ჟან პოლ სარტრი უკრავს. ნახეთ, რა არის „სარტრი, ჟან-პოლ“ სხვა ლექსიკონებში

ფრანგი ფილოსოფოსი, ათეისტური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი, მწერალი, დრამატურგი და ესეისტი, მასწავლებელი

ჟან-პოლ სარტრი

მოკლე ბიოგრაფია

ჟან-პოლ ჩარლზ აიმარ სარტრი(ფრანგ. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 1905 წლის 21 ივნისი, პარიზი - 1980 წლის 15 აპრილი, იქვე) - ფრანგი ფილოსოფოსი, ათეისტური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი (1952-1954 წლებში სარტრი მარქსიზმისკენ იყო მიდრეკილი, თუმცა მანამდე იგი პოზიციონირებდა როგორც მემარცხენე პიროვნება), მწერალი, დრამატურგი და ესეისტი, მასწავლებელი.

მან ლიტერატურული კრიტიკის პრაქტიკულ ლექსიკას დაუბრუნა ტერმინი „ანტირომაული“, რომელიც ლიტერატურული მოძრაობის აღნიშვნად იქცა.

1964 წელს ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემიის ლაურეატი, რაზეც მან უარი თქვა.

ჟან-პოლ სარტრი დაიბადა პარიზში და ერთადერთი შვილი იყო ოჯახში. მისი მამა ჟან-ბატისტ სარტრია, საფრანგეთის საზღვაო ფლოტის ოფიცერი, დედა კი ანა-მარია შვაიცერი. დედის მხრიდან ჟან-პოლი ალბერტ შვაიცერის ბიძაშვილი იყო. როდესაც ჟან-პოლი 15 თვის იყო, მამა გარდაეცვალა. ოჯახი საცხოვრებლად მეუდონის მშობელთა სახლში გადავიდა.

სარტრმა განათლება მიიღო ლა როშელის ლიცეუმებში, დაამთავრა უმაღლესი ნორმალური სკოლა (fr. École normale supérieure) პარიზში ფილოსოფიის დისერტაციით და სწავლობდა ბერლინის ფრანგულ ინსტიტუტში (1934). ასწავლიდა ფილოსოფიას საფრანგეთის სხვადასხვა ლიცეუმში (1929-1939 და 1941-1944); 1944 წლიდან მან მთლიანად მიუძღვნა ლიტერატურულ მოღვაწეობას. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას გაიცნო სიმონ დე ბოვუარი, რომელიც არა მხოლოდ მისი ცხოვრების პარტნიორი, არამედ თანამოაზრე ავტორიც გახდა.

სიმონ დე ბოვუართან და მორის მერლო-პონტისთან ერთად დააარსა ჟურნალი New Times ( Les Temps modernes). მშვიდობის მომხრე 1952 წელს ვენის ერთა კონგრესზე ისაუბრა მშვიდობის დასაცავად, 1953 წელს აირჩიეს მსოფლიო მშვიდობის საბჭოს წევრად.

1956 წელს სარტრი და ჟურნალის New Times-ის რედაქტორები დაშორდნენ (კამიუსგან განსხვავებით) ფრანგული ალჟირის იდეის მიღებას და მხარი დაუჭირეს ალჟირელი ხალხის დამოუკიდებლობას. სარტრი ეწინააღმდეგება წამებას, იცავს ხალხთა თავისუფლებას საკუთარი ბედის განსაზღვრაში, აანალიზებს ძალადობას, როგორც კოლონიალიზმის განგრენულ წარმოებულს.

ფრანგი ნაციონალისტების განმეორებითი მუქარის შემდეგ, მათ ორჯერ დაბომბეს მისი ბინა პარიზის ცენტრში; ნაციონალისტმა ბოევიკებმა ხუთჯერ აიღეს Novye Vremya-ს რედაქცია.

სარტრი, ისევე როგორც ბევრი მესამე სამყაროს ინტელექტუალი, აქტიურად უჭერდა მხარს 1959 წლის კუბის რევოლუციას. 1960 წლის ივნისში მან დაწერა 16 სტატია საფრანგეთში სათაურით "ქარიშხალი შაქრისთვის". ამ პერიოდში ის თანამშრომლობდა კუბის საინფორმაციო სააგენტო Prensa Latina-სთან. მაგრამ შემდეგ მოხდა კასტროს შეწყვეტა, 1971 წელს, "პადილას საქმის" გამო, როდესაც კუბელი პოეტი პადილა დააპატიმრეს კასტროს რეჟიმის კრიტიკის გამო.

სარტრი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რასელის ომის დანაშაულთა სასამართლოში ვიეტნამში. 1967 წელს ომის დანაშაულთა საერთაშორისო ტრიბუნალმა გამართა ორი შეხვედრა - სტოკჰოლმში და როსკილდში, სადაც სარტრმა წარმოთქვა სენსაციური სიტყვა გენოციდის შესახებ, მათ შორის საფრანგეთის ალჟირში.

სარტრი იყო 1968 წლის საფრანგეთის რევოლუციის მონაწილე (შეიძლება ითქვას, მისი სიმბოლოც: აჯანყებულმა სტუდენტებმა, რომლებმაც სორბონი დაიპყრეს, მხოლოდ სარტრი შემოუშვეს შიგნით), ომისშემდგომ წლებში - მრავალი დემოკრატიული, მაოისტური მოძრაობა და ორგანიზაცია. მონაწილეობდა საპროტესტო აქციებში ალჟირის ომის წინააღმდეგ, 1956 წლის უნგრეთის აჯანყების ჩახშობა, ვიეტნამის ომი, კუბაში ამერიკული ჯარების შეჭრის წინააღმდეგ, საბჭოთა ჯარების პრაღაში შესვლის წინააღმდეგ, სსრკ-ში განსხვავებული აზრის ჩახშობის წინააღმდეგ. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე მისი პოლიტიკური პოზიციები საკმაოდ მკვეთრად მერყეობდა, მაგრამ ყოველთვის მემარცხენე რჩებოდა და სარტრი ყოველთვის იცავდა გაჭირვებული ადამიანის უფლებებს, იმ ძალიან დამცირებულ "თვითნასწავლის" უფლებებს, ციტირებდა რომანს გულისრევა.

1968 წელს, პარიზში სტუდენტური არეულობის დროს, ჟან-პოლ სარტრმა უარი თქვა სტუდენტური პრიზის დაწესებაზე მის პატივსაცემად სორბონაში (პრემია უნდა მიენიჭებინათ საუკეთესო სტუდენტური ესსისთვის თემებზე, რომლებიც ეძღვნებოდა თავისუფლების კონცეფციების ინტერპრეტაციის პრობლემებს. , ეგზისტენციალური არჩევანი და ზოგადად ჰუმანიზმი).

მორიგი პროტესტის დროს, რომელიც არეულობაში გადაიზარდა, ჯ.-პ. სარტრი, რამაც სტუდენტების აღშფოთება გამოიწვია. როდესაც შარლ დე გოლმა შეიტყო ამის შესახებ, ბრძანა სარტრის გათავისუფლება და თქვა: „საფრანგეთი არ აპატიმრებს ვოლტერს“.

ჟან-პოლ სარტრი გარდაიცვალა 1980 წლის 15 აპრილს პარიზში ფილტვის შეშუპებისგან. ბოლო გზამას 50 ათასი ადამიანი ახლდა.

შემოქმედება

სარტრის ლიტერატურული მოღვაწეობა დაიწყო რომანით „გულისრევა“ (fr. La Nausée; 1938). ბევრი კრიტიკოსი მიიჩნევს ამ რომანს საუკეთესო ნამუშევარისარტრი მასში ამაღლდება სახარების ღრმა იდეებამდე, მაგრამ ათეისტური პოზიციიდან.

ჟან-პოლ სარტრს 1964 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში. "მდიდარი იდეებისთვის, გამსჭვალული თავისუფლების სულისკვეთებით და ჭეშმარიტების ძიებით, შემოქმედებითობით, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩვენს დროზე".

მან უარი თქვა ამ ჯილდოს მიღებაზე და განაცხადა, რომ არ სურს იყოს ვალი რომელიმე სოციალური ინსტიტუტის წინაშე და ეჭვქვეშ აყენებს მის დამოუკიდებლობას. ანალოგიურად, 1945 წელს სარტრმა უარი თქვა საპატიო ლეგიონზე. გარდა ამისა, სარტრს შერცხვა ნობელის კომიტეტის „ბურჟუაზიული“ და გამოხატული ანტისაბჭოთა ორიენტაცია, რომელმაც, მისი თქმით („რატომ ვთქვი უარი პრემიაზე“), პრიზის მინიჭებისთვის არასწორი მომენტი აირჩია - როცა სარტრი ღიად აკრიტიკებდა. სსრკ.

იმავე წელს სარტრმა გამოაცხადა უარი ლიტერატურულ საქმიანობაზე და ლიტერატურას აღწერდა, როგორც მსოფლიოს ეფექტური ტრანსფორმაციის სუროგატს.

სარტრის მსოფლმხედველობა, პირველ რიგში, ბერგსონის, ჰუსერლის, დოსტოევსკის და ჰაიდეგერის გავლენით ჩამოყალიბდა. დაინტერესებულია ფსიქოანალიზით. მან დაწერა ფრანც ფანონის წიგნის „დაწყევლილი“ წინასიტყვაობა, რითაც ხელი შეუწყო მისი იდეების პოპულარიზაციას ევროპაში.

ფილოსოფიური კონცეფცია

თავისუფლება

სარტრის მთელი ფილოსოფიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია არის თავისუფლების კონცეფცია. სარტრი თავისუფლებას ხედავდა, როგორც რაღაც აბსოლუტურ, ერთხელ და სამუდამოდ მინიჭებულს („ადამიანი განწირულია თავისუფლად“). ის წინ უსწრებს ადამიანის არსს. სარტრს ესმის თავისუფლება არა როგორც სულის თავისუფლება, რომელიც იწვევს უმოქმედობას, არამედ როგორც არჩევანის თავისუფლებას, რომელსაც ვერავინ წაართმევს ადამიანს: პატიმარი თავისუფალია მიიღოს გადაწყვეტილება - მიიღოს ან იბრძოლოს მისი განთავისუფლებისთვის და რა. შემდეგ ხდება, დამოკიდებულია გარემოებებზე, რომლებიც ფილოსოფოსის კომპეტენციას სცილდება.

თავისუფალი ნების ცნება სარტრმა განავითარა „პროექტის“ თეორიაში, რომლის მიხედვითაც ინდივიდი არ ეძლევა საკუთარ თავს, არამედ პროექტებს, „აგროვებს“ საკუთარ თავს, როგორც ასეთს. ამრიგად, ის სრულად არის პასუხისმგებელი საკუთარ თავზე და მის ქმედებებზე. სარტრის პოზიციის დასახასიათებლად მათთვის შესაფერისია პონგეს ციტატა, მოყვანილი სტატიაში „ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია“: „ადამიანი არის ადამიანის მომავალი“.

„არსებობა“ არის საქმიანობის მუდმივად ცოცხალი მომენტი, სუბიექტურად აღებული. ეს კონცეფცია არ ნიშნავს სტაბილურ ნივთიერებას, არამედ წონასწორობის მუდმივ დაკარგვას. „გულისრევაში“ სარტრი გვიჩვენებს, რომ სამყაროს აზრი არ აქვს, „მე“-ს არ აქვს მიზანი. ცნობიერებისა და არჩევანის აქტის მეშვეობით „მე“ სამყაროს აზრსა და ღირებულებას ანიჭებს.

ეს არის ადამიანის საქმიანობა, რომელიც აზრს ანიჭებს ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს. ობიექტები ინდივიდუალური ნიშნებია ადამიანური ღირებულებები. ამის მიღმა ისინი უბრალოდ მოცემული, პასიური და ინერტული გარემოებებია. მათთვის ამა თუ იმ ინდივიდუალურ ადამიანურ მნიშვნელობას, მნიშვნელობის მინიჭებით, ადამიანი აყალიბებს საკუთარ თავს, როგორც ასე თუ ისე გამოკვეთილ ინდივიდუალობას.

გაუცხოება

„გაუცხოების“ ცნება ასოცირდება თავისუფლების ცნებასთან. სარტრი ესმის თანამედროვე ინდივიდს, როგორც გაუცხოებულ არსებას: მისი ინდივიდუალობა სტანდარტიზებულია (როგორც პროფესიონალური ღიმილით და ზუსტად გათვლილი მოძრაობებით მიმტანი სტანდარტიზებულია); ექვემდებარება სხვადასხვა სოციალურ ინსტიტუტებს, რომლებიც, როგორც იქნა, „დგანან“ ადამიანზე მაღლა და არ წარმოიქმნება მისგან (მაგალითად, სახელმწიფო, რომელიც წარმოადგენს გაუცხოებულ ფენომენს - ინდივიდის უნარის გაუცხოებას, მონაწილეობა მიიღოს ერთობლივ მართვაში. საქმეების), და ამიტომ მოკლებულია ყველაზე მნიშვნელოვანს - ჩემი ისტორიის შექმნის უნარს.

საკუთარ თავთან გაუცხოებულ ადამიანს პრობლემები აქვს მატერიალურ ობიექტებთან - ისინი ზეწოლას ახდენენ აკვიატებული არსებობით, ბლანტი და მტკიცედ უმოძრაო ყოფნით, რაც იწვევს „გულისრევას“ (ანტუან როკენტინის გულისრევა ამავე სახელწოდების ნაწარმოებში). ამის საპირისპიროდ სარტრი ადასტურებს განსაკუთრებულ, უშუალო, განუყოფელ ადამიანურ ურთიერთობებს.

დიალექტიკა

დიალექტიკის არსი მდგომარეობს მთლიანობაში სინთეზურ გაერთიანებაში („ტოტალიზაცია“), ვინაიდან დიალექტიკური კანონები აზრი აქვს მხოლოდ მთლიანობაში. ინდივიდი „აჯამებს“ მატერიალურ გარემოებებსა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობას და თავად ქმნის ისტორიას - იმავე ზომით, როგორც ის - თავისი. ობიექტური ეკონომიკური და სოციალური სტრუქტურები მთლიანობაში მოქმედებენ როგორც გაუცხოებული ზედნაშენი „პროექტის“ შიდა-ინდივიდუალური ელემენტების ზემოთ. ტოტალიზაციის მოთხოვნა ვარაუდობს, რომ ადამიანი ვლინდება მის ყველა გამოვლინებაში მთლიანობაში.

ტოტალიზაცია აფართოებს ადამიანის თავისუფლების სივრცეს, რადგან ინდივიდი აცნობიერებს, რომ ისტორია მისი შექმნილია.

სარტრი დაჟინებით ამტკიცებს, რომ დიალექტიკა სწორედ ინდივიდიდან მოდის, რადგან აქედან გამომდინარეობს მისი ფუნდამენტური ცოდნა, „გამჭვირვალობა“ და „რაციონალურობა“, ადამიანის საქმიანობის უშუალო დამთხვევისა და ამ აქტივობის შემეცნების შედეგად (აქტის შესრულებისას, ადამიანი თვლის, რომ მან იცის, რისთვისაც აკეთებს ამას). ვინაიდან ბუნებაში მსგავსი არაფერია, სარტრი უარყოფს ბუნების დიალექტიკას და მის წინააღმდეგ არაერთ არგუმენტს აყენებს.

კომპოზიციები

Ხელოვნების ნიმუში

• გულისრევა (1938)
• სიტყვები (1964)
• ფროიდი. სცენარი
• ბინძური ხელებით (Les Mains sales, 1948).
• თავისუფლების გზები (დაუმთავრებელი ტეტრალოგია) (Les chemins de la liberté, 3 ტომი, 1945-1949)
  • "სიმწიფის ასაკი"
  • "დაყოვნება"
  • "სიკვდილი სულში"
  • "უცნაური მეგობრობა"
• უკრავს
  • ფრიალებს (1943)
  • უკან დახურულ კარს მიღმა("ჩაკეტილი კარის მიღმა", "ჩაკეტილი", "გასასვლელი არ არის") ("Huis clos", 1943)
  • მკვდრები დაკრძალვის გარეშე (Morts sans sépulture, 1946)
  • პატივმოყვარე ზურა (La Putain respectueuse, 1946)
  • ეშმაკი და უფალი ღმერთი (1951)
  • "მხოლოდ სიმართლე" (ნეკრასოვი).
  • "ალტონას განსვენებულები" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• მოთხრობების კრებული "კედელი" (1939)
  • კედელი
  • ოთახი
  • ჰეროსტრატე
  • ინტიმური ურთიერთობა
  • ოსტატის ბავშვობა
• ტროელი ქალები (Les Troyannes, 1968), დაფუძნებული ევრიპიდეს ტრაგედიაზე.

ლიტერატურული კრიტიკა

• ყველა ოჯახს ჰყავს თავისი შავი ცხვარი. გუსტავ ფლობერი (1821-1857)
• "აუტსაიდერის" ახსნა
• ამინადავი, ან სპეციალურ ენად განხილული სამეცნიერო ფანტასტიკის შესახებ
• თეატრის მითი და რეალობა
• სიტუაციების თეატრისკენ

ფილოსოფიური და თეორიული შრომები

• რა არის ლიტერატურა
• ყოფნა და არაფერი (L "Être et le néant, 1943)
• ჰუსერლის ფენომენოლოგიის მთავარი იდეა: განზრახვა
• მეთოდის პრობლემები
• ფანტაზია
• ეგოს ტრანსცენდენცია. ფენომენოლოგიური აღწერის მონახაზი
• ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია
• დეკარტის თავისუფლება
• პირველადი ურთიერთობა სხვებთან. სიყვარული, ენა, მაზოხიზმი
• დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა

პოლიტიკური სამუშაოები

• რეფლექსია ებრაულ საკითხზე (1944)
• გენოციდის შესახებ (რასელის ომის დანაშაულების ტრიბუნალში გამოსვლიდან, 1968 წ.)
• რატომ ვთქვი უარი ჯილდოზე?
• მორალისგან დაცლილი ეპოქა (1975 წლის ინტერვიუდან)
• კომუნისტური პარტიის წევრი (ინტერვიუ მიეცა ვიქტორ პ.-ს 1972 წლის ნოემბერში)
• მემარცხენე რადიკალიზმი და უკანონობა (საუბარი ფილიპ გავის, ვიქტორ პიერსა და ჟ.-პ. სარტრის შორის)
• ანდრეას ბაადერი.
• მაოისტები საფრანგეთში
• აჯანყება უნგრეთში: სტალინის აჩრდილი (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "აჯანყება არის სამართლიანი მიზეზი" (On a raison de se revolter, 1974)

წიგნები რუსულ ენაზე

• სარტრი ჯ.-პ.ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია / პერ. ფრ-დან მ.გრეცკი. მ.: იზდ-ვო ინოსტრ. განათება, 1953 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.მხოლოდ სიმართლე. მ.: ხელოვნება, 1956 წ
• სარტრი ჯ.-პ. სიტყვები. მოსკოვი: პროგრესი, 1966 წ
• სარტრი ჯ.-პ. უკრავს. მ.: ხელოვნება, 1967 წ
• სარტრი ჯ.-პ.კედელი. შერჩეული ნამუშევრები. მოსკოვის პოლიტიკური ლიტერატურის გამომცემლობა 1992.- 480 გვ., 100 000 ეგზემპლარი.
• სარტრი ჯ.-პ.ჰეროსტრატე / პერ. ფრ-დან დ.გამყრელიძე, ლ.გრიგორიანი. მ.: რესპუბლიკა, 1992.- 224გვ.,
• სარტრი ჯ.-პ.გულისრევა: შერჩეული ნამუშევრები / პერ. ფრ-დან V. P. Gaydamak; შესავალი. Ხელოვნება. S. N. ზენკინა. მ.: რესპუბლიკა, 1994 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.მეთოდის პრობლემები / პერ. ფრანგულიდან; შენიშვნა V. P. გაიდამაკი. მოსკოვი: პროგრესი, 1994 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.სიტუაციები / კომპ. და წინასიტყვაობა. ს.ველიკოვსკი. მოსკოვი: ლადომირი, 1997 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.იდიოტი ოჯახში: გ.ფლობერი 1821 წლიდან 1857 წლამდე / პერ. ე.პლეხანოვი. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 1998 წ.
• სარტრი ჯ.პ.ყოფა და არაფერი: ფენომენოლოგიური ონტოლოგიის გამოცდილება / პერ. ფრანგულიდან, წინასიტყვაობა, შენიშვნა. V. I. კოლიადკო. - მ.: რესპუბლიკა, 2000. - 640გვ., 5000 ეგზემპლარი.
• სარტრი ჯ.-პ.რა არის ლიტერატურა? / პერ. ფრ-დან N.I. პოლტორაცკაია. სანკტ-პეტერბურგი: Aleteya: CEU, 2000 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.ანტისემიტის პორტრეტი. პეტერბურგი: ევროპული სახლი, 2000 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.Ბოლო შანსი. პეტერბურგი: აზბუკა, 2000 წ
• სარტრი ჯ.-პ.წარმოსახვითი. წარმოსახვის ფენომენოლოგიური ფსიქოლოგია / პერ. ფრ-დან მ.ბეკეტოვა. სანქტ-პეტერბურგი: ნაუკა, 2001. - 320 გვ.,
• სარტრი ჯ.-პ.უცნაური ომის დღიურები, 1939 წლის სექტემბერი - 1940 წლის მარტი / წინასიტყვაობა. და შენიშვნა. ა.ე.სარტრი; თითო ფრ-დან ო.ვოლჩეკი და ს.ფოკინა. სანქტ-პეტერბურგი: ვლადიმერ დალი, 2002 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.სიტყვები. ალტონას რეკლუზიები / პერ. ფრ-დან ლ.კირკაჩი. მ .: შპს "გამომცემლობა AST", 2002 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.ბოდლერი / პერ. ფრ-დან გ.კ.კოსიკოვა. M.: URSS, 2004 წ.
• სარტრი ჯ.-პ.ეგოს ტრანსცენდენცია: ფენომენოლოგიური აღწერის ჩანახატი./თარგმანი ფრ. დ.კრალეჩკინა. მ.: თანამედროვე, 2012 წ

სარტრი ჯ.-პ.ანტისემიტის პორტრეტი [: ნოველა "ლიდერის ბავშვობა" / "კედელი", 1939 და ესე "რეფლექსია ებრაულ საკითხზე", 1944, 1946] / პერ. ფრ-დან გ.ნოტკინა. პეტერბურგი: აზბუკა, 2006. - 256გვ. ("ABC-კლასიკური" ჯიბის წიგნი)

• სარტრი ჯ.-პ.უკრავს. მოსკოვი: სითხე, 2008 წ.
  • ბუზები / პერ. ფრ-დან ლ ზონინა
  • გარდაცვლილი დაკრძალვის გარეშე / პერ. ფრ-დან ე.იაკუშკინა
  • პატივმოყვარე სლუტა (ლიზი მაკკეი) / პერ. ფრ-დან ლ.ბოლშინცოვა
  • ეშმაკი და უფალი ღმერთი / პერ. ფრ-დან ე.პუჩკოვა
  • ალტონას რეკლუზიები / პერ. ფრ-დან ლ.ბოლშინცოვა
• სარტრი ჯ.-პ.ადამიანი ალყაში მოქცეული / კომპ., შესავალი. ქ., შენიშვნა. L. N. ტოკარევა. მ.: ვაგრიუსი, 2006 წ.
  • სიტყვები / პერ. ფრ-დან იუ.ია.იახნინა და ლ.ა.ზონინა
  • „უცნაური ომის“ დღიურები. 1939 წლის სექტემბერი - 1940 წლის მარტი (წიგნის ფრაგმენტები) / პერ. ფრ-დან O. E. Volchek და S. L. Fokina
  • ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია / პერ. ფრ-დან M.N. გრეცკი
  • რატომ ვთქვი უარი ნობელის პრემიაზე
  • საუბრები ჟან პოლ სარტრისა და სიმონ დე ბოვუარს შორის 1974 წლის აგვისტო-სექტემბერში / პერ. ფრ-დან L. N. ტოკარევა

პუბლიკაციები რუსულ ენაზე

• სარტრი ჯ.-პ.ნარკვევი ემოციების თეორიაზე / პერ. ფრ-დან E. E. Nasinovskaya და A. A. Bubble, წიგნში "ემოციების ფსიქოლოგია", კომპ. V.K. Vilyunas. პეტერბურგი: პეტრე, 2008 წ.

პუბლიკაციები J.-P. სარტრი

• ველიკოვსკი ს.სარტრი დრამატურგის გზა 1967 წ
• კისელ M.A. J.-P. Sartre Lenizdat-ის ფილოსოფიური ევოლუცია, 1976 წ
• გრეცკი მ.ნ.მარქსისტული ფილოსოფიური აზროვნება საფრანგეთში. მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1977 წ.
• დოლგოვი კ.მ.ჟან-პოლ სარტრის ესთეტიკა. მოსკოვი: ცოდნა, 1990 წ.
• ანდრეევი ლ.გ.ჟან-პოლ სარტრი: თავისუფალი ცნობიერება და მე-20 საუკუნე. მოსკოვი: გელეოსი, 2004 წ.
• ალსბერგ კ.ავადმყოფი ადგილი. ებრაულობა, სურვილი და ენა სარტრში // J.-P. სარტრი აწმყო დროში: ავტობიოგრაფია ლიტერატურაში, ფილოსოფიასა და პოლიტიკაში. პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2006. S. 169-186.

ჟან-პოლ სარტრი დაიბადა პარიზში 1905 წლის 21 ივნისს, საზღვაო ოფიცრის ოჯახში. როდესაც ბიჭი ორი წლის იყო, მამა გარდაეცვალა, დედა კი ელზასში დაბრუნდა, მშობლების სახლში. 1924 წლიდან 1929 წლამდე სარტრი სწავლობდა ელიტარულ ფრანგულ უნივერსიტეტში, უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში, რომელიც ბრწყინვალე შედეგებით დაამთავრა. შემდეგ მსახურობდა ჯარში, ასწავლიდა (1931-1933) გიმნაზიაში, სწავლობდა. ფენომენოლოგია ჰუსერლიბერლინის ფრანგულ ინსტიტუტში, ხოლო 1934-1939 წლებში კვლავ გიმნაზიის მასწავლებელი იყო. ამ დროს სარტრმა დაიწყო მუშაობა საკუთარ ნამუშევრებზე, რომლებიც გამოჩნდა 1936 წელს. 1937 წელს გამოჩნდა მისი ნაშრომი "ეგოს ტრანსცენდენცია", რომელიც, მიუხედავად მისი მცირე ზომისა, უკვე ითვალისწინებდა სარტრის შემდგომი ფილოსოფიის იდეების უმეტესობას. .

სარტრის ფილოსოფია 9 წუთში

1940 წელს სარტრი გერმანელებმა შეიპყრეს და იქ 1941 წლამდე დარჩა. სარტრის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ნაშრომები ომის შემდეგ გამოიცა. სწორედ მაშინ იხილა სინათლე ისეთმა ნაწარმოებებმა, როგორიცაა „ყოფნა და არაფერი“, „ბუზები“, „თავისუფლების გზები“, „ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია“ და ა.შ.

სარტრის ნამუშევრები ეგზისტენციალისტური ფილოსოფიის ყველაზე ნათელი მაგალითია. მწერალი შესანიშნავად აღწერს სასოწარკვეთილი ადამიანის ფსიქიკის, გონებისა და განცდების უჩვეულო, მტკივნეულ მდგომარეობას და კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ბევრ უნივერსალურ ღირებულებას.

მეუღლესთან ერთად, მწერალი სიმონ დე ბოვუარიდა გამოჩენილი ფილოსოფოსი მორის მერლო-პონტისარტრმა გამოსცა ლიტერატურული და პოლიტიკური ჟურნალი New Times, რომელიც ექსტრემალური მემარცხენე იდეების წარმომადგენელი იყო.

სარტრი ავლენდა მარქსიზმისადმი ცოცხალ ინტერესს, თუმცა მარქსისტული ფილოსოფიის გულდასმით შესწავლის შემდეგ მივიდა დასკვნამდე, რომ ის არ იყო ნამდვილი. მეცნიერული თეორიამაგრამ მხოლოდ რევოლუციური მითი. სარტრი ზოგჯერ აკრიტიკებდა საბჭოთა რეჟიმს. როგორც ვოლუნტარისტი მოაზროვნე, ის ბევრად უფრო ახლოს იყო მაოისტიკომუნიზმის ვერსია. ის აღფრთოვანებული იყო ჩინელებით კულტურული რევოლუცია”, იმ იმედით, რომ ის რევოლუციას მოახდენს ადამიანის ცნობიერებაში.

ჟან-პოლ სარტრი და მისი მეუღლე სიმონ დე ბოვუარი მაოისტურ პეკინში, 1955 წ.

ჟან-პოლ სარტრს 1964 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია "იდეებით მდიდარი, თავისუფლების სულისკვეთებით და სიმართლის ძიებით გამსჭვალული ნაშრომისთვის, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩვენს დროზე". მწერალმა უარი თქვა პრიზის მიღებაზე და განმარტა, რომ მის დაჯილდოებას პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა და მას ბურჟუაზიულ ელიტაში შედიოდა, ხოლო ბურჟუაზიას ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა. კომუნიზმისადმი მისი ერთგულება იმდენად ძლიერი იყო, რომ ალექსანდრე სოლჟენიცინმა სარტრის სსრკ-ში ვიზიტის დროს უარი თქვა მასთან შეხვედრის შეთავაზებაზე.

1960-იანი წლების მეორე ნახევარში, ვიეტნამის ომის დროს, სარტრი გახდა მეორე გამოჩენილი დასავლური მემარცხენე ბერტრან რასელის მიერ შექმნილი ომის საწინააღმდეგო „საჯარო ტრიბუნალის“ თავმჯდომარე. 1970 წელს სარტრი გაზეთ Narodnoe Delo-ს მთავარი რედაქტორი გახდა.

სიცოცხლის ბოლო წლებში გლაუკომისგან დაბრმავდა და წერა აღარ შეეძლო. ცოლი მას ხმამაღლა კითხულობდა და სიამოვნებით მისცა მრავალი ინტერვიუ.

ალბათ, ასეთი მწერლის სიყვარული ან პატივისცემა მაინც მხოლოდ ზრდასრულ ასაკში შეიძლება. საკუთარ თავში ცოტაოდენი ჭვრეტის შემდეგ ცოტათი გესმით გარშემომყოფთა და რაც მთავარია - როგორც შუქი გვირაბში, ხედავთ რეალობის მიღებას. არა, სარტრი არ ამბობს, რომ ხელების მოკრძალება გჭირდებათ, პირიქით, პირიქით. გაიცანით ცხოვრება, მიიღე რთული და უსიამოვნო გადაწყვეტილებები, ისწავლე არ გამოიჩინო თავი მაინც შენს წინაშე. მაშინ იქნებ იპოვო ამ დაწყევლილი ცხოვრების აზრი...

აბსოლიტურად, წიგნი არ არის ზარმაცი კითხვისთვის მხოლოდ სიამოვნებისთვის. სარტრი ზოგადად რეალობის მოყვარულია, ფაქტობრივად, ტედი დათუნიების მძარცველია ღია ცისფერი ან ვარდისფერი მშვილდებით მსუქან, მყუდრო კისერზე. არ ვიცი, კონკრეტულად რამ მისცა მას რეალობის დანახვის საშუალება - იყო ეს გენიალური, თუ ყველა სახის სტიმულატორის ბოროტად გამოყენება. აქვს მნიშვნელობა?... იქნებ. მე უფრო სხვა რამ მაოცებს - როგორ შეეძლო ეცხოვრა ადამიანის უსიამოვნო ბუნების ასეთი ცოდნით. ეს გარეგნულად საზიზღარი, ოდნავ მახინჯი კაცი, თურმე, კარგად ხუმრობის უნარითაც გამოირჩეოდა...

სარტრი თავისი ნაწარმოებების გმირებზე დასცინის სინდისს - მარტოობას, ექსტრემალურ პირობებს, წამებას, სისხლს, მკვლელობას, სისასტიკეს. ბურთს მართავს სიმართლე, რაციონალურობა, ცნობიერება, თავისუფლების სურვილი, საკუთარი თავის ძიება, სამყაროს ცოდნა. ორივე სპექტაკლი სავსეა მოვლენებით, გვერდები თითქმის გიფრინავს თითებში, მხოლოდ თხრობის ტემპია რაღაცნაირად თხევადი, მკვრივი, ბლანტი, პერსონაჟები ნელ-ნელა ეშვებიან სულების სარდაფებში.

„მიცვალებულები დაკრძალვის გარეშე“... დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, ვინ იყვნენ ისინი - ან მოკლული და ფანჯრებს ქვეშ ჩაგდებული პარტიზანები, ან პოლიცია, რომლის შიგნით მხოლოდ საზიზღარი სიბნელე და სულიერი სიცარიელეა. არცერთი მათგანი განსაკუთრებით არ ეკიდება მიწიერ ცხოვრებას და არ საუბრობენ სხვა, შესაძლო, შემდგომ ცხოვრებაზე. მოქმედება ტრიალებს, ფონზე მხიარული რადიო უკრავს, ფიგურები მოთავსებულია კამერის კუთხეებში. თანდათანობით, ამხანაგების გადარჩენის ფიქრი ტოვებს წინა პლანზე, წინააღმდეგობის რაზმს სულ უფრო მეტად სურს უბრალოდ ცხოვრება. მათ ეჩვენებათ, რომ ყველაფერი იკარგება, როცა ტირილი საღად მოაზროვნე ადამიანის ხმა ისმის: "მაგრამ მე მინდა. მე მინდა ნებისმიერი სიცოცხლე. სირცხვილი ქრება, როცა ადამიანი დიდხანს ცოცხლობს".

დიდი ხანია მინდოდა წავიკითხო პიესა „ეშმაკი და უფალი ღმერთი“. ის ნაკაწრია, მაგრამ შესაფერისად ურტყამს რეალობას. ცნობილი ბოროტი და ექსპერიმენტატორი უპრობლემოდ ეთანხმება ფსონს. თამაშის არსი არის ბინძური პრინციდან დამცირებული და განაწყენებულის მფარველის ყველაზე კეთილი სული. ჭექა-ქუხილი ჯავშანი ანაცვლებს ასკეტურ პერანგს, სხვის სისხლს - საკუთარ, მწარე ქალის ცრემლებში - მამაკაცის შინაგან ძიებაში და ტანჯვაში. ადრე ბრაზისა და სისასტიკისთვის მლანძღავნი უკვე წუწუნებენ, რადგან ეს შენი სიკეთე და კაცთმოყვარეობა რატომღაც ჯერ არ არის ადგილი. გადადეთ, ბატონო, უკეთეს დრომდე...

ჯერჯერობით, ჩემი პირადი რეიტინგით, სარტრი არის ზოგჯერ აშკარად არამიმზიდველი რეალობის საუკეთესო ავტორი. მისი ნამუშევრების ფსიქოლოგიზმი არ არის გადაჭარბებული, მაგრამ ძალიან მიყვანილია რეალობის ხარისხამდე. თუ პეიზაჟი შორეული და უჩვეულო არ ჩანს, დანარჩენი კი ხალხია, ცხოვრების აზრის ძიება, შეგნებული არჩევანის პრობლემა, საკუთარ თავთან გულწრფელობა - ყველაფერი ასეა, ყველაფერი ახლოს არის ...

ტატიანა ხალინა

ჟან-პოლ ჩარლზ აიმარ სარტრი

http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353

ფილოსოფოსი, ათეისტური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი, მწერალი და დრამატურგი

„ჩვენ ვიგონებთ ღირებულებებს. აპრიორულ ცხოვრებას აზრი არ აქვს. ჩვენ ვართ, ვინც ამას მნიშვნელობას ვანიჭებთ“. ჟან-პოლ სარტრი.

"ჩვენ ვართ ის, რაც გვინდა." ჟან-პოლ სარტრი.

ბევრი მას ფილოსოფოსს და მწერალს უწოდებს, მაგრამ ასეთი განმარტება არ არის სრულყოფილი. ფილოსოფოსი ჰაიდეგერი მას უფრო მწერლად მიიჩნევდა, ვიდრე ფილოსოფოსად, ხოლო მწერალი ნაბოკოვი, პირიქით, უფრო ფილოსოფოსად, ვიდრე მწერლად. მაგრამ ყველა, ვინც მის შესახებ წერდა, ეთანხმებოდა "მოაზროვნის" ტევად განმარტებას. და ყოველი მოაზროვნე გარკვეულწილად ფსიქოლოგიცაა და, რაც შეეხება სარტრს, აშკარა და უდავო იყო მისი კუთვნილება ფსიქოლოგიური მეცნიერებისადმი, მაგრამ, სამწუხაროდ, ყოველთვის არ იყო მიღებული საზოგადოების მიერ. ამაში ნაწილობრივ თვითონაც იყო დამნაშავე - მის ნამუშევრებს ძნელად გასაგები შეიძლება ვუწოდოთ. თუმცა მისი იდეები არც ისე აბსტრაქტული და გაუგებარია. იყო დრო, როდესაც მათზე მილიონები ბრაზობდნენ. მაგრამ, როგორც ადამიანი, ადამიანი თავის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ის არანაკლებ საინტერესო იყო. ასე რომ, შევეცადოთ გაერკვნენ მის თავში ასეთი რევოლუციური და არაჩვეულებრივი აზრების გაჩენის მიზეზები.

ჟან-პოლ სარტრი დაიბადა 1905 წლის 21 ივნისს პარიზში. ის იყო საზღვაო ინჟინრის ჟან-ბატისტ სარტრის ერთადერთი შვილი, რომელიც გარდაიცვალა ტროპიკული ცხელებით, როდესაც ბიჭი ერთ წელზე მეტი იყო, და ანა-მარი სარტრი, ძე შვაიცერი, რომელიც წარმოშობით ცნობილი ელზატიელი მეცნიერების ოჯახიდან იყო. Ის იყო ბიძაშვილიალბერტ შვაიცერი. ბიჭის ბაბუამ, გერმანისტმა ფილოლოგმა, პროფესორმა ჩარლზ შვაიცერმა, დააარსა თანამედროვე ენის ინსტიტუტი პარიზში. როდესაც ჟან-პოლი მხოლოდ თხუთმეტი თვის იყო, მამამისი გარდაიცვალა დენგეს ცხელებით. ქმრის დაკრძალვის შემდეგ, ანა-მარი დაბრუნდა მშობლების სახლში პარიზში. მისი მამა კარლ შვაიცერი, გერმანული ფილოლოგიის გამოჩენილი სპეციალისტი, ასწავლიდა უნივერსიტეტებში და იყო რამდენიმე სახელმძღვანელოს ავტორი. „შვიდი თუ რვა წლის რომ ვიყავი, - იხსენებს სარტრი, - ვცხოვრობდი დაქვრივებულ დედასთან ერთად ბებია-ბაბუასთან. ბებიაჩემი კათოლიკე იყო, ბაბუა კი პროტესტანტი. სუფრასთან თითოეული მათგანი იცინოდა მეორის რელიგიაზე. ყველაფერი უვნებელი იყო: ოჯახური ტრადიცია. მაგრამ ბავშვი ეშმაკურად განსჯის: აქედან მე დავასკვენი, რომ ორივე რელიგია უსარგებლოა.

სარტრს, წყნარ, მახინჯ ბავშვს, ბავშვობაში მეგობრები პრაქტიკულად არ ჰყავდა. ის ცხოვრობდა თავისი ფანტაზიების სამყაროში, რომელიც განსაკუთრებით გამდიდრდა მას შემდეგ, რაც 4 წლის ასაკში ისწავლა კითხვა. თავად ჟან-პოლ სარტრმა მოგვიანებით ისაუბრა იმ მეთოდზე, რომლითაც მან განავითარა კითხვის უნარი.

ჟან-პოლმა საკუთარ თავს უთხრა წიგნი, რომელიც მშობლებმა ადრე წაუკითხეს და თითქმის ზეპირად იცოდა. კითხვის პროცესს ბაძავდა, უკვე იცოდა, რომ წიგნი წერილობითი სიტყვებისგან შედგებოდა. და მან „ამოიცნო“ სიტყვები, რომლებიც იცოდა, რომ ტექსტში იმ ადგილას უნდა ყოფილიყო, მთელი სიტყვების ე.წ.

როდესაც პატარა სარტრს სურდა საკუთარი წიგნები ჰქონოდა, ბაბუამ მას პოეტ მორის ბუჩორის „ზღაპრები“ მოუტანა. თუმცა, ჯერ კიდევ არ შეეძლო კითხვა, ჟან-პოლმა მხოლოდ წიგნებით თამაში სცადა, საბოლოოდ კი დედას გადასცა, რომ მისთვის ზღაპრები წაეკითხა. რამდენიმე ასეთი წაკითხვის შემდეგ ჟან-პოლმა გაიგეს სიტყვების მკაცრი თანმიმდევრობა, რომლებიც ყოველ ახალ კითხვაზე უცვლელად, იმავე თანმიმდევრობით მეორდებოდა.

ერთ დღეს, ჟან-პოლმა აიღო წიგნი ჩინელი კაცის უბედურება ჩინეთში, რომელიც მას არაერთხელ წაუკითხეს, შეაფარა თავი საკუჭნაოში, სადაც ლოგინზე მჯდომმა დაიწყო წარმოდგენა, რომ მას კითხულობდა. თავისით - თვალი ჩაუკრა შავ ხაზებს, ერთიც არ აკლდა და ხმამაღლა უთხრა რაღაც ზღაპარი, გულმოდგინედ წარმოთქვამდა ყველა მარცვალს.

მშობლებმა პატარა სარტრი გააკვირვეს - ან იქნებ თვითონ დააყენა ისე, რომ დაიჭირეს. ამ დროიდან გადაწყდა, რომ დრო იყო მისთვის წერა-კითხვა ესწავლებინათ. სარტრმა საკუთარ თავს კერძო გაკვეთილები ჩაუტარა - ავიდა ლოგინზე ჰექტორ მალოს რომანით "ოჯახის გარეშე", რომელიც მან თითქმის ზეპირად იცოდა, სარტრმა წაიკითხა იგი სრულად, ნახევრად ყვებოდა, ნახევრად აწყობდა საწყობებში - და როცა ბოლო გვერდი იცვალა, აღიარა მან საკუთარ თავს, რომელსაც რეალურად შეუძლია წაკითხვა.

ჟან-პოლ სარტრი. 1906 წ

სარტრის პერსონაჟს განუვითარდა სიმტკიცე და შეუპოვრობა. ჟან-პოლი გაიზარდა წიგნიერ ატმოსფეროში, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მისი განათლებაც და მწერალი გამხდარიყო გადაწყვეტილება, უკვე რვა წლის ასაკში. ბაბუა, რომელიც შვილიშვილში სულს არ ეძებდა, მხარს უჭერდა მის განზრახვას. ახალგაზრდა სარტრი იყო ოჯახის კერპი, რომელიც მას მომავალ გენიოსად აღიქვამდა და უკვე ბავშვობაში, მისი აღიარებით, ნებით ითამაშებდა ამ როლს.

თორმეტი წლის ასაკში მან სამუდამოდ დაემშვიდობა ღვთის რწმენას. „სიტყვებში“ მან ეს ხარვეზი თითქმის მსუბუქად აღწერა: „ასანთის თამაშით პატარა ფარდაგი დავწვი. და აი, როცა ჩემი დანაშაულის კვალის დამალვას ვცდილობდი, უცებ დამინახა უფალმა ღმერთმა - ვიგრძენი მისი მზერა თავის ქალაში და ხელებზე; სააბაზანოში შემოვვარდი, საშინლად თვალსაჩინოდ - კარგი, უბრალოდ ცოცხალი სამიზნე. აღშფოთებამ გადამარჩინა: გავბრაზდი მის თავხედ ამპარტავნებაზე და დავიწყე ლანძღვა-გმობა, ბაბუაჩემივით ვღელავდი: "ჯანდაბა, ჯანდაბა, ჯანდაბა, ჯანდაბა!" მას შემდეგ ღმერთი არასოდეს შემიხედავს“.

მომავალში სარტრი უფრო თავშეკავებული იყო, ღმერთი მისთვის გახდა ჰიპოთეზა, რომელიც მას არ სჭირდებოდა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ღმერთთან ბრძოლა სამუდამოდ დარჩა მისი საქმიანობის ერთ-ერთ სფეროდ: ის ებრძოდა "არარსებულ" ღმერთს, ის იყო უკიდურესად თანმიმდევრული და აგრესიულიც კი - უბრალოდ წაიკითხეთ მისი პიესა "ეშმაკი და უფალი ღმერთი".

ჟან-პოლ სარტრმა მიიღო შესანიშნავი განათლება. სწავლობდა პარიზის პრესტიჟულ ლიცეუმებში, შემდეგ უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში, რომელიც დაამთავრა 1929 წელს. სწავლის პარალელურად დაიწყო სარტრის პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები, რომლებიც პირველ ეტაპებზე არც თუ ისე წარმატებული აღმოჩნდა. თუმცა, ლიტერატურა არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ გამოეხატა ის, რაც მას სურდა და, შედეგად, სარტრი დადგა ფილოსოფიის შესწავლის აუცილებლობაში.

1929 წელს, სორბონაში სწავლისას, ჟან-პოლ სარტრი შეხვდა სიმონ დე ბოვუარს. გარედან ეტყობოდა, რომ ისინი არანაირად არ უხდებიან ერთმანეთს: გამხდარი, მუდამ ელეგანტური ბოვუარი და სარტრი - დაბალ, ცალი თვალით ბრმა. მაგრამ მშვენიერი სიმონე ყურადღებას არ აქცევდა თაყვანისმცემლის უპრეტენზიოს, იგი მოხიბლული იყო მისი ჭკვიანური გამოსვლებით, შესანიშნავი ინტელექტით, ჭკუით და, ბოლოს და ბოლოს, იმით, რომ მათ ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო ცხოვრებისა და მათი შეხედულებების შესახებ. საყვარელი ფილოსოფია. სტუდენტობის წლებიდან სიმონამ მოიპოვა სახიფათო პოლემიკოსის რეპუტაცია, რომელიც ადვილად იჭერს გაურკვევლობას ან სიყალბეს თანამოსაუბრის არგუმენტებში. როგორც ჩანს, ის სარტრის ერთადერთი ღირსეული ოპონენტი იყო, რომელიც წარმოუდგენლად ვნებიანი იყო დისკუსიაში და მისთვის, რომელიც არანაკლებ ვნებიანი იყო სუსტი სქესის დაპყრობაში, არ გაუჭირდა მგზნებარე ქალის გარჩევა ტემპერამენტულ მოწინააღმდეგეში.

ხელისა და გულის ნაცვლად, ჟან-პოლმა საყვარელს შესთავაზა დაედო „სიყვარულის მანიფესტი“: ერთად ვიყოთ, მაგრამ ამავე დროს დარჩეთ თავისუფალი. საიმონი, რომელიც თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანის რეპუტაციას მსოფლიოში ყველაფერზე მეტად აფასებდა, საკმაოდ კმაყოფილი იყო კითხვის ასეთი ფორმულირებით, მან წამოაყენა მხოლოდ ერთი საპირისპირო პირობა: ურთიერთ გულწრფელობა ყოველთვის და ყველაფერში - როგორც შემოქმედებაში, ასევე. ინტიმური ცხოვრება. სარტრის აზრებისა და გრძნობების ცოდნა მისთვის მათი ურთიერთობის უფრო საიმედო გარანტი იყო, ვიდრე კანონიერი ქორწინება.

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ცხოვრებამ მათ პირველი გამოცდა წარუდგინა. სიმონმა მიიღო ფილოსოფიის მასწავლებლის თანამდებობა რუანში, ჟან-პოლმა - ლე ჰავრში. რამდენიმე წლის განმავლობაში ისინი მხოლოდ მიმოწერის საშუალებით ურთიერთობდნენ. დროთა განმავლობაში, ეს იძულებითი მოთხოვნილება გადაიქცა სიცოცხლის განუყოფელ ჩვევად. მოგვიანებით ისინი ერთმანეთს წერილებს უწერდნენ, მაშინაც კი, როცა ერთ ქალაქში იყვნენ. სარტრს არასოდეს დაუმალავს, რომ ცხოვრებაში მხოლოდ ერთის ეშინოდა: სიმონის დაკარგვის, რომელსაც თავის არსს უწოდებდა. მაგრამ ამავე დროს, ორი წლის გაცნობის შემდეგ, მას მოეჩვენა, რომ მათი ურთიერთობა იყო ძალიან ძლიერი, "უსაფრთხო", კონტროლირებადი და, შესაბამისად, არა თავისუფალი.

მათი ურთიერთობის ისტორიამ აღმავლობა და ვარდნა განიცადა. სიმონე შეხვდა ქალებსა და მამაკაცებს, სარტრი გარშემორტყმული იყო ახალგაზრდა ბედიებით, მაგრამ, განსაკუთრებული ფილოსოფიისა და წინააღმდეგობრივი შეხედულებების მიუხედავად, მათი "ოჯახი" განაგრძობდა არსებობას, ავსებდა ახალ წევრებს და ამოწმებდა ადამიანურ ურთიერთობებს. სარტრისთვის სიყვარული ყოველთვის იდგა კონფლიქტის ნიშნის ქვეშ, ეს იყო საშიში ილუზია, რომელიც ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას. სარტრმა მხოლოდ „მარტოხელა გმირის“ თავისუფლება დაუშვა, რომელიც გამუდმებით საკუთარი ავთენტურობის ძიებაშია.

ჟან-პოლ სარტრი სიმონ დე ბოვუართან ერთად.

ბოვუარმა, მიუხედავად იმისა, რომ არ უარყო სიყვარულის ილუზორული ბუნება, რომელიც დაფუძნებულია სოციალურ შეზღუდვებზე და კონვენციებზე, თქვა, რომ ადამიანის თავისუფლებას მაინც უნდა მიეცეს „ფორმა“ სხვა ადამიანებთან თანამშრომლობით. ბევრს მოგზაურობდნენ ერთად, ჰყავდათ საერთო სექსუალური პარტნიორები, კამათობდნენ და ლანძღავდნენ, მაგრამ ერთხელ გაერთიანდნენ, მთელი ცხოვრება გვერდიგვერდ გაატარეს, ირგვლივ შექმნეს თავიანთი საუკუნის ყველაზე ბრწყინვალე წყვილის ჰალო. მათ მილიონობით თაყვანს სცემდნენ, თაყვანს სცემდნენ, გაღმერთებდნენ, სასაცილოდ აკოპირებდნენ, მაგრამ ვერავინ მიხვდა, რატომ იყო ეს ორი ადამიანი ყოველთვის ერთად.

ჟან-პოლ სარტრი სიმონ დე ბოვუართან ერთად.

მეტეოროლოგიურ ჯარებში სამხედრო სამსახურის შემდეგ, 1931 წლიდან 1936 წლამდე სარტრი ასწავლიდა ფილოსოფიას ლე ჰავრის ლიცეუმში, ხოლო 1933-1934 წლებში სწავლობდა გერმანიაში, მუშაობდა საფრანგეთის ინსტიტუტში ბერლინში, სადაც სწავლობდა ედმუნდ ჰუსერლის ფენომენოლოგიას. და მარტინ ჰაიდეგერის ონტოლოგია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა სარტრზე. 1937 წელს საფრანგეთში დაბრუნებული პარიზში პედაგოგიურ საქმიანობას ეწეოდა. 1930-იანი წლების ბოლოს სარტრმა დაწერა თავისი პირველი ძირითადი ნაშრომები, მათ შორის ოთხი ფილოსოფიური ნაშრომი ფენომენების ბუნებისა და ცნობიერების მუშაობის შესახებ. ჯერ კიდევ ლე ჰავრის მასწავლებლის დროს სარტრმა დაწერა თავისი პირველი და ყველაზე წარმატებული რომანი „გულისრევა“, რომელიც გამოიცა 1938 წელს. ამავე დროს, სარტრის მოთხრობა The Wall გამოქვეყნდა New French Review-ში. ორივე ნაწარმოები საფრანგეთში წლის წიგნად იქცა.

„გულისრევა“ იყო ანტუან როკენტინის დღიური, რომელიც მე-18 საუკუნის მოღვაწის ბიოგრაფიაზე მუშაობისას არსებობის აბსურდულობით იყო გამსჭვალული. როკენტენმა ვერ შეძლო რწმენის მოპოვება და გავლენა მოახდინოს გარემომცველ რეალობაზე, როკენტენმა განიცადა გულისრევის შეგრძნება. ბოლოს გმირი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ თუ სურს თავისი არსებობა აზრიანი გახადოს, უნდა დაწეროს რომანი. წერა და შემოქმედება იყო ერთადერთი ოკუპაცია, რომელსაც სარტრის აზრით, მაშინ გარკვეული მნიშვნელობა მაინც ჰქონდა.

როდის გააკეთა მეორე Მსოფლიო ომისარტრი, ცუდი მხედველობის გამო, გათავისუფლდა გაწვევისაგან და კვლავ მსახურობდა მეტეოროლოგიურ კორპუსში. იგი დაატყვევეს და მოათავსეს სამხედრო ტყვეთა საკონცენტრაციო ბანაკში ტრირის მახლობლად. 1941 წელს დაბრუნდა პარიზში, სადაც განაგრძო მასწავლებლობა და წერა.

ამ პერიოდში პოლიტიკამ მის ცხოვრებაში უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, ვიდრე 1930-იან წლებში, როდესაც რომანში „გულისრევა“ ბურჟუაზიული რუტინის კრიტიკის გარდა, მწერლის მთავარი ინტერესები ფილოსოფია, ფსიქოლოგია და ლიტერატურა იყო. მიუხედავად იმისა, რომ სარტრი არ მონაწილეობდა წინააღმდეგობის მოძრაობის საომარ მოქმედებებში, მან დააარსა საზოგადოება წინააღმდეგობის მოძრაობის ხელშეწყობისთვის, სადაც შეხვდა ალბერ კამიუს, რომელმაც გააცნო გაზეთ Combat-ის რედაქციას. სარტრის ამ დროის მთავარი ნამუშევრები იყო პიესები ბუზები 1943 წელს, ჩაკეტილი კარის მიღმა 1944 წელს და მოცულობითი ფილოსოფიური ნაწარმოები ყოფიერება და არარაობა 1943 წელს. ყველა ამ ნაწარმოების წარმატებამ მწერალს საშუალება მისცა დაეტოვებინა ლიცეუმის კონდორცეტი 1944 წელს, სადაც ის იმ დროს ასწავლიდა.

სპექტაკლი "ბუზები" იყო ორესტეს ბერძნული მითის გადამუშავება ეგზისტენციალიზმის დისკუსიაში, დოქტრინაზე, რომ მსოფლიოში არ არსებობს ობიექტური მორალი და, შესაბამისად, ადამიანებს აქვთ თავისუფალი არჩევანის სრული უფლება, "იყოს საკუთარ თავს." ორესტემ ზევსის წინაშე უარი თქვა მონანიებაზე დედის, კლიტემნესტრას, ისევე როგორც მისი შეყვარებული ეგისთოსის - მამის აგამემნონის მკვლელების გამო. „თავისუფალი არჩევანის“, პასუხისმგებლობის შედეგად, ორესტემ გაათავისუფლა თავისი ქალაქი ერინისაგან. როდესაც გერმანიის ხელისუფლება მიხვდა, რომ სარტრის პიესა, ფაქტობრივად, თავისუფლებისადმი მგზნებარე მოწოდება იყო, აკრძალეს მისი წარმოება.

სპექტაკლი „ჩაკეტილი კარის მიღმა“ ქვესკნელის სამი პერსონაჟის საუბარი იყო. ამ საუბრის აზრი ის იყო, რომ ეგზისტენციალიზმის ენაზე ყოფიერება წინ უსწრებს არსს, რომ პიროვნების ხასიათი ყალიბდება გარკვეული ქმედებების შესრულებით. და რომ ადამიანის გმირი არსებითად მშიშარა აღმოჩნდება, თუ გადამწყვეტ, „ეგზისტენციალურ“ მომენტში ის მშიშარა გახდება. სარტრის აზრით, ადამიანების უმეტესობა საკუთარ თავს აღიქვამს გარშემომყოფთა მიერ. როგორც ერთ-ერთი მსახიობებიუკრავს: "ჯოჯოხეთი სხვა ხალხია".

სარტარის მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომში „ყოფნა და არაფერი“, რომელიც გახდა ბიბლია ახალგაზრდა ფრანგი ინტელექტუალებისთვის, სარტრი ამტკიცებდა აზრს, რომ არ არსებობს ცნობიერება, როგორც ასეთი, რადგან უბრალოდ არ არსებობს ცნობიერება, „სუფთა ცნობიერება“. არსებობს მხოლოდ გარე სამყაროს, ჩვენს ირგვლივ არსებული საგნების გაცნობიერება. ადამიანები პასუხისმგებელნი არიან თავიანთ ქმედებებზე მხოლოდ საკუთარი თავის წინაშე, რადგან ყველა მოქმედებას აქვს გარკვეული ღირებულება - მიუხედავად იმისა, იცის თუ არა ადამიანმა ეს.

მეორე მსოფლიო ომის დასასრულისთვის სარტრი გახდა ეგზისტენციალისტების აღიარებული ლიდერი, რომლებიც შეიკრიბნენ კაფე და ფლერში, სენ-ჟერმენ დე-პრეს მახლობლად, სენას მარცხენა სანაპიროზე, კაფე, რომელიც პილიგრიმობის ადგილად იქცა. ფრანგი და უცხოელი ტურისტებისთვის. ეგზისტენციალიზმის პოპულარობა აიხსნებოდა იმით, რომ ეს ფილოსოფია დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანის თავისუფლებას და ასოცირდებოდა წინააღმდეგობის მოძრაობასთან. ომის დროს ფრანგული საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილის თანამშრომლობამ, მათმა წინააღმდეგობამ საერთო მტერთან, იმედს აძლევდა, რომ ეგზისტენციალიზმს, მოქმედების ფილოსოფიას, შეეძლო ინტელექტუალების გაერთიანება, ახალი, რევოლუციური ფრანგული კულტურის შექმნა. სარტრმა განმარტა, რომ მისი კვლევა მიზნად ისახავს ადამიანის არსებობის აღწერას. მისი თავდაპირველი ინტერესი არ იყო იმის თქმა, თუ როგორი უნდა იყვნენ ადამიანები და როგორები იყვნენ სინამდვილეში. მაგალითად, ის არ ამბობდა, რომ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ თავისუფალი არჩევანი, მაგრამ ადამიანის არსებობის პირობები ისეთია, რომ ასეთ არჩევანს ვერ ავიცილებთ თავიდან. ამრიგად, სარტრი ამტკიცებდა, რომ ყველამ უნდა გააკეთოს საკუთარი არჩევანი თავისი სამყაროს შესახებ. თუმცა, აქ იყო პრობლემა - იმიტომ, რომ ყველა ასე უნდა მოქცეულიყო. არჩევანი ინდივიდუალურია, თუნდაც ერთი ირჩევს ყველა ადამიანს. ჩვენ უარს ვამბობთ თავისუფლებაზე, რადგან მისი აღიარებით ვიტანჯებით, თქვა სარტრმა. ტანჯვა იგრძნობა იქ, სადაც არაფერია რაც განსაზღვრავს არჩევანს და სადაც ყველაფერი შესაძლებელია. ის წერდა, რომ „იმ მომენტში, როცა ჩემს არსებას უფსკრულის საშინელებად აღვიქვამ, ვაცნობიერებ ამ საშინელებას, როგორც გაურკვეველს ჩემს შესაძლო ქცევასთან მიმართებაში. ერთი აზრით, ეს საშინელება მოითხოვს გონივრული ქცევისკენ და ის თავისთავად ამ ქცევის წინასწარი ჩანახატია. სხვა გაგებით, ის ამ ქცევის ბოლო მომენტებს მხოლოდ შეძლებისდაგვარად ასახელებს, ზუსტად იმიტომ, რომ მე არ ვხვდები მას, როგორც ამ ბოლო მომენტების მიზეზს. ტანჯვის, ანუ შიშის კონცეფცია ხდება ეგზისტენციალიზმის ქვაკუთხედი. თუმცა, ტანჯვა სულაც არ არის თავისუფლების რეალიზაციის ერთადერთი ან თუნდაც აუცილებელი შედეგი. ეგზისტენციალური აზროვნება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება აშენდეს, როგორც აბსურდის პირისპირ სასოწარკვეთილების შედეგად წარმოშობილი. პესიმიზმის ბრალდებიდან თავისი იდეების დასაცავად სარტრმა თქვა, რომ არასწორი იყო მისი ფილოსოფიის ამ სულისკვეთებით განხილვა, „რადგან არც ერთი დოქტრინა არ არის უფრო ოპტიმისტური, რადგან მასში ადამიანის ბედი დევს საკუთარ თავში“.

ათი წელი გავიდა მანამ, სანამ სარტრი მიხვდა, რომ ეგზისტენციალიზმი არ გულისხმობს მორალის რაიმე განსაკუთრებულ სისტემას და ეს ფილოსოფიური პოზიცია თავისთავად უფრო „იდეოლოგიას“ წარმოადგენს, ვიდრე ფილოსოფიურ გაგებას ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ინდივიდუალური თვითგამოვლენის ეს აქტი იყო მისი „ინტელექტუალური ექსპერიმენტების“ მთელი სერიის შედეგი: პროზაული ტრილოგია „თავისუფლების გზები“, დაწერილი 1945-1949 წლებში, თეორიული ესე „რა არის ლიტერატურა“ 1947 წელს და ძირითადად პიესები. , რომელთაგან განსაკუთრებული რეზონანსი გამოიწვია „ბინძურმა ხელებმა“ 1948 წელს და „ეშმაკი და უფალი ღმერთი“ 1951 წელს.

ჟან-პოლ სარტრი პარიზში. 1946 წ

როდესაც ნაციზმთან ომი დასრულდა, პოლიტიკური ვითარება არაჩვეულებრივად გართულდა და კვლავ წამოიჭრა პოლიტიკური თვითგამორკვევისა და საკუთარი პოზიციის მორალური გამართლების პრობლემა. ამოცანის საწყისი პირობები ნათლად ჩამოაყალიბა სპექტაკლის „ეშმაკი და უფალი ღმერთი“ ერთ-ერთმა პერსონაჟმა: „სამყარო უსამართლოა; როგორც კი მიიღებ, მერე თანამონაწილე ხდები, ხოლო თუ მისი შეცვლა გინდა, ჯალათი ხდები. მიუხედავად ამისა, სარტრმა გააკეთა არჩევანი - არჩევანი სამყაროს შეცვლის სასარგებლოდ. 1952 წელს, ღია წერილში ალბერ კამიუს, მან დაწერა: „ჩვენი თავისუფლება დღეს სხვა არაფერია, თუ არა ბრძოლის თავისუფალი არჩევანი, რომ გავხდეთ თავისუფლები“. მის აზროვნებაში დომინირება დაიწყო „რეალპოლიტიკის“ თვალსაზრისმა. ის კაპიტალიზმის წინააღმდეგი იყო მუშათა კლასის თანდაყოლილი ექსპლუატაციით, კოლონიალიზმის და აშშ-ის იმპერიალიზმის წინააღმდეგ, რომელიც მხარს უჭერდა კოლონიალიზმის. მან ისაუბრა კომუნისტი საზღვაო მეზღვაურის ჰენრი მარტინის დასაცავად, რომელსაც მიესაჯა ხუთი წლით თავისუფლების აღკვეთა ინდოჩინეთის ომის წინააღმდეგ პროპაგანდისთვის და დაუახლოვდა კომუნისტებს, როგორც სამშვიდობო მოძრაობის ნაწილი. მისი მჭიდრო ურთიერთობა კომუნისტებთან გაგრძელდა 1956 წლამდე, სანამ უნგრულმა მოვლენებმა აიძულა გამოემუშავებინა სტატია „სტალინის აჩრდილი“. მაგრამ მას აწუხებდა არა მხოლოდ "სტალინის აჩრდილი", არამედ ფაშიზმის მოჩვენებაც, რომელიც საფრანგეთში დაბრუნდა ლოზუნგით "ალჟირი ფრანგულია", ხალხის განმათავისუფლებელი მოძრაობის სამხედრო ჩახშობის პროგრამით. ეს არის მისი ყველაზე ცნობილი პიესის, „ალტონას ჰერმიტების“ თემა.

ჟან-პოლ სარტრი, სიმონ დე ბოვუარი და ერნესტო ჩე გევარა კუბაში. 1960 წ

სარტრის პოლიტიკურმა საქმიანობამ მას ღრმა იმედგაცრუება მოუტანა და მისი აზრის რადიკალური რეკონსტრუქციის მცდელობა გამოიწვია. ნაშრომი „დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა“ მან ორ ტომად მოიფიქრა: პირველი - როგორც თეორიული და აბსტრაქტული კვლევა, მეორე - როგორც ისტორიის ინტერპრეტაცია. თუმცა, დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკა არასოდეს დასრულებულა. სარტრმა მიატოვა მეორე ტომი მხოლოდ რამდენიმე თავის დაწერის შემდეგ. მისი პირველი ტომი გამოიცა 1960 წელს და შეფასდა, როგორც "უკითხავადობის ურჩხული". სარტრმა საზოგადოება განაცვიფრა იმით, რომ აღიარა, რომ ახლა მხოლოდ მარქსიზმი ხდება „ყოველი ინდივიდუალური აზრის ნიადაგი და მთელი კულტურის ჰორიზონტი“. სარტრი არამარტო შეუერთდა მარქსიზმს, არამედ გადაწყვიტა მას ახალი სიცოცხლე შეეტანა. სიმონ დე ბოვუარი ამბობდა, რომ სარტრი გააფთრებით მუშაობდა დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკაზე, აძლიერებდა თავს არა მხოლოდ თამბაქოთ, არამედ აბებითაც, რამაც უარყოფითად იმოქმედა მის ისედაც ცუდ მხედველობაზე, ისე რომ მისი ცხოვრების ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში იგი თითქმის მთლიანად ბრმა იყო. . დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკაში სარტრმა უარყო მისი მრავალი ადრეული შეხედულება ინდივიდის თავისუფლებაზე. ის წერდა: „არავინ განმარტოს ჩემი სულისკვეთებით, რომ ადამიანი თავისუფალია ყველა სიტუაციაში... მე მინდა ვთქვა ზუსტად საპირისპირო, კერძოდ, რომ ყველა ადამიანი მონაა, რადგან მათი ცხოვრებისეული გამოცდილება ხდება . პრაქტიკული ინერციით და იმით, თუ რამდენად არის ეს სფერო განპირობებული თავიდანვე საკუთარი ნაკლოვანებებით. ტერმინი „პრაქტიკულად ინერტული“ ასოცირდებოდა ცხოვრების იმ ნაწილთან, რომელიც განისაზღვრება ადრინდელი თავისუფალი მოქმედებებით და წარმოადგენს ინდივიდუალური პრაქტიკისა და მემკვიდრეობითი ტვირთის ურთიერთქმედებას ან, უფრო ზუსტად, დიალექტიკას. ისტორიული ფაქტირაც დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკაში სარტრის უპირატესი ინტერესია.

დგანან: ჟაკ ლაკანი, სესილია ელუარდი, პიერ რევერდი, ლუი ლერიში, პაბლო პიკასო, ფანი დე კამპანი, ვალენტინ ჰიუგო, სიმონ დე ბოვუარი, ბრასეი. სხედან: ჟან-პოლ სარტრი, ალბერ კამიუ, მიშელ ლერიში, ჟან აბიე.

არსებობს ზოგადი აზრირომ სარტრმა ამ ნაშრომში წარმატებას ვერ მიაღწია არც სოციოლოგიაში, არც ანთროპოლოგიაში და არც ფილოსოფიაში. თუმცა, მასში, ისევე როგორც მის სხვა ნაწარმოებებში, სარტრმა წამოჭრა კითხვები, რომლებიც ყველაზე ღრმა ინტერესს იწვევდა და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა.

1960-იანი წლები სარტრის პოპულარობის სიმაღლე იყო. 1964 წელს შვედეთის აკადემიამ მას ნობელის პრემია მიანიჭა ლიტერატურაში. და ისევ სარტრმა გააოცა მაყურებელი: მან უარი თქვა ამ ჯილდოს მიღებაზე (თანხა საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო - ოცდაექვსი მილიონი ფრანკი), რამაც ყველაზე წინააღმდეგობრივი გამოხმაურება გამოიწვია. მან კი ყველაფერი მარტივად ახსნა - არ მიიღო, რადგან მის პრეზენტაციას პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს და საკმაოდ მკაფიო - ბურჟუაზიულ ელიტაში ჩართვა იმ ადამიანის, რომელიც ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ბურჟუაზიას: „ჩვენ რომ მთავრობა გვქონდეს. პოპულარული ფრონტისიამოვნებით მივიღებდი მისგან ჯილდოს, ”და ეს ნიშნავს დაბრუნებას” უძღები შვილიშევიდა ბურჟუაზიის რიგებში.

ჟან-პოლ სარტრი სიმონ დე ბოვუართან ერთად.

1965 წლის სექტემბერში - ოქტომბერში სარტრმა ისაუბრა ტოკიოსა და კიოტოში ლექციების სერიით "ინტელექტუალების დასაცავად", სადაც მან ისინი დააპირისპირა "ტექნიკოსებს". პრაქტიკული ცოდნა". ჭეშმარიტი ინტელექტუალი არის „ძირითადი მიზნების (ემანსიპაცია, უნივერსალიზაცია, ადამიანის ჰუმანიზაცია) მცველი. ის ხდება დემოკრატიის მცველი... თავისუფლების ფუნქციონალური ჭეშმარიტების შენახვა... რასაც ჰეგელი უბედურ ცნობიერებას უწოდებდა, ინტელექტუალის მახასიათებელია“. ეს არის სარტრის მიერ შემუშავებული იდეის გაგრძელება ნაშრომში „რა არის ლიტერატურა“, სადაც ის წერდა, რომ მწერლის მიზანია საზოგადოების „ავადმყოფი სინდისით“ დაინფიცირება.

ასაკთან ერთად სარტრი უფრო და უფრო შეურიგებელი ხდებოდა. 1960-იანი წლების მეორე ნახევარში ვიეტნამში ომი დაიწყო აშშ-ს ყველაზე აქტიური მონაწილეობით. სარტრი გახდა „რასელის საჯარო ტრიბუნალის“ თავმჯდომარე, რომლის მიზანი იყო ვიეტნამის გენოციდის ფაქტების გამოძიება. სარტრი თვლიდა: „1945 წელს ნიურნბერგში პირველად გაჩნდა პოლიტიკური დანაშაულის კონცეფცია. ჩვენი ტრიბუნალი სხვას არაფერს გვთავაზობს, თუ არა საკუთარი კანონების გამოყენება კაპიტალისტური იმპერიალიზმისთვის. იურიდიული არსენალი არ შემოიფარგლება ნიურნბერგის კანონებით, არის ასევე ბრაინდ-კელოგის პაქტი, ჟენევის კონვენცია და სხვა საერთაშორისო ურთიერთობები“.

ჟან-პოლ სარტრი სტოკჰოლმის ტრიბუნალში, როგორც თავმჯდომარე ხსნის ბერტრან რასელის ტრიბუნალს. 1967 წლის 8 მაისი

დადგა 1968 წელი, რომელმაც განმსაზღვრელი კვალი დატოვა სარტრის დანარჩენ ცხოვრებაში. მაისში პარიზში სერიოზული სტუდენტური არეულობა დაიწყო და 63 წლის ფილოსოფოსმა გადაწყვიტა, რომ დადგა „ბურჟუაზიის დიქტატურის“ დამხობის დრო. მას განსაკუთრებით შთააგონებდა მეამბოხე სტუდენტების სლოგანი – „ფანტაზია ძალას!“, რადგან ფანტაზია სარტრის აზრით, ადამიანური რეალობის ყველაზე დამახასიათებელი და ძვირფასი თვისებაა. მან თავისი ფილოსოფიური მოღვაწეობა წარმოსახვის ფენომენოლოგიით დაიწყო, რომლის მონახაზი ჯერ კიდევ 1936 წელს გამოიცა და ამით დაასრულა ფლობერის წარმოსახვის სამყაროს შესწავლით. მაგრამ ლოზუნგების რეკვამ საქმეს არ შეუწყო ხელი, დე გოლის მთავრობამ სწრაფად აღადგინა წესრიგი და სარტრმა ბოლოს კომუნისტებს ხელი დაუქნია და დაადანაშაულა, რომ „რევოლუციის ეშინიათ“.

1970 წლის გაზაფხულზე სარტრი გახდა მაოისტური გაზეთის Narodnoye Delo-ს მთავარი რედაქტორი, რომლის მიზანი იყო, როგორც თავად თქვა, როგორმე დაეცვა ეს გამოცემა თავისი ავტორიტეტით პოლიციის დევნისგან, რისთვისაც ყველა მიზეზი არსებობდა. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ კიდეც იმ ინტერვიუდან, რომელიც სარტრმა მისცა 1972 წელს - ინტერვიუ მახვილგონივრული სათაურით "მე მჯერა უკანონობის".

ჟან-პოლ სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი ავრცელებენ აკრძალულ ლიტერატურას.

ის „კულტურულ რევოლუციას“ ჩინეთში შიდაპარტიული ბრძოლის კონტექსტში განიხილავდა და ამ ქვეყნის საგარეო პოლიტიკაზე ილუზიები არ ჰქონდა. იგი მიდრეკილი იყო კულტურული რევოლუცია განეხილა სერიოზულ და აუცილებელ საქმედ, კერძოდ, როგორც ინტელექტუალური საქმიანობის ელიტარული კონცეფციის განკურნება. მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლის ბოლო ათი წლის განმავლობაში მისი პოლიტიკური ექსტრემიზმის გამწვავების მიზეზები ჯერ კიდევ რთული იყო. ეს ყველაფერი შემოქმედებითი ძალების გაქრობის ფონზე განვითარდა. ყოფნისა და არაფრის შექმნის შემდეგ მან ვერ შეასრულა დაგეგმილი ფუნდამენტური თეორიული სამუშაოები. ონტოლოგიური ტრაქტატის ბოლოს გამოცხადებული ეთიკის შესახებ ნაშრომი დარჩა ხელნაწერში, პათოლოგიურად ვრცელი ანალიზი. სარტრი ექსტრემისტ ახალგაზრდების ჯგუფებში ხედავდა „თავისუფლებას, თანასწორობას და ძმობას“ და „დაუყოვნებელ პირდაპირ დემოკრატიას“ წარმომადგენლობითი დემოკრატიის საპირისპიროდ, რომელიც მან არც ერთ გროში არ ჩადო. ის უცნაურად უგრძნობი იყო ექსტრემისტული ახალგაზრდული ასოციაციების მეორე მხარის მიმართ, იმ დონემდე, რომ ცდილობდა დაეცვა ტერორისტები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მიწისქვეშა წითელი არმიას (თუმცა, გმობდა მათ პრაქტიკას). ამიტომ ის ცდილობდა მონაწილეობა მიეღო Baader-Meinhof-ის ჯგუფის ბედში, რამაც აურზაური გამოიწვია გერმანიაში.

ჟან-პოლ სარტრი მიემგზავრება შტუტგარტის ციხეში, რათა შეხვდეს გერმანელ ანარქისტს ანდრეას ბაადერს, რომელსაც თან ახლავს ადვოკატი კლაუს კრუასანი. 1974 წლის 4 დეკემბერი

1974 წლის საპრეზიდენტო არჩევნებში მან დაიკავა „რევოლუციური არამონაწილეობის“ პოზიცია. ამასთან დაკავშირებით სიმონ დე ბოვუარმა ინტერვიუში განაცხადა: „ის, რომ ჟან-პოლ სარტრი ხმას არ იღებს, ჩემთვის ნიშნავს მის სურვილს დარჩეს ინსტიტუტების გარეთ, რაც იმსახურებს პატივისცემას“.

ჟან-პოლ სარტრი სიმონ დე ბოვუართან ერთად.

ახლა სარტრის ფილოსოფიური და ჟურნალისტური საქმიანობის მთავარი ფორმა იყო ინტერვიუები და ფირზე ჩაწერილი საუბრები (ყველაზე ხშირად მისი თანამოსაუბრე იყო მისი პირადი მდივანი, "პროლეტარული მემარცხენეობის" ერთ-ერთი ყოფილი ლიდერი ბენი ლევი). სამოცდაათი წლის დაბადების დღეს მ.კონტიმ (სარტრის შემოქმედების ერთ-ერთმა მთავარმა მკვლევარმა) ჰკითხა, რას გრძნობდა „ეგზისტენციალისტური იარლიყის“ მიმართ და მიიღო პასუხი: „სიტყვა იდიოტურია. მოგეხსენებათ, მე არ ავირჩიე: დამიკრას და მივიღე. ახლა მე ამას აღარ ვიტან“. შემდეგ კონტიმ ჰკითხა, ვის ურჩევნია დაერქვას - მარქსისტი თუ ეგზისტენციალისტი. სარტრმა თქვა: „თუ ეს საერთოდ შეუძლებელია ეტიკეტის გარეშე, მე მირჩევნია ეგზისტენციალისტი დამიწოდოს“.

1975 წლის მაისში ამერიკელმა ფილოსოფოსებმა სარტრს ინტერვიუ ჩაუტარეს მის სამოცდაათი წლის დაბადების დღესთან დაკავშირებით და ამ ინტერვიუში დაფიქსირდა მოაზროვნის ფილოსოფიური ევოლუციის ბოლო ეტაპის ზოგიერთი შედეგი. „მე თავს დეკარტიელ ფილოსოფოსად ვთვლი, ყოველ შემთხვევაში ყოფაში და არაფერში... ფილოსოფია არის ყოფიერების და ყოფიერების შესწავლა... აი, მე ნამდვილად განვსხვავდები მარქსისტებისგან... მე მესმის კლასის საკითხი, სოციალური საკითხი. კლასზე უფრო ფართო არსებიდან გასვლისას მე ვხედავ ჩემს უპირატესობას მარქსისტებზე.

1979 წელს სარტრმა მონაწილეობა მიიღო ბოლო პოლიტიკური ქმედებასაკუთარი ცხოვრება. ეს იყო მთავრობის მოთხოვნა ვიეტნამიდან ლტოლვილების მიღებაზე, როდესაც ათიათასობით ადამიანი პატარა ნავებით გავიდა ღია ზღვაში უცხო ქვეყანაში თავშესაფრის მოსაძებნად და არცთუ მცირე ნაწილი დაიღუპა. ასე რომ, სარტრმა ბოლოჯერ აჩვენა, რომ ინდივიდის სიცოცხლე და თავისუფლება მისთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე იდეოლოგიური დოგმები. თავის მდივანთან ბოლო საუბარში სევდიანი ოპტიმიზმი ჩაუვარდა: „ხედავთ, ჩემი კომპოზიციები წარუმატებელია. მე არ მითქვამს ყველაფერი, რისი თქმაც მინდოდა და არც ისე, როგორც მინდოდა მეთქვა... ვფიქრობ... მომავალში ჩემს ბევრ განცხადებას გააქარწყლებს; იმედი მაქვს, ზოგიერთი მათგანი გამოცდას გაუძლებს, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ისტორია ნელ-ნელა მიდის ადამიანის მიერ ადამიანის რეალიზაციისკენ... ეს არის ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ და გავაკეთებთ ერთგვარ უკვდავებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ უნდა გვჯეროდეს პროგრესის. და ეს შეიძლება იყოს ჩემი ერთ-ერთი ბოლო გულუბრყვილობა.

ჟან-პოლ სარტრი, ანდრე გლუკსმანი და რაიმონდ არონი სახელმწიფო კონფერენციაზე ელისეის სასახლეში. ფილოსოფოსები იყვნენ კომიტეტის წევრები, რომლებიც დახმარებას უწევდნენ ვიეტნამელ ლტოლვილებს. პარიზი, საფრანგეთი, 1979 წლის 26 ივლისი.

1970-იანი წლების შუა ხანებში სარტრი პრაქტიკულად ბრმა იყო და, მიუხედავად იმისა, რომ თქვა: „მე შემეძლო სიბნელეში წერა“, მან გამოაცხადა ლიტერატურიდან წასვლის შესახებ. ის გახდა ალკოჰოლური სასმელების და დამამშვიდებლების ნარკომანი, რამაც მის ცხოვრებაში ის ადგილი დაიკავა, რომელიც ადრე ქალებისთვის იყო დაცული. აღმაშფოთებელი შეყვარებული სიმონაც კი აღშფოთებული იყო 70 წლის სარტრის ინტერვიუზე, რომელშიც მან მხიარულად აღიარა, რომ ვისკითა და აბებით ის „სამჯერ უფრო სწრაფად ფიქრობს, ვიდრე მათ გარეშე“.

სარტრი გარდაიცვალა 1980 წლის 15 აპრილს. მისი დაკრძალვის დროს დაკრძალვის კორტეჟის მარშრუტზე 50 ათასზე მეტი ადამიანი შეიკრიბა. სიმონისთვის მისი სიკვდილი მძიმე გამოცდა იყო: ის განადგურებული იყო და სიცოცხლისადმი ინტერესი დაკარგა. მან დარჩენილი დღეები გაატარა ბინაში ფანჯრებით, რომელიც გადაჰყურებდა მონპარნასის სასაფლაოს, სადაც მისი მეგობრის ფერფლი ისვენებდა. სიმონ დე ბოვუარი გარდაიცვალა სარტრიდან ექვსი წლის შემდეგ, თითქმის იმავე დღეს - 1986 წლის 14 აპრილს - და დაკრძალეს მის გვერდით.

ჟან-პოლ სარტრისა და სიმონ დე ბოვუარის შესახებ გადაიღეს სატელევიზიო გადაცემა ციკლიდან "მეტი ვიდრე სიყვარული".

ასევე ჟან-პოლ სარტრის შესახებ მომზადდა სატელევიზიო გადაცემა ციკლიდან „დიდი ფილოსოფოსები“.

ტექსტი მოამზადა ტატიანა ხალინამ

გამოყენებული მასალები:

Dolgov K. M. ჟან-პოლ სარტრის ესთეტიკა.

ბერდიაევი ნ. სარტრი და ეგზისტენციალიზმის ბედი

იუროვსკაია E. P. ჟან-პოლ სარტრი. ცხოვრება - ფილოსოფია - შემოქმედება.

მერდოკ ა. სარტრი რომანტიული რაციონალისტია.

საიტის მასალები www.novostiliteratury.ru

ციტატები ჟან-პოლ სარტრისგან.

ყველაფერი, რაც არსებობს, უმიზეზოდ იბადება, სისუსტეში გრძელდება და შემთხვევით კვდება. ... უაზრობაა, რომ ვიბადებით, უაზრობაა, რომ მოვკვდეთ.

აი, დროა თავის სიშიშვლეში, ნელ-ნელა ტარდება, უნდა დაელოდო და როცა მოვა, ავად ხარ, რადგან ამჩნევ, რომ უკვე დიდი ხანია აქ არის.

ნებისმიერი ბედნიერებისთვის უნდა გადაიხადო, არ არსებობს ისეთი ამბავი, რომელიც ცუდად არ დასრულებულიყო. ამაზე ვწერ არა რაღაც პათოსით, არამედ ასე, ცივსისხლიანად, რადგან ყოველთვის ასე ვფიქრობ და იმიტომ, რომ აქ უნდა მეთქვა. ეს სულაც არ მიშლის ხელს ისტორიებში ჩართვაში, მაგრამ ყოველთვის მქონდა რწმენა, რომ მათ ბნელი დასასრული ექნება, არასდროს განმიცდია ბედნიერება იმის ფიქრის გარეშე, თუ რა მოხდება შემდეგ.

მე ვფიქრობ, რომ ყველა ადამიანური საქმის კარგ ნახევარს აქვს მიზნად არარეალიზებულის რეალიზება. ვფიქრობ, ჩვენი უმცირესი იმედგაცრუების უმეტესობა იმით არის განპირობებული, რომ რაღაც გაუცნობიერებელი გვეჩვენება მომავალში, შემდეგ კი, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, უკვე წარსულში - რეალიზებადი და შემდეგ ვგრძნობთ, რომ ვერ გავაცნობიერეთ.

მე ჩემი წარსული ვარ და თუ არა, ჩემი წარსული აღარ იარსებებს ჩემზე და სხვაზე. მას აღარ ექნება კავშირი აწმყოსთან. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ის არ იარსებებს, მხოლოდ ის, რომ მისი არსება აღმოუჩენელია. მე ერთადერთი ვარ, რომელშიც ჩემი წარსული არსებობს ამ სამყაროში.

რეალური მომავალი არის ისეთი აწმყოს შესაძლებლობა, რომელსაც მე ვაგრძელებ საკუთარ თავში და რომელიც თავისთავად აქტუალურის გაგრძელებაა. ჩემი მომავალი მოიცავს როგორც მომავალი სამყაროს მოხაზულობის სამომავლო თანაარსებობას... მომავალი თავისთავად, რომელიც ვლინდება ჩემი მომავლის მიერ, არსებობს იმ მიმართულებით, რომელიც პირდაპირ კავშირშია იმ რეალობასთან, რომელშიც მე ვარსებობ.

დიალექტიკა, როგორც რეალობის მოძრაობა შეუძლებელია, თუ დრო არ არის დიალექტიკური, ანუ თუ უარყოფილია მომავლის გარკვეული აქტივობა, როგორც ასეთი. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ არც ადამიანები და არც მათი მოქმედებები დროშია: დრო, როგორც ისტორიის სპეციფიკური თვისება, იქმნება ადამიანების მიერ მათი თავდაპირველი დროის მიხედვით.

ცხოვრება მანამდე, სანამ ჩვენ ვიცხოვრებთ, არაფერია, მაგრამ თქვენზეა დამოკიდებული, მისცეთ მას მნიშვნელობა.

ძაღლი ვარ, ვიღრიალებ, ლოყებზე ცრემლები ჩამომდის, ვგრძნობ, როგორ მოედინებიან. მე ხე ვარ, ქარი შრიალებს ჩემს ტოტებში, ნაზად აკანკალებს მათ. ბუზი ვარ, მინაზე ვზივარ, ვზივარ, ისევ მაღლა ვზივარ. ხან მოფერებას ვგრძნობ, დროის მოძრაობას, ხან - ყველაზე ხშირად - ვგრძნობ, რომ დრო ჩერდება. აკანკალებული წუთები იშლება, მემარხება, უსასრულოდ მტანჯავს, გახმა, მაგრამ მაინც ცოცხლები, წალეკა, მათ ცვლის სხვები, უფრო ახალი, მაგრამ ისეთივე უნაყოფო; ამ სევდას ბედნიერება ჰქვია... არასდროს ვფიქრობ ჩემს მარტოობაზე - ჯერ ერთი, არ ვიცი რა ქვია და მეორეც, არ ვამჩნევ, ყოველთვის საზოგადოებაში ვარ. მაგრამ ეს არის ჩემი ცხოვრების ქსოვილი, ჩემი აზრების საფუძველი, ჩემი სიხარულის ქსოვილი.

ვინც განგაში გაიგებს, რომ მისი ცხოვრების ვითარება ისეთ პასუხისმგებლობაშია ჩავარდნილი, რაც სრულ მარტოობას იწვევს, მეტი არაფერი იცის სინდისის ქენჯნის, მონანიების, საკუთარი თავის გამართლების შესახებ.

ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრების ისტორია დამარცხების ისტორიაა.

ეგზისტენციალისტისთვის პიროვნების განსაზღვრა შეუძლებელია, რადგან თავდაპირველად ის არაფერია. ის მხოლოდ მოგვიანებით ხდება კაცი და ისეთ კაცს, როგორსაც თავად აჩენს.

მაგრამ როცა ვამბობთ, რომ ადამიანი პასუხისმგებელია, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის პასუხისმგებელია მხოლოდ თავის ინდივიდუალობაზე. ის პასუხისმგებელია ყველა ადამიანზე.

მთავარია არა ის, თუ რა შეიქმნა ჩემგან, არამედ ის, რაც მე თვითონ შევქმენი, რაც ჩემგან შეიქმნა.

მეჩვენება, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი სასოწარკვეთა, რომელიც ჩრდილავს ჩვენს თავდაჯერებულობას, ჩვენს მშვიდ აწმყოს.

თითოეულ აწმყოს აქვს თავისი მომავალი, რომელიც ანათებს მას და რომელიც მასთან ერთად ქრება და ხდება წარსული-მომავალი.

მებაღეს შეუძლია გადაწყვიტოს რა არის კარგი სტაფილოსთვის, მაგრამ ვერავინ გადაწყვეტს სხვისთვის რა არის კარგი.

ადამიანი განწირულია თავისუფლებისთვის.

ადამიანს სულში ღმერთის ზომის ნახვრეტი აქვს და ყველა ისე ავსებს, როგორც შეუძლია.

ადამიანი არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის აცნობიერებს საკუთარ თავს. მაშასადამე, ის სხვა არაფერია, თუ არა მისი ქმედებების მთლიანობა, სხვა არაფერი, თუ არა საკუთარი სიცოცხლე.

ეგზისტენციალიზმში ჩვენ ვგულისხმობთ დოქტრინას, რომელიც შესაძლებელს ხდის ადამიანის სიცოცხლეს და რომელიც, უფრო მეტიც, ამტკიცებს, რომ ყოველი ჭეშმარიტება და ყველა ქმედება გულისხმობს გარემოს და ადამიანის სუბიექტურობას.

სიცოცხლეს აზრი არ აქვს, მე თვითონ უნდა შევქმნა!

ყოველთვის შემიძლია არჩევა, მაგრამ უნდა ვიცოდე, რომ არც არაფერი ავირჩიო, მაინც ვირჩევ.

ნამდვილი თავისუფლება სასოწარკვეთილების მეორე მხარეს იწყება.

ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია.

მე ვარ საკუთარი თავისუფლება.

ჩვენ არ შეგვიძლია ჩვენი ცხოვრებიდან ერთი ფურცლის ამოგლეჯა, თუმცა თავად წიგნი ცეცხლში ადვილად გადაგდება.

ჟან-პოლ სარტრი

ფილოსოფოსი და ადამიანი

მთელი ცხოვრება გადალახული იყო – საკუთარი სისუსტე, სხვისი სისულელე, სამყაროს გავლენა. როდესაც ის გარდაიცვალა, ორმოცდაათი ათასი ადამიანი მისდევდა მის კუბოს, მაგრამ მილიონობით ადამიანი კვლავ მისდევს მის წიგნებს. ნეკროლოგში გაზეთი Le Monde წერდა: „მე-20 საუკუნის არც ერთ ფრანგ ინტელექტუალს, არც ერთ ნობელის პრემიის ლაურეატს არ ჰქონია ასეთი ღრმა, ხანგრძლივი და ყოვლისმომცველი გავლენა. საზოგადოებრივი აზრისარტრივით. და ეს არც მლიქვნელობა იყო და არც გაზვიადება.

ისინი ამბობენ, რომ ოჯახიდან ვიღაცას განზრახული აქვს სამყაროს მართვა, ვიღაც კი ამ უფლებას თავად აღწევს. ძნელი სათქმელია, როგორ იყო საქმე ახალგაზრდა ჟან-პოლთან - დაბადებიდან

ბევრი იძლეოდა, მაგრამ ჯიუტად სულ სხვას ეძებდა. იგი დაიბადა 1905 წლის 21 ივნისს პარიზში და იყო პირველი და ერთადერთი შვილი საზღვაო ოფიცრის ჟან ბატისტ სარტრისა და მისი მეუღლის ანა-მარი შვაიცერის მდიდარი და აყვავებული ოჯახში. ანა-მარი იყო ელზასიდან: იგი წარმოშობით დიდებული სამეცნიერო ოჯახიდან იყო, მდიდარი მისი ინტელექტუალური ტრადიციებით. ცნობილი ფილოსოფოსი, ექიმი და მუსიკოსი, მომავალი მშვიდობის ნობელის პრემიის ლაურეატი ალბერტ შვაიცერი მისი ბიძაშვილი იყო.

ჟან-პოლი, 1906 წ

როდესაც ბავშვი მხოლოდ თხუთმეტი თვის იყო, მისი მამა გარდაიცვალა ტროპიკული ცხელებით. ქმრის დაკრძალვის შემდეგ, ანა-მარი დაბრუნდა მშობლების სახლში პარიზში. მისი მამა კარლ შვაიცერი, გერმანული ფილოლოგიის გამოჩენილი სპეციალისტი, ასწავლიდა უნივერსიტეტებში და იყო რამდენიმე სახელმძღვანელოს ავტორი. „შვიდი თუ რვა წლის რომ ვიყავი, - იხსენებს სარტრი, - ვცხოვრობდი დაქვრივებულ დედასთან ერთად ბებია-ბაბუასთან. ბებიაჩემი კათოლიკე იყო, ბაბუა კი პროტესტანტი. სუფრასთან თითოეული მათგანი იცინოდა მეორის რელიგიაზე. ყველაფერი კეთილგანწყობილი იყო: ოჯახური ტრადიცია. მაგრამ ბავშვი ეშმაკურად განსჯის: აქედან მე დავასკვენი, რომ ორივე რელიგია უსარგებლოა. ბაბუა შვაიცერმა ადრევე გააცნობიერა შვილიშვილის გამორჩეული შესაძლებლობები და პირადად ჩაერთო მის განათლებაში, ასწავლიდა პატარა აუზს, როგორც ბიჭს ეძახდნენ ოჯახში, მათემატიკასა და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. მან მას კითხვის სიყვარულიც ჩაუნერგა - შვაიცერების უზარმაზარმა ბიბლიოთეკამ მრავალი წლის განმავლობაში ჩაანაცვლა ბავშვის მეგობრები, რადგან ბიჭი სხვა გასართობს კითხვას ამჯობინებდა. როდესაც მისი თანატოლები ჯერ კიდევ საბავშვო წიგნებს კითხულობდნენ, ის სწავლობდა კლასიკურ ლიტერატურას და ფილოსოფოსთა შემოქმედებას. დედა მას მომავალ დიდ მწერალად თვლიდა, მამა კი დიდ მეცნიერად.

პულუ გაიზარდა უნივერსალური სიყვარულის ატმოსფეროში, გადაიქცა თაყვანისმცემლობაში. ახალგაზრდა დედამ, რომლისთვისაც ის ალბათ უფრო სათამაშო იყო, ვიდრე ნამდვილი ბავშვი, ვერ ისუნთქა და შვილის საწოლი თავის ოთახში დადო, მაშინაც კი, როცა ის უკვე თითქმის მოზარდი იყო. ბიჭმაც იგივე გულწრფელი სიყვარულით უპასუხა. ”მე მას ყველაფერი მივადე,” - დაწერა მოგვიანებით. ბაბუა და ბებიაც ყოველმხრივ განებივრებდნენ შვილიშვილს, ყოველდღე ჩუქნიდნენ და გამუდმებით აქებდნენ, ისე რომ ბიჭი გაიზარდა, კარგად იცოდა თავისი უპირატესობა დანარჩენ სამყაროზე.

მოგვიანებით სარტრი ოჯახს დაადანაშაულებს მისი ცხოვრების გაფუჭებაში: მათ არამარტო დაუტოვეს ოჯახში ერთადერთი შვილი, არამედ გააფუჭეს, რითაც ჩამოართვეს სიცოცხლის იმუნიტეტი, რაც სარტრისთვის შორს იყო ხელსაყრელი. თუმცა, ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ახალგაზრდა ჟან-პოლს ყველაზე დიდი ზიანი არ მიაყენა ოჯახმა, არამედ ბუნებამ, რომელიც გამორჩეულ გონებას ძალიან შეუფერებელ გარსში აყენებს. ჟან-პოლი იყო პატარა, წვრილფეხა, მახინჯი სახით და თხელი თმით, გარდა ამისა, ერთი თვალით თითქმის ბრმა იყო, მეორეში კი ნამგალი. მთელი მისი შემდგომი ცხოვრება ჰგავდა მცდელობას, დაემტკიცებინა მთელი მსოფლიოსთვის ინტელექტის უპირატესობა სხეულზე.

1917 წელს ენ-მარი სარტრი ხელახლა დაქორწინდა საზღვაო ინჟინერზე ჯოზეფ მუნსიზე და მისი ვაჟი წაიყვანა შვეიცერის სახლიდან ლა როშელში, დასავლეთ საფრანგეთში, სადაც ბიჭმა თავი სამოთხიდან გაძევებულად იგრძნო. პროვინციულ ლა როშელში მისით აღარავინ აღფრთოვანებული იყო, ახალ სკოლაში კლასელები ყველანაირად დასცინოდნენ მას, დედამისი, რომელიც ადრე მხოლოდ მას ეკუთვნოდა, ჟან-პოლისთვის სრულიად უცხო ადამიანთან უნდა გაეზიარებინა, რომელსაც სარტრი. გულწრფელად სძულდა სიცოცხლის ბოლომდე - მათ შორის ისიც, რომ იგი ცდილობდა გაეღვიძებინა დედინაცვალის სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ შეურაცხყოფისა და სასჯელის დახმარებით.

ნერვიულობის გამო, ბიჭმა ავად გახდა და შეწუხებულმა დედამ შვილის პარიზში დაბრუნება არჩია.

1920 წელს ჟან-პოლი შევიდა პარიზის ჰენრი IV ლიცეუმში, ერთ-ერთ ყველაზე პრესტიჟულ დაწყებით საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც, მაგალითად, მეფე ლუი ფილიპის, ალფრედ დე მუსეს, ანდრე ჟიდის, გი დე მოპასანის, პროსპერ მერიმეს, ალფრედ დე შვილები იყვნენ. Vigny და მრავალი სხვა გამოჩენილი ადამიანები- პოლიტიკოსები, არქიტექტორები, სამხედროები და მხატვრები. როგორც ლიცეუმის სტუდენტმა, სარტრმა დაიწყო გამოქვეყნება დედაქალაქის გაზეთებში, აქვეყნებდა სტატიებსა და ესეებს ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ თემებზე - ის, ბევრისგან განსხვავებით, იმ დროს სერიოზულად არ იყო დაინტერესებული პოლიტიკით, კმაყოფილი იყო მხოლოდ იმით, რომ წინააღმდეგი იყო. ყველაფერი და ყველას. "ის ბევრად უფრო ანარქისტი იყო, ვიდრე რევოლუციონერი", - წერდა მოგვიანებით სიმონ დე ბოვუარი. „ის საზოგადოებას სიძულვილის ღირსად თვლიდა და კმაყოფილი იყო მისი სიძულვილით. ის, რასაც მან „უარყოფის ესთეტიკა“ უწოდა, კარგად ეთანხმებოდა სულელებისა და ნაძირალების არსებობას და სჭირდებოდა კიდეც: ბოლოს და ბოლოს, დასამტვრევი და დასამტვრევი რომ არაფერი იყოს, მაშინ ლიტერატურა ცოტას ღირდა.

თავის მეგობარ პოლ ნიზანთან ერთად სარტრი გახდა ლიცეუმის ყველაზე გამორჩეული სტუდენტი: ყოველთვის მზად იყო პროვოკაციისთვის, სასტიკი ხუმრობისთვის ან ხუმრობისთვის, მაგრამ ასევე სწავლაში სხვებზე მაღალი. ლიცეუმის წარჩინებით დამთავრების შემდეგ, 1924 წელს სარტრი და ნიზანი შევიდნენ უმაღლეს პედაგოგიურ სკოლაში ლიტერატურის განყოფილებაში - Ecole Normal Superieure -ყველაზე პრესტიჟული უმაღლესი სასწავლებელი, რომელიც ამზადებს ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეცნიერებსა და მასწავლებლებს. როგორც შემოქმედებითი ნაწარმოები სარტრმა დაწერა მოთხრობა ორ პროფესორზე პროვინციიდან - კაუსტიკური სატირა, სავსე ირონიით და ზიზღით მათი ცხოვრების წესის მიმართ. სკოლაში სარტრმა არ შეაჩერა თაღლითობა და პროვოკაციები, მან მოიპოვა მნიშვნელოვანი პოპულარობა სტუდენტებსა და პროფესორებს შორის დამოუკიდებლობისა და ნებისმიერი ავტორიტეტის უარყოფით. იხსენებენ, რომ სასადილო ოთახში მისი ყოველი ვიზიტი ტაშის თანხლებით იყო. უხვად წერდა სიმღერებს, ლექსებს, რომანებს, მოთხრობებსა და ჩანახატებს, რომლებშიც წარმატებით ასრულებდა და ყოველწლიურ არდადეგებზე მღეროდა კიდეც. და მას შემდეგ, რაც მან სკოლის ჟურნალში გამოაქვეყნა ანტიმილიტარისტული ჩანახატი, საგანმანათლებლო დაწესებულების დირექტორი იძულებული გახდა გადამდგარიყო. თუმცა სარტრი ცნობილი იყო არა მხოლოდ როგორც სკოლის მთავარი ჯოკერი, არამედ როგორც მისი ყველაზე ნიჭიერი მოსწავლე. ის აღფრთოვანებული სწავლობდა, მოუთმენლად ჭამდა წიგნებს უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკიდან და თვალშისაცემი კლასელები აზროვნების სიღრმისა და ორიგინალურობით. "სარტრი ყოველთვის ფიქრობს, გარდა ალბათ, როცა სძინავს!" შენიშნა ერთ-ერთმა. მან თავისი დრო გაატარა ფილოსოფიურ დებატებში, რომლებსაც ატარებდნენ პარიზის კაფეებში მისნაირი ახალგაზრდა ინტელექტუალები, პარიზის ლიბერალური ხელოვნების უნივერსიტეტების სტუდენტები და დაწერა მოცულობითი ნაშრომი, რომელშიც შერეული ფილოსოფია და ლიტერატურა. ”იმიტომ, რომ მე მიყვარს სტენდალი ისევე, როგორც სპინოზა”, - განმარტა მან. ამ - ჯერ არ დასრულებული - ნაშრომის ფრაგმენტები გამოქვეყნდა სამეცნიერო ჟურნალების მიერ. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ამ დროს ის ძლიერი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა გერმანული ფილოსოფიაგანსაკუთრებით კანტი და ჰეგელი. თუმცა, 1928 წელს, ყველას მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მან არ მიიღო უმაღლესი ქულა აგრეგაცია-საკონკურსო გამოცდა, რომელსაც გადიან სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულების კურსდამთავრებულები სპეციალობის ფარგლებში. ჭორებიც კი იყო, რომ კომისია შეცდა, მაგრამ სარტრმა თავად აღიარა, რომ ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევდა გამოცდისთვის მომზადებას და გადაწყვიტა ხელახლა ჩაეტარებინა იგი. მომავალ წელს.

1929 წელს სარტრის მეგობარმა ანდრე ჰერბომ ერთ-ერთ სტუდენტურ შეხვედრაზე მიიყვანა სორბონის ფილოსოფიის ფაკულტეტის ოცი წლის სტუდენტი, სიმონ დე ბოვუარი, რომელსაც მან უწოდა კასტორი, ანუ ბევერი - მისი ბოლო თანხმობის გამო. სახელი თახვის ინგლისური სახელით - თახვი -და არაჩვეულებრივი შრომისთვის. იგი იყო დახვეწილი და ელეგანტური, ეცვა ან უჩვეულო ჭრის კაშკაშა ტანსაცმელი, ან უცებ ეცვა ექსკლუზიურად შავებში, ოცნებობდა ეცნობა ცხოვრებას მისი ყველა გამოვლინებით და გამხდარიყო ცნობილი.

სიმონი დაიბადა პარიზში 1908 წლის 9 იანვარს წარმატებული ადვოკატის, ჟორჟ დე ბოვუარის ოჯახში, რომელიც არისტოკრატული ოჯახიდან იყო. სიმონი და მისი და ელენე (რომელიც ცნობილი მხატვარი გახდებოდა) აღიზარდა სიმკაცრით და რელიგიური შიშით - სახლის მასწავლებლები, კათოლიკური კოლეჯი და კარგი მანერების გაკვეთილები. მაგრამ 1917 წელს ჟორჟ დე ბოვუარმა დაკარგა მთელი თავისი მნიშვნელოვანი ქონება, წარუმატებლად ჩადო რუსეთის ცარისტული მთავრობის ცნობილ სესხში. ოჯახმა შემოსავალი დაკარგა, დებმა კი მზითევი და კარგი ქორწინების იმედი დაკარგეს. სიმონემ გადაწყვიტა, რომ უნდა ისწავლოს პროფესია, რომელიც საშუალებას მისცემდა საკუთარი საარსებო წყაროს გამომუშავებას. თხუთმეტი წლის ასაკში მან, წიგნებში დაინახა მისი ერთადერთი მეგობრები და ყველა კითხვაზე პასუხი, საბოლოოდ გადაწყვიტა მწერალი გამხდარიყო. მან შეუქცევად დაარღვია ოჯახი, რწმენა და ბურჟუაზიული ცრურწმენები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ქალის მთავარი მიზანია დაქორწინება და შვილების გაჩენა. სიმონეს სურდა ინტელექტუალური სწრაფვა, თავისუფლება და, რა თქმა უნდა, სიყვარული. "თუ შემიყვარდება, - წერდა სიმონე, - მაშინ მთელი ცხოვრების მანძილზე, მაშინ თავს დავნებდები მთელი სულით და სხეულით განცდას, დავკარგავ თავს და დავივიწყებ წარსულს. უარს ვამბობ იმ გრძნობებისა და სიამოვნებების ქერქებით დაკმაყოფილებაზე, რომლებიც ამ მდგომარეობას არ უკავშირდება.

სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი ბალზაკის მემორიალზე, 1920 წ

როდესაც ისინი შეხვდნენ სარტრს, აღმოჩნდა, რომ ორმა განცალკევებულმა ნახევარმა იპოვა ერთმანეთი. სარტრს იგი მაშინვე მოეწონა - კაშკაშა სილამაზე და იდეებით გაჟღენთილი - მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ბედავდა მასთან მიახლოებას. რამდენიმე შეხვედრის შემდეგ სარტრმა აღმოაჩინა, რომ სიმონი მისი ოცნების ქალი იყო. „იგი ლამაზი იყო მაშინაც კი, როცა თავის მახინჯ ქუდს ეხურა. ის გაოცებული იყო მამაკაცის ინტელექტისა და ქალის მგრძნობელობის შერწყმით“, - წერს ის. და ის, თავის მხრივ, გაიხსენა: "სარტრი ზუსტად ემთხვეოდა ჩემი თხუთმეტი წლის ოცნებებს: ეს იყო ჩემი ორეული, რომელშიც ვიპოვე მთელი ჩემი გემოვნება და ვნება". მან დაიპყრო იგი გონების ბრწყინვალებით, ხუმრობებით და იმით, რომ მას თანასწორად უყურებდა. მალე ისინი განუყრელნი გახდნენ და ერთმანეთს დაპირდნენ, რომ დარჩენილი ცხოვრება ერთმანეთის გვერდით გაატარებდნენ. თუმცა, სიმონაც და სარტრიც საერთოდ არ გულისხმობდნენ ქორწინებას: ეს მათთვის ბურჟუაზიული რელიქვია იყო, რომელიც თავისუფალ ადამიანებს აკავშირებს. ისინი ასევე არ მოითხოვდნენ ერთმანეთისგან ერთგულებას - მათ მხოლოდ პატიოსნება, ინტელექტუალური ძმობა და სულის ნათესაობა უნდა აკავშირებდათ. ისინი შეთანხმდნენ, რომ არ ჰყოლოდნენ შვილები, რომლებიც შეზღუდავდნენ მათ თავისუფლებას და ხელს შეუშლიდნენ ინტელექტუალური მისწრაფებები, არ აწარმოონ საერთო ცხოვრება და ერთმანეთისთვის იყვნენ პირველი კრიტიკოსები და თანამოაზრეები.

სიმონ დე ბოერი.

მათი ურთიერთობა იყო სხეულის მიზიდულობის, სულიერი სიახლოვისა და ინტელექტუალური მეტოქეობის უცნაური ნაზავი. 1929 წელს აგრეგაციასიმონე მეორე იყო, სარტრმა კი პირველი შედეგი აჩვენა. კომისიამ აღნიშნა, რომ სარტრს, უდავოდ, აქვს გამორჩეული ინტელექტუალური შესაძლებლობები, მაგრამ სიმონს ფილოსოფოსის უდავო ნიჭი აქვს.

სარტრი, რომელსაც ძლივს ჰქონდა მიღებული დიპლომი, სასწრაფო სამხედრო სამსახურში გამოიძახეს. ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და სუსტი მხედველობის გამო მსახურობდა მეტეოროლოგიურ სადგურზე. სანამ სარტრი წელიწადნახევრის განმავლობაში ფილოსოფიური ტრაქტატების ნაცვლად ამინდის სენსორების კითხვას კითხულობდა, სიმონმა განაგრძო სწავლა და ესწრებოდა ლექციებს Ecole Normal Superieure.ისინი ყოველდღიურად მიმოწერდნენ - როგორც ყველა მომდევნო წლებში, როგორც კი დაშორდნენ.

სარტრი დაბრუნდა 1931 წელს. მას უნდოდა სამსახური დაეწყო სადმე იაპონიაში, რომლითაც დიდი ხანია დაინტერესებული იყო, მაგრამ მარტში დაინიშნა ჰავრის ლიცეში ფილოსოფიის ლექტორად. სარტრი იმედგაცრუებული იყო: მას ყოველთვის სძულდა პროვინციები და იქ ცხოვრებას უსაქმურობით, ბურჟუაზიული მელანქოლიითა და ინტელექტუალური დეგრადაციად თვლიდა. თუმცა, ლე ჰავრში, მან მოულოდნელად დაიწყო დიდი წარმატებები, განსაკუთრებით ქალ სტუდენტებს შორის: ახალი პროფესორი, თუმცა ძალიან მახინჯი იყო, კარგად ლაპარაკობდა, ატყვევებდა მსმენელს თავისი აზრების ფრენით და ერუდიციის უსაზღვრო სიგანით და რა. დამალვა, აშკარა ინტერესი გამოავლინა ახალგაზრდა ლამაზმანების მიმართ. სიმონი მშვიდად იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მას, თუ ვიმსჯელებთ მისი მოგონებებით, ნამდვილად იყო შეყვარებული სარტრზე (და შეინარჩუნა ეს გრძნობა სიცოცხლის ბოლომდე), იგი გულწრფელად თვლიდა ოჯახურ ერთგულებას (და ასევე არაოჯახურ ერთგულებას) ბურჟუაზიული ზნეობის სასაცილო ნაშთად, რომელიც მან უარყო. . მან დანამდვილებით იცოდა, რომ მხოლოდ სარტრი თვლის მას სულით თანასწორად, მხოლოდ ის ენდობა მისი უდაოდ ბრწყინვალე ნაწარმოებების რედაქტირებას.

ის თავად დაინიშნა მარსელში. თავიდან სიმონს არ სურდა ასე შორს წასვლა როგორც პარიზიდან, ისე სარტრისგან - ცოლადაც კი მიიწვია, რათა ამის საფუძველზე ერთ ქალაქში დანიშვნა მოეთხოვა, მაგრამ სიმონმა მტკიცე უარი განაცხადა. ოფიციალურმა ქორწინებამ იგი ნამდვილი საშინელებით აავსო. თუმცა, ერთი წლის შემდეგ მან მოახერხა სარტრთან დაახლოება, რუანის ლიცეუმში, სადაც სიმონე დაუმეგობრდა იმავე ლიცეუმის მასწავლებელს კოლეტ ოდრის და სტუდენტებს ბიანკა ლამბლენს და ოლგა კოზაკევიჩს. მალე მან სარტრს აცნობა, რომ მათთან ურთიერთობა გაცილებით მეტი იყო, ვიდრე მეგობრული. მან მხოლოდ სთხოვა აღეწერა მისთვის რას გრძნობდა კოცნისას - ან სურდა შეგრძნებების შედარება, ან აგროვებდა მასალას შემდეგი სტატიისთვის...

დიდება, რომელზეც სარტრი ბავშვობიდან ოცნებობდა, არ ჩქარობდა მასთან მისვლას. ლე ჰავრში მან ბევრი დაწერა, მაგრამ თითქმის ყველა მისი ნაწერი უარყო გამომცემლებმა. ცოტა ხნით დატოვა ლიტერატურული ოლიმპოს დაპყრობის იმედი, სარტრმა ყურადღება გაამახვილა ფილოსოფიის შესწავლაზე: 1933-1934 წლებში სწავლობდა გერმანიაში, მუშაობდა საფრანგეთის ბერლინის ინსტიტუტში. ამ პერიოდში მან აღმოაჩინა ედმუნდ ჰუსერლის ფენომენოლოგია და მარტინ ჰაიდეგერის ონტოლოგია, რამაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინა. გერმანიის შემდეგ სარტრი მუშაობდა ლანში, სადაც ასწავლიდა პედაგოგიური კოლეჯი 1937 წლის ოქტომბერში იგი გადაიყვანეს ლიცეუმის პასტორში ქალაქ ნეილი-სურ-სენში, პარიზის მოდური გარეუბანში. 1939 წლიდან სიმონე ასევე ასწავლიდა პარიზში, სადაც ადგილი დაიკავა ლიცეუმში კამილ იხ.მან ისევ სარტრს გაუზიარა შემოქმედების მთელი სიხარული, ცხოვრების შრომა და თავისუფლება ყოველგვარი ვალდებულების გარეშე. ოლგა კოზაკევიჩ სიმონემ თან მოიყვანა და ძალიან მალე ოლგა სარტრის ბედია გახდა: მას, ყოველგვარი ცრურწმენებისთვის უცხო, ეძინა ან თითოეულს თავის მხრივ, ან ორივეს ერთდროულად. ”ის აცხადებდა, რომ გაიქცა ადამიანთა წილის ტყვეობიდან, რომელსაც ჩვენ ასევე ვემორჩილებოდით სირცხვილის გარეშე”, - წერს მასზე სიმონე. ისინი ამბობენ, რომ სარტრი სერიოზულად გაიტაცა: ის ოლგასთან - სიმონეს გარეშე - ზაფხულის არდადეგებზე წავიდა და თითქოს ხელი და გულიც კი შესთავაზა. თუმცა, ოლგა იყო სიმონის ერთგული სტუდენტი და უარი თქვა ქორწინებაზე. სარტრი საბოლოოდ გადავიდა თავის დას ვანდაზე და ოლგა დაქორწინდა სარტრის მოსწავლეზე და სიმონეს ყოფილ საყვარელზე, ჟაკ-ლორან ბოსტზე. ცოტა მოგვიანებით, კომპანიაში კიდევ ერთი მონაწილე შემოვიდა - წითური ებრაელი ბიანკა ბიენენფელდი. რთული კავშირების მქონე ეს მრავალკუთხედი, რომელსაც მონაწილეები ხშირად უბრალოდ „ოჯახს“ უწოდებდნენ, ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდა და მხოლოდ მისი მონაწილეების სიკვდილით დაინგრა. თავად სარტრიც კი ზოგჯერ გრძნობდა თავს ჩახლართულ ქსელებში, საიდანაც ვერ გამოსულიყო: „ვერასდროს მივხვდი, როგორ მექნა სექსუალური და ემოციური ცხოვრება. მე სერიოზულად და გულწრფელად ვთვლი თავს საცოდავ ნაბიჭვრად, ან რომელიმე სადისტად უნივერსიტეტის განათლებით, ან ამაზრზენ დონ ჟუანად წვრილმანი ჩინოვნიკის სულით. დროა დასრულდეს ეს." თუმცა სიყვარულის სიყვარულით არაფრის გაკეთება არ შეეძლო და არც უნდოდა – თითქოს ყველა ქალზე ერთდროულად შეყვარებული, ასეთ ურთიერთობებში ეძებდა შთაგონებას, ფიქრის საკვებს და ახალ ძალას. მრავალი წლის შემდეგ სიმონე იხსენებდა: „სარტრს უყვარდა ქალთა საზოგადოება, მან აღმოაჩინა, რომ ქალები არ არიან ისეთი სასაცილოები, როგორც კაცები; მას არ ჰქონდა განზრახვა... სამუდამოდ დაეტოვებინა მათი მომაჯადოებელი მრავალფეროვნება. თუ ჩვენს შორის სიყვარული ბუნებრივი მოვლენა იყო, მაშინ რატომ არ უნდა გვქონდეს შემთხვევითი ურთიერთობებიც?

მიუხედავად იმისა, რომ სიმონე სიტყვებით საუბრობდა ურთიერთობების თავისუფლებაზე - დიდწილად მას სარტრის მიერ დაკისრებული - მათ ცხოვრებაში ოლგას გამოჩენა, რომელსაც არა მხოლოდ დაძინების უფლება მისცეს, არამედ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ფილოსოფიურ კამათში და სარტრის ნაწარმოებების რედაქტირებაშიც კი. დიდად ატკინა იგი. აღარ გრძნობდა, რომ ის და სარტრი „ერთის ნახევრები“ იყვნენ - ახლა სამი იყო და ამას ვერ შეეგუა. საკუთარი თავის გასაგებად, მან დაიწყო წერა. 1943 წელს სიმონმა გამოაქვეყნა რომანი "დაპატიჟებული", რომელშიც მან საკმაოდ გულწრფელად და მიუკერძოებლად მოუყვა ამბავი გოგონას შესახებ, რომელიც მიიწვიეს სტუმრად და დაარღვია ინტელექტუალური წყვილის ქორწინება: გმირები გამოიცნეს დები კოზაკევიჩები, სარტრი. და თავად სიმონე, და რომანი დასრულდა მათი საერთო მეუღლეების ბედია სიმბოლური ერთობლივი მკვლელობით. ეგზისტენციალისტური რომანი თვითგამორკვევის შესახებ, სიყვარულისა და თავისუფლების რთული ძიების შესახებ ისეთ დამაბნეველ პირობებში, როგორიცაა "ქორწინება სამისთვის", ძალიან პირადი და ამავე დროს ღრმად ფილოსოფიური, მყისიერად გახდა უკიდურესად პოპულარული.

ომის წინა დღეს სარტრი გულმოდგინედ ქმნიდა მის ირგვლივ მუდმივ დღესასწაულს - განუწყვეტელი პრაქტიკული ხუმრობები, პაროდიები, თაღლითობა და ჩაცმა.

ჩვენ მაშინ უსაქმოდ ვცხოვრობდით“, - იხსენებს სიმონი. მოთხრობების მიხედვით, სიმონს შეეძლო გამოესახა კაპრიზული არისტოკრატი ან ამერიკელი მილიონერი, სარტრი კი ზოგჯერ წარმოიდგენდა, რომ მას სული ეუფლებოდა. ზღვის სპილო, რის შემდეგაც გრიმასებითა და ყვირილით ცდილობდა თავისი ტანჯვის გადმოცემას. ბოვუარის თანახმად, ეს გაქცევები „დაგვიცავდა სერიოზულობის სულისგან, რომლის აღიარებაზეც ჩვენ უარი ვთქვით ისეთივე გადამწყვეტად, როგორც ამას ნიცშე აკეთებდა და იგივე მიზეზების გამო: მხატვრული ლიტერატურა დაეხმარა სამყაროს მჩაგვრელი სიმძიმის ჩამორთმევას, გადატანას ფანტაზიის სფეროში. ...

1938 წელს სარტრმა გამოაქვეყნა მისი ყველაზე ცნობილი რომანი „გულისრევა“. ეს წიგნი - ნახევრად ავტობიოგრაფია, ნახევრად ფილოსოფიური ტრაქტატი - სარტრმა დაწერა ლე ჰავრში, მაგრამ შემდეგ ვერ გამოიცა. ახლა ისტორიკოს ანტუან როკენტინის ეგზისტენციალური ტანჯვის ამბავი ბომბი გახდა. იგი გაიყიდა უზარმაზარი რაოდენობით, მოიპოვა "წლის წიგნის" ტიტული და თითქმის მოიპოვა გონკურის პრიზი. Nausea-ს მოჰყვა მოთხრობების კრებული The Wall, რომელიც რეცენზენტებმა შეაფასეს, როგორც "საშინელი ჟანრის შედევრი" და "საშინელი, სასტიკი, შემაშფოთებელი, უსირცხვილო, პათოლოგიური, ეროტიკული ზღაპრები" - და მიმოხილვები იყო სრული ენთუზიაზმით.

სარტრის მიერ აღწერილი არსებობის აბსურდულობა, გარემომცველ რეალობაზე გონივრული გავლენის მოხდენის შეუძლებლობა მოულოდნელად ახლოს აღმოჩნდა „ორ ომს შორის“ თაობასთან. სარტრის თანატოლებმა დაინახეს, როგორ იშლებოდა სამყარო, გრძნობდნენ, რომ ძველი ცხოვრების წესი მალე დავიწყებას მიეცა და გაბრაზებული ეძებდნენ მათ, ვინც მზად იყო აღნიშნო.

მათ გზა მომავლისკენ. ამავე პერიოდში გამოქვეყნდა ფილოსოფიური ნაშრომები „წარმოსახვა“, „წარმოსახვითი“ და „ემოციების თეორიის ესკიზი“, რომლებმაც საბოლოოდ უზრუნველყო სარტრს ორიგინალური ფილოსოფოსისა და თამამი მწერლის ხმამაღალი დიდება.

როდესაც მეორე მსოფლიო ომი დაიწყო, სარტრი, მიუხედავად იმისა, რომ იცავდა აშკარა ანტიმილიტარისტულ პოზიციებს, ჯერ კიდევ არ ჩათვალა საჭიროდ თავისი რწმენის აქტიური დემონსტრირება. იგი გამოიძახეს სამხედრო სამსახურში და მან არ დააყოვნა თავის მოვალეობაზე წასვლა - თუმცა სარტრი კვლავ აღიარებულია სამხედრო სამსახურისთვის უვარგისად და კვლავ გაგზავნეს ვოსგესის დეპარტამენტის მეტეოროლოგიურ სადგურში. ყველა საზრუნავი "ოჯახის" შესახებ მხრებზე დაეცა სიმონეს, რომელიც დებს კოზაკევიჩს, სარტრს ვოგესში და ბოსტს შორის თხრილებში იყო მოწყვეტილი. მას შემდეგ რაც დაშორდა სარტრს, თითქოს თავიდან გადაიფიქრა თავისი ადგილი მის ცხოვრებაში. მან მისწერა მას: „საყვარელო, ათი წელი, რაც ვიცოდი, ყველაზე ბედნიერი წლები იყო ჩემს ცხოვრებაში. შენ ხარ ყველაზე ლამაზი, ყველაზე ჭკვიანი და ყველაზე ვნებიანი. შენ ხარ არა მარტო მთელი ჩემი ცხოვრება, შენ ხარ ჩემი სიამაყე."

"უცნაური ომის" დროს - პერიოდი, როდესაც პრაქტიკულად არ არსებობდა საომარი მოქმედებები - სარტრს ჰქონდა ბევრი თავისუფალი დრო, რომელსაც მანიაკალურად ატარებდა რვეულების შემდეგ რვეულის წერაში: ათი თვის განმავლობაში წერდა დღეში თორმეტ საათს და ქმნიდა 2 ათას გვერდს. სხვადასხვა თემები, რომელთაგან ზოგიერთი გამოქვეყნდება მრავალი წლის შემდეგ, როგორც "უცნაური ომის დღიურები". თავიდან სარტრი წერდა იმისთვის, რომ კოლეგებთან არ ჰქონოდა კომუნიკაცია - ის ყოველთვის ვერ ახერხებდა იერარქიული ურთიერთობების დამყარებას ინტელექტუალურის გარდა, მაგრამ მალე ამ რვეულებში შეიძლებოდა მისი მომავალი ფილოსოფიის მონახაზები - ეგზისტენციალიზმი, "არსებობის ფილოსოფია". ". სიმონემ მას მკაცრად ურჩია ემუშავა თავის ფილოსოფიურ სისტემაზე - და ის დიდი ხანია მიჩვეული იყო მისი რჩევების შესრულებას.

1940 წლის მაისში საფრანგეთის თავდაცვის ხაზი გაირღვა; სულ რაღაც თვენახევრის შემდეგ საფრანგეთმა კაპიტულაცია მოახდინა. ივნისის ბოლოს სარტრი ტყვედ აიყვანეს. თავდაპირველად ის ნენსიში ინახებოდა, შემდეგ კი ოცდახუთი ათას პატიმართან ერთად გადაიყვანეს სამხედრო ტყვეთა ბანაკში, გერმანიაში, ტრიერში.

ბანაკში ცხოვრებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა სარტრზე. იძულებული გახდა რამდენიმე თვის განმავლობაში ყოფილიყო გვერდიგვერდ ბევრ ადამიანთან, განმარტოების შესაძლებლობის გარეშე, პირველად, ალბათ, თავი მარტოდ არ იგრძნო. ის ყაზარმებში მეზობლებს უყვებოდა ამბებს, მონაწილეობას იღებდა კრივის მატჩებში, რომლებიც ართმევდნენ პატიმრებს და შეადგინა თავისი პირველი პიესა „ბარიონი“ საშობაო სპექტაკლისთვის, რომლის რეჟისორიც თავად იყო. "ჩვენი ბრალი არ არის, რომ აქ მოვხვდით", - წერს ის. „ჩვენ მხოლოდ იმიტომ ვართ აქ, რომ ვერ გამოვალთ. უფროსს შეუძლია დაისვენოს! როგორც ბიოგრაფები წერენ, ბანაკში სარტრმა შეწყვიტა ინდივიდუალისტი, გახდა ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს ადამიანთა საერთოობას და ესმის თავისი მოვალეობა საზოგადოების წინაშე.

1941 წლის მარტში სარტრი გაათავისუფლეს ბანაკიდან - როგორც ბიოგრაფები ბუნდოვნად წერენ, "სამედიცინო მიზეზების გამო". ზოგი წერდა, რომ მისი ერთ-ერთი მეგობარი დაეხმარა მას ყალბი სამედიცინო ცნობის მოპოვებაში, ვიღაცამ თქვა, რომ გერმანელებთან თანამშრომლობითი ჟურნალების რედაქტორები დაეხმარნენ მას თავის განთავისუფლებაში. როგორც არ უნდა იყოს, 1941 წლის აპრილში სარტრი დაბრუნდა პარიზში და დაუყონებლივ დააარსა მოძრაობა სოციალიზმი და თავისუფლება, რომელშიც, სარტრის გარდა, შედიოდნენ სიმონ დე ბოვუარი, სარტრის მეგობარი, ფილოსოფოსი მორის მერლო-პონტი, კოზაკევიჩის დები, ბოსტი. და კიდევ რამდენიმე მასწავლებელი და მოსწავლე Ecole Normaleხოლო სორბონის უნივერსიტეტი - რამდენიმე თვის შემდეგ მათ რიგებში ორმოცდაათამდე ადამიანი იყო.

ჯგუფი აპირებდა ყველაფერი გაეკეთებინა ვიშის, კოლაბორატორებთან და ნაცისტებთან საბრძოლველად: სოციალიზმისა და თავისუფლების წევრები რეგულარულად იკრიბებოდნენ კაფეებში ან ბინებში, განიხილავდნენ ომისშემდგომი საფრანგეთის გეგმებს და სარტრის ხელმძღვანელობით მომავალ კონსტიტუციასაც კი ამზადებდნენ. რომელიც ინგლისში გენერალ დე გოლს გაუგზავნეს. ისინი ბეჭდავდნენ და ავრცელებდნენ ბუკლეტებს ანტიფაშისტური მოწოდებებით და განსაკუთრებით გაბედულად ითვლებოდა გერმანელი ჯარისკაცისთვის ბროშურის გადაცემა - მას შემდეგ რაც დარწმუნდნენ, რომ მას ფრანგული არ ესმოდა.

წინააღმდეგობის ბევრი წევრი სარტრის ჯგუფს გულუბრყვილოდ და „მოყვარულად“ თვლის და აცხადებენ, რომ ისინი მხოლოდ მაშინ ჩხუბობდნენ, როცა სხვები მათ სიცოცხლეს საფრთხეში აყენებდნენ - ამ მოსაზრებას თავად ჯგუფის ზოგიერთი წევრიც ეთანხმებოდა. ჟორჟ ჩაზლამ, ორმოცდასამი წლის შემდეგ, გაიხსენა სარტრის მიერ შედგენილი ბროშურა, რომლის რეპროდუცირება სორბონის მბრუნავზე თითქმის დასრულდა "მიწისქვეშა" დაპატიმრებით, აღიარა: "სარტრის ეს დისკურსები თავისუფლებაზე, რომელიც სამ გვერდს იკავებდა. , აღძრა ჩემში მრისხანე გაბრაზება. შეგვიყვანეთ მსგავსი სიტუაციებიამ ტიპის ტექსტების გულისთვის ნიშნავდა ჩვენთან ძალიან სასტიკ ხუმრობას. თუმცა სარტრი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ძალადობისკენ მიდრეკილი საკუთარი სიცოცხლის გადასარჩენადაც კი, გულწრფელად სჯეროდა, რომ ყველაფერს აკეთებდა, რაც შეეძლო და ცდილობდა დაეყოლიებინა ანდრე ჟიდი და ანდრე მალრო ჯგუფში გაწევრიანებაში პირადად მათთან პარიზიდან სანაპიროზე წასვლის გზით. თუმცა ველოსიპედზე უარი თქვეს.

1941 წლის ბოლოს ჯგუფმა - ორი წევრის დაპატიმრების შემდეგ - არსებობა შეწყვიტა, სწორედ იმ დროს, როდესაც საფრანგეთში დაიწყო ორგანიზებული წინააღმდეგობის მოძრაობა.

სარტრის ოპონენტებისთვის კიდევ ერთი არგუმენტი იყო ლიცეუმის პროფესორის პოზიცია კონდორსეტი,რომელიც მან მიიღო 1941 წლის ოქტომბერში. ფაქტი იყო, რომ სავარძელი თავდაპირველად იმავე კაპიტან დრეიფუსის ძმისშვილს, ანრი დრეიფუსლეტ-ფოიერს ეკავა, რომლის ხმაურიანმა ანტისემიტურმა ჯაშუშურმა საქმემ საფრანგეთი საუკუნის დასაწყისში ააფეთქა. 1940 წელს ვიშის ეროვნული განათლების სამინისტროს ცირკულარის თანახმად, „პირთა სტატუსთან დაკავშირებით ებრაული წარმოშობა» დრეიფუსლეტ-ფოიერი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს - საერთო ჯამში, ამ ცირკულარულით დაითხოვეს ათასზე მეტი ადამიანი. რადიკალებს სჯეროდათ, რომ შეურაცხყოფა იყო მხოლოდ ეროვნების გამო გათავისუფლებული პირის სკამზე დაკავება; სხვებმა აღნიშნეს, რომ დრეიფუსლეტ-ფოიერი ასაკის გამო იყო პენსიაზე და განყოფილება პირდაპირ სარტრს კი არ გადაეცა, არამედ სხვა მასწავლებლის შემდეგ, ამიტომ მან შეიძლება არ იცოდეს ვისი ადგილი და რა მიზეზების გამო დაიკავა. თავად სარტრი კატეგორიულად არ იღებდა ანტისემიტიზმს: მან გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ებრაული საკითხისადმი 1944 წელს გამოქვეყნებულ გახმაურებულ სტატიაში „ებრაელი და ანტისემიტი“.

1942 წლისთვის სარტრი გადადგა პოლიტიკიდან, გადაწყვიტა ებრძოლა ლიტერატურულ ფრონტზე და ამაში ძალიან ორაზროვანი. გამოქვეყნებული აქვს მრავალი სტატია ჟურნალის ლიტერატურული ქრონიკის განყოფილებაში კომოდია,ხელმძღვანელობდა საფრანგეთის ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე გერმანოფილი რენე დელანჟი - და ამავე დროს დაწერა და დადგა პიესა ბუზები, რომელსაც აშკარა ანტინაცისტური ელფერი ჰქონდა. მისი სიუჟეტი ეფუძნება ძველი ბერძნული მითიორესტესა და ელექტრას შესახებ, მაგრამ სარტრმა უძველესი ტრაგედია აქცია ეგზისტენციალურ არგუმენტად არჩევანის თავისუფლების, ქმედებებზე პასუხისმგებლობისა და ზოგადად განთავისუფლების შესახებ.

რეპეტიციების დროს სარტრი შეხვდა კამიუს, რომელთანაც ისინი სწრაფად დამეგობრდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ სპექტაკლი რამდენიმე სპექტაკლის შემდეგ აიკრძალა, სარტრმა არ მიატოვა დრამატურგია - მომდევნო წელს მან წარმოადგინა თავისი ყველაზე ცნობილი დრამა, ჩაკეტილ კარს მიღმა. სპექტაკლი აგებულია როგორც საუბარი ქვესკნელის სამ პერსონაჟს შორის ეგზისტენციალურ პრობლემებზე - არსებობა წინ უსწრებს არსს, ადამიანის ხასიათი ყალიბდება გარკვეული ქმედებებით და ადამიანების უმეტესობა საკუთარ თავს ისე აღიქვამს, როგორც გარშემომყოფები აღიქვამენ. როგორც სპექტაკლის ერთ-ერთმა პერსონაჟმა აღნიშნა, ალბერ კამიუმ პრემიერაზე მას განასახიერა: „ჯოჯოხეთი სხვა ხალხია“.

1943 წელს გამოიცა სარტრის უმნიშვნელოვანესი ნაშრომი „ყოფნა და არაფერი“, სადაც ის აყალიბებს თავისი სწავლების – ეგზისტენციალიზმის საფუძვლებს. „ეგზისტენციალიზმში ჩვენ ვგულისხმობთ დოქტრინას, რომელიც შესაძლებელს ხდის ადამიანის სიცოცხლეს და რომელიც, უფრო მეტიც, ამტკიცებს, რომ მთელი ჭეშმარიტება და ყველა მოქმედება გულისხმობს გარემოსა და ადამიანის სუბიექტურობას“, წერდა სარტრი.

ყოფიერების ერთადერთი რეალობა არის ადამიანი, რომელმაც თავად უნდა შეავსოს თავისი სამყარო შინაარსით. ამ ადამიანში არაფერია წინასწარ განსაზღვრული, ჩამოყალიბებული, რადგან, როგორც სარტრი თვლიდა, „არსებობა უსწრებს არსს“. ადამიანის არსი შედგება მისი ქმედებებისაგან, ეს არის მისი არჩევანის შედეგი, უფრო ზუსტად, რამდენიმე არჩევანი ცხოვრებაში. „ეგზისტენციალისტისთვის პიროვნების განსაზღვრა შეუძლებელია, რადგან თავდაპირველად ის არაფერია. ის მხოლოდ მოგვიანებით ხდება ადამიანი და ისეთ კაცს, როგორსაც თავად აკეთებს, ”- წერს სარტრი.

ადამიანები პასუხისმგებელნი არიან თავიანთ ქმედებებზე და საქციელზე მხოლოდ საკუთარი თავის წინაშე, რადგან ყველა მოქმედებას აქვს გარკვეული ღირებულება - მიუხედავად იმისა, იცის თუ არა ადამიანმა ეს. სარტრი მოქმედების მოტივებად თვლიდა ნებასა და თავისუფლების სურვილს და ეს მოტივები უფრო ძლიერია ვიდრე სოციალური კანონები და „ყოველგვარი ცრურწმენები“.

სარტრის შემოქმედება ფრანგი ინტელექტუალებისთვის ნამდვილ ბიბლიად იქცა და თავადაც იქცა სულიერი ლიდერიქვეყნები. ეგზისტენციალიზმი, მოქმედების ფილოსოფია, რომელიც მთელი თაობის გონებაში იყო დაკავშირებული წინააღმდეგობის მოძრაობასთან, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავისუფლებას ყველა მისი გამოვლინებით, იმედს აძლევდა, რომ ეს თაობა შეძლებდა ომის ნანგრევებზე ახალი სამყაროს აშენებას. მოკლებულია წინა ნაკლოვანებებს და ღირსია მისი მოლოდინები.

სარტრის შემდეგ სიმონმაც გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი: ფილოსოფიურ ნარკვევში სახელწოდებით "პირუსი და სინე-ასი" მან ისაუბრა ეგზისტენციალისტურ ეთიკაზე - მრავალი თვალსაზრისით უფრო ზუსტად, შეგროვებულად და ბევრად უფრო მკაფიოდ, ვიდრე სარტრი.

ბევრმა კრიტიკოსმა აღმოაჩინა, რომ სიმონი ბევრად უფრო ნიჭიერი იყო, როგორც მწერალი და მისი ფილოსოფიური სისტემა უფრო გააზრებული და ჰარმონიული იყო, მაგრამ ის ყოველთვის უარყოფდა მის, როგორც ფილოსოფოსის მნიშვნელობას, განზრახ ხაზს უსვამდა სარტრის როლს: მისი თქმით, სწორედ ის იყო ნამდვილი მოაზროვნე, იდეების გენერატორი. სიმონე თავს მხოლოდ მწერლად თვლიდა, რომელსაც შეეძლო თავისი იდეები ხალხისთვის ხელმისაწვდომი ფორმით მიეწოდებინა. მიუხედავად იმისა, რომ ეგზისტენციალიზმი, მისი გაგებით, განსხვავდებოდა სარტრისგან, მას არ სურდა მათი მიმდევრების რიგების გაყოფა და არც თავად სარტრის შეურაცხყოფა: ბოლოს და ბოლოს, მას უყვარდა იგი და სიყვარულმა ბევრი გაამართლა მისთვის.

ეგზისტენციალისტური შეხვედრები ქ კაფე des Fleursსენ-ჟერმენ-დე-პრესთან ახლოს სენის მარცხენა სანაპიროზე თანდათან იქცა ქვეყნის ინტელექტუალური ცხოვრების მთავარ ცენტრად. მეგობრების მცირე ჯგუფმა თავიდან - სარტრი, სიმონა, მერლო-პონტი, კამიუ - სწრაფად შეიძინა ახალი ნაცნობები და წარმოიქმნა იმ დროის ყველაზე თვალსაჩინო, ყველაზე ნათელი ფილოსოფიური და ინტელექტუალური წრე, სადაც თითოეული წევრი ასწავლიდა საკუთარ სწავლებას და ამავე დროს იკვებებოდა სხვების იდეებით.

კამიუმ სარტრი დაინფიცირდა კომუნიზმის იდეებისადმი მისი ენთუზიაზმით და ომის ბოლოს მან მიიპყრო სარტრი წინააღმდეგობის ჯგუფში მონაწილეობის მისაღებად. საბრძოლოდა მუშაობდა ამავე სახელწოდების მიწისქვეშა გაზეთში - სარტრი იქ არამარტო აქვეყნებდა უამრავ პროკომუნისტურ სტატიას, არამედ იყო სარედაქციო კოლეგიის წევრიც.

სარტრი ომის დასასრულს შეხვდა, როგორც მისი დროის ერთ-ერთი აღიარებული ავტორიტეტული მწერალი და ფილოსოფოსი. 1945 წელი მისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო: მან გამოაქვეყნა რომანი "სიმწიფის ხანა" - ციკლის "თავისუფლების გზების" პირველი ნაწილი, მოთხრობა ეგზისტენციალური არჩევანის, თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის შესახებ - და დააფუძნა ლიტერატურული, ფილოსოფიური და პოლიტიკური. ჟურნალი Les Temps modernes(ანუ „ახალი დროები“ - სარტრმა სახელი ისესხა ჩარლი ჩაპლინის ფილმიდან), რომელსაც თავად ხელმძღვანელობდა. იმავე წელს სარტრი, უკვე როგორც მსოფლიო ცნობილი სახე, გაემგზავრა შეერთებულ შტატებში ლექციის წასაკითხად და დაკვეთით. Le Figaroსტატიების სერია წინააღმდეგობის გმირების შესახებ. სიმონს თან არ წაუყვანია.

ნიუ-იორკში სარტრი არა მხოლოდ დიდი წარმატებით ქადაგებდა ეგზისტენციალიზმს და წერდა დაკვეთით სტატიებს, არამედ არ ივიწყებდა გართობას. ერთ-ერთ წვეულებაზე მან გაიცნო ყოფილი მსახიობი დოლორეს ვანეტი, რომელიც დაქორწინებული იყო ამერიკელ ექიმზე და მუშაობდა ომის ინფორმაციის ოფისში. პატარა და მოხდენილი დოლორესს ჰქონდა იშვიათი იუმორის გრძნობა, შესანიშნავი ინტელექტი და გარკვეული გამბედაობა, რამაც მას საშუალება მისცა ჩავარდნილიყო ფილოსოფოსის მკლავებში, რომელიც, რა თქმა უნდა, არაფერს მალავდა. სარტრი მოიხიბლა მისით - იმდენად, რომ ორი წელი არ დაბრუნებულა პარიზში, სადაც მას ერთგული სიმონე ელოდა.

სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი კაფეში, 1946 წელი

1947 წელს, რამდენიმე უნივერსიტეტის მიწვევით, სიმონეც ამერიკაში ჩავიდა, მაგრამ სარტრის დაბრუნების ნაცვლად, თავად შეუყვარდა. მისი

არჩეული იყო მასზე ერთი წლით უმცროსი ჟურნალისტი და მწერალი ნელსონ ალგრენი. მემუარების მიხედვით, სიმონმა პირველად სწორედ მასთან ისწავლა ხორციელი სიყვარულის სიხარული - სამწუხაროდ, თავად სარტრი ამ საკითხში არ იყო ადეკვატური. ნელსონმა მაშინვე ხელი და გული შესთავაზა, მაგრამ სიმონმა კვლავ უარი თქვა - ის ნამდვილად იყო შეყვარებული ნელსონზე, მაგრამ არ სურდა სარტრის დატოვება, გრძნობდა მას ვალში. ამ ნელსონმა ვერც გაიგო და ვერც აპატია. მისი ურთიერთობა ნელსონთან, რომელსაც სიმონი თავის "საყვარელ ქმარს" უწოდებდა, თითქმის 15 წელი გაგრძელდა - მათი ნაყოფი იყო სიმონის გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნებული სამასზე მეტი წერილი. ზოგი თვლის, რომ სარტრმა თავად არ დაუშვა მისი ქორწინება ნელსონთან, რომელსაც ეშინოდა, რომ „ორი ფილოსოფოსის დიდი კავშირის“ დაშლა, რომელიც საჯარო გახდა, შეიძლება დიდად დააზიანოს როგორც მას პირადად, ისე ზოგადად ეგზისტენციალიზმს. "ხალხი ელოდა, რომ სარტრის ერთგული ვიქნებოდი", - წერს იგი. ”ასე რომ მე ვაჩვენე, რომ ასე იყო.”

პარიზში დაბრუნებულმა სიმონემ თავის მთავარ წიგნზე მუშაობა დაიწყო. 1949 წელს გამოიცა ორტომიანი წიგნი სახელწოდებით „მეორე სქესი“ და წარმოშვა ბომბის ეფექტი: თავის ნაშრომში ბოვუარმა დეტალურად შეისწავლა ერთი სქესის - მამრობითი - მეორე სქესის, ანუ ქალების მიერ ექსპლუატაციის ისტორია. და მოუწოდა ქალებს საბოლოოდ გადაეგდოთ საუკუნოვანი მონობის უღელი.

წიგნი გაიხსნა ფილოსოფოსი სორენ კირკეგორის სიტყვებით: „ქალად დაიბადო – რა უბედურებაა! მაგრამ სამოცდაათჯერ მეტი უბედურება, როცა ქალი ამას ვერ აცნობიერებს. ამ ნაწარმოებისთვის სიმონ დე ბოვუარი გამოცხადდა ფემინიზმის ფუძემდებლად და ანათემატიზირებული იყო მსოფლიოს თითქმის ყველა კაცმა: ალბერ კამიუც კი, რომელიც მისი ახლო მეგობარი იყო, ამტკიცებდა, რომ დე ბოვუარმა ფრანგი კაცი ზიზღისა და დაცინვის ობიექტად აქცია. სიმონეს არგუმენტებმა ქალების აბორტის, ლესბოსური სექსის და ქალის ინტელექტუალური ცხოვრების უფლებაზე კამათის ქარიშხალი გამოიწვია.

სარტრი ამაყობდა იმით, რომ სწორედ მან შესთავაზა ამ წიგნის იდეა ბოვუარს და ყველანაირად დაუჭირა მხარი თავის მეგობარს, აჩვენა მათი თავისუფალი კავშირი, როგორც პირველი დადასტურება სიმონის სიმართლისა და ახალი ურთიერთობის დამყარების შესახებ მამაკაცსა და ადამიანს შორის. ქალი.

1952 წლიდან სიმონისა და ნელსონის რომანი თითქმის არ დაკარგა - მან ამერიკელი მწერალი ჟურნალის ჟურნალისტით შეცვალა. Temps modernesკლოდ ლანცმანი, რომელიც მხოლოდ 27 წლის იყო. სიმონე წერდა: „მისმა სიახლოვემ გამათავისუფლა ჩემი ასაკის ტვირთისგან. მისი წყალობით დავიბრუნე სიხარულის, გაკვირვების, შეშინების, სიცილის, სამყაროს აღქმის უნარი.

კლოდმა ასევე მისცა მას გამბედაობა და ძალა, დაეწერა ახალი რომანი „მანდარინები“ ნელსონთან მიმოწერის საფუძველზე. ალგრენი გაბრაზდა - ის არ აპირებდა თავისი პირადი ცხოვრების გამხელას მთელი მსოფლიოსთვის: "ჯანდაბა იგი", - თქვა მან ინტერვიუში. „სასიყვარულო წერილები ძალიან პირადია. მე არაერთხელ ვყოფილვარ ბორდელებში, მაგრამ იქაც ქალები კარებს დაკეტილს იკავებენ“. სიმონემ თავი იმართლა და სხვა წერილში აუხსნა: „რომანი არ ასახავს ჩვენი ურთიერთობის ისტორიას. ვცდილობდი მათგან კვინტესენციის ამოღება ჩემსავით ქალისა და შენნაირი მამაკაცის სიყვარულის აღწერით“. თუმცა, მათი ურთიერთობა იქ დასრულდა.

რომანისთვის სიმონმა მიიღო გონკურის პრემია, რომელიც ოდესღაც სარტრს აჯობა და საფასურად იყიდა ბინა მონპარნასის სასაფლაოს მახლობლად. იქ მან - ცხოვრებაში პირველად - მიიწვია კაცი საცხოვრებლად. ლანცმანი, რამაც სარტრი გააღიზიანა, იქ ექვსი წელი ცხოვრობდა.

სარტრისთვის მაშინ მთავარი ბედია პოლიტიკა გახდა – მისი უპრეცედენტო პოლიტიკური მოღვაწეობა ლეგენდარული გახდა. მას უწოდებდნენ პოლიტიკურად ყველაზე აქტიურ ფილოსოფოსს და ყველაზე ფილოსოფოსს პოლიტიკოსი. მართალია, სარტრის ერთ-ერთი კოლეგა, რუსული წარმოშობის ფრანგი ფილოსოფოსი ვლადიმერ იანკელევიჩი, წინააღმდეგობის წევრი, თვლიდა, რომ სარტრის ასეთი საქმიანობა გარკვეული ანგარიშსწორება იყო ომის შედარებით მშვიდი წლებისთვის: ”სარტრის ომისშემდგომი ჩართულობა ერთგვარი მტკივნეული იყო. კომპენსაცია, ერთგვარი სინანული, საფრთხის ძიება, რომლის გამოვლენა არ სურდა ომის დროს. მან ყველაფერი ჩადო ომისშემდგომ პერიოდში, თავი დააღწია ყველანაირ საფრთხეს - რომლის სუნიც აღარ ასდიოდა, ერთი მეორეს ვერ ანაცვლებდა და გრძნობდა.

სარტრი გატაცებული იყო მარქსიზმით და კომუნიზმით, ის გამუდმებით აწყობდა მიტინგებს და მიდიოდა დემონსტრაციებზე, აპროტესტებდა ყველაფერს, რაც, მისი აზრით, უნდა გაპროტესტებულიყო და 1952 წელსაც კი დაარღვია ალბერ კამიუ, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ექსტრემიზმს მისი ყველა გამოვლინებით. ზარის საპასუხოდ ყოფილი მეგობარილიბერალიზმის, დემოკრატიისა და ძალადობაზე უარის თქმის შესახებ სარტრმა განაცხადა, რომ ასეთი საუბარი ჰუმანიზმის იდეის ღალატია. ალბერ კამიუსადმი მიწერილ ღია წერილში ის წერდა: „ჩვენი თავისუფლება დღეს სხვა არაფერია, თუ არა ბრძოლის თავისუფალი არჩევანი, რათა გავხდეთ თავისუფლები“.

იმავე წელს სარტრმა ისაუბრა ვენის ერთა კონგრესზე მშვიდობის დასაცავად და აირჩიეს მსოფლიო მშვიდობის საბჭოს წევრად, ორგანიზაცია, რომელიც შექმნილია სამშვიდობოების კოორდინაციისა და ხელმძღვანელობისთვის მთელ მსოფლიოში. როდესაც, ორმოცდაათიანი წლების შუა ხანებში, ალჟირმა, რომელიც საფრანგეთის ნაწილად ითვლებოდა, დაიწყო დამოუკიდებლობისთვის ომი და ფრანგმა ნაციონალისტებმა ჯარის დახმარებით ალჟირში არეულობის ჩახშობის კამპანია წამოიწყეს, სარტრი - კამიუსგან განსხვავებით - მთლიანად მინიჭების მომხრე იყო. ქვეყნის დამოუკიდებლობა. ულტრანაციონალისტები მას საჯაროდ აყენებდნენ შეურაცხყოფას გაზეთებში, ხშირად ჩქარობდნენ მის ცემას, ემუქრებოდნენ სროლით და ორჯერ ესროლეს ბომბებიც კი მის ბინაში.

თუმცა, პოლიტიკა არ იყო მისი ერთადერთი საქმე - უფრო სწორედ, ის გამიზნული იყო მის გარშემო აჟიოტაჟის შესაქმნელად. ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო 1947 წლის პიესა "ბინძური ხელები" - კვლევა პოლიტიკასა და კომპრომისის პრობლემაზე და "ეშმაკი და უფალი ღმერთი" (1951), რომლის ერთ-ერთი პერსონაჟი ამბობს: „სამყარო უსამართლოა; როგორც კი მიიღებ, მერე თანამონაწილე ხდები, ხოლო თუ მისი შეცვლა გინდა, ჯალათი ხდები“.

1940-იანი წლების ბოლოს და 50-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდა "თავისუფლების გზების" სერიის მეორე და მესამე წიგნი, მრავალი ესე და ორი ბიოგრაფიული კვლევა შარლ ბოდლერის (1947) და ჟან ჟენეს (1952) შესახებ, სადაც სარტრი წარმატებით გამოიყენა ეგზისტენციალისტური პრინციპები ანალიზში. როგორც ცხოვრებისეული გარემოებების, ისე მწერლების შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესახებ.

სარტრი დედასთან ერთად, სიმონე გვერდზე ზის. პარიზი, 1946 წ

სარტრმა ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს მიუძღვნა მუშაობა ნაშრომზე, რომელიც უნდა გადასულიყო ფილოსოფიის მთელი წინა ისტორია: 1960 წელს გამოქვეყნებული დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკის პირველი ტომი მოიცავდა ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების თეორიულ შესწავლას.

სიმონ დე ბოვუარი იხსენებდა, რომ სარტრი იმდენად მუშაობდა კრიტიკაზე, რომ იძულებული გახდა მუდმივად მიემართა ხელოვნურ სტიმულატორებზე - არა მხოლოდ ყავაზე, ვისკისა და თამბაქოზე, არამედ ნარკოტიკებზეც. მისი თქმით, ტრანკვილიზატორებით ის „სამჯერ უფრო სწრაფად ფიქრობდა, ვიდრე მათ გარეშე“, მაგრამ აბებმა მნიშვნელოვნად შეარყია მისი ისედაც ცუდი ჯანმრთელობა. კრიტიკის მეორე ტომი არასოდეს დასრულებულა; ციკლი „თავისუფლების გზები“, რომელიც თავდაპირველად ტეტრალოგიის სახით იყო დაგეგმილი, ასევე დაუმთავრებელი დარჩა. ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს, რომ ნარკოტიკებმა შეარყია ფილოსოფოსის ინტელექტი და მას უბრალოდ აღარ შეეძლო რაიმე ღირსეული დაწერა. სხვები თვლიან, რომ სარტრს უბრალოდ არ ჰქონდა დრო წერისთვის - ომის შემდეგ, რომელმაც ნახევარი მსოფლიო გადაწვა, მისთვის პოლიტიკა უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, ვიდრე ფილოსოფია. თითქოს შიგნიდან იწვოდა გაგიჟებული მოქმედებით, გამუდმებით რაღაცას ებრძოდა: ეწინააღმდეგებოდა ალჟირის ომს და 1956 წლის უნგრეთის რევოლუციის ჩახშობას (სარტრი დროებითაც კი იმედგაცრუებული იყო კომუნიზმით, მაგრამ მოგვიანებით მან შეძლო. რომ გამოირჩეოდეს თავისთვის მაღალი იდეადა სახელმწიფო, რომელიც განასახიერებდა მას), გააპროტესტეს ამერიკული ჯარების კუბაში დაშვება და საბჭოთა ჯარების პრაღაში შესვლა - ე.წ. პრაღის გაზაფხული. ის ვიეტნამის ომის ისეთი მგზნებარე მოწინააღმდეგე იყო, რომ ბერტრან რასელთან ერთად ტრიბუნალიც კი მოაწყო, რომელსაც ვიეტნამის ტერიტორიაზე ჩადენილი ამერიკული ომის დანაშაულებები გამოიძიეს.

მაგრამ პოლიტიკაშიც კი ჩაფლული სარტრი საკუთარი თავის ერთგული დარჩა. როდესაც ის უკვე ორმოცდაათს გადაცილდა, მას შეუყვარდა ჩვიდმეტი წლის ებრაელი სტუდენტი ალჟირიდან, არლეტ ელ-კაიმი. ერთ დღეს მან დაურეკა მას, რათა განეხილათ სარტრის ყოფისა და არაფრის ზოგიერთი ასპექტი. მან სტუმრად მიიწვია და მას შემდეგ უფრო და უფრო ხშირად დაიწყო მის სახლში გამოჩენა და საბოლოოდ იქ დასახლდა როგორც ბედია. სიმონე განრისხდა: არლეტს მხოლოდ სარტრთან არ ეძინა - მან არ მისცა მას სიმონის დანახვის საშუალება, ისევე როგორც მას სიმონე, აპარებდა საკუთარ თავს უფლებას არა მხოლოდ თავის დროზე, არამედ მის შრომაზეც. ახლა მან და არა სიმონმა დაიწყო სარტრის სტატიების რედაქტირება, მას მიმოწერაში დახმარება და ბიბლიოთეკაში წიგნების შერჩევა. როდესაც მათ სურდათ არლეტის დეპორტაცია, მან დაქორწინებასაც კი გეგმავდა - თუმცა, საბოლოოდ, გადაიფიქრა და 1965 წელს იშვილა.

ეს იყო სიმონისთვის დარტყმა: ერთხელ ისინი შეთანხმდნენ, რომ სამყარო მხოლოდ ერთმანეთს ეზიარებინათ, არ ეყოლათ შვილები და ერთად ყოფილიყვნენ - ახლა კი სარტრს შეეძინა ქალიშვილი, რომელმაც არა მარტო წაართვა იგი სიმონეს - არამედ მომავალშიც. მემკვიდრეობით მიიღო მისი ფული, იდეები და უფლებები მის ნამუშევრებზე. ამ ბოვუარმა ვერ აპატია. ამის საპასუხოდ მან იშვილა თავისი სტუდენტი (და, როგორც ზოგიერთს მიაჩნია, მისი ბედია) სილვია ლე ბონი, რომლის სახელზეც მან დაწერა ანდერძი.

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩხუბი კინაღამ დაშორდა მათ პარიზში, მთელი სამყაროს წინაშე ისინი მაინც ერთად იყვნენ. სარტრი და სიმონე მუდმივად მოგზაურობდნენ: მათ იმოგზაურეს ნახევარი მსოფლიო, კანადიდან ჩინეთში, ტუნისიდან ნორვეგიაში, შეხვდნენ მრავალფეროვან ადამიანებს - ფიდელ კასტროდან და ალჟირელი გლეხებიდან მაო ცე-ტუნგამდე და საბჭოთა სკოლის მოსწავლეებამდე. 60-იანი წლების შუა ხანებში სარტრის პოპულარობამ ისეთ სიმაღლეზე მიაღწია, რომ 1964 წელს მას მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში „იდეებით მდიდარი, თავისუფლების სულისკვეთებით და სიმართლის ძიებით გამსჭვალული შრომისთვის, რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩვენს ცხოვრებაზე. დრო." თუმცა, აქაც სარტრი ერთგული იყო საკუთარი თავის მიმართ. როგორც 1945 წელს მან უარი თქვა მისთვის მინიჭებულ საპატიო ლეგიონის ორდენზე, ახლაც - ისტორიაში პირველად - უარი თქვა ჯილდოზე და თქვა, რომ არ სურდა მისი ადგილი ლიტერატურაში მიკერძოებულმა და კონსერვატიულმა კომიტეტმა განსაზღვროს. , და ის თავად შედიოდა "ბურჟუაზიულად აღიარებულ" რიცხვში. პროტესტის ნიშნად მან მთლიანად მიატოვა ლიტერატურული საქმიანობა და განაცხადა, რომ ლიტერატურა მხოლოდ „სამყაროს ეფექტური ტრანსფორმაციის სუროგატია“. მისი ბოლო გამოქვეყნებული ნამუშევარი იყო მისი ავტობიოგრაფია Lay, რომელიც გამოიცა 1964 წელს.

სარტრი და არლეტ ელ კაიმი, 1965 წ

ნობელის კომიტეტის ერთ-ერთი წევრის მოგონებების მიხედვით, რამდენიმე წლის შემდეგ სარტრმა შვედეთს ბოდიში მოიხადა და მოითხოვა მისთვის ფულადი ჯილდოს გადახდა. მას ამაზე უარი უთხრეს: თანხა ნობელის ფონდში ჩაიდო. თუმცა ეს ამბავი ჯერ არ დადასტურებულა და არც უარყოფილა.

მისი უმაღლესი წერტილი დადგა 1968 წლის მაისში, როდესაც ფრანგმა სტუდენტებმა, რომლებიც საკუთარ თავს "ახალ მემარცხენეებს" უწოდებდნენ, აიღეს უნივერსიტეტები და აჯანყდნენ ლოზუნგებით "მოწყენილობა კონტრრევოლუციურია", "არა აკრძალვა" და "მთელი ძალა ფანტაზიას". ფანტაზია სარტრის საყვარელი თემა იყო, რომელიც მას ადამიანური რეალობის ყველაზე დამახასიათებელ და ყველაზე ძვირფას თვისებად თვლიდა, რაზეც რამდენიმე ნაშრომში წერდა. სხვადასხვა წლები. სარტრი არამარტო აღმოჩნდა აჯანყების იდეოლოგიური ხელმძღვანელი - და თითქმის ყველა წამქეზებელი თავს ეგზისტენციალისტად თვლიდა - არამედ გახდა მისი აქტიური მონაწილე და სიმბოლოც კი: სარტრი იყო ერთადერთი, ვინც უნივერსიტეტის შენობაში ბარიკადებულმა სტუდენტებმა შეუშვა. სორბონაში. მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყება ჩაახშო, დე გოლის მთავრობა იძულებული გახდა გადამდგარიყო და საფრანგეთის საზოგადოებამ ფუნდამენტური ცვლილება განიცადა.

სიმონ დე ბოვუარი, სარტრი და სილვი ლე ბონი

ბოლო წლებში სარტრი მძიმედ ავად იყო. თითქმის ბრმა იყო განვითარებული გლაუკომის გამო, წლების განმავლობაში ალკოჰოლისა და ნარკოტიკების მოხმარების გამო, გულსა და სუნთქვის პრობლემები ჰქონდა. სიმონ დე ბოვუარი განუყრელად მის გვერდით იყო, ეგებებოდა და ეხმარებოდა მის საქმიანობაში. სარტრს აღარ შეეძლო წერა, მაგრამ მან განაგრძო მრავალი ინტერვიუს მიცემა და კარნახი თავის მდივანს, ბერნარ-ანრი ლევის. ბოლო წლებში მან გადახედა ბევრ ყოფილ რწმენას - თუნდაც, სიმონის საშინელებამდე, მან მიატოვა ათეიზმი. მან ასევე ეჭვქვეშ დააყენა ეგზისტენციალიზმი, საკუთარი აზროვნება. სამოცდაათი წლის დაბადების დღეს, როდესაც ჰკითხეს, როგორ გრძნობდა თავს ეგზისტენციალისტად წოდების გამო, სარტრმა უპასუხა: „ეს სიტყვა იდიოტურია. მოგეხსენებათ, მე არ ავირჩიე: დამიკრას და მივიღე. ახლა მე ამას აღარ ვიტან“.

გარდაიცვალა 1980 წლის 15 აპრილს. სიმონე უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე მასთან იყო და შემდეგაც: რამდენიმე საათის განმავლობაში გვერდით იწვა გვამიპატიება და დამშვიდობება. როგორც მან თქვა, სარტრის ბოლო სიტყვები მას მიმართა: "სიმონე, ჩემო სიყვარულო, ძალიან მიყვარხარ, ჩემო ბევერ..."

სარტრი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალურ დაკრძალვას პროტოკოლური გამოსვლებით და არაგულწრფელი დამშვიდობებით. ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ დაკრძალეს ზედმეტი ცერემონიის გარეშე. თუმცა, დაკრძალვის კორტეჟის მსვლელობისას მას ორმოცდაათ ათასზე მეტი ადამიანი შეუერთდა, რამაც მოკრძალებული დაკრძალვა ნამდვილ გამოვლინებად აქცია. სარტრმა უკანასკნელი თავშესაფარი მონპარნასის სასაფლაოზე იპოვა - ბედის ირონიით, სწორედ აქ ჩანდა სიმონის ბინის ფანჯრები...

სარტრის გარდაცვალების შემდეგ ის თავს განადგურებულად გრძნობდა. დაკრძალვიდან მისულმა ისე დალია, რომ იატაკზე ჩაეძინა და სასტიკად გაცივდა. ჟან-პოლ სარტრის ხსოვნისადმი, მან დაწერა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი წიგნი, გამოსამშვიდობებელი, ზუსტი და დაუნდობელი აღწერა. ბოლო წლებშისარტრის ცხოვრება და სიყვარული. „მისი სიკვდილი გვაშორებს“, - წერს იგი. „ჩემი აღარ დაგვაკავშირებს. უბრალოდ მშვენიერია, რომ ამდენი მოგვცეს სრულ ჰარმონიაში ცხოვრებისთვის.

მან მას ზუსტად ექვსი წლით გადააჭარბა. სიმონ დე ბოვუარი გარდაიცვალა 1986 წლის 14 აპრილს პარიზის საავადმყოფოში, სადაც ის სრულიად მარტო იწვა: არავინ სტუმრობდა მას, არავის უკითხავს მის შესახებ. მას ეს არ სჭირდებოდა - ერთადერთი ადამიანი, ვისი აზრიც აინტერესებდა, ელოდებოდა მონპარნასის სასაფლაოზე ...

ეს ტექსტი შესავალი ნაწილია.ბოდლერის წიგნიდან ავტორი სარტრი ჟან-პოლი

ჟან-პოლ სარტრ ბოდლერი "მან არ იცხოვრა ისე, როგორც დაიმსახურა". ერთი შეხედვით, ბოდლერის ცხოვრება ამ დამამშვიდებელი მაქსიმის საუკეთესო დადასტურებაა. ის ნამდვილად არ იმსახურებდა ისეთ დედას, როგორიც ჰყავდა და არც მუდმივი უხერხულობის გრძნობა

წიგნიდან ერთი და ნახევართვალა მშვილდოსანი ავტორი ლივშიცი ბენედიქტ კონსტანტინოვიჩი

PAUL FORT 229. PHILOMELA იმღერე სიჩუმის გულში, უხილავ ბულბულო! ყველა ვარდი უსმენს, ღეროებს ეყრდნობა. ვერცხლის მთვარის ფრთა მორცხვად სრიალებს. ფილომელა სწყურია უმოძრაო ვარდებს შორის. უმოძრაო ვარდებს შორის, რომელთა სურნელიც უფრო ძლიერია, მთელი სულის მიცემის შეუძლებლობისგან. როგორც სიმღერა

წიგნიდან 50 ცნობილი შეყვარებული ავტორი ვასილიევა ელენა კონსტანტინოვნა

PAUL FOR FOR P. (1872-1960) - მიეკუთვნებოდა იმავე ჯგუფს, როგორც რენიე, სამინი და სხვები, გამოირჩეოდა პოეტისთვის უჩვეულო ნაყოფიერებით. ავტორია ოცი ტომის "ფრანგული ბალადების" (გამოცემული 1897 წლიდან 1908 წლამდე), ხშირად სტილიზებული როგორც ხალხური სიმღერები ან რაინდული ლიტერატურა. ის ოსტატია

წიგნიდან 7 წყვილი, რომლებმაც მოიხიბლეს სამყარო ავტორი ბადრაკ ვალენტინ ვლადიმროვიჩი

ჟან პოლ სარტრი (დაიბადა 1905 წელს - გარდაიცვალა 1980 წელს) ფრანგი ფილოსოფოსი და მწერალი, პიროვნების სექსუალური თავისუფლების მომხრე ფრანგი ფილოსოფოსი და მწერალი ჟან პოლ სარტრი ყოველთვის იყო ევროპული კრიტიკის ყურადღების ცენტრში. ამაზე კამათობდნენ, უარყვეს, დაეთანხმნენ,

წიგნიდან 50 ცნობილი ვარსკვლავური წყვილი ავტორი შჩერბაკ მარია

ჟან პოლ სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი ვარ ბედნიერი დასასრულის გრძელი მოთხრობის გმირი. თქვენ ხართ ყველაზე სრულყოფილი, ყველაზე ჭკვიანი, საუკეთესო და ყველაზე ვნებიანი. შენ ხარ არა მხოლოდ ჩემი ცხოვრება, არამედ ერთადერთი გულწრფელი ადამიანი მასში. ჟან პოლ სარტრი ჩვენ აღმოვაჩინეთ ურთიერთობის განსაკუთრებული ტიპი

წიგნიდან Მოკლე ისტორიაფილოსოფია ავტორი ჯონსტონ დერეკი

ჟან პოლ სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი ცნობილი ფრანგი მწერლების დაქორწინებული წყვილი „თავისუფალი სიყვარულის“ პრინციპებს აღიარებდა. მიუხედავად იმისა, რომ ქმრის ინტიმური ურთიერთობა სცილდებოდა ჩვეული შოკის საზღვრებს, ცოლს სხვა გზა არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ გამხდარიყო "კლასიკი".

წიგნიდან სიყვარული ფრანგულად იალომ მერილინის მიერ

14. ჟან პოლ სარტრი: ეგზისტენციალისტის ტანჯვა ეგზისტენციალიზმი ითვლება მეტაფიზიკის ფორმად. ყველაზე ცნობილი გარეგნობა მან ჟან პოლ სარტრის წყალობით შეიძინა. სარტრი ცნობილი იყო როგორც "ეგზისტენციალიზმის პატრიარქი". მას ძალიან ძლიერი გავლენა ჰქონდა მთელ ფილოსოფიაზე და

წიგნიდან Retz de, Cardinal. მემუარები ავტორი ჟან ფრანსუა პოლ დე გონდი, კარდინალი დე რეცი

შეყვარებული ეგზისტენციალისტები: ჟან-პოლ სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი ჩემო სიყვარულო, მე და შენ, ჩვენ ერთი ვართ და ვგრძნობ, რომ მე შენ ვარ და შენ მე. სიმონ დე ბოვუარის წერილიდან ჟან-პოლ სარტრისთვის 1939 წლის 8 ოქტომბერს არასდროს მიგრძვნია ასე ძლიერად, რომ ჩვენს ცხოვრებას აზრი მხოლოდ

წიგნიდან ცნობილი ადამიანების ყველაზე პიკანტური ისტორიები და ფანტაზიები. Მე -2 ნაწილი ამილს როზერის მიერ

ჟან ფრანსუა პოლ დე გონდი, კარდინალი დე რეცი ჟან ფრანსუა პოლ დე გონდი, კარდინალი დე

წიგნიდან ცნობილი ადამიანების ყველაზე პიკანტური ისტორიები და ფანტაზიები. Ნაწილი 1 ამილს როზერის მიერ

წიგნიდან ფსიქოლოგიის ეპოქა: სახელები და ბედი ავტორი სტეპანოვი სერგეი სერგეევიჩი

ჟან-პოლ სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი ტირანის მოყვარულები ჟან-პოლ შარლ ეიმ?რ სარტრი (1905-1980) - ფრანგი ფილოსოფოსი, ათეისტური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი, მწერალი, დრამატურგი, ესეისტი, მასწავლებელი. ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურაში 1964 წელს (უარი თქვა

წიგნიდან დიდი მწერლების საიდუმლო ცხოვრება ავტორი შნაკენბერგ რობერტი

ჟან პოლ სარტრის ენციკლოპედიების J. P. Sartre (1905–1980) მას ფილოსოფოსსა და მწერალს უწოდებს, მაგრამ ასეთი განმარტება არ არის სრულყოფილი. ფილოსოფოსი ჰაიდეგერი მას უფრო მწერლად მიიჩნევდა, ვიდრე ფილოსოფოსად, მაგრამ მწერალი ნაბოკოვი, პირიქით, უფრო ფილოსოფოსი იყო, ვიდრე მწერალი. მაგრამ ყველა, ალბათ,

წიგნიდან ნიღბების წიგნი ავტორი Gourmont Remy de

ჟან-პოლ სარტრი ჟან-პოლ სარტრს ორმაგი პატივი ჰქონდა გამხდარიყო ეროვნული გმირი და მრავალი პაროდიის ობიექტი. ის იყო უცნაური ნაზავი სერიოზული, თავმოყვარე მოაზროვნისა და მოსაწყენი, ნარცისისტული ქარიშხლის; მისი დაცინვა ადვილი იყო, მაგრამ რთული

ანდრეი ვოზნესენსკის წიგნიდან ავტორი ვირაბოვი იგორ ნიკოლაევიჩი

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

თავი მეორე

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• საიდან არის მიხაილ სერგეევიჩ გორბაჩოვი?;
• როგორ გავატაროთ სამარხვო დღეები ჯანმრთელობისთვის და წონის დაკლებისთვის როგორ მოვაწყოთ სამარხვო დღეები საკუთარ თავს სწორად;
• იმუნიტეტის სათანადო კვება საკვები, რომელიც აძლიერებს ადამიანის იმუნურ სისტემას;
• ვინ იყო ინგუშეთის უფროსი ევკუროვამდე;
• პიროვნების გაყოფა - ფიქცია თუ ნამდვილი დაავადება?;
• Baby down - რას ნიშნავს ეს?;
• წმიდა მიროს მატარებელი ქალების დღე;
• ვნების მატარებელი ევგენი ბოტკინი მოწამე ევგენი ბოტკინი;