال حاضر، تعداد زیادی از ادیان در جهان وجود دارد (به طور دقیق تر، اصلاحات ادیان اصلی جهان). مذاهبی هستند که صدها کشور و مردم را متحد می کنند و ادیان اصلی (جهانی) هستند و ادیانی هستند که حتی ممکن است برای ما ناشناخته باشند. هر دینی، اگر شخص یا ملتی یکی داشته باشد، نشان می دهد و به ما می گوید: غریبه هادر مورد این ملت چیزهای زیادی وجود دارد. برای من، دنیای شرق همیشه اسرارآمیز و جذاب بوده است و من خیلی ضعیف قادر به درک جغرافیا و تنوع ادیان این سرزمین بودم. بنابراین، این مقاله برای من شخصاً در وسعت بخشیدن به افق هایم و شناخت فرهنگ، سیاست و ساختار اجتماعی شرق از طریق ادیان مختلف مناسب شد. از نظر جهانی، این موضوع نیز ممکن است مرتبط باشد، زیرا اگرچه بیشتر ادیان جهان از شرق سرچشمه گرفته اند (به همین دلیل است که آنها به شدت شروع به مطالعه آن کردند)، پس از آن که در سراسر جهان گسترش یافت، کشورهای شرق اسرارآمیز و ناشناخته باقی می مانند. برای اکثر اروپایی ها

در کارمان سعی خواهیم کرد موضوعاتی را که به ما مربوط می شود آشکار کنیم و به هدف خود برسیم.


1. مفهوم شرق. نقش دین در کشورهای شرقی

زمانی، چندین قرن پیش، کشورهای شرق - در درجه اول جنوب (هند)، جنوب شرق و به ویژه خاور دور (چین) - در نظر اروپاییان پادشاهی هایی از محصولات تجمل، کمیاب و ارزشمند افسانه ای به نظر می رسید. به عنوان مثال، ادویه جات ترشی جات)، و کنجکاوی های خارج از کشور. بعدها که این کشورها کشف و مورد مطالعه قرار گرفتند و به ویژه پس از اینکه بیشتر آنها مورد گسترش استعمار قرار گرفتند، افکاری در مورد عقب ماندگی و استخوان بندی شرق به وجود آمد، این پادشاهی استبداد و استبداد مبتنی بر قانون گریزی و «بردگی جهانی» به وجود آمد. به جلو. اولین خاورشناسان اروپایی در تلاش برای تبیین این پدیده و درک آن ویژگی هایی که چشم را به خود جلب کرد، شروع به مطالعه پرانرژی کشورهای شرق، تاریخ، فرهنگ، مذهب، نظام اجتماعی، نهادهای سیاسی، پیوندهای خانوادگی، اخلاقیات، آداب و رسوم و غیره کردند. . و هر چه بیشتر به اعماق کشوری که مطالعه می کردند نفوذ می کردند، هر چه بیشتر در مورد آن می آموختند، تفاوت بین فرهنگ کشورهای شرق و هنجارها و اصول معمول زندگی در اروپا به نظرشان قوی تر می شد.

قبلاً ذکر شد که این دین و سنت مورد تأیید آن است که تا حد زیادی ظاهر یک تمدن خاص را تعیین می کند. در زندگی جامعه، در تاریخ و فرهنگ مردم (به یاد داشته باشید، ما در موردعمدتاً در مورد جوامع پیشاسرمایه داری) نقش مهمی ایفا کرد: مسیحیت، اسلام، بودیسم و ​​کنفوسیوس - همه این آموزه ها، همراه با ادیان محلی مانند تائوئیسم، شینتوئیسم، جینیسم، چهره این یا آن تمدن را به وضوح مشخص کردند. را می توان «کارت ویزیت» آن دانست. این امر به ویژه در مورد ادیان و تمدن های شرق صدق می کند.

