Misticismul în filozofie. Sensul cuvântului „misticism”

3. Misticismul filosofic

În învățăturile religioase și religios-filosofice, pe lângă latura care explică lumea, există întotdeauna o a doua latură, care exprimă temeiurile și metodele de salvare a unei persoane de rău. Versiunea creștină clasică a mântuirii este o mișcare transcendentală a lui Dumnezeu către om, care nu poate fi explicată rațional. Totuși, în toate religiile lumii există o altă versiune, spirituală și mistică a mântuirii: mișcarea omului către Dumnezeu. Această opțiune domină în unele mișcări și secte ale creștinismului: de la gnosticism la unele tipuri de monahism. În islam, acesta este sufismul. În budism există numeroase domenii ale mântuirii individuale. Dar misticismul în viața bisericească este una, și nu cea dominantă. În practică, comportamentul credincioșilor este determinat de revelațiile Scripturii și de normele canonice ale bisericii.

Cu toate acestea, începând cu secolul al XIX-lea, rolul așa-numitului misticism extrabisericesc sau filosofic a devenit din ce în ce mai vizibil în viața culturală a Europei. În secolul al XX-lea, se transformă într-un fenomen global și începe să concureze cu învățăturile tradiționale religioase și religios-filosofice.

Ce este misticismul și misticismul?

Sub misticism în sens largînțelegeți unitatea stărilor neobișnuite („mistice”) ale psihicului uman și „misticismul”, adică „teoriile” care explică și justifică aceste stări. Probabil că toți oamenii au experimentat stări mentale speciale care erau în mod clar discordante cu cursul normal al vieții. Acest lucru este confirmat de psihologi, etnografi și medici. Aproape fiecare persoană a fost într-o stare de pierdere a simțului realității lumii, sau pierderea sinelui, sau extaz, sau ai un vis viu etc. Cu toate acestea, aceste stări pot fi numite mistice doar dacă se deplasează de la periferia conștiinței spre centrul acesteia, devenind mai semnificative, esențiale și dezirabile decât în conditii normale. Misticismul, folosind metafore, simboluri, concepte filozofice, unele date științifice naturale, imagini și analogii mitologice, revelații personale și altele mijloace de exprimare, sistematizează structura și dinamica acestor stări, le conferă un statut ontologic (existențial), le afirmă valoarea fatidică pentru om și pentru existența Universului. În cele din urmă, misticismul susține că o schimbare intenționată a conștiinței este calea mântuirii, calea eliberării de răul „existenței neadevărate”.

Lumea naturală, conform celor mai mulți mistici, este radical rău sau o iluzie a conștiinței. Mântuirea în lume și cu lumea este imposibilă. Dar fiecare persoană (sau doar câțiva aleși) se poate elibera de răul existenței neautentice schimbându-și radical lumea interioară, prin efort personal depășind dominația naturii date senzoriale, precum și dominația oricărei lumi culturale în general. După cum spune filosoful mistic indian Sri Aurobindo Ghose: „Când conștiința interioară este pe deplin trezită, ea va absorbi conștiința exterioară. Ceea ce poate fi absorbit va fi aruncat... Am văzut, am auzit, dar nimic din mine nu a răspuns la asta. Și apoi liniștea absolută a coborât asupra mea. Am văzut tot ce s-a întâmplat afară ca și cum ar fi într-un film.” O astfel de îndepărtare de lumea obiectelor experienței senzoriale este resimțită ca distrugerea semnificațiilor lor valorice și a experiențelor emoționale. Și apoi (și acesta este considerat cel mai semnificativ efect psihologic al misticismului) o persoană este eliberată de frici, suferință și răul lumii exterioare. De acum înainte, noua patrie a omului este o realitate trăită ca existentă cu adevărat, inexprimabilă pentru alții și asemănătoare extazului.

Drumul către această realitate, după cum cred mulți mistici, parcurge o serie de etape de construire a unor stări speciale ale conștiinței umane, de obicei sub îndrumarea unui Învățător și folosind psihotehnica: meditație, relaxare, asceză, respirație, transă, vise speciale, uneori. substanțe narcotice etc. n. Potrivit misticilor, o astfel de psihopractică este ocazional însoțită de izbucniri de groază asociate cu sentimentul de a fi rupt de temeiul solid al existenței obișnuite. În majoritatea direcțiilor mistice, au fost dezvoltate „topografii” unice ale celeilalte lumi, conform cărora fiecare etapă de schimbare a psihicului este simbolizată de sosirea sufletului în zona corespunzătoare (nivel, lume, sferă etc.), unde au loc „aranjamentul” lui psihologic și pregătirea pentru schimbarea sa ulterioară .

Pe partea socială, misticismul este o modalitate de a rezolva problemele vieții, inclusiv găsirea sensului moral al vieții, probleme de adaptare psihologică și de adunare în integritatea personală, probleme asociate cu traume mentale și frici, atunci când nu există mijloace general acceptate de rezolvare. lor. Cu toate acestea, întrebarea nu este cât de radical poate fi schimbat psihicul uman, ci cât de mult poate fi „încorporată” o persoană cu o conștiință alterată în tipul existent de cultură, producție și știință. Cu un grad mare de probabilitate, se poate presupune că o societate dominată de sentimente mistice este incompatibilă cu principiul activității în sfera economică, cu asceza științifică, cu riscul în stabilirea relațiilor personale. Valabilitatea unei astfel de concluzii este dovedită de faptul că, de regulă, pentru o persoană modernă mistica nu pare practic utilă și, prin urmare, cunoașterea literaturii mistice are loc la nivelul ficțiunii obișnuite.

Din punct de vedere filosofic, misticismul este o practică spirituală extra-științifică care înlătură în mod conștient opoziția dintre subiect și obiect de cunoaștere și activitate. Strict vorbind, acesta nu este un tip de cunoaștere, ci crearea unei realități spirituale unice, unică în sensul că este creată de fiecare mistic personal, care împreună cu realitatea naturală și realitatea lumii culturale, existența aici se afirmă o a treia realitate specific diferită, care în mod clar nu are caracteristicile religiilor tradiționale transcendentale ale lui Dumnezeu. Misticul urmează calea opusă celei științifice. Dacă un om de știință în procesul de cunoaștere încearcă să excludă sau să ia în considerare în mod conștient factorii subiectivi cât mai mult posibil, atunci misticul, dimpotrivă, își curăță conștiința de condițiile științifice obiective și de alte premise culturale ale gândirii, găsind „dincolo de suflet”. realitatea super-empirica cautata.

Principalele școli de filozofie

De la începutul secolului al XX-lea și mai târziu, cele mai notabile dintre mișcările filozofice și mistice au fost: teozofia lui H. P. Blavatsky, învățătura „Eticii vie” a lui N. K. și E. I. Roerichs, „a patra cale” a lui G. I. Gurdjieff, antroposofia lui R. Steiner, şcolile răsăritene de misticism etc.

Helena Petrovna Blavatsky (1831–1891) este una dintre precursorii misticismului filozofic al secolului al XX-lea. În 1875, ea, împreună cu adepții săi, a fondat „Societatea Teozofică Mondială”, ale cărei sarcini includ: studiul cunoștințelor „secrete” antice; studiul abilităților ascunse ale omului; întemeierea unei noi frății de oameni, indiferent de rasă, naționalitate și religie.

Învățăturile sale au absorbit predominant idei budiste și alte idei orientale, elemente ale științelor oculte, motive creștine și idei extrase din știința europeană de la mijlocul secolului al XIX-lea. Include o ierarhie detaliată și o istorie a realității senzoriale și suprasensibile, doctrina evoluției mistice a cosmosului, pământului și omului. Adevărata natură a unei persoane include trei corpuri: fizic, astral (suflet), mental (spiritual). Sub îndrumarea Învățătorilor „dedicați”, o persoană este capabilă să controleze forțele naturii sale, atingând o stare de clarviziune și pătrundere în cele mai înalte sfere oculte. Cu toate acestea, filozoful rus N.A. Berdyaev nota: „Teosofia este forțată să nege semnificația infinită a sufletului individual... Teosofia și antroposofia sunt antipersonaliste... Pentru teosofie, totul este repetabil și multiplu... Teozofia nu știe. personalitate și nu înțelege sensul istoriei. Ea este în strânsoarea infinitului rău și a repetiției.”

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947) și Elena Ivanovna Roerich (1879–1955) au dezvoltat misticismul în conformitate cu înțelegerile lui H. P. Blavatsky, iar H. I. Roerich a avut viziuni și perspective din copilărie. Ei au încercat să organizeze o mișcare la nivel mondial pentru o nouă cultură.

Universul, în opinia lor, este format din trei lumi - fizică, subtilă (astrală) și „de foc”. „Lumea subtilă este în jurul nostru, iar dimensiunile ei sunt mult mai extinse... Are multe sfere, sau straturi, și nu există altă împărțire între ele decât după calitatea conștiinței, pentru că sunt atât de multe conștiințe, așa că multe niveluri... Lumea de foc este un nivel deosebit de înalt al conștiinței perfecțiunii și, prin urmare, locuitorii acestei sfere se pot apropia doar rar, în circumstanțe excepționale, de sfera noastră pământească. Abordarea lor poate provoca mari perturbări atât în Lumea Subtilă, cât și pe Pământ.” Din punct de vedere al conținutului, Universul este o colecție de structuri energetice eterogene, inclusiv psihoenergetice. Controlat de o Putere Superioară conform unor legi rigide, „naturale”. Universul și locuitorii săi se află pe o cale evolutivă către stări energetice și spirituale superioare. După ce au realizat planurile evolutive, oamenii, sub îndrumarea Învățătorilor, le urmează și, prin aceasta, îndeplinesc un rol necesar în dezvoltarea cosmică. În secolul XX, se face un salt evolutiv grandios: omul trece de la a cincea rasă epuizată la noua rasă a șasea - rasa Spiritului de foc. Potrivit lui E.I.Roerich, în 1949 a avut loc prima bătălie invizibilă între lumea Luminii și lumea Întunericului și Răului, cu victoria celui dintâi. Miezul unei noi, a șasea rasă de oameni se conturează în Rusia, iar rolul principiului feminin va fi mult mai semnificativ. „Era viitoare va ridica și cortina peste Lumea Supramundana... Granițele dintre spiritual și material, dintre pământesc și supramundan vor începe să dispară treptat, iar oamenii, chiar și în timpul vieții lor pământești, se vor pregăti în mod conștient pentru ei înșiși o aplicație în Lumea Supramundană.”

În învățătura cosmologică a lui George Ivanovich Gurdjieff (1877–1949), locul central este ocupat de ideea unui Absolut cu adevărat existent, care, cu ajutorul „razei creației”, creează un număr infinit de lumi, degradantă pe măsură ce se îndepărtează de ea. Omenirea trăiește în cel mai îndepărtat și, în consecință, cel mai puțin favorabil colț al Universului. Sarcina omului (totuși, acum aceasta este o sarcină pentru doar câțiva oameni) este de a face ascensiunea eroică inversă de-a lungul acestei raze în direcția Absolutului. Inițial, orice persoană nu este altceva decât o „mașină”, sfâșiată de contradicții, cu predominanța reacțiilor naturale pe jumătate adormite. Doar prin muncă asiduă o persoană poate dobândi în mod constant, pe baza corpului „fizic” original, un corp „astral” mai subtil, apoi un corp „mental” și „cauzal”. Nemurirea lui corpuri superioare este creat de eforturile persoanei însăși, deși în moduri diferite: asceză ascetică, fervoare religioasă, ascensiune intelectuală a spiritului sau „a patra cale” - o schimbare conștientă, intenționată și radicală a fundamentelor vieții interioare. Lumea vizibilă nu este altceva decât habitatul corpului „fizic”, care trebuie depășit în timpul lucrului psihotehnic asupra sinelui sub îndrumarea profesorilor (specialiștilor). Potrivit teoreticianului și comentatorului învățăturilor lui G.I. Gurdjieff, Peter Demyanovich Ouspensky (1878–1947), cel care a realizat tot ceea ce este posibil pentru o persoană are „un Sine constant și liberul arbitru. Este capabil să-și controleze toate stările conștiinței și nu mai poate pierde nimic din ceea ce a dobândit... Este nemuritor în limite sistem solar» .

Fondatorul învățământului antroposofic și al sistemului educațional corespunzător, filosoful mistic german Rudolf Steiner (1861–1925) a făcut propria sa încercare de a sintetiza învățăturile „secrete” orientale și occidentale cu tradiția științei europene. În opinia sa, spre deosebire de împărțirea acceptată a vieții în extern și intern, este necesară izolarea mai multor niveluri ale naturii umane și, în consecință, mai multe niveluri ale vieții sale: fizic, eteric (vital, energetic), astral, mental. Folosind tehnici speciale - meditație, dans, muzică - o persoană își activează toate nivelurile, inclusiv pe cele nerecunoscute în cultură. Toată lumea are, pe de o parte, experiență, experiențe ale unor stări mentale speciale și, pe de altă parte, experiența stării de somn. Aceasta, potrivit lui Steiner, indică realitatea structurii de nivel a omului și posibilitatea existenței lor independente. In fiecare noapte in visele mele corp astral părăsește fizicul și intră în spațiul astral. O persoană „trebuie să se asigure că starea pe care și-a creat-o pentru prima dată în timpul somnului poate fi transferată în conștiința sa de veghe. Atunci lumea senzorială va fi îmbogățită pentru el cu conținut complet nou.” În punctul final al autodezvoltării sufletului, el se cufundă nemuritor în lumile suprasensibile, se transformă moral și intră în comunicare cu ființele de acolo, observându-și viața anterioară atât în existența spirituală, cât și în cea pământească. Idei similare despre esența vieții umane stau la baza practicii pedagogice a așa-numitelor „școli Waldorf”, răspândite în toată Europa și care au apărut în Rusia modernă.

Versiunea originală a misticismului a fost dezvoltată de poetul și gânditorul Daniil Leonidovich Andreev (1906–1959). Fiul scriitorului Leonid Nikolaevich Andreev, a fost închis între 1947 și 1957. Acolo a gândit conținutul tratatului - „Trandafirul lumii” (publicat pentru prima dată în 1991). Această lucrare are mai multe straturi în structura sa și descrie complexul Cosmos spiritual așa cum a apărut în viziunile mistice ale autorului. Ideea principală a tratatului: lumea „reală” este într-o stare de invizibilă pentru omul obișnuit, bătălia cosmică a Forțelor Binelui și Răului, reflectări ale cărora se află în istoria pământească și în viața spirituală a oamenilor. Umanitatea trebuie și poate să se unească și să ia partea binelui.

În secolul al XX-lea, după realizarea crizei tipului de personalitate care a jucat un rol fundamental în organizarea individuală și viata publicaîn Europa, și criza ideii de dezvoltare progresivă a umanității în regiunile culturii creștine, a început expansiunea valorilor răsăritene. Nenumărați „guru”, profesori și predicatori au început să răspândească învățăturile foștilor și vii „marilor profesori ai Orientului”, adaptându-le la particularitățile mentalității europene. În numele îmbinării unei persoane cu adevărata sa natură - Nirvana, Supermind, Purusha, Atman, Eternal etc. - sunt elaborate și propuse diverse modalități de schimbare a psihicului uman: de la cel mai scurt și, în consecință, complex la cel mai lung. și cel mai de înțeles.

Învățăturile lui Ramana Maharishi (1879–1951) sunt un exemplu al primei căi. În opinia sa, o persoană în orice situație trebuie să se întrebe: „Cine sunt eu care acum gândește (sau suferă, sau își dorește etc.)”? Cufundându-se complet în sensul unei astfel de întrebări, o persoană se îndepărtează treptat de eul său fals, subiecte de gândire, pasiuni etc. identificate cu el. Purificându-se spiritual, o persoană ajunge la adevărul experimentat emoțional: „Eu sunt Ființa, ” simțind din punct de vedere psihologic existența de sine ca singura realitate, iar restul lumii este ca niște imagini pe ecran. Elementele acestei predari și practici stau la baza unuia dintre sisteme" meditație transcendentală„, existentă în SUA și Europa ca tip de psihoterapie. În termeni generali, aceasta este aceeași cale propusă de Jiddu Krishnamurti (1895–1986). Un exemplu al celei de-a doua căi este „Yoga integrală” de Sri Aurobindo Ghose (1872–1950). În învățătura sa, el a încercat să îmbine ideile filozofiei antice indiene și unele idei ale gândirii occidentale, văzând în ele un mijloc de eliberare a întregii omeniri de aspirațiile egoiste. Ghosh a fost, de asemenea, implicat în psihologia ocultă.

În mod paradoxal, chiar și în sfântul sfintelor culturii europene - știința - există un contraimpuls către misticism și misticism. Pe fondul derogării idealurilor Iluminismului și Rațiunii, se dezvăluie laturile umbră, „iraționale” ale filosofării și fundamentele științelor clasice, ceea ce este perceput ca un apel direct la reconsiderarea semnificației științelor. Reprezentanți ai diferitelor ramuri ale cunoașterii și culturii, de exemplu, medicul J. Lilly, istoricul T. Rozzak, psihiatrul S. Grof, scriitorul A. Koestler, savantul religios R. Guenon, fizicianul J. Bennett (adeptul lui Gurdjieff), etnograful C. Castaneda, negând filozofia implicării lor, creează ipoteze și învățături originale despre unitatea substanțială sau dinamică a lumii spirituale a omului și a „adevăratului” Cosmos. Ceea ce, în opinia lor, există sau conduce cu adevărat în lume - fie că este vorba de vid, structuri leptonice, câmpuri informaționale, Conștiință cosmică și idei similare, uneori preluate din domeniul fizicii moderne, sunt înzestrate cu trăsături antropomorfe (memorie, creativitate, programare), și adesea cu proprietăți divine (creație din nimic, omnisștiință etc.). Acest tip de construcție poate fi apreciat ca o întoarcere la filozofia naturală presocratică. În general, tot felul de manifestări mistice sunt caracteristice perioadelor de tulburări sociale, necazuri și fracturi culturale, care sunt însoțite de sentimente apocaliptice.

Din cartea Notes on Initiation de Guenon Rene

Capitolul II. MAGIA ŞI MISTICA Confundarea iniţierii cu mistica este caracteristică în special celor care ar dori, dintr-un motiv sau altul, să nege mai mult sau mai puţin clar realitatea iniţierii însăşi, reducând-o la altceva; pe de altă parte, în cercuri care, dimpotrivă, au nefondate

Din cartea Cartea aforismelor iudaice de Jean Nodar

113. MISTICA Şi iată inscripţia care este înscrisă: mene, mene, tekel, upharsin.Biblia – Daniel, 5:25 Misticismul nu este altceva decât o concentrare puternică de sentimente religioase.Agus – Despre misticăReligia este legată de misticism în aceeaşi măsură. fel ca o prelegere științifică populară cu știința.. Bergson

Din cartea Curs de istorie filozofie antică autor Trubetskoi Nikolai Sergheevici

Mistere și misticism. Orfici Dacă zei greci nu satisfaceau cerințele gândirii trezite și conștiinței morale, atunci sentimentul religios nu le putea calma. Credința nu se putea baza pe ei, să-i recunoască drept zei adevărați, adevărați. ei

Din cartea Istoria filosofiei medievale autor Copleston Frederick

Misticismul speculativ Au existat, desigur, mistici de-a lungul întregului Ev Mediu. În ceea ce privește teologia mistică, nu se poate decât să ne amintim scrierile Sf. Bernard și Richard de Saint-Victor (secolul XII) și St. Bonaventura (sec. XIII). În secolul al XIV-lea, însă, a existat o mișcare

Din cartea Istoria filosofiei. Filosofia antică și medievală autor Tătarkevici Vladislav

Din cartea Filosofie antică și medievală autor Tătarkevici Vladislav

Eckhart și misticismul secolului al XIV-lea. O altă direcție importantă a secolului al XIV-lea. - misticismul - nu a fost o noutate precum critica. Toate varietățile de misticism și-au avut predecesori în diferite perioade ale Evului Mediu. În secolul al XIV-lea. a redevenit semnificativ pentru că era o expresie a mai multor

Din cartea Filosofii Grecia antică autor Brumbaugh Robert

Capitolul II. Magie și misticism Confundarea inițierii cu misticismul este caracteristică mai ales celor care ar dori, dintr-un motiv sau altul, să nege mai mult sau mai puțin clar realitatea inițierii în sine, reducând-o la altceva; pe de altă parte, în cercuri care, dimpotrivă, au nefondate

Din cartea Proiectul Atman [O viziune transpersonală asupra dezvoltării umane] de Wilbur Ken

17. SCHIZOFRENIA ȘI MISTICA Schizofrenia și misticismul au fost întotdeauna privite în același mod ca nebunia și geniul - în ambele cazuri categoriile par strâns legate, dar în unele privințe puternic diferite. Cu toate acestea, asemănările dintre schizofrenie și misticism au condus la două tipuri comune credinte

Din cartea Umbrele minții [În căutarea științei conștiinței] de Penrose Roger

1.17. Platonism sau misticism? Criticii ar putea argumenta, totuși, că anumite concluzii din această demonstrație Gödel ar trebui considerate nimic mai puțin decât „mistice”, deoarece dovada în cauză pare să ne obligă să acceptăm fie punctul C, fie

Din cartea Degenerare. Franceză modernă. de Nordau Max

II. Misticism

Din cartea The Process Mind. Un ghid pentru conectarea cu mintea lui Dumnezeu autor Mindell Arnold

Misticismul, Iluminismul și Câmpurile Unificate Misticii sunt foarte diferiți de oamenii de știință. Conform dicţionar explicativ, misticul simte lucruri care „nu sunt vizibile pentru simțuri, nu sunt evidente pentru intelect”, adică mintea rațională. Misticul are o „unire subiectivă cu

Din cartea Comori spirituale. Eseuri filozofice autor Roerich Nikolai Konstantinovici

Misticism În diferite țări ei scriu despre misticismul meu. O interpretează la întâmplare, dar nu știu cu adevărat despre ce se străduiesc acești oameni să vorbească atât de mult. De multe ori am fost nevoit să spun că în general îmi este frică de acest cuvânt vag - misticism. Chiar îmi amintește de engleză

Din cartea Idei noi în filosofie. Colectia numarul 5 autor Echipa de autori

În cultura europeană, misticismul a apărut în secolul al XIX-lea într-o perioadă de criză și pierdere a potențialului de dezvoltare ulterioară. Interesul pentru el nu a scăzut până în ziua de azi. Există o părere că originile misticismului sunt mișcările religioase și filozofice orientale. Cu toate acestea, acest lucru nu este chiar adevărat. Desigur, Orientul este plin de misticism și a influențat mințile religioase ale europenilor în momentul în care a început să se introducă în cultura europeană. Influența Orientului este puternică până astăzi; atrage oamenii tocmai cu latura mistică a viziunii lor asupra lumii. Dar și religiile clasice, inclusiv religie mondială- Creștinismul nu este lipsit de misticism.

Conceptul de misticism

Iudaism, islam, diverse mișcări religioase, precum maniheismul, sufismul și altele, au propria lor școală mistică. De exemplu, sufiții din școlile Shazalia și Naqshbandiya cred că modul lor de a preda este cel mai rapid mod de a înțelege credința islamică. Prin definiție generală, misticismul este apariția într-o persoană a suprasensurilor, care îi oferă posibilitatea de a contempla puteri superioare. Misticismul occidental diferă de misticismul oriental. Prima vorbește despre o întâlnire cu Dumnezeu, despre cunoașterea lui, despre prezența lui Dumnezeu în inima și sufletul unei persoane. În același timp, El îi atribuie locul cel mai înalt deasupra lumii și deasupra omului ca sursă a întregii vieți și existență, ca dătător al tuturor binecuvântărilor. Misticismul răsăritean este dizolvarea completă în Absolut: Dumnezeu este eu, eu sunt Dumnezeu. Însuși cuvântul „misticism” („misticism”) origine greacăși înseamnă „misterios, ascuns”. Adică, misticismul este credința unei persoane într-o conexiune invizibilă și comunicare directă cu metafizica puteri superioare. Definiția misticismului poate reprezenta experienta practica comunicarea unui mistic cu un obiect de puteri superioare sau învățătură filozofică (religioasă) despre modalități de a realiza o astfel de comunicare.

Misticism real și educațional

Real - realizat experimental, atunci când acțiunile unei persoane duc la o legătură specială cu puteri secrete superioare, independent de circumstanțe, timp și spațiu. Ea poate fi profetică și activă. Adevărata mistică este dorința de a lua în considerare în mod direct fenomenele și obiectele situate în afara unui anumit spațiu și timp, acesta este domeniul ghicitorilor, ghicitorilor, clarvăzătorilor etc. cu propria sugestie, de a materializa și dematerializa spiritele . Misticismul activ este o practică inerentă hipnotizatorilor, magicienilor, practicanților de teurgie, vrăjitorilor, mediumilor etc. Printre mistici sunt mulți șarlatani și înșelatori. Cu toate acestea, există cazuri când oamenii de știință înregistrează prezența unei componente mistice reale în practica misticii. Cu toate acestea, este extrem de rar să găsești astfel de mistici care nu greșesc niciodată. Și acest lucru sugerează că majoritatea acestor oameni nu sunt pe adevărata cale mistică, mintea lor este sub puterea spiritelor căzute care vor să se joace cu ei.

Alchimiștii și misticismul

Majoritatea filozofilor și oamenilor de știință din domeniul misticismului cred că nu există suficiente dovezi pentru a clasifica alchimiștii drept mistici. Totul este despre experiența materială practică cu natura naturalași componentele sale, bazate pe principiul unității materiei. Alchimia nu se încadrează în ideile general acceptate: mistica, a cărei definiție provine din cunoașterea legilor lumii spirituale, subordonate altor legi imateriale, nu are nimic de-a face cu scopul de a transforma natura într-o stare mai perfectă. Misticismul presupune întotdeauna comunicarea între cunoscător și obiectul cunoașterii forțelor extraterestre superioare. Oricât de misterios și de enigmatic ar fi alchimistul, el rămâne mereu acel aurar, destinatarul metalului „imperfect” al „perfectului”. Și toate activitățile sale au ca scop nu înțelegerea Minții Superioare, ci crearea de beneficii pentru viața pământească, care este exclusă în misticism, care urmărește scopul de a se conecta cu lumea în care trăiesc spiritele.

misticismul creștin

În creștinism, misticismul ocupă un loc special, dar este fundamental diferit de diferitele tipuri de magie și altele asemenea. În primul rând, ea este reală. Acesta este misticism experimentat, fără nicio speculație. Acolo unde există speculații umane se numește stare de iluzie. Pentru oamenii care nu au studiat creștinismul, misticismul în filozofie pare adesea non-verbal. Trebuie remarcat faptul că misticismul în ortodoxie și catolicism, ca să nu mai vorbim de diferite mișcări sectare, este semnificativ diferit. Mistica catolică se concentrează mai mult pe experiența senzorială a Divinului, în urma căreia este ușor pentru o persoană, așa cum cred teologii ortodocși, să cadă într-o stare de amăgire (cunoaștere falsă). Într-o astfel de stare, atunci când o persoană manifestă o tendință spre misticism, bazându-se pe sentimentele sale, cade cu ușurință sub influența forțelor demonice fără să-și dea seama. Farmecul apare cu ușurință pe baza mândriei, egoismului și dragostei pentru faimă. Experiența mistică ortodoxă este unitatea cu Dumnezeu prin smerenia patimilor, conștientizarea păcătoșeniei și morbidității sufletului, vindecătorul căruia numai Dumnezeu poate deveni. Experiența ascezei ortodoxe este dezvăluită pe scară largă în literatura patristică.

Filosofie și misticism

Psihicul unei persoane care urmează calea misticismului, atitudinea și înțelegerea sa asupra lumii se află într-o stare specială, misterioasă, de comunicare cu lumea spirituală. Misticismul însuși vizează tocmai calea de cunoaștere a obiectului lumii spirituale. Prin definiție, misticismul filozofic pune accent pe rezolvarea problemelor universal semnificative ale viziunii asupra lumii: sensul vieții, procesul de modelare a modului corect de a fi, atingerea fericirii și cunoașterea Absolutului. Filosoful mistic, cu ajutorul construcțiilor sale, conferă lumii spirituale existențialitate. De regulă, înțelegerea filozofică a misticismului este contradictorie: ea implică unitatea mitologiei, religiei, științei, rațională, vizuală și conceptuală.

Înțelepciune și filozofie

Conceptul de filozofie este căutarea înțelepciunii, adică filozoful este mereu în mișcare, este o persoană în căutare. Un om înțelept care a dobândit adevărul, cunoașterea existenței, nu va mai fi filozof. La urma urmei, el nu mai caută, pentru că a găsit izvorul înțelepciunii – Dumnezeu, iar acum se străduiește doar să-L cunoască pe El, iar prin Dumnezeu – pe sine și lumea din jurul lui. Această cale este corectă, dar drumul căutării filozofice poate duce cu ușurință la eroare. Prin urmare, oamenii de știință și filozofii au ajuns adesea la o stare profundă de religiozitate, o înțelegere a armoniei lumii, la care a lucrat mâna Creatorului.

Mișcări mistice filosofice

Printre cele obișnuite se numără reprezentanți ai misticismului, destul de cunoscuți în Rusia:

„Teozofia lui Blavatsky”.
„Etica vie (Agni Yoga) a familiei Roerich”.
„Misticismul rus al lui Gurdjieff”, bazat pe învățăturile sufite „Chishti” și „Budismul Zen”.
„Istoriozofia lui Andreev” este o sinteză a creștinismului și a viziunii vedice asupra lumii.
„Yoga integrală Ghosha”.
„Neo-Vedanta din Vivekananda”.
„Antropologia lui Castaneda”.
Cabala.
Hasidism.

Manifestarea stărilor mistice

În creștinism, misticismul este (pe scurt) coborârea harului lui Dumnezeu asupra unei persoane cu permisiunea lui Dumnezeu însuși, și nu prin voința omului. Când o persoană încearcă să atragă grația prin eforturi voliționale, riscă să fie înșelată fie de propria sa imaginație, fie de forțele demonice care pot lua orice formă care poate induce în eroare o persoană. De aceea în Scriptură este interzis să vorbești cu demonii chiar și despre lucruri sfinte. „Dă-te în spatele meu, Satana”, iată ce trebuie să spui spiritelor necurate. Deoarece îngerii căzuți sunt psihologi foarte pricepuți și excelenți, ei împletesc subtil minciunile cu adevărul și pot înșela cu ușurință o persoană fără experiență în asceză.

Adesea, starea mistică a psihicului unei persoane este descoperită după leziuni cerebrale sau este asociată cu patologia acesteia atunci când există o amenințare la adresa vieții. De exemplu, şamanismul nordic practică introducerea succesorului său într-un stat moarte clinică prin hipotermie. În opinia lor, în timpul unei astfel de stări sufletul trece în lumea spiritelor și dobândește capacitatea de a comunica cu ele la întoarcerea în corpul său pământesc.

Există tehnici psihedelice speciale pentru schimbarea conștiinței, a stării psihologice prin respirație și alte mijloace. Cu ajutorul lor, o persoană este introdusă într-o stare mistică. De exemplu: LSD, Sufi dhikrs, metoda holotropică, utilizarea anumitor tipuri de ciuperci etc. Pentru mulți par inofensive, dar de fapt sunt tehnici periculoase, după care o persoană poate să nu revină la starea sa inițială. psihicul, deoarece este grav este deteriorat.

Când aud cuvântul „misticism”, mulți își imaginează imediat sedinte„în stilul” epocii lui Sir Arthur Conan Doyle, tot felul de practici magice și alte „distracție nevinovată”, numite acum în mod colectiv „ezoterism”. Între timp, o astfel de reprezentare poate fi numită, în cel mai bun caz, extrem de simplificată și, cu siguranță, foarte departe de adevăr.

În esență, misticismul nu este „jocuri cu spiritele” fără minte; este un mod special de a înțelege lumea. Cuvintele „misticism”, „mistic” provin din cuvântul grecesc „muein”, care înseamnă „a închide”. Cu alte cuvinte, aici vedem o referire la latura necunoscută, misterioasă a universului, ascunsă unei priviri superficiale. Misticismul este astfel conceptualizat ca contact cu esența ascunsă a obiectelor și fenomenelor. Desigur, cunoașterea acestei părți a lumii „prin definiție” nu poate fi rațională - iraționalul, intuitivul iese în prim-plan aici.

Într-o formă sau alta, misticismul este prezent în aproape toate religiile. Deci, în antichitate existau așa-zise. mistere - rituri secrete, participanții cărora, cu ajutorul dansurilor rituale, au intrat într-o stare extatică - și aceasta a fost interpretată ca contact cu zeitatea.

În religiile indiene, aspectul mistic este exprimat, în special, într-un astfel de concept precum „moksha” - eliberarea de samsara (un lanț nesfârșit de reîncarnări) și contopirea cu Brahman (adică Absolutul impersonal), dizolvarea propriei personalități în el. .

În creștinism, misticismul este conceptualizat ca o experiență bazată pe valori a misterului divin al Sfintei Treimi. Trăsătură distinctivă Experiența mistică creștină este păstrarea personalității, o atitudine bazată pe valori față de aceasta. În contact cu Dumnezeu, personalitatea umană trebuie să fie transformată, să devină liberă și iubitoare – dar în niciun caz „se dizolvă în suprapersonal”. Aceasta este diferența fundamentală dintre misticismul creștin, de exemplu, și misticismul religiilor indiene. Mitropolitul Kallistos, episcopul Constantinopolului, a vorbit frumos despre rolul misticismului în creștinism. biserică ortodoxă: „Orice teologie ortodoxă adevărată este mistică: la fel cum mistica, divorțată de teologie, devine subiectivism și erezie, tot așa teologia, divorțată de misticism, degenerează în scolastică seacă, „academică” în sensul rău al cuvântului.”

Există, de asemenea, o mișcare mistică în islam - sub forma sufismului. Această direcție a apărut ca o reacție la nemulțumirea față de experiența religioasă existentă și la dorința de cunoaștere directă a lui Allah. O astfel de cunoaștere a fost considerată intuitivă, ca eliberare de „eu” inferior și experiența realității adevărate.

Așa-numitele mișcări se bazează în mare măsură pe misticism. „new age” – „religiile noului secol”, i.e. practicile spirituale moderne ale sensului ocult. Accentul principal aici este atingerea stărilor alterate de conștiință (gândite ca „ zboruri astrale") și alte „experimente” periculoase asupra psihicului cuiva.

După cum vedem, misticismul este un concept foarte larg și un fenomen complex. Poate fi atât necesar, cât și periculos.

Misticismul este prezent în toate religiile lumii și în învățăturile filozofice. Gândirea omului antic se baza pe îndumnezeirea forțelor naturii și pe cooperarea cu acestea. Pe măsură ce cunoștințele s-au acumulat, oamenii au devenit mai raționali, dar credința în îndrumarea divină a rămas neschimbată.

Ce înseamnă misticism?

Sensul cuvântului misticism provine din greaca veche μυστικός - misterios - o viziune specială asupra lumii și o percepție bazată pe presupuneri intuitive, intuiții și emoții. Intuiția joacă un rol important în calea mistică a înțelegerii lumii, a esenței sale secrete. Ceea ce nu este supus logicii și rațiunii este de înțeles gândirii iraționale bazate pe sentimente. Misticismul ca doctrină este strâns legat de filozofie și religii.

Misticismul în filozofie

Misticismul în filosofie este o mișcare care a apărut în secolul al XIX-lea. in Europa. O. Spengler (istoriozof german) a identificat 2 motive pentru care oamenii au devenit interesați de moduri extra-biserice de a se cunoaște pe sine și pe Dumnezeu:

criza culturii europene, care s-a epuizat;
creșterea rapidă a interacțiunii interculturale între Vest și Est, viziunea estică asupra lumii a făcut apel la europenii însetați după o „nouă viziune”.

Misticismul filozofic - ca o combinație a creștinismului tradițional și a tradițiilor spirituale orientale vizează mișcarea omului spre divin și unitatea cu Absolutul (conștiința cosmică, Brahman, Shiva), studiază semnificațiile care sunt universal semnificative pentru toți oamenii: ființa, viata corecta, fericire. În Rusia, misticismul filozofic s-a dezvoltat în secolul al XX-lea. Cele mai cunoscute destinații:

Teozofie - E.A. Blavatsky.
Etica vie – A.K. E şi.A. Roerichs.
Misticismul rus (bazat pe budismul zen) - G.I. Gurdjieff.
Învățătura istoriozofică (idei creștine și vedice) – D.L. Andreev.
Filosofia mistică a lui Solovyov (apariția la filozoful Sufletului Gnostic al lumii - Sophia).

Jung și psihologia misticismului

Carl Gustav Jung - un psihiatru elvețian, unul dintre cei mai controversați și mai interesanți psihanaliști ai timpului său, un student al lui S. Freud, fondatorul - a deschis conceptul de „inconștient colectiv” lumii. El este considerat mai mult un mistic decât un psiholog. Pasiunea pentru misticism a lui K. Jung a început de la o vârstă fragedă și l-a însoțit de-a lungul întregii vieți. Este de remarcat faptul că strămoșii psihiatrului, potrivit lui, aveau abilități supranaturale: au auzit și au văzut spirite.

Jung se deosebea de alți psihologi prin faptul că avea încredere în inconștientul său și era el însuși un cercetător al acestuia. Psihiatrul a încercat să găsească legături între mistic și real pentru a explica fenomenele misterioase ale psihicului – a considerat toate acestea ca fiind cu adevărat cognoscibile. Apropiindu-se de neînțeles, Dumnezeu printr-o experiență mistică (fuziune) - din punctul de vedere al lui C. Jung, a ajutat o persoană care suferea de nevroză să câștige integritate și a contribuit la vindecarea psihotraumelor.

Misticismul în budism

Misticismul în budism se manifestă ca o viziune specială asupra lumii. Totul - de la lucrurile din această lume, până la oameni și chiar zei - rezidă în Pământul Divin și nu poate exista în afara lui. O persoană, pentru a fuziona cu Absolutul, la început, prin practici spirituale, se străduiește să experimenteze experiența mistică, înțelegerea și să realizeze că „Eul” său este inseparabil de Divin. Potrivit budiștilor, acesta este un fel de „barcă de salvare” pentru a „înota spre cealaltă parte, a depăși curentul și a se dizolva în vid”. Procesul de interacțiune se bazează pe 3 condiții:

depășirea percepției senzoriale: (curățarea auzului, vederii, gustului, mirosului, atingerii);
depășirea barierelor existenței fizice (Buddha a negat existența corpului);
ajungând la nivelul Divin.

Misticismul în creștinism

Misticismul ortodox este strâns legat de persoana lui Hristos și acordă o mare importanță interpretării textelor biblice. Rol mare este rezervată comunităților religioase, fără de care este dificil pentru o persoană să se apropie de Dumnezeu. Unirea cu Hristos este întregul scop existenţei umane. Misticii creștini, pentru a înțelege dragostea lui Dumnezeu, s-au străduit pentru transformare („îndumnezeire”), pentru aceasta, fiecare creștin adevărat trebuie să treacă prin mai multe etape:

purificare („mortificarea” cărnii) – post, abstinență, rugăciuni în anumite momente, milă față de cei suferinzi;
iluminare - înțelegere a Sfintelor Scripturi și a adevărului ascuns în manifestările firești;
unitate (contemplare) - cunoaștere din inima iubirii divine: „Dumnezeu este dragoste, cine iubește rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el”.

Atitudinea bisericii față de misticismul creștin a fost întotdeauna ambiguă, mai ales în timpul Sfintei Inchiziții. O persoană care a avut o experiență mistică divină ar putea fi considerată eretic dacă experiențele sale spirituale diferă de doctrina bisericească general acceptată. Din acest motiv, oamenii și-au ascuns revelațiile, iar acest lucru a oprit misticismul creștin de la dezvoltarea ulterioară.

Misticismul ca cale a cunoașterii

Misticismul și misticismul sunt concepte la care se îndreaptă o persoană când se confruntă cu inexplicabilul, transcendentalul și care a decis să înceapă să exploreze această lume într-un mod irațional, bazându-se pe sentimentele și intuiția sa. Calea misticului constă în alegerea unei tradiții spirituale și în cultivarea gândirii mistice:

credință profundă în tradiție, sistem, ființă supremă;
relația dintre interior și exterior, cu fenomene, alți oameni;
încredere în sine: profundă experienta personala mai important decât ceea ce este scris în cărți;
prezența „aici și acum”;
pune la indoiala tot;
practicile și meditațiile spirituale, tehnicile de respirație sunt instrumente pe calea mistică a cunoașterii.

din greaca mystikos - misterios) - o serie de învățături religioase și filozofice concentrate pe înțelegerea intuitiv-extatică (extaz) a lumii și a celor mai înalte principii ale existenței.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

MISTICISM

1. Totalitatea dif. învăţături bazate pe principii mistice. cunoştinţe. Sinonime ale lui M. în acest sens sunt fenomene. conceptele de „misticism”, „cunoaștere secretă (intima)”, „știință ocultă”. Mistic. idei și învățături luate în ansamblu, yavl. unul dintre cultele universale. fenomene prezentate în toate etnocultele. și contexte civilizaționale, la toate nivelurile de dezvoltare cognitivă a realității - de la magia primitivă și formele timpurii de religie până la filozofie. gânduri ale timpurilor moderne. În această calitate, M. acţionează ca un tip specific de iraţionalism. O serie de cercetători autorizați cred că în stadiile incipiente ale dezvoltării umane. gândirea în ansamblu era de natură extra-logică („pre-logică”), bazată pe complexul valoare-scop „mistic. complicitate” (L. Levy-Bruhl), „imanență intimă” (J. Bataille), „mistic direct. sentimente” (N.O. Lossky), etc. În funcție de contextul cultural și intelectual și de proiectarea sistematică a ideilor relevante, se pot distinge o serie de idei de bază. forme de M.: M. primitivă - decomp. tipuri de magie, mitologie ezoterică, șamanism, nagualism, cultul strămoșilor; religios (teol.) M. - reprezentat în toate naţionalităţile. și religiile lumii, învățătura despre „adevărata esență” secretă a lui Dumnezeu, înțeleasă de unul sau altul mistic. cale; religioase.filozofie M. - atât confesionale cât și neconfesionale; ocultism. Elemente de M. pot fi incluse în teoria filozofică. sisteme raționaliste tip (de exemplu, învățătura lui O. Comte despre Ființa Supremă ca unitate corporal-spirituală a umanității) sau, dimpotrivă, fundamental mistică. ideile pot primi un design sistemic-logic și categoric complet rațional („raționalismul mistic” al neoplatonismului, teologia scolastică (vezi Teologia), filosofia unității de V.S. Solovyov). Datorită criticilor ample la adresa lui M. (în principal în formele sale religioase și oculte) în educație și clasică. european filozofia secolelor XVII-XIX, acest termen în sine a dobândit o serie de conotații negative (de exemplu, ca o desemnare a unei înclinații pentru idei vagi, neclare, confuze), iar cuvântul „misticism” în înțelegerea de zi cu zi este cel mai adesea asociat cu ficțiune, fantezii goale sau chiar absurditate. În plus, în conștiința de masă a timpului nostru, M. este cel mai adesea identificat cu diverse. forme ale ocultului și paraștiinței. Critica lui M. în aceste manifestări este încă un fenomen. una din sarcinile urgente ale științei și filosofiei, cultura rațional-seculară în general. 2. Un set de principii epistemologice fundamentale. instalatii care stau la baza diverselor. modalităţi de reflecţie intuitiv-emoţională şi de cunoaştere sistemică a realităţii. Comun tuturor modelelor mistice. epistemologia fenomenelor convingerea că adevărul este dezvăluit numai într-un mod neraţional unui subiect care a primit o specială spiritual-practic antrenament sau având un dar special, abilități înnăscute etc. Ch. scopul adeptului M. este de a primi misticismul. experiență, al cărei conținut este apoi adus într-o formă figurativă sau sistemico-logică. Diferențele sunt mistice. experiență de la intuiție la știință. cunoștințe și practică. activitatea (vezi Insight) este, pe de o parte, o intensitate emoțională deosebită a experiențelor subiectului (atingând adesea exaltare) și, pe de altă parte, o orientare spre înțelegerea unei anumite esențe transcendentale (de obicei supranaturale), fenomene marginale. nu numai un obiect de cunoaștere, ci și de închinare. În același timp, „adevărul despre orice” nu se găsește în afara subiectului, ci este gândit ca fiind esențial imanent (vezi Imanent și Transcendent) lui (cf. expresia lui Meister Eckhart: „Ochiul cu care îl văd pe Dumnezeu este ochiul cu care mă vede Dumnezeu”). Astfel, procesul de înțelegere a adevărului trebuie să fie însoțit de intern. transformarea spirituală a subiectului și/sau dobândirea de abilități supranaturale, „paranormale” (aceasta din urmă subliniază legătura genetică a M. cu practicile magice). În ambele cazuri misticul. experiența rezultă nu ca cunoaștere pură, ci ca înțelepciune super-rațională și holistică. De bază modele mistice epistemologiile diferă după principiul sursei mistice. experiență: „externă” izvorul (zeu, spirit patron, mentor-mistagog etc.) presupune M. revelatie, har, alegere; "intern" sursa („conștiința profundă” sau subconștientul subiectului însuși) presupune M. de tip intuiționist (vezi Intuiționismul). Metode și mijloace de realizare a misticismului. perspicacitate, iluminare etc. variat; ele pot fi împărțite aproximativ în intelectuale: meditație (cea mai dezvoltată în tradiția indochineză a lui M.), cultivarea credinței (Augustin), auto-reflecție intelectuală (Neoplatonism, Dionisie Areopagitul), autodetașare morală și emoțională (Eckhart). ), practici mnemonice (J. Bruno) , exegeză simbolică (Vedantism, Hermetism, Cabalism), etc., precum și practice: diverse. practici psihosomatice (yoga, budism zen), noviciat (gnosticism, neopitagorism), asceză (bătrânețe ortodoxă, tolstoiism), asceză și ritualuri magice. Mn. religios-filosofic Curentele lui M. îmbină intelectualul cu practic. metode, precum adepții isihasmului, sufismului sau budismului zen. Unul din centru. problemele lui M. în sa epistemologică. dimensiune - nevoia de a exprima misticul „misterios”. experiență într-o formă potrivită pentru traducerea intersubiectivă, pe de o parte, și ascunderea acesteia „ sens secret„din neinițiați, pe de altă parte. Datorită acestui fapt, adepții lui M. au adus o contribuție semnificativă nu numai la lexic. aparat de religie şi filozofie, dar şi în subţire. literatură (în special poezie) și arte vizuale. Lit.: Berdyaev N.A. Filosofia spiritului liber. M., 1994; Bergier J., Povel L. Dimineața magilor. Sankt Petersburg, 1995; Boehme J. Aurora, or Zori de dimineațăîn urcare. M., 1991; Este el. Christosophia. Sankt Petersburg, 1993; Gurevici P.S. A fost reînviat misticismul? M., 1984; Duprel K. Filosofia misticismului. M., 2006; Minte amăgită? Varietatea formelor de cunoaștere extraștiințifică. M., 1990; Lossky N.O. Intuiție creativă, intelectuală și mistică. M., 1995; Domnule Eckhart. Predici și reflecții spirituale. M., 1991; Este el. Despre detașare. Sankt Petersburg, 2002; Misticii secolului al XX-lea: Enciclopedie. M.; Sankt Petersburg, 1996; Teologie mistică. Kiev, 1991; Plotin. Favorit tratate: În 2 volume.Sankt Petersburg, 1994; Swedenborg E. Despre rai, despre lumea spiritelor și despre iad. Kiev, 1992; Soloviev V.S. Misticism // Dicţionar filosofic al lui Vl. Solovyov. Rostov n/d, 1997; Uspensky P.D. Model nou a universului. Sankt Petersburg, 1992; Sala M.P. O expunere enciclopedică a filozofiei simbolice masonice, rozicruciene, ermetice și cabalistice. Novosibirsk, 1992; Khoruzhy S.S. Problema personalității în filosofia religioasă rusă: misticismul isihasmului și metafizica unității // Khoruzhy S.S. După pauză: căi ale filosofiei ruse. Sankt Petersburg, 1994; Schweitzer A. Misticismul apostolului Pavel // Schweitzer A. Evlavie pentru viață. M., 1992. E.V.Gutov

Ar putea fi util să citiți: