ანა გალპერინა. მართლმადიდებლური ზღარბისა და საბავშვო ლიტერატურის შესახებ

როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით ყველაფერი სწორია, მაგრამ მტკივნეულად მარტივი, სწრაფი და მარტივი. ისევ – არანაირი შინაგანი შრომა და ძალისხმევა. უფრო მეტიც, ასეთი სტრიქონების სტილისტური მხიარულება ვარაუდობს, რომ ისინი დაიწერა რაიმე სახის ბაპტისტურ სექტაში. მაგრამ მართალია, ღრმა მონანიება ადამიანის არსებობის ერთ-ერთი მთავარი მიზანია და მისი მიღწევა წარმოუდგენლად რთულია. და მომაკვდავმა წმინდანებმაც კი თქვეს, რომ არ იცოდნენ, ჩაუყარეს თუ არა საფუძველი მონანიებას. და აი, როგორც მყისიერი სუპის ტომარა - ერთი, ორი და დასრულებულია.

ორიოდე სიტყვა მინდა ვთქვა საბავშვო მართლმადიდებლური ლიტერატურის უარყოფით გმირებზე. პირველი, მათი მთავარი უარყოფითი ხარისხი- ურწმუნოება. უფრო მეტიც, სწორედ ეს თვისება ხდის მათ განსაკუთრებით ბოროტებს. მაგრამ რადგან ბავშვის სოციალური წრე ყველაზე ხშირად შემოიფარგლება ნათესავებით, მასწავლებლებითა და მეგობრებით, მაშინ, ბუნებრივია, ერთ-ერთი მათგანი აღმოჩნდება "მტერი". ამავდროულად, გმირის ყველა მოქმედებით, მასზე "პოზიტიურობის" აშკარა ნიშანი რჩება. ბუნებრივია, ეს დაკავშირებულია მხოლოდ იმასთან, რომ ის მორწმუნეა და მისი მტრები - და ეს შეიძლება იყვნენ მშობლები, ბებია, მასწავლებელი - არა. და ბავშვი გამოსახულია როგორც ერთგვარი ახალი მოწამე რწმენისთვის, რომელიც ეწინააღმდეგება მშობლებს. სიტუაციის მთელი პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ ბავშვი შეიძლება იყოს მხოლოდ 7-8-9 წლის. და ის უკვე აწარმოებს ღია ომს მშობლებთან ან მასწავლებლებთან, მტკიცედ აღიარებს თავის რწმენას.

თუმცა მშობლებისთვის, რომლებსაც ჰყავთ საკუთარი შვილები, ასეთი სიტუაციის ხელოვნურობა აშკარაა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ასაკში ბავშვის დამოკიდებულება მშობლებზე ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერია და ბავშვს არ შეუძლია მათთან ღია მსოფლმხედველობის კონფლიქტში შესვლა, სწორედ იმიტომ, რომ მისი საკუთარი მსოფლმხედველობა ჯერ კიდევ არ ჩამოყალიბებულა, როგორც დამოუკიდებელი, ეს დამოკიდებულია იმაზე. მშობლები, მათი ცხოვრების გზაზე, საკუთარ მისწრაფებებზე. უფრო სავარაუდოა, რომ ბავშვი ეჩხუბება მშობლებს იმის გამო, უნდა წავიდეს თუ არა სასეირნოდ. დამატებითი დავალებათუ არა, ანუ იმიტომ, რომ ეს არ ეხება მსოფლმხედველობის საფუძვლებს, მსოფლმხედველობას და კონკრეტული ოჯახის არსებობას.

თუმცა, ბავშვის მიერ მშობლების დაგმობა სულაც არ არის ერთი ფაქტი საბავშვო მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში. და თუ, საბოლოოდ, პერსონაჟები გონს მოვლენ, მაშინ ეს ხდება ზუსტად უფროსებთან - მშობლებთან, ბებიასთან, მასწავლებელთან. ანუ ბავშვი აღმოჩნდება ერთგვარი მორალური ავტორიტეტი, სულიერი ლიდერი, რომელიც ასწავლის და გმობს მშობლებს. სრულიად გაუგებარია, თუ როგორ უკავშირდება ეს ავტორთა გონებაში მამისა და დედის პატივისცემის მცნებას, მაგრამ აშკარად ასეთი „რწმენისთვის მოწამეების“ მაგალითი უარყოფითი აღმოჩნდება.

სქემატური და პროგნოზირებადი უარყოფითი პერსონაჟები არანაკლებ აშკარაა, ვიდრე დადებითი. მათი პროტესტი და უთანხმოება ბავშვთან საოცრად პრიმიტიულ, ისტერიულ დონეზეა აგებული, ასე: „ბებიამ მოგატყუა, სათქმელი არაფერია... სასწრაფოდ გადააგდე ეს სისულელე! გეუბნები, გესმის?" (ნ. ბლოხინი, „ბებიის ჭიქა“) ან „არა, ერთი წუთით, მითხარი ბნელი, რა პოსტებია ეს? ვინ ასწავლა მას ეს ყველაფერი?...ალიოშენკა! შვილიშვილი! რა დაგიშავეს? შემოათრიეს, განადგურება უნდათ! (ვ. მალიაგინი, „ახალი მეგობრები“) და ა.შ.

ამრიგად, სქემატური გმირები მონაწილეობენ პრიმიტიულად მოგვარებულ სტიქიურ კონფლიქტში. ანუ საუკეთესო შემთხვევაში ხდება ნეგატიური პერსონაჟების ხელახალი დაბადება, უარეს შემთხვევაში ისინი განეიტრალდებიან. თხრობა დაგვირგვინებულია მორალური დასკვნით. და ყველაზე ხშირად ეს ჟღერს თავდაპირველად დადებითი გმირის პირიდან, როგორიცაა ბებია, დედა ან აღმსარებელი. მორალი ასე გამოიყურება: „არ იცოდი რა გაგეკეთებინა? არ გაგიგია ხმა სულში? ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო მფარველი ანგელოზის ხმა! ყოველთვის მოუსმინე ამ ხმას და გააკეთე ისე, როგორც ის ბრძანებს... ახლა, როცა შენდობას სთხოვ უფალ ღმერთს და გპირდები, რომ აღარ გააკეთებ ამას, შენი ანგელოზი კვლავ გაფრინდება და შენთან ახლოს იქნება“ (ამავე დროს მორალი თავისთავად ძალიან საკამათოა, კერძოდ, შეიცავს საეჭვო რჩევებს ყოველთვის დაემორჩილო „შინაგან ხმას“, თუმცა, მოგეხსენებათ, ადამიანი ყოველთვის არ უნდა ემორჩილებოდეს შინაგან ხმას, მაგრამ აქ, აქ, ბავშვს სთავაზობენ ასეთს. ცხოვრების საეჭვო გზამკვლევი, ამბობენ, მოუსმინე ხმას და ყველაფერი კარგად იქნება, რადგან ეს არის მფარველი ანგელოზის ხმები!? და თუ დემონი? მაგრამ, როგორც ჩანს, ამ საბავშვო წიგნის გმირებმა მიაღწიეს ასეთ დონეს სიწმინდისა, რომ მხოლოდ ანგელოზთა ხმები ესმით.).

ბუნებრივია, არის შემთხვევები, როცა მორალი თავის თავს გამოხატავს მთავარი გმირირომელმაც რაღაც ნეგატიური საქციელი ჩაიდინა, მაგრამ შემდეგ მოინანია: „ვიცი, რომ ღმერთმა დამსაჯა. სხვებზე ცუდს აღარ ვიფიქრებ და აღარ ვილაპარაკებ. ”ეს კარგია”, - აღფრთოვანებული იყო დედაჩემი, ”და ასე შემდეგ.

ზოგადად, თანამედროვე ბავშვთა მართლმადიდებლური ნაწარმოები, ზღარბის შესახებ პრიმიტიული ზღაპრიდან დაწყებული, ბებიის მშვენიერი სათვალეების ისტორიამდე, აგებულია დაწყებითი სკოლის ესეს პრინციპზე: მოცემული, მტკიცებულება, მორალური დასკვნა. გმირებისა და სიუჟეტის პირობითობა და სიკვდავი, როგორც ჩანს, იდეოლოგიური შინაარსით უნდა ანაზღაურდეს – ანუ სწორედ მისი „მართლმადიდებლობით“. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ასეთი სქემატური „მართლმადიდებლობა“ საშინლად შორს არის ამ ცხოვრებისგან მართლმადიდებლური რწმენარომელიც მორწმუნეებმა უნდა იცხოვრონ. გადახრები შეიძლება იყოს მინიმალურიდან, ძალიან მოგვაგონებს თვალთმაქცობას, მსხვილამდე, მაგალითად, ზემოაღნიშნული რჩევა დაემორჩილოს „შინაგან ხმას“ ან ნატაშას შესახებ ნამუშევარი, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ: „მან უბრძანა (აღმსარებელს) ვახშამი, ფეხით. ყველა მორჩილებაში. ახლა სრული მორჩილება მექნება... რა ქნას: რადგან აღმსარებელმა ბრძანა, მომიწევს დამორჩილება. ნათლიამ თქვა, რომ აღმსარებელს პირში ჩავხედო და ჩემი ბედნიერებით გავიხარო და ის ჩემთვის საუკეთესოა. მთავარი კაციმსოფლიოში".

განსაკუთრებით ეხება ამ საქმესფორმულირება არის "შეხედე პირში". ანუ ადამიანს არ სჭირდება საკუთარი თავი, მთავარია, აღმსარებლის პირში ჩახედოს და ყველაფერი კარგად იქნება. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა იგნაციუსი უკვე წერდა, რომ ნამდვილი უხუცესობა დიდი ხნის წარსულშია და ამიტომ ყოველთვის აუცილებელია აღმსარებლის რჩევის დაკავშირება სახარებასთან. აქ არის ციტატა 1992 წლის 14 ოქტომბერს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში პროფესორ ა. ოსიპოვის მიერ წარმოთქმული აქტის გამოსვლიდან: „წმინდა იგნატიუსი ამბობს, რომ ამჟამად არ არიან მენტორები, რომლებიც ხედავენ ადამიანების სულებს, მაგრამ მაინც არიან ღვთის მადლი, უფროსი „წარმატებული ძმები“, რომლებსაც აქვთ წმინდა მამების ცოდნა და გარკვეული სულიერი გამოცდილება, რომელთა რჩევები, რა თქმა უნდა, უნდა იქნას გამოყენებული, მაგრამ მათი პატრისტული ნაწერების შემოწმება. გთავაზობთ რამდენიმე მოკლე ნაწყვეტს წმინდანის შრომებიდან ამ საკითხთან დაკავშირებით.

„მამათა სწავლებით, ცხოვრება... ერთადერთი, რაც შესაფერისია ჩვენი დროის, არის ცხოვრება მამათა მწერლობის ხელმძღვანელობით წარმატებული თანამედროვე ძმების რჩევით; ეს რჩევა კვლავ უნდა გამოსცადო მამათა თხზულებებთან... ქრისტეს დროიდან ათასწლეულით დაშორებული მამები, რომლებიც იმეორებენ წინამორბედების რჩევებს, უკვე წუწუნებენ ღვთივშთაგონებული მასწავლებლების იშვიათობას, სიმრავლეს. გამოჩნდნენ ცრუ მასწავლებლები და გვთავაზობენ ხელმძღვანელობას წმინდა წერილებიდან და პატრისტული წერილებიდან. ჩვენს დროთან ახლოს მყოფი მამები შთაგონებულ წინამძღოლებს ანტიკურ მემკვიდრეობას უწოდებენ და უკვე მტკიცედ ანდერძებენ წმინდა წერილების წარმართვას, დამოწმებული ამ წერილების მიხედვით, მიღებული უდიდესი წინდახედულებითა და სიფრთხილით, თანამედროვე ... ძმების რჩევით. (I, 563) ... „ისინი გააპროტესტებენ: ახალბედის რწმენას შეუძლია შეცვალოს მოხუცის ნაკლებობა. სიცრუე: ჭეშმარიტების რწმენა ხსნის, ტყუილის რწმენა და დემონური ხიბლი ანგრევს, მოციქულის სწავლების თანახმად ”(2 თეს. 2, 10-12) (V, 73)”.

ცოტა სტილის შესახებ

განსაკუთრებული ყურადღება მინდა მივაქციო თანამედროვე საბავშვო მართლმადიდებლური ლიტერატურის შემოქმედების სტილს. საეჭვოდ ტკბილი, პრიმიტიული, მოსაწყენი. როგორც ჩანს, ავტორებს მიაჩნიათ, რომ ისეთი სიტყვების გამოყენება, როგორიცაა ღმერთი, უფალი, ჯვარი, ზიარება და მსგავსი სიტყვები უკვე ნაწარმოებს მართლმადიდებლურს, სულიერს ხდის. ხშირად არჩეული სიტყვების კომბინაციები საოცრად უადგილო აღმოჩნდება, რაც ავტორის სრულ სტილისტურ სიყრუეს აჩვენებს: „მაგრამ… ადამიანი გვთავაზობს, ღმერთი კი განკარგავს. ცოდვად იმავე დღეს საღამოს ბებიამ დარეკა. (ღმერთი და ცოდვა ფაქტიურად სიტყვით - ეს, რა თქმა უნდა, ნამდვილი მართლმადიდებლური მოღვაწეობის ნიშანია!). ან ეს: „ჩემო კაშკაშა ანგელოზო! გოგონამ ამოიოხრა და მოვალეობის გახსენებისას მოითხოვა. "ილოცეთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს!" (გაურკვეველია, რა ახსოვდა? რომ მისი მოვალეობა იყო მფარველი ანგელოზისგან რაიმე „მოეთხოვა“?). ან სხვა გოგოს ასე ხსნიან: „ღმერთმა უკეთ იცის... ღმერთი სხვაგვარად ზომავს და არა ხალხივით…. თქვენ არ გწამთ ღმერთის, რაც ნიშნავს, რომ არღვევთ მთავარ მცნებას“ და ა.შ.

ზიარების საიდუმლო მართლმადიდებლური წიგნის განსაკუთრებულ ატრიბუტად იქცევა. ის ან უნდა იყოს ნახსენები წიგნში, ან იყოს მასში, ანუ მთავარი გმირიაუცილებლად უნდა ზიარება. მოვისმინე მოსაზრებაც კი, რომ, ამბობენ, მხოლოდ ის, სადაც გმირები ზიარებენ, შეიძლება ჩაითვალოს მართლმადიდებლურ ლიტერატურად. ამრიგად, დოსტოევსკი, ჩეხოვი, პუშკინი, ტოლსტოი, ლესკოვი, გარშინი, ლერმონტოვი, ოსტროვსკი, შუკშინი, რასპუტინი, ბონდარევი, ვ. ბიკოვი და სხვები ავტომატურად გამოდიან მართლმადიდებლური და, შესაბამისად, ყურადღების ღირსი ავტორების რიცხვიდან. მათი გმირები ხომ ზიარების გარეშე ცხოვრობენ! და ასეთ მკითხველს აღარ აინტერესებს, რომ ამ ნაწარმოებების გმირები მთელი ცხოვრება წყვეტენ სიკეთის და ბოროტების პრობლემას, აკავშირებენ მათ არსებობას სათნოების უმაღლეს ქრისტიანულ მოდელებთან, ტანჯვას, გამოცდილებას, იბადებიან რწმენით, საქმით, ღვაწლით. არა, რადგან ისინი არ იღებენ ზიარებას, ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან მართლმადიდებლები.

ასეთი გარე ურთიერთობაროგორც ზიარების საიდუმლოს, ისე თავად სიცოცხლეს - არცთუ იშვიათია ჩვენს დღეებში. და გასაკვირი არ არის, რომ ზიარება ხდება მხოლოდ ატრიბუტი, ნიშანი მართლმადიდებლური ლიტერატურისა და მართლმადიდებლური ცხოვრება. მაგრამ ჩნდება კითხვა, რამდენად არის ეს მართლაც „მართლმადიდებლური“ ლიტერატურა და ცხოვრება?

მიზეზები, ან ვინ არის დამნაშავე?

ანარეკლები თანამედროვე მართლმადიდებლური ცხოვრების თემაზე შეგიძლიათ იხილოთ ისტორიკოსსა და ლიტერატურათმცოდნე ვადიმ კოჟინოვში წიგნში „რუსეთი. XX საუკუნე. კერძოდ, ის წერს: ”ღრმა ჭეშმარიტი რწმენის დაკარგვის მიზეზები მდგომარეობს არა იმდენად ოფიციალური ათეიზმის ზემოქმედებაში და ყველა სახის აკრძალვაში, რომელიც მოხდა ბოლო ათწლეულამდე, არამედ ადამიანის სტრუქტურის ფუნდამენტურ ცვლილებაში. ცნობიერება. ”

ის აღნიშნავს, რომ როდესაც საკუთრივ რელიგიური ცნობიერება ობიექტად იქცევა, როგორც ეს დღეს ხდება, ის ხდება კრიტიკული: ზოგადი და საკუთარი არსება, და ვერც კი ფიქრობს, რომ „გამოეყო“ რელიგიის სუბიექტური გამოცდილება ყოფიერების მთლიანობისგან. და გავაანალიზოთ ეს გამოცდილება. თუმცა დღეს ასეთი განცალკევება გარკვეულწილად გარდაუვალია, რაც განპირობებულია ... სულების სტრუქტურის მნიშვნელოვანი ცვლილებით, რისთვისაც მათი საკუთარი ცნობიერება ხდება რეფლექსიის და შეფასების საგანი. ხოლო რელიგიური ცნობიერების საფუძვლების გაგება და შეფასება მართლაც ყველაზე რთული და რთული ამოცანაა, რომლის ნაყოფიერი გადაწყვეტა მხოლოდ მდიდრულად ნიჭიერი ან განსაკუთრებით მაღალგანვითარებული ადამიანებისთვისაა შესაძლებელი. დღეს კი ჭეშმარიტი რწმენა თანდაყოლილია, უნდა ვიფიქროთ, ან განსაკუთრებული სულიერი შემადგენლობისა და თავისებური ბედის მქონე ადამიანებისთვის, რომლებმაც მოახერხეს თავდაპირველი ბუნებრივი რელიგიურობის შენარჩუნება, რომელიც არ დაემორჩილა „გამოყოფილი“ ცნობიერების კრიტიკას. ან უმაღლესი კულტურის მქონე ადამიანებს, რომლებმაც გაიარეს "კრიტიკის" გარდაუვალი ეტაპი, მოიპოვეს შეგნებული რწმენა."

ბუნებრივია, მართლმადიდებლური საბავშვო ლიტერატურის ავტორებსა და მკითხველებს შორის პრაქტიკულად არ არის გენიალური ხალხი, ყველა ჩვენგანი, სავარაუდოდ, ჩვეულებრივი ხალხი ვართ, რომელთა უმეტესობა გაიზარდა არარელიგიურ ოჯახებში და რწმენა შეგნებულ ასაკში მოიპოვა. ანუ ჩვენ არ გვაქვს მართლმადიდებლური კულტურა, როგორც ასეთი, მართლმადიდებლობაში ცხოვრების ის გამოცდილება, მასში ფესვგადგმული, რაც რწმენას მეორე ქარად აქცევს, ხოლო ადამიანის სიცოცხლეს რწმენის მუდმივ დადასტურებად. ასეთი ცხოვრებისა და რწმენის შემოქმედების მაგალითი დღესდღეობით რუსული ლიტერატურის კლასიკოსთა ნაწარმოებებია. თუმცა, კულტურულმა გარემომ, რომელშიც ერთ დროს მრავალი ადამიანი, ვინც შეგნებულად მივიდა რწმენაზე, ცხოვრობდა და განვითარდა დღეს, გარკვეულწილად განსაზღვრა ეს სულიერი დაბადება.

ასეთი ლიტერატურის გაჩენის კიდევ ერთი მიზეზი, ისევე როგორც მასზე მოთხოვნილება, არის ნეოფიტიზმი, ანუ რწმენის ცოდნის საწყისი პერიოდი, როდესაც გარეგანი აბნელებს შინაგანს, როდესაც ჯერ კიდევ არ არის რეალური სულიერი გამოცდილება და, შესაბამისად, გარეგანი. ცხოვრებისეული ატრიბუტი გამოცდილებისთვის არის აღებული: გადაგდებული ტელევიზორი, ჯვარი თოკზე და არა ჯაჭვზე, სავალდებულო „ღმერთმა დაიფაროს!“ მადლობა ერთად და ა.შ. „რაღაც მცირე საკითხზე, რომელსაც 20 წუთი სჭირდება გონიერი ამქვეყნიური ადამიანისთვის, ახალ მორწმუნეს ხანდახან დასჭირდება რამდენიმე საათი ინტენსიური ფიქრი, თუ როგორ უნდა გააკეთოს ეს ცოდვის გარეშე, სინდისით მცირე გარიგებების გარეშე, რასაც ჩვენ უბრალოდ ვერ ვამჩნევთ ჩვეულებრივად. ჩვენი საქმეების კურსი. ამავდროულად, მან შეიძლება არ გააკეთოს უფრო მნიშვნელოვანი საქმეები, რომ არ შეამჩნიოს ან დააგვიანოს, ის კიდევ ერთხელ გახდება საყვედური და სევდის საგანი საყვარელი ადამიანებისთვის და ა.შ. - ყოველდღიური ცხოვრების თვალსაზრისით, ეს გამოავლენს საზოგადოებაში ცხოვრების შეუფერებლობას და უსარგებლობას და თვით ეგოიზმსაც კი“, - წერს სერგეი გვოზდევი სტატიაში „ნეოფიტის ბოდიში“.

და ჰეგუმენი პეტრე (მეშჩერინოვი) სტატიაში "ნეოფიტიზმის შესახებ", მართებულად აღნიშნავს, რომ ნეოფიტიზმის პერიოდი სულიერი ზრდის ბავშვობის დაავადებაა, ნეოფიტს ასე ახასიათებს: "ნეოფიტი ფიქრობს: მე გადავალ სრულ მორჩილებაში - და მე აუცილებლად გადავარჩენ, ან - ზედმიწევნით დავიცავ წესს - და ხსნა გარანტირებულია... ნეოფიტისთვის დამახასიათებელია ორი რამ: ყველას და ყველაფრის მტკივნეული დაგმობა, რადგან ყველა ასე თუ ისე ვხვდებით დარღვევას. გარე ფორმები; ეს დარღვევები მკაცრად დაგმობილია. ყველაზე ნათლად ნეოფიტის ეს თვისება ჩანს მისი დამოკიდებულებიდან არამართლმადიდებლებთან. ნეოფიტი დარწმუნებულია მათ სიკვდილში და ხშირად ბოროტადაც კი უსურვებს ყველას, რაც გამოიხატება, კერძოდ, გათვლილი კონსტრუქციების აგებაში, როგორიცაა: აჰა, ბოროტი წავიდა ნორდ-ოსტში, ლოცვის ნაცვლად - აი, შენ ხარ; ან: ჰო, ტერორისტული თავდასხმა ამერიკაში - აი რა გჭირთ, ანტიქრისტე... მეორე არის ხსნისთვის აუცილებელი შინაგანი განწყობის სრული არარსებობა - თავმდაბლობა... ის ადვილად წყვეტს ღმერთის ნაცვლად ვის გადაარჩენს, ვის არა. ; ის სწრაფად გმობს სხვა ადამიანებს, განსჯის მათ შინაგან მდგომარეობას, მათ ბედს; მან დანამდვილებით იცის, რა არის სწორი და რა არასწორი ეკლესიის ცხოვრებაში; და ა.შ. და ამ ყველაფრის მიღმა საკუთარ თავს ვერ ხედავს...“ და ა.შ.

სად მიგვიყვანს ეს ყველაფერი?

მშობლები კი უმცირესი წინააღმდეგობის გზას მიჰყვებიან - აგდებენ ტელევიზორს და საერო ლიტერატურას, განსაკუთრებით საბჭოთა პერიოდის, რადგან იქ ხვდებიან პიონერებსა და კომკავშირის წევრებს, რომლებიც ებრძვიან ეკლესიას და იწყებენ ბავშვებისთვის მართლმადიდებლური წიგნების კითხვას. ხელმისაწვდომია. და ასევე კარგია, თუ მათ შორისაა ანდერსენის ზღაპრები ან ნარნიას ქრონიკები. როგორც წესი, ყველაფერი შემოიფარგლება მხოლოდ „მართლმადიდებლური ზღაპრებით“ ზღარბებზე და ბრალდებულ-ბავშვებზე მოთხრობებით.

შედეგად ბავშვი იშლება კულტურული სფეროდან. უფრო მეტიც, როგორც თანამედროვედან, ისე ზოგადად, ისტორიულიდან. ირგვლივ ვაკუუმია, რომელიც ამ დროისთვის ივსება ბებიის ჭიქებით და საშობაო ისტორიებით გრიშასა და ტანიაზე. ეს არსებითად ფსევდოკულტურული გარემო არამარტო არ ასაზრდოებს ბავშვს რწმენას, არამარტო არ აძლიერებს მასში, არამედ უტოვებს მას ერთგვარ კულტურულ „ცარიელ ფურცელთან“, რომელზეც ბევრად უფრო ადვილია რაიმეს ჩამოწერა. უარყოფითი ინფორმაცია 15-16 წლის ასაკში. იმის გამო, რომ სწორედ ამ ასაკში ნადგურდება გონებაში სიკეთისა და ბოროტების შესახებ გაპარტახებული იდეები, იშლება მთელი შაქრიანი „ნახევრად სიმართლე“ ნებისმიერი კონფლიქტის მარტივი გადაწყვეტის შესახებ.

მაგრამ პროპაგანდის (მათ შორის, ფსევდომართლმადიდებლური) მიერ მიჩვეული, უფრო სწორად, გაფუჭებული ცნობიერება ადვილად გადადის ერთი შინაარსიდან მეორეზე, რაც დამოკიდებულია თავად პროპაგანდის ინტენსივობაზე და მისი წყაროს ავტორიტეტზე. მშობლებმა შეწყვიტეს ავტორიტეტი - ესე იგი, მათ პროპაგანდას ნულოვანი ეფექტი აქვს. გუშინ პრიმიტიული კომსომოლური კლიშეებით დაგვატეხეს, მერე თავისუფლება გამოაცხადეს. შემდეგ კი გუშინდელი კომსომოლის წევრები ტოტალიტარულ სექტებში გადავიდნენ, რადგან მათი პროპაგანდა ყველაზე ძლიერი აღმოჩნდა „თავისუფლების“ მომენტში. მზა ფორმულებით თავის ჩაყრის ჩვევა მუშაობდა. ფორმულები იგივე დარჩა, მათ მხოლოდ შინაარსი შეცვალეს.

რომ ბავშვებმა გარდამავალ ასაკში არ დატოვონ მართლმადიდებლობა და აუცილებელია პროპაგანდის საწინააღმდეგო აცრა. ბავშვმა უნდა იცხოვროს კულტურის სამყაროში, უნდა იცოდეს რამდენად რთულია ეს სამყარო. მან უნდა გააცნობიეროს, რომ არ არსებობს მზა გადაწყვეტილებები, მზა ფორმულები, რომ თითოეული გადაწყვეტილება თავად უნდა იყოს მიღებული, ასევე პასუხისმგებლობა მასზე. ბავშვი უნდა იცნობდეს კულტურას, თუ მხოლოდ იმისთვის, რომ პრიმიტიული კლიშეები და ფორმულები მასზე მოგვიანებით არ იმოქმედოს. ანუ მშობლებმა გემოვნება უნდა ჩაუნერგონ და არა გააფუჭონ.

ბავშვი უნდა გაიზარდოს კულტურულ გარემოში, ისეთ გარემოში, რომელიც აძლევს მას თავისი ქვეყნის არსებობას, მათ შორის ისტორიულს. საბჭოთა ლიტერატურა არ შეიძლება განზე გადავიდეს ანტიეკლესიური პერსონაჟის ნაწყვეტებისთვის, რომლებიც იქ გვხვდება. თავისთავად, ის მემკვიდრეობით იღებს საუკეთესო ტრადიციებირუსული კლასიკური ლიტერატურა. გარდა ამისა, ის ასწავლის ბავშვს ჭეშმარიტისა და ზედაპირულის, ყალბის გარჩევას. და ამიტომ, ბავშვმა უნდა იცოდეს ნოსოვის, დრაგუნსკის, ბელიაევის, კავერინის, პანტელეევის, კრაპივინის და მრავალი სხვა წიგნები.

ბავშვმა უნდა უყუროს ფილმებს, კარგ კლასიკურ საბჭოთა ფილმებს ისტორიაზე და მხოლოდ საბჭოთა საბავშვო ფილმებს, რომლებიც დაფუძნებულია სიმართლისა და სიცრუის მკაფიო გამოცდილებაზე, გმირების მიერ სამართლიანობის აღიარებაზე. ანუ ბავშვს უნდა ჰქონდეს ის კულტურული და იდეოლოგიური საფუძველი, რომელზედაც თავის დროზე შეძლებს საკუთარი რწმენის რეალიზებას, დასაბუთებას და დამტკიცებას.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი შვილები ბევრად შორს იქნებიან ეკლესიისგან, ვიდრე მათი მშობლები იყვნენ ადრე. რადგან ისინი ვერას მართლმადიდებლურ ზღარბებთან დააკავშირებენ, რომლის პაროდია დაწერა მაია კუჩერსკაიამ (მისმა ნამუშევრებმა გამოიწვია ძალიან მწვავე დისკუსია ინტერნეტში, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს „მართლმადიდებლური ლიტერატურის“ პრობლემის არსებობაზე):

„ძველი მუხის ფესვებში მართლმადიდებლური ზღარბი ცხოვრობდა მის წაულასი. და ზემო სართულზე ღრმულის ციყვი არამართლმადიდებელი იყო.

ტკბილი ციყვი! - არაერთხელ მიმართა ზღარბმა მას. - შენ არ ხარ მართლმადიდებელი. გონს მოდი! თქვენ უნდა მოინათლოთ ჩვენს მდინარეში.

მაგრამ წყლის მეშინია, - უპასუხა ციყვმა და თხილი ხმამაღლა გატეხა.

ჩვენ უნდა დავძლიოთ შიში.

მაგრამ ციყვი ვერ ხვდებოდა იმ დიდ სარგებელს, რასაც მისი ციყვი სული მიიღებდა ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევის შემდეგ...

როგორც ჩანს, მივხვდი! - უცებ წამოხტა ჩვეულებრივად დამშვიდებული და სერიოზული ზღარბი.

რამდენიმე დღის შემდეგ მან მშვენიერი როსარი გააკეთა. ზღარბმა გრძელ ძაფზე თხილი დაკიდა და ციყვს როზარია უჩვენა.

ისინი შენი იქნებიან, როგორც კი შიშს დაძლევ, თქვა ზღარბმა.

ციყვი მაშინვე ძველი მუხის ფესვებთან აღმოჩნდა. სამივე - ზღარბი, ციყვი და ლედიბაგიმივედით მდინარესთან, რომელიც მარწყვის მინდვრიდან არც თუ ისე შორს მოედინებოდა. მთელი გზა ციყვი კანკალებდა და სურდა დაბრუნება, მაგრამ ზღარბი აჩვენა მას თხილის როსარი და ციყვი წინ წავიდა.

ბოლოს თავიანთ მდინარეს მიადგნენ. ლედიბაგი მოხალისედ გახდა ნათლია და ზღარბი ნათლია. ციყვი წყალში ჩაყარეს, წაიკითხეს საჭირო ლოცვები, მაგრამ მათი კითხვა რომ დაასრულეს, დაინახეს, რომ ციყვი აღარ სუნთქავდა. ის დაიხრჩო!

არაფერი! - ზღარბმა თათი აიქნია. - Ღმერთმა დაგლოცოს!

დიახ, ლედიბაგი დათანხმდა. - ბოლოს და ბოლოს, მართლმადიდებლურად მოკვდა. Ღმერთმა დაგლოცოს!

Ღმერთმა დაგლოცოს! - ირგვლივ ყველა ფოთოლი, ყვავილი, ჩიტი, ბუზი, ცხოველი და პატარა შავი თხა აკრიფა.