و این فقط به این دلیل نیست ادیان شرقیو تمدن های زیادی وجود دارد، اما تنها یک تمدن غربی (و حتی اگر خاستگاه مسیحیت را در نظر داشته باشیم، ریشه در همان شرق دارد، البته فقط خاورمیانه). نه حتی به این دلیل که آنها بیشتر به شرق می آیند مسافران غربیو خاورشناسان اروپایی بیشتری شرق را مطالعه می کنند. چیز دیگری در اینجا مهمتر است: در دنیای مدرن که به شدت از روند توسعه و تمایل کشورهای در حال توسعه برای برابر شدن با کشورهای توسعه یافته آگاه است، کشورهای غربی با اطمینان لحن را در این زمینه تنظیم می کنند. پیشرفت فنی. به همین دلیل است که غرب‌گرایی اکنون چیزی جهانی است و فاقد رنگ‌آمیزی ملی و فرهنگی است (کافی است یادآوری کنیم که فناوری مدرن ژاپن محصول سرمایه‌داری غربی است، اما نه فرهنگ سنتی ژاپن). روشن است که تمدن های شرق که در معرض نفوذ فنی و فرهنگی غرب قرار گرفته اند، در یک دوراهی جدی قرار می گیرند: چگونه می توان آنچه را که بیگانه است وام گرفت و در عین حال آنچه را که متعلق به آنهاست حفظ کرد؟ در این جست و جوهای دشوار، کشورها و مردمان شرق مدرن معمولاً به سنت ملی و دین پشت آن روی می آورند.

بنابراین، شرق مدرن، مذهبی‌تر و سنتی‌تر از غرب است، نه تنها به دلیل توسعه کمتر، بلکه به این دلیل که سنت ملی-مذهبی برای آن پوسته محافظی است که به او اجازه می‌دهد تا خود ملی، چهره قومی و اخلاقی خود را حفظ کند. و آداب و رسوم، به ویژه در مواجهه با غرب زدگی سرمایه داری، که همه آن را بی شخصیت می کند. با این حال، این تفاوت بسیار چشمگیر با غرب از نظر موضوع ما، ویژگی شرق را تمام نمی کند، به ویژه اگر گذشته ماقبل سرمایه داری کشورها و مردم شرق را در نظر داشته باشیم.

بیایید با این واقعیت شروع کنیم که "شرق" یک مفهوم بسیار مشروط است و نه آنقدر جغرافیایی که تاریخی، اجتماعی و سیاسی. به بیان دقیق، تقریباً کل جهان غیر اروپایی را در بر می گیرد، به استثنای آن کشورها و مناطقی که توسط مهاجران از اروپا اسکان داده شده اند، مانند آمریکا (به ویژه آمریکای شمالی) و استرالیا. اگر این را در نظر بگیریم مردم بومیاین قاره ها (مانند آفریقا) یا توسط اروپایی ها (تمدن های آمریکای پیش از کلمبیا) ویران شده اند یا در سطح ابتدایی (استرالیا، بیشتر آفریقا و آمریکا) بوده اند، آنگاه مشخص می شود که چرا مفهوم "شرق" قبلاً از قرن 18 مورد استفاده قرار گرفته است. معمولاً فقط کشورهای آسیا و شمال آفریقا را شامل می شد. مناطقی از جهان غیر اروپایی که با تمدن و دولت نسبتاً پیشرفته آشنا هستند.

تصور اینکه چه چیزی سخت نیست نقش بزرگدین در چنین جوامعی نقش داشت. اول از همه، قدرت سیاسی را تأیید و تقدیس کرد، به خدایی شدن حاکم کمک کرد و او را به نمادی الهی، وحدت پیوند دهنده یک جامعه معین تبدیل کرد. علاوه بر این، دین، پیوند نزدیک با سنت محافظه کارانه و تحکیم سازوکار آن، تقدیس هنجارهای آن، همیشه در برابر تخطی ناپذیری ساختار اجتماعی نگهبانی می‌دهد. به عبارت دیگر، دین در رابطه با دولت و جامعه، پایه محکمی بود، اما کارآمدی این مبنا، قدرت حفاظتی آن تا حد زیادی به خود بستگی داشت. مشخص است که نظام های مذهبی مختلف ساختار اجتماعی سنتی یا قدرت سیاسی موجود را به یک اندازه تقویت نکردند. همانطور که در نمونه امپراتوری های خاورمیانه باستانی، چه ایرانی، چه آشوری یا هر چیز دیگری، در جایی که نظام دینی ضعیف از دولت حمایت می کرد، دولت و همراه با آن جامعه راحت تر از بین رفتند. در جایی که عملکرد بهینه داشت، نتیجه متفاوت بود، اگرچه ممکن است تفاوت‌های قابل توجهی وجود داشته باشد. بنابراین، در چین، نظام مذهبی به شدت مقدس شد ساختار سیاسی، که به حفظ آن در طول هزاران سال تقریباً بدون تغییر کمک کرد. در هند، مذهب نسبت به دولت بی‌تفاوت بود - و دولت‌ها به راحتی در آنجا پدید آمدند و مردند، شکننده و ناپایدار بودند. اما در رابطه با ساختار اجتماعیدین فعال و مؤثر عمل کرد و این امر منجر به این شد که علیرغم تغییر مکرر و آسان قدرت سیاسی، این ساختار با کاست های خود به عنوان نیروی پیشرو در هند تقریباً تا به امروز بدون تغییر باقی مانده است.

بنابراین دین در شرق همواره بر ثبات، حفظ هنجارهای موجود و حفظ وضع موجود سیاسی-اجتماعی تکیه داشته است. از بسیاری جهات، ثبات درونی ناشی از مذهب، که از تجدید ساختار و فعال شدن مالکیت خصوصی جلوگیری می‌کرد، مانع توسعه شرق شد و آن را مجبور کرد برای قرن‌ها زمان را مشخص کند. تهاجم به سرمایه اروپایی و فتوحات استعماری انگیزه ای برای فروپاشی ساختار قدیمی و ایجاد آهسته و بسیار دردناک ساختار جدید ایجاد کرد. دردناک است زیرا مشخص شد که جوامع داخلی شرقی آمادگی کافی برای دگرگونی رادیکال از این نوع را ندارند.

تغییرات رادیکال در تمام حوزه های زندگی عمومی که با پیشرفت اجتماعی همراه بود، مستلزم اصلاح اجتناب ناپذیر باورهای سنتی بود. برای تجزیه و تحلیل این تغییرات در قرن بیستم، توصیه می شود از طرح گونه شناسی محقق روسی M. Stepanyants استفاده شود که شامل چهار نوع جنبش اعتراف است:

1. مسیحیان ارتدوکس، بر اساس جزمات مذهبی، از نیاز به حفظ وضعیت موجود اجتماعی دفاع می کنند و به دنبال تداوم نهادهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی فئودالی هستند. این جریان توسط نمایندگان مرتجع ترین بخش روحانیت و نمایندگان محافل فئودالی حمایت می شود. مسیحیان ارتدوکس بر تفسیر قرون وسطایی از بیشتر اصول دین اصرار دارند.

به عنوان مثال، ارتدکس های مسلمان معتقدند که ایده پیشرفت اجتماعی با اسلام بیگانه و مغایر با اصول آن است. محمد(ص) «رسول خدا و خاتم انبیا» است و از این رو موعظه او نیازی به اضافات و اصلاحات ندارد. نظم عمومیمقدس اسلام آرمانی و جهانی است. سرنوشت مردم و رفتار آنها به خواست خدا از پیش تعیین شده است و بنابراین ارتدکس ها تفسیر پیشرفت را تنها به عنوان فرآیند تحقق یک هدف از پیش تعیین شده الهی مجاز می دانند.

ارتدکس‌های بودایی و هندی نیز تغییرات بنیادی در جامعه را نمی‌پذیرند و با استناد به اصول بنیادین «سامسارا» و «کارما» موضع خود را استدلال می‌کنند که ایده‌آل آن جایگاه بالاتر در تولد بعدی است و نه مرحله بالاتر اجتماعی. توسعه. از این رو تعیین تکلیف بهبود جامعه به عنوان یک کل غیرممکن است. ایده توسعه پیشرو توسط آنها مطابق با سنت بودایی که سه مرحله از انحطاط سانگا را پیش بینی می کند رد می شود: اول اینکه هیچ کس نمی تواند به نیروانا برسند، آنگاه از رعایت دستورات بودا دست بر می دارند، سپس فراموش می کنند متون مقدس. این مفهوم چرخه‌ای است که جامعه در جهت نزولی حرکت می‌کند و هر کدام چرخه جدیددر زمان های دور شروع می شود

با این تعبیر، پیشرفت اجتماعی از نظر دکترین توهمی است و تلاش های فردی برای رسیدن به رستگاری شخصی با آن مقابله می کند. از این رو نفرت از دانش علمی، از فلسفه به عنوان آزاداندیشی گناه آلود است.

امروزه ارتدوکس ها از مخالفت آشکار با پیشرفت خودداری می کنند و جنبش های مذهبیکسانی که تغییر را رد می کنند اغلب تحت لوای احیاگری عمل می کنند.

2. احیاگرایی یا بنیادگرایی بارزترین نوع آگاهی دینی اقشار نسبتاً وسیع اجتماعی مردم (خرده بورژوازی، بازرگانان، صنعتگران، دهقانان، دانشجویان، به طور کلی جوانان) است که به امید یافتن راه حلی در آموزه های دینی اولیه. مشکلات مدرناین دسته از جمعیت موقعیت نسبتاً انعطاف پذیری دارند، زیرا از یک سو منتظر تغییرات هستند و از سوی دیگر از آنها ناراضی هستند، بنابراین هر دو طرف مخالفان اصلاحات بورژوایی - «احیاگران- هستند. واپس گرایان، یا با حامیان تغییرات رادیکال - «احیاگران-ترقی خواهان».

«احیای قهقرایی» با ارتدکس در هم می آمیزد. اما «احیاگران» که از تغییر حمایت می‌کنند، به گذشته‌ای آرمانی روی می‌آورند و ایده «نجات» ملت را از طریق بازگشت به «عصر طلایی» توجیه می‌کنند، زمانی که بودیسم، هندوئیسم، کنفوسیوس و اسلام خود را در «عصر طلایی» نشان دادند. خالص» فرم.

ایدئولوژی جان سنگ و رشتیا سویامسواک سانگ (RSS) در هند، جماعت اسلامی در پاکستان، افغانستان و هند، انجمن اخوان المسلمین در کشورهای شرق عربی، علیرغم تفاوت در آموزه های مذهبی و ملیت خاص. شرایط .دارای یکسری ویژگی های گونه شناختی مشترک هستند - همه آنها ادعا می کنند که پاسدار «طهارت» ایمان یا مبارزان برای «طهارت» هستند. التزام به تئوکراسی نیز در «احیاگران» این اقناع مشترک است و برای اینکه جامعه در مسیر پیشرفت حرکت کند، دولت باید دین را در اولویت قرار دهد.

استقرار حکومت دینی، علاوه بر شناخت خداوند به عنوان حاکم برتر، مستلزم به رسمیت شناختن احکام دین به عنوان عالی است. قوانین اجتماعیشعار اخوان المسلمین «قرآن قانون اساسی ماست».

آرمان دولت اسلامی برای «احیاگران - واپس‌گرایان» دولتی است که در آن برتری شود شاخهی اجراییدر دست خلیفه یا امام - رئیس جامعه دینی - که در آن قوانین شریعت اعمال می شود و عدالت توسط قاضی های شرعی اجرا می شود.

در حوزه اجتماعی-اقتصادی، آنها از حفظ مالکیت زمین، نظام کاست، تعدد زوجات حمایت می کنند و بر حفظ دقیق مقرراتی که مانع توسعه روابط بورژوایی می شود، پافشاری می کنند. احیاگران مسلمان با اشاره به تز در مورد «پایان بودن» نبوت محمد، برتری اسلام را بر سایر ادیان اعلام می‌کنند، «احیاگران» هندو بر ایده برتری هندوئیسم تأکید می‌کنند و خواستار محروم‌سازی هستند. حقوق شهروندیپیروان ادیان دیگر

تفاوت اساسی بین «احیاگرایی پیشرو» و نسخه «قه‌روی» آن، ماهیت تخیلی خود احیاگرایی است.

م. قذافی، نویسنده کتاب سبز، از احیای قانون «طبیعی» (قانون دین) دفاع می کند، که تقسیم اجتماعی را به رسمیت نمی شناسد، و به شعار «شریک، نه مزدور» متوسل می شود و از این قانون حمایت می کند. الغای استثمار از طریق سلب مالکیت از اموال کلان و محدودیت در فعالیت های کارآفرینان خصوصی، ایجاد تعاونی ها و ایجاد خودگردانی در بنگاه ها.

احیاگران هندو اصرار دارند که خطاناپذیری وداها را به رسمیت بشناسند، منابع و سنت‌های بعدی را رد کنند. دستیابی به عدالت اجتماعی امروز با بازگشت به "عصر طلایی" یک موضع آرمان‌شهری است.

یکی از تأثیرگذارترین «ادیان جدید» ژاپن، سوکا گاکای، که در سال 1930 توسط معلم مدرسه ماکیگوچی سونسابورو تأسیس شد، ایده‌آل «تمدن سوم» را پیشنهاد می‌کند که در آن برابری و عدالت پیامد طبیعی ادغام سیاست و مذهب خواهد بود. با دین «حقیقی»، حامیان «سوکا گاکای» بودیسم «خالص» را درک می‌کنند، و این فلسفه مبتنی بر آموزه‌های بودا ذاتی نیچیرن (1222-1282) است.

3. مدرنیسم مهمترین نقطه مقابل ارتدکس است. مشخصه مدرنیست ها محدود کردن حوزه نفوذ دین و تقلیل آن به موضوع وجدان شخصی است. تجددگرایان اغلب به همان تعصبات ارتدوکس متوسل می شوند، اما نتیجه های مخالفی می گیرند. مدرنیسم. اگر به «مسیحی شدن» ادیان شرقی خلاصه نشود، هدف آن جدایی دین از دولت، توسعه آموزش سکولار و جذب دانش علمی است. در مراحل اولیه توسعه نهضت آزادی، تا حدی با روشنگری یکسان بود.

ويژگي شرق از نظر رابطه دوران اصلاحات و عصر روشنگري اين است كه برخلاف اروپا كه اين دوره ها قرن ها از يكديگر جدا شده اند، انديشه هاي روشنگري در زمان منطبق و با انديشه هاي اصلاحات ديني آميخته شده است. راموهان روی (1772-1833) و سید احمد خان (1817-1898) همزمان در خاستگاه اصلاح طلبی و روشنگری هندو و مسلمان ایستادند. آرمان‌آمیزسازی غرب و فرهنگ بورژوازی اروپا، آنها در تا حدودی، نوگرا بودند، اما اندیشه های اصلاح طلبانه همچنان جنبه تعیین کننده جهان بینی آنها بود. مشخصه آموزگاران مدرنیست تبلیغات «تمدن عاریتی» است، و اگر این روند در ابتدا تا حد زیادی مثبت بود، به مرور زمان به ایدئولوژی جهان وطنی با کپی برداری کورکورانه از تمام سنت های فرهنگی غربی به ضرر سنت های ملی خود تبدیل شد. این جهت است اندیشه اجتماعیممکن است رایج باشد و نمونه آن تاریخ ترکیه و ژاپن است. در این کشورها، در آغاز قرن بیستم، سلطنت به طور جدایی ناپذیری با مذهب پیوند خورد و قدرت سکولار با قدرت معنوی (سلطان خلیفه در ترکیه و امپراتور در ژاپن) یکسان تلقی شد. در چنین شرایطی، نیروهای مخالف نظم حقوقی فئودالی، ایدئولوژی سکولاریسم مدرنیستی را در مقابل ایدئولوژی ارتدوکس محافل حاکم قرار دادند.

بر این اساس، «منهای» این کارکرد، مخالفت سازمان‌های مذهبی با پیشرفت اجتماعی است. بنابراین، در قرن شانزدهم کلیسای لوتریبا ترویج توسعه روابط بورژوایی در اروپا، "به علاوه" سیاسی را به زندگی مؤمنان و جامعه آورد. در همان بازه زمانی کلیسای کاتولیکبا دفاع از نگرش های منسوخ فئودالی، وارد زندگی مؤمنان و جامعه شد «...

هویت ملی. بنابراین، در زمان فروپاشی سیستم استعماری، پس از جنگ جهانی دوم، کشورهای شرق با سطح نابرابر تجدید اصلاحی جوامع مذهبی محلی و همچنین عرصه های مختلف فعالیت های اجتماعی- مذهبی مواجه شدند. حتی در آن زمان، پیامدهای ناهماهنگی های اولیه و بعدی در سرعت مدرن شدن چنین جوامعی خود را احساس کرد ...



 

شاید خواندن آن مفید باشد: