Volotsk'lu Joseph ve Nil Sorsky tartışıyor. Ne hakkında tartışıyorlardı?

Ekonomisi iyi organize edilmiş olan bu manastırın atmosferinde - Paphnutius, Büyük Dük'ten hediye olarak çok para ve toprak aldı - çileciliğin dışarıdan belli bir anlamda anlaşıldığı ortamda, genç Joseph ilk manastır eğitimini aldı. 1439'da doğdu Boyar bir ailede 40. Manastır hayatı onu tatmin etmeyen başka bir manastırda kısa bir süre kaldıktan sonra 20 yaşındayken Borovsky Manastırı'na (1460 civarı) geldi. Joseph, münzevi yaşamında Paphnutius'un talimatlarını takip etti: manastırın çeşitli ekonomik kurumlarında sıkı çalışma ve Paphnutius rahipleri tarafından kurallara son derece katı, "gerçek" bağlılıkla gerçekleştirilen uzun ilahi hizmetler. Bu, Joseph'e, derlediği manastır sözleşmesinde ("Manevi Şart") ilk sırada yer alan, ilahi hizmetler sırasında keşişin dış davranışlarına karşı özellikle gayretli bir tutum aşılayan okuldu.

Yaşlanan Paphnutius, Joseph'in doğası gereği halefi olmaya diğerlerinden daha uygun olduğunu gördü ve kardeşlerin onu başrahip olarak seçmesi halinde Joseph'in başrahip olarak görev yapabileceği umuduyla onu manastır yönetiminin işlerine dahil etmeye başladı. kurucusunun ruhunu manastırda koruyun. Joseph sık sık başrahibin Moskova'ya yaptığı gezilerde eşlik etti ve orada Büyük Dük'ün sarayında olumlu bir karşılama buldu. Joseph gerçekten de Paphnutius'un halefi oldu. Bununla birlikte, başrahip rütbesini nasıl aldığı - kardeşlerin seçimi veya Büyük Dük'ün emriyle - belirsizdir: Joseph'in ölümünden kısa bir süre sonra derlenen iki hayat, bu olayla ilgili hikayede birbiriyle çelişir. Her halükarda Joseph'in Büyük Dük ile olan iyi ilişkisi kardeşler tarafından göz ardı edilemezdi. Joseph, başrahipliğinin başlangıcında, Pafnutievsky Manastırı'nı iyi karakterize eden endişeler ve zorluklarla karşı karşıyaydı. Manastır daha çok resmi titizlik ruhu içinde yaşadı, ekonomik işlere çok dikkat edildi; Joseph, (muhtemelen büyük ölçekli ekonomik çalışma nedeniyle) laikleşme sürecinden geçen manastırdaki topluluk yaşamının düzeyini yükseltmeye çalıştığında, kardeşler arasında hoşnutsuzluk ve homurdanma ortaya çıktı. Yerleşik yaşam tarzına zaten alışmış olan eski keşişler, prensipte düzeni iyileştirme ihtiyacını da kabul etmelerine rağmen, yeniliklere karşı inatçı bir direnç gösterdiler. Pafnutev kardeşlerinin direnişi o kadar güçlüydü ki Joseph manastırı terk etmek zorunda kaldı. Bir keşişin eşliğinde, yaklaşık bir yıl boyunca manastırdan manastıra dolaşarak biraz zaman geçirdi; Bu gezileri sırasında Beyaz Göl'deki Kirillov Manastırı'nı da ziyaret etti.

Bir yıl sonra Joseph, Borovsky manastırına döndü, ancak orada uzun süre kalmadı çünkü zaten kendi yeni manastırını kurmaya karar vermişti. Borovsky manastırından birkaç keşişle birlikte ayrılarak Volok Lamsky'ye (Volokolamsk) doğru yola çıktı ve hızla büyüyen ve gelecek yüzyılın kilise işlerinde çok önemli bir rol oynayan bir manastır (1479) kurdu. Joseph manastırının Volokolamsk prensinden aldığı zengin katkılar (köyler ve para), yalnızca Joseph'in onunla hızlı bir şekilde iyi ilişkiler kurabildiğini kanıtlıyor. Manastırın maddi refahı, 1486'da büyük bir taş kilise inşa etmeyi ve onu fresklerle süslemeyi mümkün kıldı. ünlü ikon ressamı XV-XVI yüzyıllar Dionysius; daha sonra tamamı taştan yapılmış yüksek bir çan kulesi ve birkaç başka manastır binası inşa edildi; o zamanlar Kuzey Rusya'nın orman kuşağında bu ancak cömert mali destekle mümkündü. Her yerden, özellikle de manastırda manastır yemini eden ve tüm mallarını ona devredenlerden zengin hediyeler akıyordu. Joseph teklifleri isteyerek kabul etti ve çok geçmeden manastırı, ekonomi ölçeği açısından Paphnutius manastırına benzemeye başladı: her yerde tarlalar vardı, manastır köylerinden köylüler tarlalarda çalışıyordu, ahırlar, ahırlar ve barakalar vardı her yer; Yeni keşiş için manastır büyük bir mülk gibi görünüyordu ve ekonomik itaatleri olan birçok keşiş, tüm boş zamanlarını ilahi hizmetlerden ekonomik kaygılara adamak zorunda kalıyordu. Bu, başrahibin hayır işleriyle meşgul olmasına ve zayıf yıllarda çevredeki köylerin nüfusuna yardım etmesine izin verdi.

Kuzey Rus manastırlarında yaptığı geziler sırasında Joseph, komünal yaşamın her yerde sıkı bir şekilde gözetilmediğini keşfetti. Bu nedenle en başından beri manastırında cenovia'yı tanıtmaya ve onu en katı şekilde gözlemlemeye karar verdi. Daha sonra Manevi Sözleşme olarak bilinen manastır sözleşmesini yazdı. Bu tüzük bizim için özellikle önemlidir, çünkü Yusuf'un dini, ahlaki ve çileci görüşlerine yakından bakmak için iyi bir fırsat sunmaktadır. Joseph önümüze dışsal, resmi olarak anlaşılan Hıristiyan çileciliğinin bir temsilcisi olarak çıkıyor. Joseph, keşişlerin manevi bakımını ruhun ve iradenin gelişmesine değil, keşişin dıştan kusursuz davranışına dayandırır. Josephus'un dediği gibi, davranışın dışsal yönü, "bedensel görünüm", iyi bir keşiş olmak isteyen herkesin ana kaygısı olmalıdır. Bu bağlamda Joseph, asıl şeyin katı talimat ve ritüellerin harfiyen yerine getirilmesi olduğu eski Rus görüşünün karakteristik bir temsilcisidir. Joseph'in münzevi katılığı hedefleniyor en küçük ayrıntılar tüm manastır yaşamını dış akışında düzenler ve tanımlar. Üç manastır yemini arasında itaat yemininin ilk sırada geldiği ve kesin düzenlemenin itaati sağlamanın en kesin yolu olduğu fikrinden yola çıkıyor.

Burada, Joseph'in keşişlerin manevi bakımına ilişkin görüşünün ihtiyarların görüşlerinden kökten farklı olduğunu belirtmek gerekir. Yaşlılar aynı zamanda itaati acemi bir keşişi eğitmek için iyi bir araç olarak görürler, ancak bunu tam olarak bir araç olarak kullanırlar ve manevi rehberlikte öğrencinin kişiliğinin benzersizliğini hesaba kattıklarından ve yaklaşımda bir şablondan kaçındıklarından emin olmak için her zaman çabalarlar. keşişlerin manevi gelişimi.

Joseph, hem genel olarak Hıristiyan çileciliğinin manevi temellerini, hem de özel olarak manastır mentorluğunun temellerini ihmal etti. Bu, özellikle başrahip ile kardeşler arasındaki ilişkiye ilişkin görüşlerinde keskindi. Joseph'in başrahipten talepleri yalnızca dışsaldır. Tüzüğünde bundan bahsederek, akıl yürütmesini Doğu manastırcılığının tarihinden birçok örnekle destekliyor ve başrahibin kardeşlere son derece sert davranmasını talep ediyor. Rahibi, vicdanını etkileyerek, çileciliğin manevi değerini kanıtlayarak değil, itaatsizleri korkutarak eğitir. Aynı zamanda keşiş, başrahibi, manevi endişelerini açıklayabileceği ve ondan tavsiye ve yardım alabileceği manevi bir akıl hocası olarak değil, aynı zamanda onu herhangi bir şekilde cezalandırabilen, aynı zamanda cezalandırmakla yükümlü olan manastır otoritelerini de görür. en küçüğü bile suçtur.

Kural, keşişin hücresinde, yemekhanede, işyerinde ve tapınakta ibadet sırasında belirli davranışlarını belirler. Örneğin bir kilisede her keşişin kendine özel bir yeri olmalı ve girip çıkması gereken aynı kapı bulunmalıdır. Joseph, bir keşişin haç işareti yaparken nasıl durması gerektiğini, başını ve ellerini nasıl tutması gerektiğini bile yazıyor. Kural esas olarak ortak duayla ilgilidir; ayin sırasında her şeyin kısaltmalar olmadan okunmasını ve söylenmesini gerektirir. Bu nedenle ayin ertelendi ve keşişin özel dua için vakti kalmadı; Manastırındaki keşişlerin ekonomik çalışmalara çok fazla zaman ayırdıklarını unutmamalıyız - el sanatlarına daha az, daha çok manastır kurumlarını (değirmenler, tarla çalışmaları vb.) yönetmeye.

Böyle bir manastır yaşamını düzenlerken Joseph çok özel hedeflerin peşindeydi. Ona göre bir kilise kurumu olarak manastırın kendine has özel görevleri vardır. Ancak bu görevler tamamen münzevi nitelikte değildir. Manastır, geleceğin hiyerarşilerini eğitmek için tasarlanmış bir tür kilise-pastoral okul haline gelmeli. Keşişlerin manevi eğitim yöntemlerindeki tekdüzelik, keşişlerin ilahi hizmetlerde ve inananların bakış açısına açık tüm diğer yaşam koşullarında aynı davranışları, Joseph'e göre, sürünün görüşüne göre gelecekteki hiyerarşilere özel yetki vermelidir. . Joseph genellikle piskoposların ahlaki ve eğitimsel faaliyetlerine çok az ilgi gösterdi. Kilise hiyerarşisinin aydınlatmaması, yönetmesi, yönetmesi gerektiğine inanıyordu.

Hem tüzükte hem de diğer yazılarında Joseph, kilise ile devlet görevleri arasında yakın bir ilişki olduğu fikrini sürdürüyor. Joseph'e göre piskopos aynı anda hem Kilise'nin hem de devletin hizmetkarıdır; manastırın kendisi de bir tür kilise-devlet kurumudur. Bu ana fikirden doğal olarak manastırların köylülerin yaşadığı topraklara ilişkin iddialarının haklılığı çıkıyor. Geleceğin kilise hiyerarşisini hazırlayabilmek için manastırın ekonomik ve mali açıdan güvende olması gerekir. Joseph bir yerde "Manastırların yakınında köy yoksa, dürüst ve asil bir adam (yani geleceğin hükümdarı) nasıl manastır yeminleri edebilir?" Manastırın görevlerine ilişkin bu kısaca formüle edilen fikir, o zamanki manastır ve piskoposluğun geniş çevreleri tarafından özellikle olumlu karşılandı. Rusların birçok temsilcisinin doğasında olan dünya görüşünün temeli buydu. kilise hiyerarşisi XVI. yüzyıl Bu yöneticiler, Rus Kilisesi'nin yaşamı üzerinde yoğun bir etki yaratmaya başlayan ve kısa süre sonra kilise yönetiminin dizginlerini uzun süre ellerine alan sözde Josephites'in son derece etkili bir grubunu oluşturdu.

Josephiteness'in etkisi, 16. yüzyılda olduğu gerçeğiyle açıkça kanıtlanmıştır. Piskoposluk sadece Joseph'in fikirlerini paylaşmakla kalmadı, aynı zamanda çoğunlukla Joseph-Volokolamsk manastırından gelen bademciklerden de oluşuyordu. Buradaki ana rol, Joseph'in sadık bir öğrencisi ve Volokolamsk Manastırı'nın yönetimindeki halefi (1515-1522), Josephite dünya görüşüne sahip tipik bir Kilise prensi olan ve keşişleri aday gösteren Moskova Metropoliti Daniel (1522-1539) tarafından oynandı. manastırını piskoposluk departmanlarına devretti. 16. yüzyılın bir diğer önemli metropolü. - Metropolit Joasaph'ın (1539-1542) tahtında kısa bir süre kaldıktan sonra, Kilise ile devletin görevlerini yakından ilişkilendirme anlamında Daniel'in kilise politikasını sürdüren Macarius (1542-1563) da aynı gruba aitti. Josephiteizmin savunucularına. 1551'de Moskova'da toplanan Stoglavy Konseyi'nin veya Stoglav'ın kararları açıkça Josephist imalara sahiptir; Konseyin eylemlerine katılan dokuz piskoposun beşi Joseph-Volokolamsk Manastırı'nın eski rahipleriydi. Metropolitan Daniel ve Macarius tarafından desteklenen Josephitler, Muskovit Rusya'sında her zaman monarşik mutlakiyetçiliği savundular. Bu yön, "Moskova - üçüncü Roma" doktrini olarak bilinen, ancak Joseph'in görüşleri dışındaki kaynaklardan beslenen bir fikir çemberiyle birleşti.

Manastırcılığın devlete ve kilise-siyasi görevlerine vurgulanan ilgi, elbette, onun iç gelişimine zararlıydı. Joseph'in münzevi ve kilise-politik görüşleri yalnızca taraftarlar ve halefler bulmakla kalmadı, aynı zamanda 15. yüzyılın ortalarında Rus manastırcılığını korumaya çalışan çok sayıda muhalif de buldu. laikleşme tehlikesinden ve tamamen devlet hedeflerine hizmet etmekten, manastır yaşamını yalnızca manevi çilecilik yoluna döndürmeye çalıştılar. Josephiteliğin muhalifleri, konuşması Joseph Volotsky ve Josephiteness ile keskin bir polemiğin başlangıcını işaret eden dikkate değer bir münzevi öne süren manastırcılığın saflarından geliyordu. O, kendisini Yusuf karşıtı partinin merkezinde bulan Yaşlı Nil Sorsky'ydi.

Anlaşmazlık, 1515'te ölen Yusuf'un yaşamı sırasında alevlendi ve 50 yıldan fazla sürdü; Bu tartışmada, Rusya'da çilecilikle ilgili birçok önemli konuya ve kilise yaşamının sorunlarına değinildi ve her iki tarafın da değerli düşünceleri dile getirildi.

2. Öğretmen Yaşlı Nil Sorsky ve münzevi görüşleri

Neil, diğer Rus rahipler gibi Kutsal Dağ ve Kutsal Dağ sakinlerinin yaşamı hakkında çok şey duymuştu. İlk bağlantılar Eski Rus Athos ile birlikte 11. yüzyıla kadar uzanır. 12. yüzyılda. zaten Xylurgu adında bir Rus manastırı vardı; 1169'da Rus rahipler Athos Dağı'nda başka bir manastır aldı - St. Rus Manastırı olarak anılan Panteleimon. 13. yüzyılda Tatar istilası ve Güney Rusya'nın yakılması nedeniyle bu manastırlarla ilişkiler uzun süre kesintiye uğradı. Yoğun ilişkiler ancak 14. ve 15. yüzyılların sonunda birçok Rus keşişin Athos Dağı'nı ziyaret etmesiyle yeniden kuruldu. Spaso-Kamenny Manastırı'nda, daha önce de belirtildiği gibi, bir zamanlar başrahip, manastıra Athonite Kuralını getiren Yunan Dionysius'du. Kutsal Dağ'da pek çok kitap tercüme edildi (çoğunlukla güney Slavlar tarafından), bu çeviriler Rusya'ya geldi; bunların arasında aşağıdakileri içeren kitaplar da vardı: Genel bilgi hesyhasm hakkında.

Neil ve arkadaşı Innokenty Okhlebinin († 1521), hesychastların zaferinden sonra Athos Dağı'nı ziyaret etti. Svyatogorsk rahiplerinin hayatıyla yakın tanışma, yaşlılar ve münzevilerle toplantılar, Neil'in zaten Cyril Manastırı'nda inceleyebileceği münzevi ve mistik eserleri okumak - tüm bunlar onun manevi arayışının yönünü belirledi. Athos'a yapılan hac, Nil'i bir hesychia adananı yaptı.

Athos'ta Nil, daha sonra yazdığı gibi, "Hıristiyan gerçeğinin helikopter pistini" ve yaşamını incelemek, "katılaşmış ruhunu canlandırmak ve onu kurtuluşa hazırlamak" için "iyi bir çiçekten en iyisine uçan bir arı gibi" yaşadı. .” Ruhen doyan ve gönül rahatlığı bulan Neil, memleketine döndü. Evde, Cyril Manastırı'nda artık her şeye farklı gözlerle bakıyordu. Bu nedenle, Athos Dağı'nda okuduklarını deneyimlemek için büyük manastırı yalnızlık ve sessizlik arayışı içinde terk etmesi şaşırtıcı değil - zihinsel duaya mistik dalmanın güzelliği, "kalbi koruma" ve "ruhun ayıklığı" Böylece, Hıristiyan yaşamının ve hesychia'nın amacına ulaşmak için bu "cennete giden merdiveni" tırmanmak - "tanrılaştırmaya" layık olmak.

Nil, arkadaşı ve öğrencisi Masum ile birlikte, Cyril Manastırı'ndan biraz uzakta, Sora Nehri kıyısındaki yoğun bataklık ormanına gitti ve oraya yerleşerek hayatını münzevi çalışmaya ve mistik tefekküre adadı. Yavaş yavaş, Nil'in etrafında küçük bir münzevi sürüsü toplanır ve bu sürü, onun ruhani rehberliği altında manastırına kaçarak Rusya'da ekim yapmaya çalışır. yeni türçilecilik ve manastır yaşamının yeni yolu. Ne yazık ki Sorsky'li Nil'in Hayatı kayboldu, ancak çağdaşlarının diğer eserlerinden Yaşlı Nil'i Rusya'daki "inziva yerinin şefi" olarak gördüklerini biliyoruz; bu onun eski Rus manastırcılığının hayatına yeni ve o zamanlar hala bilinmeyen bir şeyi tanıttığı gerçeğini vurguladı. Onun yazılarına ve öğrencilerinin ve çağdaşlarının kayıtlarına dayanarak, Rusya'nın ruhani tarihinin yüzyıllar boyunca damgasını taşıyan bu eşsiz kişiliği hayal etmeye çalışabiliriz. Onun tamamen Hıristiyan, gerçek anlamda münzevi görüşleri, Yusufçular arasında güçlü bir muhalefet uyandırdı. Düşmanlıkları, Nil Sorsky'nin hayatını kaybetmesinin nedeni olabilir - muhalifler, mütevazi ihtiyarın imajını inananların ve özellikle keşişlerin hafızasından silmek istediler, çünkü onun hayatı, Josephizm'e ve ona karşı canlı bir suçlama haline gelebilirdi. 16. ve 17. yüzyılların 2. yarısında manastır hayatı. Ancak Nil'in "Hermitage Efsanesi" adlı eseri, büyük ihtiyarın görüşlerini paylaşanlar tarafından gayretle kopyalandı, ancak bu esas olarak Volga bölgesinin küçük manastırlarında ve çöllerinde yapıldı.

Yaşlı Nil 7 Mayıs 1508'de öldü. Dünyevi şeref ve şeref istemeyen öğrencilerine günahkar kalıntılarını ormana götürmelerini ve onları canavarlar tarafından yenmeye bırakmalarını emretti, çünkü kendisi Tanrı'nın önünde çok fazla günah işlemişti ve gömülmeye layık değildi. .

Yaşlı Nil'in ne zaman yüceltildiğine dair kilise belgelerinde herhangi bir bilgi bulunmamaktadır. Onun yüceltilmesinin ancak 18. yüzyılın sonunda gerçekleştiği varsayılabilir. XIX'in başı yüzyılda, inanan Rus halkı ve dindar hacılar her zaman bataklık ormanından Nilo-Sorsky manastırına giden dar bir yol biliyorlardı ve yaşlılara uzun süredir bir aziz olarak saygı duyuyorlardı.

Athos'a yapılan hac, Neil'in dini görüşlerini büyük ölçüde etkiledi - orada bir Hıristiyan münzevi yaşamının iç ve dış yönlerine ilişkin görüşleri nihayet oluştu. Neil'in edebi mirası küçüktür (belki de bazı eserleri ideolojik muhalifler ve zaman tarafından tahrip edilmiştir), ancak çağdaşları ve öğrencileri arasında tanındı ve muazzam bir otorite kazandı. Çevresindekiler tarafından çok değer verilen kişiliğinin çekiciliği ve ahlaki yüksekliği bunda en az rol oynamadı. Nil Sorsky'nin münzevi-mistik yönü, eski Rus manastırcılığı arasında eski Doğu çileciliğinin ideallerinin yeniden canlanmasının temeli olabilir.

Çileci bir şekilde yetenekli bir doğa olan Nil'in imajı, Joseph'in imajından oldukça farklıdır. Neil, Josephite partisinin başkanının dini formalizmini ve dış katılığını, ruhun dini yaşamına psikolojik açıdan incelikli bir yaklaşımla karşılaştırıyor. Bir kişinin ahlaki gelişimi sürecinde edinilen iç özgürlük ruhunu yayar; o, Hıristiyan dindarlığına mistik bir temel kazandıran dini bir düşünürdü. Keşiş için belirlediği görevler Joseph'in taleplerinden daha zor ve daha derindir. Joseph'in bu kadar büyük önem verdiği bir keşişin ve dünyadaki her Hıristiyan münzevinin faaliyeti, Nil için dünyadan vazgeçmiş bir insanın asıl görevi olmaktan uzaktır. Kendi ruhsal yaşamı için en önemli şey ve bir Hristiyan'ın yazılarında kendisine verilen asıl görev, kişinin ruhsal gelişiminin gerçekleşmesi ve kurtuluşu kazanması sayesinde ruhun iyileştirilmesiydi. Neil, Doğu Kilisesi'nin eski münzevi geleneğini ve hesyhazm'ın münzevi-mistik görüşlerini yakından takip etti.

Manevi savaşı sürdürürken münzevi, kendi içinde üstesinden gelmesi gereken sekiz temel tutkuyla uğraşır, böylece deneyimden, dış eylemden başarıyla geçerek sonunda mistik bir tefekkür durumuna ulaşır; her şeyin tacı tanrılaştırmadır. Bunlar münzevinin münzevi yükseliş yolunu tıkayan sekiz tutkudur: oburluk, zina, para sevgisi, öfke, üzüntü, umutsuzluk, kibir, gurur.

Neil'e göre ayartmalara karşı makul ve nazik bir savaş, "kalbi korumak", "sessizlik" ve "akıllıca dua etmekten" ibarettir. Bir keşiş mistik tefekküre çok zaman ayırmalı ve İsa Duasının "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana merhamet et, bir günahkar" sözleri sürekli dudaklarında olmalıdır. Neil ayrıca İsa Duasının nasıl kılınacağını da tam olarak açıklıyor.

Yani Nil'in münzevi görüşlerinin Joseph Volotsky'nin görüşlerinden çok farklı olduğunu görüyoruz. Neil ve Joseph'in zühd anlayışlarındaki farklılık, oruçla ilgili hükümlerine de yansımıştır. Joseph, tüzüğünde keşişlerin bireysel özelliklerini hesaba katmadan yemek yeme zamanını ve yiyecek miktarını çok ayrıntılı olarak anlatırken, Nil'de oruç tutmaya yönelik tamamen farklı bir tutum buluyoruz. Nil, dış çileciliği, Kuzey Rusya ile Filistin arasındaki iklim farkını da hesaba katarak, münzevi kişinin bireysel manevi özelliklerine dayandırıyor. Tüm insanlar için yemek yeme konusunda aynı kuralı uygulamak imkansızdır çünkü Nil'in dediği gibi, "bedenlerin bakır, demir, balmumu gibi farklı derecelerde sağlamlığı ve dayanıklılığı vardır."

Nil Sorsky aynı zamanda manastır mülkleri konusuna da değiniyor. Manastırların köylere, topraklara ve diğer mülklere sahip olabileceğine ve hatta sahip olması gerektiğine inanan Volotsky'li Joseph'in görüşünü şiddetle reddediyor. Nil'e göre keşişler ellerinin emeğiyle yaşamalı, yaptıkları ürünleri satmalı, hatta daha iyisi, yaşamı desteklemek için ihtiyaç duyulanlarla takas etmeli. Manastırların ve keşişlerin halktan sadaka kabul etmesi doğru değildir, aksine onların kendi elleriyle kazandıklarını fakirlerle paylaşmaları gerekir. Neil ayrıca, tapınakların dekorasyonunda aşırı lüksün, pahalı altın mutfak eşyalarının vb. ibadet için tamamen gereksiz olduğu yönünde çok ilginç ve Eski Ruslar için son derece alışılmadık bir yargıyı ifade ediyor. Birincisi, bu lüks çoğu zaman başlı başına bir amaç haline geliyor, yani zaten bir tutku haline geliyor; ikincisi, asıl mesele, kıyafet ve mutfak eşyalarının zenginliği değil, ibadet edenlerin içsel ruh halidir. Bu kararda Nil, St. Yıllarca basit ahşap kaplar kullanarak ayinlere hizmet eden ve ayinler sırasında her zaman kalitesiz keten elbiseler giymiş olan Radonezh Sergius.

Nil, üç tür manastır yaşamı arasında iki veya üç keşişin yaşamını - inziva yeri olarak adlandırdığı "ortayı" - "altın yolu" tercih etti. Ne katı inzivayı ne de manastır yaşamını en iyi manastır yaşamı türü olarak görmüyordu.

İnziva yeri Nil'in demirleme anlamına gelmez. Manastır, Kelliot rahiplerinin yaşadığı birkaç hücreden veya kulübeden oluşuyordu (). Bu hücreler manastırın malıydı. Kellyot'lar (münzeviler) ikişerli veya daha az yaygın olarak üçlü olarak birlikte yaşıyordu. Genellikle bunlar yaşlı bir keşiş ve yeni bir keşişti - bir yaşlı ve onun acemi ya da iki acemi-öğrencisi olan bir yaşlı. Bu tür bir yaşam, yaşlılığın varlığında en makul olanıydı. İnziva yerleri manastır başrahibinin genel yetkisi altındaydı. Manastırdan yiyecek malzemeleri aldılar. çoğu kısım için bütün hafta boyunca hemen. Cumartesi günü veya tatilin arifesinde, tüm keşişler genel bir ilahi törene katılmak için manastır kilisesinde bir araya geldi; Örneğin St.Petersburg Lavra'sında bu şekilde düzenlenmiştir. Büyük bir Kelliot manastırından başka bir şey olmayan Sava. İnziva yerlerinin günlük dua kuralı genellikle genel manastır kuralından farklıydı. Acemilerin eğitimi de farklı şekilde gerçekleştirildi. Birkaç hücre, eğer birbirine yakın yerleştirilmişlerse, bir manastırda birleştirildi; bu durumda keşişlerin genellikle ortak bir dua kuralı vardı ve manastırın başrahibini seçiyorlardı. Manastırdaki münzevi eğitim, manastırınkinden daha katıydı. Kinovia (- yurt), manastırın herkes için ortak gereksinimleri gözettiği zamandır: ortak bir kural, ortak bir yemek, keşişler için aynı kıyafet. Tarçın manastırları, belirli bir manastır tüzüğü temelinde başrahip tarafından yönetiliyordu. İdioritm (tek ikamet) kinobianın tam tersidir. Her keşiş, ya ayrı bir hücrede ya da ortak bir manastır binasında bulunan bir hücrede yaşayarak kendi anlayışına göre kurtarıldı; yemeğini ve giyimini kendisi sağlıyordu, ayrıca namaz kurallarını da kendi takdirine göre belirliyordu. Özel tüzüğü olan manastırlar, bir yıllığına seçilen ve manastır ihtiyarları konseyine karşı sorumlu olan bir rektör tarafından yönetiliyordu.

Neil'e göre manastır, münzeviye, dua ve sessizlik içinde ayık ve uzak bir yaşam sürmesi için en iyi fırsatı veriyor. Güne dua ile başlamalı ve her zamanını tanrısal işlerle geçirmelidir: dua ederek, mezmurlar ve diğer kilise şarkılarını söyleyerek, Kutsal Yazıları okuyarak. İncil kitapları arasında Nil tercih edildi Yeni Ahitözellikle Havarilerin Mektupları. Ayrıca münzevi kişinin el sanatlarıyla meşgul olması da gereklidir: birincisi, sürekli uyanıklık için ve ikincisi, ellerinin emeğiyle yetersiz yiyeceğini kazanabilmesi ve tutkularla savaşabilmesi için. Bir keşişin yemeği gücüne uygun olmalıdır: gereğinden fazla olmamalıdır, çünkü yemekte aşırılık tutkulara yol açar. Ölümün prototipini görmesi gereken rüya da kısa olmalıdır. Ölüm düşüncesi her zaman bir keşişe eşlik etmeli ve manevi yaşamını öyle bir şekilde inşa etmelidir ki, her an Tanrı'nın Yüzü'nün huzuruna çıkmaya hazır olmalıdır.

Bir keşiş ancak tutkularla bu mücadele yolundan geçerek, kendini deneysel olarak test ederek manevi merdivenin en yüksek derecelerine yükselebilir. Onun manevi çalışması artık tefekkürden oluşmalıdır; dünyevi ve dünyevi her şey mahvolmuşken ruhu, Tanrı'nın gizemli tefekkürüne yükselir. İsa Duasında, kalbi koruyan, dünyadan tam bir huzur içinde ve tamamen uzakta, sessizlik içinde, ruhun ayıklığında, münzevi ruhsal olarak büyür ve işinin nihai amacına (deneyim † tefekkür) - tanrılaştırmaya yaklaşır. Ve bu lütufla dolu mistik daldırmada, Tanrı ile birlik içinde, ona bir mutluluk durumu bahşedilir.

Neil'in görüşleri Doğu Kilisesi'nin münzevi ve mistik geleneğine dayanmaktadır. Kutsal babaların yaratımlarının çoğu Rusya'da Nil'den çok önce biliniyordu. Ancak Neil bunları seleflerinden ve çağdaşlarından biraz farklı kullandı. Eski bir Rus yazar - örneğin Joseph Volotsky - kutsal babaların eserlerini yalnızca haklı olduğunu kanıtlamak ve muhaliflerinin fikirlerini çürütmek için kullanır. Neil, argümanlarını daha net ve ikna edici hale getirmek için Kutsal Yazıları veya patristik yazıları kullanıyor. Onun muhakemesi bir parça formalizmden yoksundur, okuyucuyu düşünmeye teşvik eder ve vicdanına seslenir; tartışmaz, analiz eder. Bunda Neil kendisinin bir düşünür ve psikolog olduğunu ortaya koyuyor. Kutsal babalardan ve münzevi-mistik eserlerden pek çok alıntı yapıyor, ancak kendi düşüncelerini açıklamak için gerekenden fazlasını yapmıyor. Ana eseri "Aydınlatıcı" da okuyucuyu bolluğuyla sıkan Joseph Volotsky gibi bir alıntı yığını yok. Joseph için çilecilik her zaman başlı başına bir amaçtı ama Nil için bu yalnızca bir araçtı, yalnızca bir araçtı. Onun için asıl önemli olan çileciliğin manevi anlamıdır, çünkü kendi içinde sadece dışsal tezahür Bir Hıristiyanın iç hayatı. Bu nedenle münzevinin bireysel kişilik özelliklerini asla unutmaz.

Neil'in ana çalışması "Gelenek", münzevi ideale ulaşmak için yürütülen manevi savaştan bahsediyor, ancak idealin kendisi hakkında değil; bu, Neil'in iyi bir psikolog olarak o zamanki durumunda ne kadar çok şey anladığı gerçeğiyle açıklanabilir. manastırcılık pratik rehberçileciliğe göre, başarıya giden yol açıkça belirtilmeyen bir ideal imajından daha faydalıydı.

3. "Yusuflular" ile "mülk sahibi olmayanlar" arasındaki anlaşmazlık

Joseph ve Neil'in manastırcılığın anlamı ve manastır yaşamının doğası hakkındaki görüşlerindeki farklılıklar, münzevi görüşlerindeki farklılıklar en açık şekilde 16. yüzyılın başında Moskova toplumunu özellikle endişelendiren iki ideolojik konunun tartışılması sırasında ifade edildi. yüzyıl.

İlk soru Hristiyan öğretisinin temellerine değiniyordu; ikincisi ise daha ziyade pratik bir sorundu ve Muskovit Rusya'sındaki devlet ile devlet arasındaki ilişkilerle ilgiliydi.

Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerini çarpıtmaya çalışan sapkınlıklar ve kafirler, Eski Rusya'da çok nadir görülen bir olaydı. iç misyonunda yalnızca batıl inançlarla, paganizmin kalıntılarıyla ve dışsal dindarlığın çirkin biçimleriyle mücadele etti. Sapkın hareketler Eski Rus Hıristiyanlığını sarsmadı.

Doğru, 14. yüzyılda Novgorod'da ortaya çıkan Strigolnik sapkınlığı tarihte belli bir rol oynadı. Yalnızca bu sapkınlığa karşı yöneltilen polemik yazılardan bu dini hareket hakkında genel bir fikir edinilebilir. 15. yüzyılın sonunda, yine Novgorod'da, birkaç Yahudinin de yer alması nedeniyle "Yahudileştiricilerin sapkınlığı" olarak bilinen yeni bir sapkın hareket ortaya çıktı.

Bu hareket Novgorod ve Moskova'da nispeten yaygınlaştı. Bunu ayrıntılı olarak açıklamayacağız - bizim için Joseph ve Nil'in sapkınlığa karşı tutumlarındaki farklılık daha önemlidir. Joseph, “Aydınlatıcı” adlı ana eserinde Yahudileştiricilere çok sert bir şekilde karşı çıkıyor, onlarla ve onların dini görüşleriyle tartışıyor, dolayısıyla “Aydınlatıcı” bu konuda çok önemli bir kaynak. Diğer yazılarında, bazı mektuplarında Josephus kafirlere karşı pratik önlemler önerir. Sert önlemlerin destekçisi olan Joseph, ölüm cezasına bile izin veriyor. Joseph'in bu tür görüşleri, Nil Sorsky'nin çevresindeki açgözlü olmayan insanlardan çok güçlü bir muhalefetle karşılaştı. Joseph, Yahudileştiricilere karşı polemiklerinde sert önlemlerin gerekliliğini savunarak, esas olarak Eski Ahit'e dayanıyordu ve ona itiraz eden mülk sahibi olmayanlar, Yeni Ahit'in ruhundan yola çıktılar. Kullanımına kesinlikle karşı çıktılar ölüm cezası Hıristiyanlar; Kafirler, hatalarından vazgeçmezlerse, diğer Hıristiyanlarla iletişimden aforoz edilmeleri ve manastırlara kapatılmaları gereken günahkarlardır, böylece öğreti yoluyla gerçeğin bilgisine ulaşabilirler. Her ne kadar 1504 Konsili'nde Joseph'in bakış açısı pratik olarak bazı sapkınları kazanıp ölüme mahkûm etse de, görüşlerdeki bu farklılık, manastırcılığın ele aldığımız iki yönünün oldukça karakteristik özelliği olmaya devam ediyor.

Bu iki hareketin dini görüşlerinde farklılıkların ortaya çıktığı bir diğer konu da manastır mülkleri meselesiydi.

Muskovit Rusya'sında manastır zenginliğinin büyümesi giderek yaygınlaştı. 13.-14. yüzyıllarda ortaya çıkan manastırlar yavaş yavaş Rusya'nın Merkezi ve Kuzeyinin ekonomik kolonilerine dönüştü. Tarım ve zanaatla uğraşıyorlardı; Manastır topraklarında ya manastır için çalışan ya da kira ödeyen köylüler yaşıyordu. Manastırların prenslerden ve büyük düklerden aldıkları toprak mülkiyeti konusunda çeşitli ayrıcalıklar, zenginliklerini artırdı. Manastırlar zaten sürülmüş toprakları satın aldılar ve prenslerden, boyarlardan, tüccarlardan ve diğer kişilerden hediye veya vasiyet yoluyla mülkler aldılar; Ayrıca manastıra giren varlıklı kişilerin yaptığı katkılar sayesinde manastırın varlıkları da arttı. Tarıma elverişli toprakların önemli bir bölümünün Kilise'nin elinde toplanması, hükümeti devlet amaçları doğrultusunda kaybedilen toprakları geri almaya sevk etti.

Kilise hiyerarşisinde ve manastır ortamında, manastır mülkleri konusunda iki görüş gelişmiştir: biri Josephite, diğeri ise para kazanmayandır. Kilisenin ve manastırların toprak sahibi olma haklarını reddeden mülk sahibi olmayanların veya Trans-Volga yaşlılarının da Rus piskoposluğu ve manastırcılık arasında bazı öncülleri vardı.

1503 Konseyi'nde Moskova hükümeti, edinimci olmayan tarafa güvenmeye ve manastır mülkleri sorununu barışçıl bir şekilde çözmeye çalıştı. Konseydeki manastır mülklerine karşı çıkanların bakış açısı Nil Sorsky ve Paisiy Yaroslavov tarafından temsil edildi. Sorsky'li Nilus, yazılarında defalarca, manastır mülklerine ve keşişlerin kişisel mülkiyetine karşı kararlı bir şekilde konuştu. Ancak Konsil'de piskoposlar ve diğer din adamları bu konuda bir karar vermek zorunda kalınca ve Sorsky'li Nil, "manastırların yakınında köy olmaması, keşişlerin çöllerde yaşaması ve el sanatlarıyla beslenmesi" isteğini dile getirdi. ” daha sonra, Nil ve Yaşlı Paisiy Yaroslavov bu öneriyi desteklese de; bu öneri Konseyde hazır bulunanların çoğunluğu arasında ve en azından Volokolamsk Manastırı'nın başrahibi Volotsky Joseph arasında sempati bulamadı.

Neil, aynı zamanda Doğu Kilisesi'nin kanonik kurallarına dayanan tamamen münzevi görüşlerden yola çıkarken, Joseph daha çok dini ve pratik düşüncelerle yönlendiriliyordu. Manastırın asıl görevi kilise hiyerarşisinin hazırlanmasıyla ilgilenmektir. Bir manastır bu sorunu ancak kardeşler için (Yusuf ortak bir manastır anlamına gelir) böyle yaşam koşulları yarattığında, keşişlerin günlük ekmekleriyle ilgili endişelerden kurtulduklarında, kendilerini tamamen gelecekteki hizmete hazırlanmaya adayabildiklerinde çözebilir. kilise hiyerarşisinin - piskoposlar, manastır başrahipleri vb. gibi. "Manastırların yakınında köy yoksa," Joseph 1503 Konseyinde kendi bakış açısını formüle etti, "dürüst ve asil bir adam nasıl manastır yeminleri edebilir?" Joseph'in görüşleri Konseydeki piskoposlar arasında destek buldu ve galip geldi: topraklar manastırların elinde kaldı.

İki partinin önde gelen temsilcilerinin bu konudaki görüş ayrılıkları, genel olarak zühdî görüşlerinin ne kadar zıt olduğunu ortaya koymaktadır. Sorsky'li Nil'e göre asıl mesele, keşişin gerçek bir çilecilik atmosferinde içsel gelişimidir; Bu ruhla yetişen keşiş nesilleri, eğer dünyaya hizmet etmek zorundalarsa, tamamen Hıristiyan amaçları için çabalayacaklardır. Joseph Volotsky, manastır çileciliğini öncelikle keşişleri kilisenin idari görevlerini yerine getirmeye hazırlamanın bir yolu olarak gördü. Kilise ile devlet işleri arasında yakın bir bağlantının gerekliliğinden bahsetti; Nil ise tam tersine onların ayrılmasını ve birbirlerinden tamamen bağımsız olmasını talep etti. Joseph'e göre manastırlar keşişin kişiliğini dengelemelidir; Bu yüzden bir keresinde kişisel görüşün tüm tutkuların anası olduğunu, bu görüşün ikinci düşüş olduğunu söylemişti. Nil, manevi çalışmalarında insan kişiliğini savundu, münzevinin iç özgürlüğünü savundu.

Joseph'in zaferi çığır açıcı bir öneme sahipti. Taraftarları, özellikle 16. yüzyılın 2. çeyreğinden itibaren güç kazandılar - açgözlü olmayan insanlara sempati duyan Metropolitan Joasaph (1539-1541) ile ilişkili kısa bir dönem, Kilise'nin kaderi için pek bir önemi yoktu ve kısa süre sonra Yusufçular en etkili olanlar haline geldi, yönetici grup Rus Kilisesi'nde.

Joseph Volotsky. St. baba, içinde.: Okumalar. 1847.7; bkz.: Ryazan Piskoposu Leonid'in Çar Theodore Ioannovich'e (1584–1598) mesajı, içinde: Tikhonravov. Rus edebiyatı ve antik çağın kroniği. 5. Bölüm 3. S. 142; AI. 1. No. 410. Kronik bilgilere göre (PSRL. 8. S. 183), Paphnutius 1443 yılında manastırı kurmuştur.

Joseph'in Hayatı: VMCh. 9 Eylül. sayfa 455–498; onun manastır sözleşmesi (“Manevi Sözleşme”): Age. s. 499–615. Joseph hakkında bkz.: Kruşçev. Volotsk'un Saygıdeğer Başrahibi Joseph Sanin'in (1868) yazıları üzerine çalışma; ayrıca Bulgakov, Zhmakin, Kadlubovsky ve Fedotov'un eserleri.

Yusuf'un bu hac yolculuğunun açıklaması, fermanının 10. bölümünün 2. kısmında yer almaktadır; ayrıca şu adreste de yayınlandı: LZAK. 2 (1862 63), kısaltılmış hali: Okumalar. 1847.7.

Dionysius hakkında bkz.: Georgievsky V. Ferapontov Manastırı Freskleri (1911); Burada ayrıca Joseph manastırının 1545 yılına ait ayrıntılı bir envanteri bulunmaktadır. Manastırın zenginleştirilmesinin tarihi hakkında bkz. Joseph'in B.V. Kutuzov'a (in: DRV. 14. s. 177) ve Prenses Maria Golenina'ya (in: Kruşçev. s. 177) yazdığı mektuplar. 255–260); ve ayrıca: Kruşçev. sayfa 39 ve devamı; Zverinsky. 2. Sayı 845; Gerontius (Kureanovsky), başpiskopos. Josephov Volokolamsk ikinci sınıf manastırı (1903).

Manastırda St. Sergius'un ölümünden 30 yıl sonra ilk taş kilise inşa edildi. Gorsky A. Sergius'un Kutsal Üçlü Lavra'sının tarihsel açıklaması. 1 (1890). S.6.

Ancak G. Florovsky'nin (Rus Teolojisinin Yolları. 1937. S. 18) Joseph'in sosyal faaliyetlerine ilişkin sonuçlarının tamamen doğru olmadığını belirtmeliyim; evlenmek incelemem: Jahrbuch fur neuere Geschichte Osteuropas. 3 (1938). S.262.

TOZR: Nil Sorsky'nin manastır veya skete tüzüğü ve Joseph Volotsky'nin Yahudileştiricilere karşı "Aydınlatıcı" adlı incelemesi ilk Rus teolojik eserleridir. İlk Rus teolojik incelemelerinin, Ortodoks din biliminde bugüne kadar Kilise içinde varlığını sürdüren taban tabana zıt iki eğilimin başlangıcı olması paradoksaldır. 16. yüzyılda çizgi Volotsky galip geldi, kaldı egemen çevrelerin ideolojisi devrim öncesi Ortodoks Kilisesi ve günümüzün piskoposluk ve din adamlarının önemli bir kısmı. Hesychast-Nilovskoe doktrin uzak manastırlarda, manastırlarda ve yeni Rus teolojisinin öğretilerinde korunmuştur- Slavofillerden 20. yüzyılın dini ve teolojik canlanmasına ve bu öğretinin haleflerine: Modern Yunan teoloji okulunun doğuşunu sağlayan Aziz Sergius ve Vladimir ilahiyat akademileri. Josephiteizmin resmi Ortodoksluğa girişi ve yayılması, aynı zamanda 17. yüzyılın büyük bölünmesiyle ve nihayetinde Kilise'nin Büyük Peter'in laik imparatorluğu tarafından köleleştirilmesiyle de ilişkilidir. Aziz Nil (1433-1508), Rusya'nın tek taraflı özerkliğine rağmen, Rusya ile Konstantinopolis arasındaki yakın ilişkilerin çağdaşıydı. Bu, Rusya'daki doğu Rönesans Öncesi'nin en parlak dönemidir. Nil Görünüşe göre Maykov köylü ailesinden geliyordu; Neil de kendisine köylü diyordu. İyi bir eğitim aldı, kitap kopyacılığı yaptı ve birkaç yılını Athos Dağı'nda geçirdi. Hesychasm'ın ateşli bir destekçisi haline geldikten sonra geleneklerini Rus manastırcılığına taşıdı ve hesychast tipinde kendi Trans-Volga manastırını yarattı. Neil alçakgönüllülüğü nedeniyle bir otobiyografi yazmayı veya bunu öğrencilerine sunmayı reddettiği için Neil'in kişiliği hakkında çok az şey biliniyor. Ortodoks öğretisine göre Neil, gurur ve kibri en önemli sekiz günahkar ayartma arasında sayıyordu. Vasiyetinde, müritlerinden ölümünden sonra cesedini çöle atmasını talep ediyor. ormanın çalılıklarında hayvanlar ve kuşlar tarafından yutulacak; çünkü bu beden Rabbin önünde büyük günah işledi ve gömülmeye layık değil. Neal'ın öğretisi, bireyin orijinal özgürlüğünü tanımasıyla dikkat çekicidir. Neil, kişiyi körü körüne kimseye teslim etmeye değil, kendi kurtuluş yolunu bulmaya davet ettiğinden. Hayatlar üzerinde çalışan Neil, onları mantığa göre düzeltmekle meşgul. . onlar. Eleştirel analiz ilkesini kabul eder ve uyarır. Kendisi bir ihtiyar da dahil olmak üzere üç veya dört keşişten oluşan küçük manastır topluluklarının destekçisidir. İçsel veya "zihinsel" duayı, gözyaşlarını ve ölümün anısını öğretir, bedeni eğitmeyi ve duaya teslim olmayı, kalbin ayıklığını, ayırt etme yeteneğini öğretir. iyi kitaplar kötüden ve boştan. Genel olarak kilise mülkiyetine değil, manastır mülkiyetine karşı çıktı. Rahiplerin hiçbir şeyi olmamalı ve emeklerinin meyvelerini yemeli, sadakaları yalnızca son çare olarak kabul etmelidirler. Tüzüğü az sayıda resmi kural ve katı gereklilik içermektedir. Tövbe eden kafirler kardeşler gibi sevgiyle karşılanmalı ve tövbe etmeyenler ise yalnızca son çare olarak manastırlarda tecrit edilmeli, ancak ölümle idam edilmemelidir.

Volokolamsk manastırının başrahibi Joseph'in öğretisi tam tersiydi. Tüzüğü, manastırdaki yaşamı en ince ayrıntısına kadar düzenler: ayinlere katılmak, yemek yemek, oruç tutmak.

Joseph ve Neil büyük çilecilerdi ve keşiş olarak fiziksel emeğin destekçileriydi. Joseph en vasıflı işlerde çalışıyordu ama Neil her insanın kendi kurtuluş yolunu bulduğunu söylerken Joseph katı evrensel kurallar getiriyor. Doğru, yoksunluğa alışkın olmayan boyarlardan keşişler için istisnalar yapıyor. Joseph, bu tür keşişlerin gerekli olduğunu söylüyor, çünkü yalnızca aristokrasiden piskoposlar devlet politikasını etkileyebilir, yalnızca hükümdar ve boyarlar onları hesaba katacaktır. Ve eğer manastır onlara diğer keşişlerle aynı katı gereklilikleri dayatıyorsa, o zaman tek bir boyar manastıra gitmeyecektir. Ne yazık ki tarih, Joseph'in sözlerinin doğruluğunu birçok kez doğrulayacaktır, en azından Mordovyalı köylünün onlar üzerindeki gücüne katlanmak istemeyen boyar camarilla tarafından öldürülen Patrik Nikon durumunda.

Rahiplerin kişisel yoksulluğunu vaaz eden Joseph, manastır mülkleri fikrini savundu:

1. zengin manastırlar ve zengin bir hiyerarşinin devlette ağırlığı olabilir;

2. Zengin bir manastır, yukarıdaki nedenlerden dolayı Kilise'nin ihtiyaç duyduğu boyarları ve zenginleri kardeşlerine çekebilir;

3. Zengin manastırlar hayır işleri ve eğitimle uğraşabilecek, okullar ve imarethaneler oluşturabilecek.

Joseph hayır işlerine çok önem verdi. Kendi manastırında yetimler ve yaşlılar için bir barınak açtı ve açlıkla geçen bir yıl boyunca çevredeki 700 sakini doyurdu, tek bir hacı manastırı aç bırakmasın diye keşişlerine ekmek almalarını emretti. Manastırının sakinleri, onu manastır çöplerini boşaltmak ve kıtlığa yol açmakla suçlayarak ona isyan etti. Yusuf herkese dua etmesini emretti, tahıl dolu arabalar ortaya çıktı ve ambarlar dolduruldu. Manastır, yalnızca manastır tarlalarında çalışanlar için değil, çevredeki tüm nüfus için de bir yardım kaynağıdır. Dilekçe sahibine parasal veya maddi yardım sağlanmıştır. Boyarlara ve toprak sahiplerine köylülere karşı adil olmalarını tavsiye eden mektuplar yazdı, aksi takdirde köylüler kötü çalışacaktı. Joseph'te Nil'in duaya ayırdığı yeri aşırı çilecilik ve sosyal aktivite işgal ediyor. Bu arada Joseph, Radonezh Sergius'un öğrencisi olan Paphnutius Borovsky'nin öğrencisiydi. Kişisel alçakgönüllülük ve fiziksel emek arzusunu Sergius'tan miras aldı, ancak rakiplerine karşı zulmü miras almadı. Kafirlere yönelik tutuma gelince, Nil, Athonite geleneğine bağlıydı. Joseph, Katolik Litvanya'dan gelen göçmenlerin soyundan geliyordu ve buradan sosyal Hıristiyanlığa vurguyu, Kilise'nin toplumda aktif bir rol oynama arzusunu miras almış olabilirdi. hükümet işleri ve kafirler için acımasız bedensel ceza fikri. Bununla birlikte, ebeveynleri zaten Rus hizmet toprak sahipleri olduğundan, Batı ile akrabalığı ruhaniydi ve Batı hakkındaki bilgiler, Joseph'in arkadaşı ve benzer düşünen biri olan Novgorod Başpiskoposu Gennady için Latince tercüman olan Hırvat Dominik keşiş Benjamin'den geliyordu. . Kafirlerle ilgili Yusufşu şekilde mantık yürüttü: Bir insan bedenini öldürmenin cezası ölümse, ruhu öldürenlerin idam edilmesi daha da gerekir.

Josephites'in zaferinden sonra birçok kafir, zulümden saklanarak Trans-Volga manastırlarına kaçtı. Nil Sorsky'nin öğrencilerine. Bu arada, yüz elli ila iki yüz yıl içinde Trans-Volga bölgesi, bazı araştırmacılara göre Khlys, Doukhobors, Molokanlar vb.'nin soyundan geleceği en inatçı Eski İnananların - Bespopovtsy'nin merkezi olacak. .

Mülk sahibi olmayanlara gelince; Nil'in müritleri. 16. yüzyılda muzaffer Yusufçular da onları sapkınlıkla suçladı. Suçlamanın temelsiz olmadığı ortaya çıktı: Nil'in öğrencileri arasında en zeki ve yaratıcılık açısından en üretken olanı, Büyük Dük'ün ikinci kuzeni Vassian Patrikeev Vasili III ve Yunan bilgini ve mülk sahibi olmayan bir arkadaşı olan Yunanlı Aziz Maximus, sapkınlığın etkisi altına girdi: 1531'deki duruşmada kendisinin bir Monofizit olduğunu gösterdi ve İsa'nın bedeninin doğuştan tanrısal olduğunu doğruladı, İlahi olanla birlikte Mesih'in insan doğasının doluluğunu inkar etmek.

Para toplayanların politik fikirlerinde ikilik vardır: Joseph, kraliyet gücünün teokratik doğası hakkındaki teorinin yazarıdır - krallar ve prensler, Tanrı'nın yeryüzündeki genel valileridir. Öte yandan, merkezi bir otokrasinin manastır mülklerinin tasfiyesine yol açabileceğinin farkına vararak pratikte soylu prensleri destekler. Joseph zorbalara itaatsizlik doktrinini formüle etti. Öğreti, kralların ve prenslerin bir kişinin ruhu üzerinde değil, yalnızca beden üzerinde güce sahip olduğunu vurgulayan Joseph'in öğrencisi Moskova Metropoliti Daniel'in yazılarında geliştirildi. Dolayısıyla hükümdar öldürmeyi veya nefse zarar verecek bir şey yapmayı emrederse ona itaat edilemez. Görünüşe göre vicdan özgürlüğü doktrini buradan gelmek zorundaydı. mülk sahibi olmayanlar. Aslında malik olmayanların beyanları muğlaktır. Bireyin sivil-politik anlamda özerkliği reddediliyor ve eğer Tanrı insanı bağımsız yaratsaydı ona krallar vermezdi iddia ediliyor. Aynı zamanda mülk sahibi olmayanlar Kilise'nin sivil otoritelerden bağımsızlığını savunurlar. Vassian - güçlü otokrasinin destekçisi: Manastırları mülklerinden mahrum etmek ancak böyle bir gücün yardımıyla umut edilebilirdi. Vassian arsaların ve kilise kiliselerinin yoksun bırakılmasını talep etti. Din adamlarını, hizmetleri ve eğitim faaliyetlerini desteklemek için mülklere ihtiyaç duyduğu varsayılan katedral kiliseleri için bir istisnaya izin verdi. 16. yüzyılın başlarındaki "Başka Bir Söz" adlı gazetecilik çalışmasına göre III.Ivan, manastır mülklerini tasfiye etmek ve bunların yerine manastırlar ve piskoposluk için devlet maaşlarını koymak istiyordu.

Vassian'ın en önemli eserlerinden biri işlemedir. « Dümencinin kitabı." Üzerinde tartışmayı kolaylaştırmak için makalelerin sırasını kronolojik bir düzenden tematik bir düzene doğru yeniden düzenledi. Daha sonra bunu eleştirel bir analize tabi tuttu. Yunan birincil kaynaklarını kullanarak, birincil kaynakların manastır köylerinden değil, keşişleri beslemek için manastırlara verilen tarlalardan bahsettiğini savundu. Yunan Maxim'e göre ideal, tam güce sahip, ancak kanunla ve rahipler konseyi aracılığıyla yöneten bir kraldır (Konst. Monarşi mi, yoksa ne?).

Başlangıçta Joseph, kralın gücünün patriğin gücünün ikincil bir yansıması olduğu yönündeki papalık teorisinin yaygın olduğu Novgorod Başpiskoposu Gennady'nin çevresinden etkilendi. Daha sonra Yusufçular idari konularda ve kafirlerin cezalandırılmasında kraliyet gücünün önceliğini savundular.

İdeolojik zafer Josephites'in oldu. Josephiteizm, Kilisenin kamu politikasına aktif müdahalesini vaaz ettiğinden ve manevi ve maddi kılıç arasındaki ortaklık yeryüzünde kaçınılmaz olarak maddi zafere yol açtığından, pratikte çoğunlukla zafer kazandılar. en kötü taraflar Josephitelik. Devlete bağlı olan Kilise, hem sivil hem de sosyal anlamda ve kilise faaliyeti alanında kendisini zincirlenmiş halde buldu. Sapkın egemenlere itaatsizlik doktrini, Eski İnananların Çar Alexei Mihayloviç'in krallığını Şeytan'ın krallığı ilan etmelerinin ve ona boyun eğmemelerinin temelini oluşturdu.Üstelik her iki taraf da sadece kendi varoluş hakları için değil, aynı zamanda Devlet siyasetine doğrudan katılım için devlet dininin konumu. Mücadelenin şiddeti bundandır.

16. yüzyılın başlarında, metropollerin Büyük Dük tarafından doğrudan atanması bile (piskoposların Konsey tarafından seçilmesi kisvesi altında), metropollerin hükümdara tabi olmasını garanti etmiyordu. Açgözlü olmayan Metropolitan Varlaam eleştirdi çeşitli eylemler Vasily III (kısır karısı Solomonia Saburova'nın bir manastıra hapsedilmesi dahil). Prensin baskısı altında emekli oldu; halefi, vicdan özgürlüğünü ve zorbadan özgürlüğü savunan Yusuf'un öğrencisi Daniel'di. Ancak Kilise'nin bir yöneticisi olarak kamu politikasını ilk sıraya koydu. Hükümdarın tüm eylemlerini haklı çıkardı, hatta son prensleri daha sonra öldürüldükleri Moskova'ya çekti. Daniel, Vasily'nin Solomonia'yı rahibe olarak zorla tıraş etmesine ve başka biriyle evlenmesine izin verdi. Ve bu, prensin daha önce Konstantinopolis Patriği, Athonite manastırcılığı ve Daniel'den önceki tüm Rus piskoposları tarafından reddedilmiş olmasına rağmen, Ortodoksluk evlilik kavramını yalnızca çocuk doğurmakla sınırlamaz ve çocuksuzluğu boşanma nedeni olarak görmez.

Bir kurum olarak Kilise'nin prestiji, ilkesiz liderlik nedeniyle eşi benzeri görülmemiş bir düşüşe uğradı. Ama çok geçmeden her şey değişti. Vasily'nin ölümünden sonra, dokuz yaşındaki varis IV. Ivan adına hareket eden mahkeme camarillası, katı açgözlü olmayan Joasaph'ı büyükşehir olarak atamayı kabul etti. Ne yazık ki, yalnızca üç yıl sonra, 1542'de, kendisini metropol olarak atayanlara hizmet etmeyi reddettiği için aynı camarilla tarafından devrildi.

Sorsky'li Muhterem Neil

Manastır mülkleri sorunu. Manastır arazi mülkiyeti, dindar bir toplum tarafından yeterince açık bir şekilde anlaşılmayan manastır fikrine yapılan iki kat dikkatsiz bir fedakarlıktı: manastırların ahlaki refahına müdahale etti ve aynı zamanda devletin ekonomik güçlerinin dengesini bozdu. . Daha önce içsel ahlaki tehlikesi hissediliyordu. Zaten 14. yüzyılda. Strigolnikler ruhlarına göre bağış yapılmasına ve ölüler için kilise ve manastırlara her türlü adak sunulmasına karşı isyan ettiler. Ama onlar kafirdi. Kısa süre sonra Rus hiyerarşisinin başkanı, manastırların köy sahibi olmasının uygun olup olmadığına dair şüphelerini dile getirdi. Bir başrahip, Metropolitan Cyprian'a prensin manastırına verdiği köyle ne yapması gerektiğini sordu. Metropolitan, "Kutsal Babalar" diye yanıtladı, "insanları ve köyleri yönetme konusunda keşişlere teslim olmadılar; Çernetsiler köylere sahip olduklarında ve dünyevi işleri üstlendikleri zaman, onların halktan ne farkı olacak?” Ancak Cyprian, erzaklarından doğrudan bir sonuç alamadan durur ve bir anlaşma yapar. Köyü kabul etmeyi, ancak onu bir keşişe değil, hazır her şeyi, hayvancılığı ve diğer malzemeleri oradan manastıra getirecek olan bir meslekten olmayan kişiye yönetmeyi teklif ediyor. Ve Belozersky'li Keşiş Kirill, köylerin mülkiyetine karşıydı ve önerilen arazi katkılarını reddetti, ancak yatırımcıların ısrarına ve kardeşlerin mırıltılarına boyun eğmek zorunda kaldı ve zaten onun yönetimindeki manastır mülk edinmeye başladı.

Ancak şüphe, bir kez ortaya çıktığında, kararsız görüşlerin tamamen farklı iki görüşe ayrılmasına yol açtı ve bu, bir araya geldiğinde, Rus toplumunu neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar endişelendiren gürültülü bir soruyu uyandırdı. dönemin literatüründe ve mevzuatında parlak izler bırakmıştır. Ortaya çıkan anlaşmazlıkta, tek bir kaynaktan - mevcut manastırları dönüştürme ihtiyacı fikrinden - ortaya çıkan iki manastırcılık yönü ortaya çıktı. Pansiyon onlara çok sıkı bir şekilde yerleştirilmişti; toplumsal kabul edilenlerde bile ortak yaşam, karışım nedeniyle yok edildi özel. Bazıları tüm manastırları temelde kökten dönüştürmek istedi açgözlülük onları derebeyliklerden kurtarıyor. Diğerleri, manastır toprak mülkiyetini manastırın tüm mülklerden feragat etmesiyle uzlaştıracak katı bir sosyal yaşamı yeniden tesis ederek manastır yaşamını düzeltmeyi umuyorlardı. İlk yön, Sorsky'nin Saygıdeğer Nil'i, ikincisi ise Volotsky'nin Saygıdeğer Joseph'i tarafından gerçekleştirildi.

Neil Sorsky. Cyril Manastırı'nın bir keşişi olan Neil, uzun süre Athos'ta yaşadı, oradaki ve Konstantinopolis'teki manastırları gözlemledi ve anavatanına dönerek Rusya'nın Belozersky bölgesindeki Sora Nehri üzerinde ilk manastırı kurdu.

Hermitage ikametgahı, topluluk yaşamı ile yalnız bir inziva evi arasındaki orta çilecilik biçimidir. Skete, iki veya üç hücreden oluşan, nadiren daha fazla hücreden oluşan yakın kompozisyonu ile bir konağa ve kardeşlerin yiyecek, giyecek, iş ve her şeyin ortak olduğu bir pansiyona benzer. Ancak skete yaşamının temel özelliği onun ruhu ve yönüdür. Neil katı bir çöl sakiniydi; ama çöl yaşamını eski Rus manastırlarında anlaşıldığından daha derinden anladı. Manastır tüzüğünde, kendisi tarafından iyi incelenen eski doğu çilecilerinin eserlerinden ve modern Yunan manastırlarına ilişkin gözlemlerden elde edilen manastır yaşamının kurallarını özetledi. Bu tüzüğe göre çilecilik, bir keşişin dış davranış talimatları içeren disiplin disiplini değildir, bedenle fiziksel bir mücadele değildir, onu her türlü yoksunlukla yormamak, açlığa kadar oruç tutmak, aşırı fiziksel emek ve sayısız dua dolu yay değildir. "Kim sadece dudaklarıyla dua eder ama aklını ihmal ederse, havaya dua eder; Tanrı aklı dinler." Skete feat, dışarıdan ilham alan veya insanların düzensiz doğasından kaynaklanan düşünce ve tutkulardan "kalbi akılla korumaktan" oluşan, ruhun kendi üzerinde yoğunlaştırılmış bir iç çalışması olan akıllı veya zihinsel bir aktivitedir. En iyi silah onlara karşı mücadelede - zihinsel, ruhsal dua ve sessizlik, zihninizin sürekli gözlemlenmesi. Bu mücadele, inanan ruhun rastgele, geçici dürtülerinin gücüyle istikrarlı bir ruh hali haline getirerek onu günlük kaygılara ve ayartmalara karşı zaptedilemez hale getiren böyle bir zihin ve kalp eğitimini başarır. Nil tüzüğüne göre emirlerin gerçek anlamda yerine getirilmesi, yalnızca onları fiilen ihlal etmemek değil, aynı zamanda onları ihlal etme olasılığını akılda tutmamaktan da ibarettir. En yüksek manevi duruma bu şekilde ulaşılır, tüzüğün ifadesiyle "ifade edilemez sevinç", dil sustuğunda, dua bile dudaklardan uçar ve duyguların pilotu olan zihin, kendi üzerindeki gücünü kaybeder, bir tutsak gibi “başka bir güç” tarafından yönlendiriliyor; o zaman “zihin dua yoluyla dua etmez, ancak duanın ötesine geçer”; bu durum sonsuz mutluluğun habercisidir ve zihin bunu hissetmeye layık olduğunda hem kendisini hem de burada yeryüzünde var olan herkesi unutur. Bu, Nil kurallarına göre manastırın “akıllı işi”dir.

Volotsk'lu Aziz Joseph.

Saygıdeğer bir kişi tarafından kurulan Volokolamsk manastırının tapınağında saklanan eski bir ikondan

Ölümünden önce (1508) Nil, müritlerine cesedini bir hendeğe atıp "namussuzca" gömmelerini emretti ve ne yaşamı boyunca ne de ölümünde herhangi bir şeref veya şeref almamak için elinden geleni yaptığını ekledi. Eski Rus hagiografisi onun emrini yerine getirdi; Kilise onu aziz ilan etmesine rağmen ne hayatını ne de kilise hizmetini derlemedi. O dönemin Rus toplumunda, özellikle manastırcılıkta Aziz Neil'in yönünün güçlü ve yaygın bir hareket olamayacağını anlayacaksınız. Keşişin etrafında benzer düşüncelere sahip öğrenci-arkadaşlardan oluşan yakın bir çevre toplayabilir, yönlerini değiştirmeden yüzyılın edebi eğilimlerine hayat veren bir akım katabilir, Rusya'nın tüm fakir insanlarını aydınlatabilecek birkaç parlak fikir ortaya çıkarabilir. manevi yaşam, ama bunun için çok sıra dışıydı. Nil Sorsky, Belozersk İnziva Yeri'nde bile "akıllı, zihinsel" ama yabancı topraklarda çalışan bir Athonite düşünceli keşiş olarak kaldı.

Volokolamsk Manastırı kutsal odasında saklanan, Volotsklu Aziz Joseph'in el yazısıyla yazılmış el yazmasından bir sayfa

Joseph Volotsky. Ancak tamamen yerli, yerli toprak, rakibi Keşiş Joseph'in ayakları altındaydı. Çağdaşlar bize bu tamamen gerçek, tamamen olumlu kişiliği tanımlamaya yetecek kadar özellik bıraktı. Öğrencisi ve yeğeni Dosifei, Joseph için yaptığı cenaze vaazında, biraz yüksek bir ton ve incelikli bir dille de olsa, onu portre doğruluğu ve ayrıntılarıyla tasvir ediyor. Paphnutius Borovsky manastırında zorlu manastır okulundan geçen Joseph, tüm öğrencilerinin üzerinde yükseldi, manastırdaki hiç kimsenin olmadığı gibi çeşitli ruhsal ve fiziksel nitelikleri kendi içinde birleştirdi, zihnin keskinliğini ve esnekliğini titizlikle birleştirdi, Pürüzsüz ve net bir vurgu, hoş bir ses, şarkı söyledi ve kilisede gürültülü bir bülbül gibi okudu, böylece dinleyicileri duygulandırdı: hiçbir yerde kimse onun gibi okumadı veya şarkı söylemedi. Kutsal Yazıları ezbere biliyordu, konuşmalarında her şeyi dilinde taşıyordu ve manastır işlerinde manastırdaki herkesten daha yetenekliydi. Ortalama boyda ve yakışıklıydı, yuvarlak ve çok geniş olmayan sakalı, koyu kahverengi, sonra kırlaşan saçları vardı, tavırları neşeli ve arkadaş canlısıydı, zayıflara karşı şefkatliydi. Belirlenen zamanda kilise ve hücre kurallarını, duaları ve secdeleri yerine getirdi, geri kalan saatleri manastır hizmetlerine ve el emeğine ayırdı. Yiyecek ve içecekte ölçülü davrandı, günde bir kez, bazen günaşırı yemek yedi ve erdemli yaşamının ihtişamı ve kendisini dolduran güzel nitelikler her yere yayıldı.

Onun, güçlü bir gerçeklik ve insan ilişkileri duygusuna sahip, insanlara karşı düşük bir görüşe sahip, kuralların ve becerilerin gücüne büyük bir inancı olan, insanların ihtiyaçlarını ve zayıflıklarını sıradan insanlardan daha iyi anlayan bir düzen ve disiplin adamı olduğu açıktır. insan ruhunun yüce nitelikleri ve özlemleri. İnsanları fethedebilir, onları düzeltebilir ve uyarabilir, sağduyularına hitap edebilirdi.

Bachinin V. A. Joseph Volotsky ve Nil Sorsky // Tarihin soruları. - 2008. - 10 numara

Joseph Volotsky ve Nil Sorsky

V. A. Bachinin

Rus sosyal ve kilise yaşamında, temsilcileri kendi aralarında ya meraklı gözlerden gizlenmiş tartışmalar ya da açık tartışmalar yürüten çeşitli ideolojik ve dini akımlar, eğilimler, eğilimler her zaman olmuştur. Bu tartışmalardan biri 15.-16. yüzyılların başında yaşandı. Ana katılımcıları Joseph Volotsky ve Nil Sorsky idi.

Her ikisi de ortak bir amaç için çabalıyordu: Ortodoks Kilisesi'ni manevi sıkıntıdan çıkarmak. Bu, kilise ve kamusal yaşamla ilgili birçok konuda muhalif olmalarına rağmen onları yakınlaştırdı ve birleştirdi. Peder John (Kologrivov), "İçlerindeki her şey farklıydı - karakter, dindarlıklarının yönü, davranışları, eylem yöntemleri - izledikleri hedef dışındaki her şey. Nil içeriden reform yapmaya, dünyayı fethetmeye çalışsaydı" yeni bir insanı dönüştürerek ve eğiterek", ardından Joseph aynı sonucu dış etki ve kamu hizmeti yoluyla elde etmek istedi. Onlar rakiplerdi, ancak ikisi de zaten yaşamları boyunca azizler olarak saygı görüyorlardı ve ikisi de kilise tarafından yüceltildi. azizler ölümlerinden sonra" 1.

Temsilcileri Joseph Volotsky ve Nil Sorsky olan yönleri çok kısa ve öz bir şekilde belirlemeye çalışırsak, Bizans ve Evanjelizm kavramları buna en uygun olacaktır. Rus sosyo-dinsel düşünce tarihinde Bizans, genellikle genetik olarak Bizans modellerine dayanan ve farklılıklara neden olan, dini, devlet politikası, felsefi, ahlaki, sanatsal ve estetik fikirlerin ve bunlara karşılık gelen sosyal uygulama biçimlerinin kapsamlı bir kültürel-tarihsel kompleksi anlamına geliyordu. Rus uygarlığı Avrupa Batı'sından. Evanjelizm ise dini ve sosyal-ahlaki arayış ruhunun açıkça ortaya çıktığı bir harekettir. Temsilcileri, ilkel Hıristiyanlığın fikir ve ilkelerine güveniyor ve bunları İncil metninde bulundukları biçimde korumaya çalışıyor.

Yüzyıllar boyunca Evanjelizm, Bizans'ın sürekli bir iç rakibiydi. "Bizans-Evanjelizm" muhalefetinin her iki tarafı da dini yaşamın iki canlı akışını, Rus dininin birbiriyle bağlantılı ve aynı zamanda bağımsız iki yönünü temsil ediyordu. dini tarih. Aralarındaki ilişkiler simetrik değildi.

Bizans paradigmasının Rus tarihi ve dini literatüründe hakim olduğu koşullar altında, Joseph Volotsky figürü, rakibinden çok daha sonra, sadece 1903'te, neredeyse dört yüzyıl sonra kanonlaştırılan Nil Sorsky'den her zaman çok daha fazla ilgi görmüştür. ölümünden sonra.

Volotsky'li Joseph ve Nil Sorsky'nin figürleri, yalnızca Bizans'ın ve evanjelizmin genel tarihsel antitezini değil, aynı zamanda daha özel, kilise içi muhalefeti de temsil ediyor: Josephite-kazançsızlık. GP Fedotov, Volotsky'li Joseph ile Nil Sorsky, Josephitler ve açgözlü olmayan insanlar arasındaki ilişkinin özünü, son derece özlü ve aynı zamanda neredeyse kapsamlı bir antitez formülüne koymayı başardı ve bu, tam olarak verilmeyi hak ediyor: " Trans-Volga "açgözlü olmayan" ve "Osiflan" arasındaki karşıtlık, hem manevi yaşam hem de sosyal sonuçlar açısından gerçekten çok büyük. Bazıları aşktan, bazıları korkudan - elbette Tanrı korkusundan - bazıları uysallık ve bağışlama gösterirler, diğerleri günahkarlara karşı katıdırlar.Manastır yaşamının organizasyonunda, bir yanda - neredeyse anarşi, diğer yanda - katı disiplin. "Trans-Volga sakinlerinin" manevi yaşamı, bağımsız tefekkür ve zihinsel olarak ilerler. dua - Osiphlan'lar ritüel dindarlığı ve yasal duayı severler. Trans-Volga sakinleri manevi özgürlüğü savunur ve zulüm gören sapkınları savunur, Osiphlan'lar onları idama teslim eder. Açgözlü olmayan insanlar emek yoksulluğu mülklerini ve hatta sadakaları tercih eder, Osiphlan'lar zenginlik ararlar sosyal olarak organize edilmiş hayırseverlik uğruna. Trans-Volga sakinleri, Rus soylarının tüm tartışılmazlığıyla - Rev. Sergius ve Kirill - Ortodoks Doğu'nun manevi akımlarından beslenirler, Osiphlanlar canlı dini milliyetçilik sergilerler. Son olarak, ilki laik güçten bağımsızlığa değer verirken, ikincisi otokrasiyi güçlendirmek için çalışır ve gönüllü olarak hem manastırlarını hem de tüm Rus Kilisesini onun gözetimi altına alır. Manevi özgürlük ve mistik yaşam ilkeleri, sosyal organizasyona ve yasal dindarlığa karşıdır."2 Bu antitez, Ortodokslukta dışsal bölünmeden, Nikon'unkinden çok önce oluşan ve Ortodoks Kilisesi'nin hiçbir zaman üstesinden gelemediği içsel ruhsal bölünmeyi yakalıyor.

John Kologrivov, muhalefetin hemen ortaya çıkmadığını, Rus Hıristiyan maneviyat tarihinde, bu kişiliklerin kişileştirdiği her iki eğilimin de henüz kendilerini izole etmediği ve birlikte var olduğu, Radonezh Sergius figüründe birleştiği bir dönem olduğunu kaydetti (c. 1314-1392), aktif bir işçi ve bir düşünürün kişilik özelliklerini birleştiren. Kendisinden sonra, dini dehaya sahip olmayan öğrencileri ve takipçileri arasında bu iki prensibin bu kadar organik ve güçlü bir sentezine artık rastlanmamıştır. Üstelik sosyal, tarihi, etnografik ve diğer nedenlerden dolayı dini aktivizm ve dini tefekkür, her biri kendine göre coğrafi olarak dağılmıştı. Rusya'nın kuzeyinde tefekkür ruhunun daha fazla destekçisi ve taşıyıcısı vardı ve Eski Rusya'nın güney kesimlerinde aktif kiliseye ve sosyal faaliyetlere yönelenlerin sayısı çok daha fazlaydı. Ancak "Aziz Sergius'un soyundan gelen her iki eğilimin, her iki teolojik okulun da birbirine tamamen yabancılaştığı ve açık mücadelede çarpıştığı gün gelir. Bu, Sorsky'li Aziz Nil ve Volokolamsklı Aziz Joseph'in kendilerini içinde bulduğu bir çatışmadır." karşı çıktı, Rus manastırcılığı ve tüm Rus kutsallığı için trajik bir çatışma... İki farklı dini kavram çarpıştı: dünya üzerinde sosyal etki ideali ve manevi gelişim uğruna dünyayı reddetme ideali - çoğu zaman bu reddiye vakalar dünyanın ve onun ihtiyaçlarının tamamen ve koşulsuz inkarına ulaştı"3 . Fedotov, Joseph Volotsky ile Nil Sorsky arasındaki yüzleşmeyi, kendi kaynağına, karakteristik bir gelişim mantığına ve doğrudan çatışmayla ifade edilen bir doruk noktasına sahip statik, sabit bir muhalefet olarak tasvir ettiyse. Böyle bir sosyodinamik yaklaşım, ortaya çıkan antitezin Yusuf ve Nil figürleriyle sınırlı olmadığı, tarih sahnesinden ayrılmalarıyla birlikte her iki eğilimin de varlığını sürdürdüğü ve tarihte daha az şiddetli ve dramatik çarpışmalara yol açmadığı fikrini doğrulamaktadır. Rus toplumunun dini-manevi ve kilise-siyasi yaşamı.

Nil Sorsky'nin kökeni hakkında oldukça az ve çelişkili bilgiler var. Bazı kaynaklara göre köylü bir kökenden geliyordu, diğerlerine göre ise Maykov'ların boyar-soylu ailesinden geliyordu (dünyadaki adı Nikolai Maykov'dur). Keşiş olmadan önce kitapların kopyalayıcısı olarak görev yaptı. Keşiş olup Nil adını alarak kutsal yerlere yolculuğa çıktı, Filistin'de, Konstantinopolis'teydi. Athos'ta, Gregory Palamas'ın öğretileri ve hesychasm fikirleriyle derinden aşılanmıştı 4. Memleketine döndüğünde, Sora Nehri üzerinde, Kirillo-Belozersky Manastırı'ndan çok da uzak olmayan bir manastır kurdu ve yalnız yaşam arasında bir şey seçti. bir keşişin ve büyük bir topluluğun parçası olarak olağan manastır yaşamının. İki veya üç erkek kardeşle birlikte bir manastırda yaşamak, kişinin kendisine gerekli her şeyi sağlamasına olanak tanıyordu ve aynı zamanda tek başına çalışma, manevi özgürlük ve derin düşünme fırsatı da yaratıyordu. Nil'in öğretisinin temelini oluşturan düşünceleri manastırda olgunlaştı. Çok geçmeden, benzer düşüncelere sahip insanlardan oluşan küçük bir çevre edindi ve bunlara daha sonra açgözlü olmayanlar ve "Trans-Volga yaşlıları" adı verildi.

Nil, keşişlere hesychasm ruhuyla talimat verdi, iç yaşamlarına konsantre olmalarını, üretken çalışmalara katılmalarını talep etti ve ahlaki gelişme ve manastır başarısının koşulları olarak ruhun ılımlılığını ve disiplinini öğretti. Böyle bir başarının manevi gücünün kaynağını Kutsal Yazılarda gördü ve her keşişi, Kutsal Kitabı yoğun ve yorulmak bilmeyen bir çalışmayla görevlendirdi.

Nil Sorsky'nin eserlerinin ayırt edici özellikleri ("Skete'nin manastır yaşamının kuralları", "Müritlerine manastır yaşamıyla ilgili gelenekler", "Ahit") dini ve ahlaki pathos ve ince psikolojidir. Onlarda yorulmadan her şeyde ölçülü olma fikrini vaaz etti, aşırılıklardan uzak durmayı, açgözlülüğü ve alçakgönüllülüğü savundu, din adamlarını lüksten, toprak mülkiyetinden ve köylülerden vazgeçmeye çağırdı, ibadetin dış tasarımında katı kısıtlamayı savundu. ayinler, din adamlarının brokar kıyafetlerinin altın parlaklığı ve ihtişamı da dahil olmak üzere her türlü kilise lüksünü kınadı. Tapınaklar mimari, heykelsi ve resimsel dekorasyon koleksiyonlarıyla inananların gözlerini dağıtmamalıdır. Bir Hıristiyanın sadece özel hayatı değil, aynı zamanda kilisenin kamusal hayatı da onların alçakgönüllülük ve açgözlülük ideallerine bağlılıklarına tanıklık etmelidir.

Hayatın dışarıdan değil içeriden değiştiğine inanan Neil, III.Ivan'ın kendisine önerdiği yüksek kilise pozisyonlarını reddetti. Fikirlerinin destekçileri Neil'i "büyük yaşlı adam" olarak adlandırdı. Ve IV. İvan daha sonra, manastırının bulunduğu yere taş bir kilise inşa edilmesini emrederek ölen yaşlıya olan saygısını dile getirdi.

Joseph Volotsky, tefekkür etmeye değil aktif faaliyete meyilli, zıt tipte bir kişilikti. Litvanya'da doğdu ve laik adı Ivan Sanin'di. Joseph adı altında Borovsky Manastırı'nda bir keşişe tonlandı. Kardeşi Akaki, Yunanlı Maxim'in ortağı olan Tver Piskoposu oldu. Başka bir erkek kardeş Vassian, Rostov ve Yaroslavl Başpiskoposu oldu. Kardeş Eleazar bir keşiş olarak öldü. Yeğenler Dosifei ve Vassian, ikon ressamlarıydı ve Andrei Rublev'in öğrencisi ünlü Dionysius'un asistanlarıydı. Olağanüstü organizasyon ve liderlik becerileriyle öne çıkan Joseph, Volotsk prensliğinde yeni bir manastır kurmayı ve onun başrahibi olmayı başardı. Günlük yaşamın iyi organizasyonu, keşişlerin yorulmak bilmez çalışması, katı ahlakı, uzun hizmetleri ile örnek bir manastır yaratmayı başardı. katı mesajlar. Onun çabaları sayesinde geniş bir manastır binaları kompleksi inşa edildi ve bir kütüphane oluşturuldu. Ana kilise Dionysius'un ikonaları ve freskleriyle süslenmişti. Joseph'in kilise yaşamının sosyal yönüne açıkça ifade edilen ilgisi, onu çoğu zaman kendi dindarlığının tezahürlerini vermeye zorladı sosyal karakter. Bu onun sürekli olarak hayır işlerine odaklanmasına, bir manastır okulu açmasına, yoksullar ve hastalar için bir sığınak açmasına, dezavantajlılara, yoksullara, açlara, yangın mağdurlarına ve yetimlere yardım etmesine olanak sağladı.

Joseph, en katı ve boyun eğmez düzen fikrinin destekçisi ve destekçisiydi. Manastır tüzüğü, manastırın iç yaşamının tüm yönlerini en küçük ayrıntısına kadar düzenliyordu. Rahipler, manastır yetkililerinin "dikkatli gözetimi" altında varlığını sürdürüyordu ve yerleşik kuralların en küçük ihlali durumunda dahi cezai yaptırımlara tabi tutuluyorlardı. Yemeklerde ve akşamları hücrelerde konuşmak yasaktı. Kapılar her zaman kilitliydi ve yabancıların geceyi manastırın duvarları içinde geçirmesine izin verilmiyordu. Manastır kurallarını ihlal edenler kuru yemek, cemaatten geçici olarak aforoz edilme ve özel durumlarda zincirlenip demirle dövülerek cezalandırılıyordu.

Düzen ve disiplin gereklilikleri, keşişlerin tam itaatini, akıl hocasının otoritesine koşulsuz teslimiyetini gerektiren manastır yaşamının ana koşullarıydı. Nil Sorsky iç gelişim görevlerini ilk sıraya koyduysa, o zaman Joseph Volotsky, disiplin gerekliliklerini takip etmek olarak anladığı tamamen dış gelişime yönelimin hakimiyetindeydi.

Joseph'in görüşüne göre, "topluluğun ideali, (Aziz Neil gibi) dua ve sevgi yoluyla özgürce birleşmiş küçük bir kardeşler grubu değil, deneyimli bir liderin liderliği altında günahla savaşan ruhani savaşçıların disiplinli bir müfrezesidir. Savaşçıların tüm davranışları, keşişlerin tüm davranışları en kesin şekilde düzenlenmişti Yemekhanede, hatta kilisede bile herkes, herkes için belirli bir yeri belirten bir yasaya tabiydi: girilecek ve geçilecek kapılar bile. çıkış yapılması özel bir maddede belirtilmişti... Manastır, hakların ve sorumlulukların herkese eşit olarak dağıtıldığı, tam olarak örgütlenmiş bir toplumu temsil etmelidir.Sadece manastır yaşamında deneyimli keşişler için bir istisna yapılır, ancak onlar da kurallara uymakla yükümlüdürler. Hiç kimsenin kendi iradesini kontrol etmediği genel yaşam kuralları.Kurallarında bu fikirleri geliştiren Joseph, yalnızca keşişlerin dış davranışlarıyla ilgilenir ve tüm talimatlarının mümkün olduğunca daha doğru bir şekilde yerine getirilmesini talep eder. Bu yeterlidir ve genel ve aynı zamanda bilinçli bir çabanın sonucu olan dış ihtişam, kendiliğinden iç yaşamın mükemmelliğine yol açacaktır. Her ikisi arasında tam bir yazışma ve etkileşim vardır. Yusuf'un inancına göre, sürekli ortak dua veya işlerle meşgul olan bir keşiş, doğru yoldan sapamaz çünkü zararlı düşüncelere dalmaya veya bunları gerçekleştirmeye vakti yoktur... Yusuf'un fikirlerinin çok hayati olduğu ortaya çıktı, ancak bu, onların asıl değerlerine ilişkin kesinlikle hiçbir şeyi kanıtlamaz. Onlar için disiplin her yerde gerekli ve özellikle Rusya'da organizasyon ve düzen. Onların en büyük dezavantajı, ruhları eğitmekle değil, onları eğitmekle meşgul olmalarıdır. Yarattıkları keşiş “standart tiptedir”. Josephite okulu, resmi Rus Kilisesi'ne ruhunu aşılayacak birçok piskopos yetiştirecek. Neredeyse hiç aziz vermeyecek: tam olarak iki."5

Güçlü başrahip tüm keşişleri üç kategoriye ayırdı. En alt kademeye mensup olanlar en zor, "basit" işlerde çalıştırılıyor ve yalnızca ekmek, eski elbiseler ve pabuçlar alıyordu. İkinci derecedeki keşişler sıcak yemek yer, cüppe giyer, kışın ise kürk manto ve deri ayakkabı giyerlerdi. En yüksek rütbe, keşişin iki takım elbiseye sahip olmasına, balık yemi ve ekmek almasına izin veriyordu. Bedenen ve ruhen zayıf olanlar bu kadar sert emirlere dayanamayıp manastırdan kaçtılar. Ancak tüm testlere dayanarak kalanlar tek bir bütün oluşturdular ve her testte inanılmaz bir dayanıklılık gösterdiler.

Joseph'in kilise-sosyal, pastoral ve edebi faaliyetlerini belirleyen dini ve sosyal düşüncesinin karakteristik özellikleri arasında, keşişin Tanrı ile, yani manastırla ilişkisinin ana dini-psikolojik düzenleyicisi olarak korkuya başvurmaya ilk sırayı vermek gerekir. yetkililer ve en yüksek kilise hiyerarşileri.

Joseph'in her zaman ve her yerde pratik amaçlarla yönlendirilme eğilimi vardı. Hatta tüm dogmatik Ortodoksluk sistemini kilise-politik mücadelenin pratik ihtiyaçlarına ve hayati çıkarlarına uyarlamak için girişimlerde bulundu. Faydacı gereksinimlerin ötesine geçen şeyler onu pek ilgilendirmiyordu. Karakterinin bu özelliğine çok olumsuz faktörler eşlik ediyordu; bunlardan biri, bir takım ahlaki ilkelerin arka plana kaydırılması, bunların pratik fayda ilkesine tabi kılınmasıydı.

Joseph'in sosyal dünya modeli siyah ve beyazdı. Başrahip, her türlü bütünlüğü karşıtlara bölme ve bu bölümün prizması aracılığıyla manastır, genel kilise ve kilisede var olan ve olması gereken her şeyi değerlendirme eğilimindeydi. kamusal alanlar. Bu tür muhalefetlerin mantıksal sonucu, kendisi için kabul edilebilir normlar, anlamlar ve değerler çemberine uymayan her şeye karşı uzlaşmaz bir mücadele ihtiyacının kanıtlanmasıydı. Bu nedenle tüm muhaliflerin bastırılmasının kesinlikle gerekli olduğunu düşünüyordu. N. Machiavelli'nin çağdaşı olan Joseph Volotsky, bağımsız olarak, "Egemen" incelemesinin yazarına kasvetli bir şöhret getiren bu ilkelerin çoğunun kullanılması gerektiği sonucuna vardı. Bu nedenle, Joseph'in teorik Makyavelist versiyonunda bilmediği "amaç, araçları haklı çıkarır" ilkesi, ideolojik rakiplere - "Yahudileştiricilere" ve açgözlü olmayan insanlara karşı pratik mücadelede ona düzenli olarak güvenilir bir baskıcı silah olarak hizmet etti.

Kişisel prensip, Yusuf'un gözünde o kadar küçük bir sosyal değerdi ki, sosyal prensiple karşılaştırılamazdı. Bireyin iradesi, ilgi ve arzuları onun için hiçbir şey ifade etmiyordu ve kurumsal hedeflere ulaşılmasına engel teşkil edemiyordu. Bu, ayin uygulamasına bile yansıdı: Joseph'in manastırında, Sorsky'li Nil gibi bireysel duaya değil, toplu, kilise ayinine dayalı duaya tercih ediliyordu.

Joseph, kilisenin ve kamusal eylemlerin içsel, manevi içeriğine olan ilgiye zarar verecek şekilde dış biçimlere olan ilginin baskınlığı ile karakterize edildi. Joseph'in biyografisini yazanlar onun iç hayatı hakkında neredeyse hiçbir bilgi bırakmadılar. Ve bu, onun büyük ihtimalle içe dönük değil, dışa dönük olduğunu gösteren son derece önemli bir gerçektir. Düşünceli olmayan, esas olarak dış yaşamı olan bir adam olarak, aktif pratik faaliyet için yaratılmış ve kaderini bunda görmüştür. Yazıları bile başrahibin psikolojisine dair çok az fikir veriyor çünkü bunlar esas olarak kilisenin ve sosyal yaşamın tamamen dışsal sorunlarını çözmeye odaklanıyor. Ve ancak dolaylı olarak, Yusuf'un eylemlerini analiz ederek ve pratik çabalarının sonuçlarını inceleyerek, onun kişiliğinin ve iç dünyasının özellikleri hakkında bazı sonuçlara varılabilir. "Volotsk manastırı, kurucusunun kişilik özelliklerini yansıtıyordu. Liderin çabaları, dışsal dindarlığı ve koşulsuz itaati sürdürmeyi amaçlıyordu. Rahipler, başrahibin dikkatli gözetimi altındaydı ve birbirlerini özenle gözetliyorlardı... Nerede olursa olsun, manastır öğrencilerinin kaderi - Josephitler - onları aldılar, her zaman birbirlerini desteklediler arkadaşlar, kilise hiyerarşisinde yüksek pozisyonlar almaya çalıştılar Josephites'ten iki ünlü metropol ortaya çıktı - 16. yüzyılda Rus Kilisesi'ni yöneten Daniel ve Macarius Yusuf'un öğrencileri, öğretmenlerinin azarlama ve dogmatizm gibi özelliklerini öğrendiler ve en uç sınırlara taşıdılar" 6.

Joseph kraliyet gücünü Tanrı'nın gücüyle, saray hizmetini ise ibadetle karşılaştırdı. Bu tanımlamalarda, Bizans imparatorlarının medeni kanunlarını ve kararlarını kilise konsillerinin kararlarıyla eşitleyen geleneksel Bizans kanonları doğrultusunda hareket etmiştir. Bilinçli olarak uygulanan Bizanscılık, Yusuf'u hükümdardan gelen her şeyi ilahi bir aurayla kuşatmaya ve onun sınırsız, mutlak güç hakkını tanımaya zorlamıştı. Böyle bir pozisyon, Joseph'in anladığı şekliyle merkezi bir Rus devleti yaratmanın gerekliliklerini karşıladı ve bu nedenle hem saray çevreleri hem de onlara bağlı olan yüksek din adamları tarafından talep ediliyordu.

Hem Volotsky'li Joseph hem de Sorsky'li Nil'in kilisesinde ve sosyal faaliyetlerinde önemli bir yer, sözde "Novgorod-Moskova sapkınlığı" ile bağlantılı dini ve ideolojik çatışma tarafından işgal edildi. 1470'lerde yeni bir dini hareket kendini ilan ettiğinde önce Novgorod ve Pskov'da, ardından Tver ve Büyük Rostov'da yayılmaya başladı. Moskova'da kendisine Büyük Dük'ün katipleri Fyodor ve Ivan Kuritsyn, III. İvan'ın himayesinden yararlanan yazar Ivan Cherny ve Büyük Dük'ün gelini Elena katıldı. Destekçileri alt ve orta din adamları, geniş şehir katmanları, tüccarlar ve hizmetliler arasındaydı. Özgür düşünenlerin Novgorod liderleri, rahipler Alexei ve Denis, Büyük Dük tarafından Başmelek ve Varsayım Katedrallerinin kendilerine emanet edildiği Moskova'ya davet edildi. Moskova Metropoliti Zosim ve Moskova din adamlarının bir kısmı onlara sempati duydu. Ancak çok geçmeden laik yetkililerin onlara karşı tutumunda bir dönüm noktası yaşandı. Yoğun bir mücadelenin ortasında, Novgorod "prelest" taraftarları rakiplerinden "Yahudileştiriciler" 7 saldırgan takma adını aldılar.

Novgorod'un "Novgorod sapkınlığının" beşiği haline gelmesi tesadüf değildi. O zamanın Novgorodiyanları belki de Rus halkının en "ileri" kısmıydı. Yaygın okuryazarlık, uygar Batı ve Bizans Güneyi ile aktif ticari ilişkiler, Tatar boyunduruğunun dehşetine karşı mutlu bir cehalet, kitap, el yazması ve kronik zenginliği de dahil olmak üzere uzun yıllar boyunca biriken kültürel değerlerin korunması, halkın veche'sinin istikrarlı gelenekleri özyönetim - tüm bunlar onların öz farkındalıklarını Muskovitlerin ve diğer tüm Rusların öz farkındalıklarından çok daha yüksek bir seviyeye yükseltti. Yüksek manevi faaliyetleri, insan varoluşunun tüm alanlarında en önemli olduğunu düşündükleri din ve kilise yaşamındaki ahlakın saflığına olan samimi ilgileriyle kanıtlandı. Reform girişimleri hiçbir şekilde saldırgan ya da isyankar nitelikte değildi. Yani örneğin rüşvet alan rahiplerden memnuniyetsizliklerini gösterirken kilise kurumlarına saldırmadılar.

Novogorod-Moskova öğretisi, Rusya'da ilk kez Strigolniki hareketinde ortaya çıkan erken dönem müjdeciliğinin teolojik açıdan daha olgun bir biçimiydi. Bu öğreti ile Strigolizm arasındaki bağlantı, Başpiskopos Gennady'nin hayatından bir bölümle belirtilmektedir. Yüksek rütbeli bir din adamı, kendisine bağlı keşiş Zakhar'ın kilise hiyerarşisinin kutsallığını ve rahiplerin "rüşvetle" görevlendirilmesini, yani uygun bir rüşvet ödemesi karşılığında terfi almayı reddettiğini keşfetti. Gennady'nin kararı net ve kategorikti: Zakhar bir strigolniktir ve çöle sürülmelidir. Ancak bu olayı öğrenen Büyük Dük ve Moskova Metropoliti'nin emriyle Zakhar, çok samimi bir şekilde karşılandığı ve yetkililerin himayesini kazandığı Moskova'ya gönderildi.

Rusya'nın kuzeyi ve Novgorod-Pskov topraklarının canlı dini ve sivil hayatı, Rus tarihinde dikkate değer bir olgudur. 15. yüzyılın sonu rahipler, keşişler ve halk arasında açık dini tartışmaların olduğu bir dönem haline geldi. Tanrı arayışı duyguları ve kilise yaşamının birçok yönünü dönüştürmeyi amaçlayan niyetler artık çok sayıda birey olmaktan çıktı, ancak kuzey topraklarının nüfusunun önemli bölümlerini kucakladı. Zor sorular soranların sayısı, cevaplayabilenlerin sayısından çok daha fazlaydı. Ortodoks hiyerarşiler arasında reformist zihniyete ciddi teolojik itirazlara karşı çıkabilecek pek kimse yoktu.

Novgorod-Moskova Tanrı arayanların doktrinsel konumunun ilk öncülleri Fyodor Kuritsyn tarafından formüle edildi. Laodikya Bilgisinde açık bir bağlantı vardı yeni nesilİktidardaki kiliseyi kınama duygusu benimsenen strigolizmli özgür düşünenler. Reformasyon olarak kabul edilebilecek fikirler yayılıyordu: 1) kilisenin manevi tekeline, kilise geleneğine ve bireysel inancın temellere dayanmaması gerektiği inancına yönelik eleştiri kilise gelenekleri ve her şeyden önce Kutsal Yazılar hakkında; 2) ikona saygının ve kutsal emanetlere saygının reddedilmesi; 3) Ortodoks kilisesi ritüellerinin çoğunun reddedilmesi; 4) Tanrı ile insan arasında hiçbir aracının olmaması gerektiği gerçeğiyle, Tanrı ile doğrudan dua iletişiminin önemine olan inanç; 5) manastır ve manastırların varlığının uygunsuzluğu fikri; 6) insanın yüksek onuru ve tüm insanların ve ulusların eşitliği fikri.

Bu fikirlerin Avrupalı ​​Protestanların ilk öncüllerinin (Çek Husçular ve diğerleri) fikirleriyle benzerliği en az iki durumla açıklanmaktadır. Bir yandan bu, Rus dini bilincinin her zaman eğilimli olduğu ve Strigolnichestvo'da zaten açıkça görünür hale gelen Tanrı arayışı girişimlerinin gelişmesinin ve yayılmasının iç mantığının bir sonucuydu. Öte yandan, Rusya'nın kuzeyinin Avrupa ile çok yönlü ticari, ekonomik, politik ve sosyokültürel temaslarının uygulanmasıyla şüphesiz bir bağlantı var. Aynı Hussite etkileri, Novgorod'a bir taş atımı uzaklıktaki Litvanya ve Polonya'da da güçlüydü ve Novgorodiyanlar için Çek reformcularının fikirlerinin özü bir sır değildi.

Moskovalılar arasında, Avrupa'daki dini yaşamın sorunlarına ilişkin farkındalıkları, reformcu duyguların yayılmasında önemli rol oynayan kişiler de vardı. Onlar aitti siyasi elit, Büyük Düklerin en yakın çevresinin parçasıydı. Bu, her şeyden önce, Avrupa'yı dolaşan ve hatta birkaç yıl orada yaşayan eğitimli bir diplomat olan Fyodor Kuritsyn'dir. Büyükelçilik emrinin katibi olarak Moskova prensinin konulardaki ilk danışmanıydı. Uluslararası ilişkiler Ve dış politika. Latince, İtalyanca, Litvanca, Lehçe biliyordu, Tatar dilleri Moskova prensliği ile Batılı güçler arasında temasların kurulmasına aktif olarak katıldı. Kuritsyn teolojik konularda oldukça bilgili idi. Ivan III ve gelininin ikinci strigolnichestvo dalgasına anlayış ve sempatiyle tepki vermesi büyük ölçüde Kuritsyn'in etkisiyle açıklanıyor.

Eserlerine teolojik nitelikteki notlarla eşlik eden eski dini el yazmalarının kopyacısı Ivan Cherny de Kuritsyn'in benzer düşünen insanlardan oluşan Moskova çevresine aitti. Bu notlardan, Cherny'nin ikona saygısını, manastırcılığı ve rahiplerin açgözlülüğünü kınadığı, Ortodoks ayininin karmaşık ihtişamına karşı çıktığı, ilahi hizmetlerin katı sadeliğini savunduğu ve aynı zamanda İncil'de düşünceleri için gerekçe bulduğu açıktır. ve Eski Ahit ayetleri.

Sürekli alevlenen teolojik tartışmaların olduğu bir ortamda, birincil kaynağa, yani İncil metnine sürekli başvurmaya yönelik acil bir ihtiyaç ortaya çıktı. Bu her iki tarafça da hissedildi; hem Tanrı arayanlar hem de rakipleri. Bu ihtiyaç, Novgorod Başpiskoposu Gennady'yi İncil'in eksik kitaplarının tercümesini başlatmaya zorladı. Onun sayesinde, Kilise Slavcasındaki Kutsal Yazıların metninin tam bir seti ortaya çıktı - sözde "Gennad İncili".

Novgorod gezisi sırasında III.Ivan, Novgorod Tanrı arayanların en önde gelen temsilcileri, başrahipler Dionysius ve Alexei ile tanışmak istedi ve onların maneviyatlarından, zekalarından ve basit yaşam tarzlarından etkilendi. Her ikisini de Moskova'ya davet ederek Kremlin'in iki ana katedral bölümünü kendilerine devrederek bir süre görüşlerini paylaştı. Bu nedenle, sarhoşluğa ve para toplamaya ("simony") eğilimli cahil ve kaba rahipleri sert bir şekilde kınadı ve onları, inananların günah çıkarmak için onlara gitmesine layık olmadıklarını düşündü.

Ancak din adamlarının çoğunun yenilikçilere karşı tutumunun tamamen olumsuz olduğu ortaya çıktı. Kilise ve devlet birliğinin sadık bir destekçisi, egemenlik ve kilise içi düzenin savunucusu olan Joseph Volotsky, muhalefetin tezahürlerine karşı en aktif savaşçılardan biri olduğunu kanıtladı. Strigolizm'in tekrar ortaya çıktığı her yerde, onun adına en şiddetli yazılı ve sözlü saldırılara neden oldu. Yerleşik Ortodoks kanonlarının ve ritüellerinin ötesine geçmeye yönelik en ufak bir girişimden öfkelendi. Novgorod-Moskova reformcularının cemaatçilerin Kutsal Yazıları bağımsız olarak okuma ve inceleme hakkı konusunda ısrar etmelerini kabul edemedi; sıradan bir kişinin İncil'i "kendi aklıyla" anlaması imkansız olduğundan bunun kabul edilemez olduğuna inanıyordu. ve din adamlarının yorumlarına rehberlik etmek gerekiyordu, aksi takdirde "sapkınlığı çoğaltacaklardı."

1489'da Joseph'in benzer düşünen kişisi Novgorod Başpiskoposu Gennady, Rostov Başpiskoposuna bir mesaj göndererek, kendi piskoposluğunda yaşayan ve ünlü "Trans-Volga yaşlıları" Nil Sorsky ve Paisius Yaroslavov'un dahil edilmesini istedi. kilise muhalefetine karşı mücadelede öğrendikleri. Gennady bilgili ihtiyarları kapsamlı bir sohbete ve tüm acil sorunları tartışmaya davet etti. Ancak Nil ve Paisius, "Yusufluların" tarafını tutmanın kendileri için mümkün olmadığını düşündükleri için toplantı gerçekleşmedi. Daha sonra, ne Gennady, ne Joseph, ne de onların destekçileri, Novgorod-Moskova özgür düşünürlerine karşı mücadelede tavsiye almak veya başka herhangi bir yardım için bir daha Nil Sorsky ve ortaklarına başvurmadı.

1490'da hiyerarşiler toplantıyı gerçekleştirdi kilise katedraliçabalarını pekiştirmeyi umuyorlar. Başlamadan önce Gennady, davet edilen katılımcılara, ortaya çıkan dini ve sosyal sorunu çözmek için soruşturma yöntemini kullanmayı - tüm "kafirleri" yakmayı önerdiği bir mesaj gönderdi. Joseph Volotsky ayrıca "korkunç işkence, kılıçla dayak, kafeslerde yakma" talep etti. “Kafirlerin” aranması ve ifşa edilmesinde ihbarların sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda arzu edilir olduğunu savundu. Suçluları saklayan, onları idamdan koruyan aynı valiler, kendilerini sonsuz azaba mahkum edecekler.

Ancak bu kez baskıcı planlar başarısızlıkla sonuçlandı. Tartışma sırasında, "Josephites", konseyin sapkın öğretiyi yasallaştırabileceğinden ve böylece kilise içi istenmeyen değişiklikler için geniş fırsatlar yaratabileceğinden bile korkmaya başladı. Bunun nedeni ise vahşi misilleme planına karşı çıkan Nil Sorsky'nin tutumuydu. “Trans-Volga ihtiyarlarının” ruhani lideri kilisenin muhaliflere karşı şiddet kullanmaktan vazgeçmesini talep etti. Joseph Volotsky'nin saldırgan baskıcı coşkusunun gerçek Hıristiyan ruhundan uzak olduğuna inanıyordu, çünkü kutsal kanını çarmıhta döken Tanrı'nın Oğlu, tövbe eden günahkarları affetmeyi öğretti.

Neil, tüm kafirlerin yakılarak öldürülmesini öngören bir kararnamenin çıkarılmasını talep edenlere kararlılıkla karşı çıktı. Tövbe eden sapkınların affedilmesi gerektiğine inanıyordu. Metropolitan Zosima tarafından desteklendi ve bu durum ciddi bir yumuşamaya yol açtı. nihai karar. Aforozun üç özgür düşünen rahiple sınırlandırılmasına karar verildi 9. Aynı zamanda, kafirlerin çoğu ceza için Gennady'ye gönderildi - o, ortak kararı kendi yöntemiyle tamamlama fırsatı buldu. "İyi Çoban" (hayranı Joseph Volotsky'nin saygıyla Gennady olarak adlandırdığı gibi) bu sefer laik gücün bir temsilcisiyle bir gözlemcinin mütevazı rolüyle yetinmek istemedi. Yakın zamanda kendisini sapkınlıkla suçlayan düşmanlarının idamı için karmaşık bir ritüel geliştirdi. Novgorod'a gönderilen kafirler, özel palyaço kıyafetleri giydirildi, "batıda kendileri için hazırlanan ateşi görebilmeleri için" ters bakacak şekilde atlara bindirildi ve başlarına üzerinde yazı bulunan huş ağacı kabuğundan özel sivri uçlu miğferler yerleştirildi. "İşte Şeytan'ın ordusu!" Bu formda, öfke ve hakaretlerin ortasında, bu alay Novgorod boyunca gerçekleştirildi ve ardından idam edilenlerin kafalarına huş ağacı kabuğu miğferleri yakıldı. Bu tören ister Gennady tarafından Batılı öğretmenlerinden ödünç alınmış olsun, ister kendi intikamcı yaratıcılığının meyvesi olsun - her durumda, Novgorod soruşturmacısı "İspanyol kralına" teslim olmamak için elinden gelen her şeyi yaptı 10.

Çoğu manastırın başrahipleri, özgür düşünenlerin manastır kurumunu reddetmelerine özellikle öfkeliydi. O zamanlar Rusya'da kullanılan tarım arazilerinin neredeyse üçte biri manastırlara aitti. Aktif ekonomik faaliyetlerinin sonuçları iki yönlüydü. Bir yandan zenginliğin ve gücün artmasına katkıda bulundular Ortodoks Kilisesi, onu halkın ve devletin hayatında etkili bir güç haline getirdi. Öte yandan keşişlerin ekonomik hesaplamalar ve finans alanında üretim ve ticarete aktif katılımı, manastır yeminlerinin yerine getirilmesinde ve Hıristiyan dindarlığının emirlerine uyulmasında ciddi bir engel haline geldi. Ekonomi ve kutsallık, zenginlik ve dindarlık, piyasa ilişkileri ve dua çalışmasını birleştirmenin zor olduğu ortaya çıktı. Sonuç olarak, manastır ahlakı alanında, bariz sorunların işaretleri giderek daha belirgin bir şekilde ortaya çıktı. Bu beni mevcut durumdan bir çıkış yolu aramaya zorladı. Bunlardan biri, manastırların toprak mülkiyetinden vazgeçmeleri ve doğrudan ekonomik, ticari ve ekonomik faaliyetlerde bulunmaları ve kendilerini tamamen manevi hizmet amacına adamaları konusunda ısrar eden Nil Sorsky tarafından önerildi11. Onun programı birkaç temel gereksinimden oluşuyordu. Birincisi, keşişlerin büyük ölçekli üretime ve üretilen ürünlerin ticaretine odaklanan ekonomik faaliyetlere katılmayı reddetmesidir. İkincisi, keşişlerin kendi emekleri ve sadaka kabulleri yoluyla temel yaşam ihtiyaçlarını tamamen karşılamalarıdır. Üçüncüsü, keşişlerin tüm enerjilerinin manevi beslenmeye, Kutsal Yazıların sistematik olarak okunmasına, kardeşlere yardım etmeye, üzüntülerini manevi akıl yürütmeyle teselli etmeye odaklanmasıdır. Bu hükümler, Nil Sorsky tarafından derlenen ve mülk edinmenin, kişiyi tüm dünyevi şeylerden vazgeçmeye zorlayan manastır yeminiyle ve her şeyden önce katı, münzevi bir yaşam tarzı ve kişisel bir şekilde bağdaşmadığını belirten "Manastır Yaşamı Şartı" nı yansıtıyordu. emek, besin kaynağı olarak yerleştirildi.

Kilise arazi mülkiyeti konusunda karşıt görüşlerin çatışmasının ana arenası 1503 konseyiydi. Toplanan Ortodoks hiyerarşilerinin çalışmaları her zamanki gibi devam etti ve Nil Sorsky'nin konuşması durumu patlattığında zaten tamamlanmaya yaklaşıyordu. "Trans-Volga yaşlıları"nın lideri, "manastırların yakınında köy olmamasını, keşişlerin çöllerde yaşayıp el sanatlarıyla beslenmelerini" önerdi. III.Ivan'a yakın boyarlar, manastır topraklarını kendi lehlerine yeniden dağıtmayı umdukları için bu tekliften memnun kaldılar. Joseph Volotsky bu zamana kadar katedrali çoktan terk etmiş ve manastırına doğru gidiyordu. Nil'in önerdiği yeniliklerin paniğe kapılan muhalifleri, Joseph'in geri dönüp açık tartışmaya müdahale etmesi için acilen haberciler gönderdiler. Onun otoritesinin ve belagatinin gidişatı değiştirmeye yardımcı olacağını umuyorlardı.

Geri dönen Joseph, açgözlü olmayan insanlara karşı konuştu ve manastırların tüm mallarının insanlara değil, Tanrı'ya ait olduğunu ve bu nedenle alınamayacağını kanıtlayan argümanlar öne sürdü. Manastırların kilise inşa edebilmeleri, onları uygun durumda tutabilmeleri ve içlerinde ilahi hizmetleri yerine getirebilmeleri için hava gibi toprağa ihtiyaçları olduğunu savundu ve kilisenin yoksulluğuna ve sefaletine değil, büyüklüğüne tanıklık etti. Joseph'e göre toprak mülkiyeti hiçbir zaman kardeşlerin kurtuluşuna müdahale etmedi ve manastır ortamı her zaman baş papazların eğitildiği ve büyük münzevilerin duyurulduğu değerli bir yerdi. Arazi mülkiyeti, manastırların "halk için hayır işleri", barınma ve yiyecek ihtiyacı olan din adamlarının ve ailelerinin geçimini sağlamak için kullanabileceği ana fon kaynağıdır. Arazi mülkiyetinin tasfiyesi birçok manastırın gerilemesine ve yok olmasına neden olacak, bu da halk arasındaki Hıristiyan inancının durumunu olumsuz etkileyecektir.

Hararetli tartışmaların ardından katedraldeki katılımcıların çoğu Joseph Volotsky'nin tarafına geçti. Büyük Dük'ün çevresi, toprak mülkiyeti hakkını kiliseye bırakarak ve ondan siyasi gidişatına aktif destek güvencesi alarak iddialarını alçakgönüllü kılmak ve uzlaşmak zorunda kaldı.

Böylece, Evanjelik-hesychast zihniyetlerinin Rus kilisesinde ve kamusal yaşamında belirgin bir şekilde var olduğu dönem, somut bir toplumsal sonuç getirmedi ve aslında Nil Sorsky'nin 1508'deki ölümüyle sona erdi. Öncelik din adamlarının devlete uzaklığı değil, tam tersine devlete yakınlığı ve taleplerinin yerine getirilmesi oluyor. İktidar kurumlarının bu tür çalışmalara son derece ilgi duyduğu ortaya çıktı güçlü kuvvet kilise gibi. Devlet, "kazanımcı olmayan" insanlarla ilgilenmiyordu çünkü onlardan neredeyse hiçbir pratik fayda yoktu. Din adamlarının çok az temsilcisi, öğretilerinin kilise bedeninin ruhsal sağlığı açısından değerini ve önemini görebilmişti. Çoğu Joseph Volotsky'yi takip etmeyi seçti.

Josephites'in zaferi Rus tarihi ve kültürü için temel öneme sahipti. Onunla birlikte, Rus Hıristiyan bilincinden, içsel olanın dışsal olanla, ruhsal olanın sosyal olanla, Hıristiyan olanın seküler olanla, ahlakın siyasetle vb. yer değiştirmesi süreci başladı.

Soralı Nilus'un öğretilerinin takipçileri, Bizans Josephitleri tarafından herkesin savaşması gereken muhalifler olarak algılanmaya başlandı. erişilebilir yollar. Ve bu, buna rağmen ruhsal deneyim Nila son derece değerliydi ve hem kilisenin hem de tüm halkın ahlaki sağlığının güçlendirilmesine hizmet edebilirdi. Açgözlü olmayan insanların inziva yerleri, başka kimsenin baş edemediği sorunlar da dahil olmak üzere önemli manevi, ahlaki ve kilise-sosyal sorunları çözmek için projelerin geliştirildiği deney laboratuvarları gibiydi. devlet ne de Ortodoks hiyerarşileri. Bununla birlikte, Bizans odaklı kilise ve tanınmış şahsiyetlerin Rus yaşamının tüm alanlarında daha sonra yaygın bir hakimiyet kurması, Nil Sorsky'nin öğretilerinin dini ve ahlaki potansiyelinin pratikte talep eksikliği durumunda kalmaya zorlanmasına yol açtı. Bizans ilkesinin doldurduğu manevi, evanjelik ilke, Rus din ve kilise yaşamında hiçbir zaman hak ettiği yeri alamadı.

Söylenenleri özetlersek, Josephite tipi değer yönelimlerinin, Rusya'da sonraki yüzyıllarda kilise ve laik otoritelerin asıl dikkatinin öncelikle bir tür bilincin - Bizans bilincinin - yeniden üretilmesine yönelik olmasına yol açtığını kabul etmek gerekir. . Bu tür bugün hala yetiştirilmektedir. Birkaç önemli özellik ile karakterizedir. Bu, her şeyden önce, Rus bilincinin kimliğinin yalnızca Bizans Ortodoksluğu ile genetik bağlarının tanınmasıyla elde edildiği inancıdır. Katolik ve Protestan bilinci için, kendi kendini tanımlamanın temelleri, tanınmış sembolik üçlü “Atina - Roma - Kudüs” yardımıyla belirlenen tarihsel gerçekliğin derinliklerine dayanıyorsa, o zaman Ortodoks bilinci için temel, kimliği öncelikle “Konstantinopolis” monadıdır.

Birinciyle doğrudan bağlantılı olan ikinci özellik, izolasyonculuk, Batı Avrupa kökenli manevi ve sosyal formlara güvensizliktir ve bunların Hıristiyanlığın "heterodoks" formları - Katoliklik ve Protestanlık ile bağlantılarını gösterir. Avrupa Reformu'ndan sonra Ortodoksların Katoliklere yönelik geleneksel düşmanlığı, Protestanlara yönelik olumsuz tutumlarla desteklendi. Sonuç olarak, günah çıkarma yabancı düşmanlığı ve istisnasız herkese karşı olumsuz bir tutum, dini muhalefet biçimleri Rus Ortodoks bilincinin istikrarlı özellikleri haline geldi. Üçüncü karakteristik özellik, teosentrik ve “durum merkezli” bilinç yapıları ile ikincisi uğruna ilkini feda etmeye neredeyse evrensel hazırlık arasındaki istikrarsız dengedir. Dördüncüsü, Ortodoks bilincinde açıkça ifade edilen manevi özgürlük ihtiyacının olmamasıdır. Josephite paradigmasının Rus kamusal alanındaki aktif sosyal işleyişine rağmen, Nil Sorsky'nin manevi mirası canlıdır. Rus dini, manevi, kültürel yaşamının bu alanın ön saflarında olmasa da şüphesiz sosyal değeri olan alanlarında varlığını sürdürüyor.

Notlar

1 John (Kologrivov). Rus kutsallığının tarihi üzerine yazılar. Brüksel. 1961, s. 168.

2 Fedotov G.P. Eski Rus Azizleri. Paris. 1985, s. 176-175.

3 John (Kologrivov). İngiltere. cit., s. 194.

4 Gregory Palamas (1296-1359) - Bizans ilahiyatçısı, hesychasm'ın yaratıcılarından biri. Öğretisinin merkezinde insan ve Tanrı'nın birliği fikri vardır. Palamas, Tanrı'nın doğası gereği anlaşılmaz olduğunu savundu. insan zihni. İnsanların algısına ve anlayışına erişilebilen, Tanrı'nın Kendisi değil, yalnızca ilahi özün bireysel tezahürleridir. Ancak kişiye Tanrı'yı ​​​​doğrudan bilme yolunun açıldığı koşullar vardır. Bu, özel bir ruh hali gerektirir - iç huzur, tutkulardan özgürlük, dua ederek konsantrasyon. Bunun sonucunda kişi öyle bir ruh haline girebilir ki, önünde ilahi bir ışık parlar, bu da “İsa Duası”nın Tanrı tarafından işitildiğinin delilidir. Akıl için imkansız olan şey (parlayan ışıkta Allah'ı görmek ve O'nunla konuşmak), dua kutsallığı sayesinde ulaşılabilir hale gelir. Özünde erişilemez olan Tanrı, kendisini insanlara enerjileriyle, insanlara inen lütfuyla gösterir. Palamas, özün tezahürlerinin Tanrı'nın kendisinden ayrılamaz olduğunu savundu. Doğu Ortodoks Kilisesi, Palamas'ın hesyhasmini kabul edip teolojik doktrinine dahil ederken, Batı Kilisesi bunu reddetti. Bu konudaki görüş ayrılıkları Katoliklik ile Ortodoksluk arasındaki teolojik farklılıkların noktalarından biri haline geldi.

5 John (Kologrivov). İngiltere. cit., s. 200, 214, 216.

6 Skrynnikov R.G. Rusya'nın XIV-XVI. yüzyıllarında devlet ve kilise. Novosibirsk 1991 s. 182-183.

7 “Yahudileştiriciler” kelimesinin kökenine ilişkin çeşitli açıklamalar vardır. Bunlardan birine göre bu hareket Eski Ahit'in dogmasına ve özellikle İbrani peygamberlerin kitaplarına yönelikti. Takma adın Joseph Volotsky ve Novgorod Başpiskoposu Gennady'nin girişimiyle ortaya çıktığını gösteren başka bir açıklama daha var. Bunun temeli Joseph'in, hareketin kökeninde Skaria adlı bir Yahudi'nin yer aldığı yönündeki iddiasıydı. Ancak Skhariya'nın kişiliğinin gerçekliğini doğrulayan hiçbir güvenilir kaynak bulunamadı.

8 Rus yerel dilinde farklı varyasyonlarda rahipsizlik adını alan profesyonel din adamları kurumundan vazgeçmeye ilişkin bu tamamen Protestan fikir, daha sonra tüm Rus Tanrı arayışı literatüründe yer almaktadır. Örneğin, "Trifonovsky Koleksiyonu" nda, eğer uygun manevi yükseklikteyse, meslekten olmayanların da inancın öğretmeni olabileceği söyleniyor. Ayrıca Hıristiyanların kilise dışında toplanıp halkın öğretmenlerini dinleme haklarının olduğundan da bahsettiler. "The Lay on False Teachers" kitabının yazarı, meslekten olmayanların vaaz verme hakkı hakkında şunları yazdı: "Herkesin Tanrı'yı ​​​​yüceltmesi ve onun öğretisini vaaz etmesi iyidir." Alıntı Yazan: Buganov V.I., Bogdanov A.P. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki isyancılar ve hakikati arayanlar. M.B.g., s. 16.

9 Sadece 14 yıl sonra, Nil zaten yaşlılığın getirdiği zayıflıkların üstesinden gelmeye başladığında ve 1504 konsilinin faaliyetlerinde aktif bir rol alamadığında, Yusufçuların konumu galip geldi ve birçok özgür düşünceli kişi bu duruma hakim oldu. ya hapis ya da ölüm cezasına çarptırıldı.

10 Kazakova N.A., Lurie Y.S. 14. - 15. yüzyılın başlarında Rusya'da antifeodal sapkın hareketler. M.-L. 1955, s. 130.

11 Bu fikir Rus Hıristiyan bilinci için yeni değildi. Pechersk Theodosius, Radonezh Sergius, Kirill Belozersky, Dionysius Glushitsky, Pavel Obnorsky ve diğerleri manastır arazi mülkiyeti uygulamasına karşı çıktılar.

Nil Sorsky ve Joseph Volotsky

Manastır mülkleri sorunu. Manastır arazi mülkiyeti, dindar bir toplum tarafından yeterince açık bir şekilde anlaşılmayan manastır fikrine yapılan iki kat dikkatsiz bir fedakarlıktı: manastırların ahlaki refahına müdahale etti ve aynı zamanda devletin ekonomik güçlerinin dengesini bozdu. . Daha önce içsel ahlaki tehlikesi hissediliyordu. Zaten 14. yüzyılda. Strigolnikler ruhlarına göre bağış yapılmasına ve ölüler için kilise ve manastırlara her türlü adak sunulmasına karşı isyan ettiler. Ama onlar kafirdi. Kısa süre sonra Rus hiyerarşisinin başkanı, manastırların köy sahibi olmasının uygun olup olmadığına dair şüphelerini dile getirdi. Bir başrahip, Metropolitan Cyprian'a prensin manastırına verdiği köyle ne yapması gerektiğini sordu. Metropolitan, "Kutsal Babalar" diye yanıtladı, "insanları ve köyleri yönetme konusunda keşişlere teslim olmadılar; Çernetsiler köylere sahip olduklarında ve dünyevi işleri üstlendikleri zaman, onların halktan ne farkı olacak?” Ancak Cyprian, erzaklarından doğrudan bir sonuç alamadan durur ve bir anlaşma yapar. Köyü kabul etmeyi, ancak onu bir keşişe değil, hazır her şeyi, hayvancılığı ve diğer malzemeleri oradan manastıra getirecek olan bir meslekten olmayan kişiye yönetmeyi teklif ediyor. Ve Belozersky'li Keşiş Kirill, köylerin mülkiyetine karşıydı ve önerilen arazi katkılarını reddetti, ancak yatırımcıların ısrarına ve kardeşlerin mırıltılarına boyun eğmek zorunda kaldı ve zaten onun yönetimindeki manastır mülk edinmeye başladı.

Ancak şüphe, bir kez ortaya çıktığında, kararsız görüşlerin tamamen farklı iki görüşe ayrılmasına yol açtı ve bu, bir araya geldiğinde, Rus toplumunu neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar endişelendiren gürültülü bir soruyu uyandırdı. dönemin literatüründe ve mevzuatında parlak izler bırakmıştır. Ortaya çıkan anlaşmazlıkta, tek bir kaynaktan - mevcut manastırları dönüştürme ihtiyacı fikrinden - ortaya çıkan iki manastırcılık yönü ortaya çıktı. Pansiyon onlara çok sıkı bir şekilde yerleştirilmişti; toplumsal kabul edilenlerde bile ortak yaşam, karışım nedeniyle yok edildi özel. Bazıları tüm manastırları temelde kökten dönüştürmek istedi açgözlülük onları derebeyliklerden kurtarıyor. Diğerleri, manastır toprak mülkiyetini manastırın tüm mülklerden feragat etmesiyle uzlaştıracak katı bir sosyal yaşamı yeniden tesis ederek manastır yaşamını düzeltmeyi umuyorlardı. İlk yön, Sorsky'nin Saygıdeğer Nil'i, ikincisi ise Volotsky'nin Saygıdeğer Joseph'i tarafından gerçekleştirildi.

Neil Sorsky. Cyril Manastırı'nın bir keşişi olan Neil, uzun süre Athos'ta yaşadı, oradaki ve Konstantinopolis'teki manastırları gözlemledi ve anavatanına dönerek Rusya'nın Belozersky bölgesindeki Sora Nehri üzerinde ilk manastırı kurdu.

Hermitage ikametgahı, topluluk yaşamı ile yalnız bir inziva evi arasındaki orta çilecilik biçimidir. Skete, iki veya üç hücreden oluşan, nadiren daha fazla hücreden oluşan yakın kompozisyonu ile bir konağa ve kardeşlerin yiyecek, giyecek, iş ve her şeyin ortak olduğu bir pansiyona benzer. Ancak skete yaşamının temel özelliği onun ruhu ve yönüdür. Neil katı bir çöl sakiniydi; ama çöl yaşamını eski Rus manastırlarında anlaşıldığından daha derinden anladı. Manastır tüzüğünde, kendisi tarafından iyi incelenen eski doğu çilecilerinin eserlerinden ve modern Yunan manastırlarına ilişkin gözlemlerden elde edilen manastır yaşamının kurallarını özetledi. Bu tüzüğe göre çilecilik, bir keşişin dış davranış talimatları içeren disiplin disiplini değildir, bedenle fiziksel bir mücadele değildir, onu her türlü yoksunlukla yormamak, açlığa kadar oruç tutmak, aşırı fiziksel emek ve sayısız dua dolu yay değildir. "Kim sadece dudaklarıyla dua eder ama aklını ihmal ederse, havaya dua eder; Tanrı aklı dinler." Skete feat, dışarıdan ilham alan veya insanların düzensiz doğasından kaynaklanan düşünce ve tutkulardan "kalbi akılla korumaktan" oluşan, ruhun kendi üzerinde yoğunlaştırılmış bir iç çalışması olan akıllı veya zihinsel bir aktivitedir. Onlara karşı mücadelede en iyi silah zihinsel, ruhsal dua ve sessizlik, zihninizi sürekli gözlemlemektir. Bu mücadele, inanan ruhun rastgele, geçici dürtülerinin gücüyle istikrarlı bir ruh hali haline getirerek onu günlük kaygılara ve ayartmalara karşı zaptedilemez hale getiren böyle bir zihin ve kalp eğitimini başarır. Nil tüzüğüne göre emirlerin gerçek anlamda yerine getirilmesi, yalnızca onları fiilen ihlal etmemek değil, aynı zamanda onları ihlal etme olasılığını akılda tutmamaktan da ibarettir. En yüksek manevi duruma bu şekilde ulaşılır, tüzüğün ifadesiyle "ifade edilemez sevinç", dil sustuğunda, dua bile dudaklardan uçar ve duyguların pilotu olan zihin, kendi üzerindeki gücünü kaybeder, bir tutsak gibi “başka bir güç” tarafından yönlendiriliyor; o zaman “zihin dua yoluyla dua etmez, ancak duanın ötesine geçer”; bu durum sonsuz mutluluğun habercisidir ve zihin bunu hissetmeye layık olduğunda hem kendisini hem de burada yeryüzünde var olan herkesi unutur. Bu, Nil kurallarına göre manastırın “akıllı işi”dir.

Ölümünden önce (1508) Nil, müritlerine cesedini bir hendeğe atıp "namussuzca" gömmelerini emretti ve ne yaşamı boyunca ne de ölümünde herhangi bir şeref veya şeref almamak için elinden geleni yaptığını ekledi. Eski Rus hagiografisi onun emrini yerine getirdi; Kilise onu aziz ilan etmesine rağmen ne hayatını ne de kilise hizmetini derlemedi. O dönemin Rus toplumunda, özellikle manastırcılıkta Aziz Neil'in yönünün güçlü ve yaygın bir hareket olamayacağını anlayacaksınız. Keşişin etrafında benzer düşüncelere sahip öğrenci-arkadaşlardan oluşan yakın bir çevre toplayabilir, yönlerini değiştirmeden yüzyılın edebi eğilimlerine hayat veren bir akım katabilir, Rusya'nın tüm fakir insanlarını aydınlatabilecek birkaç parlak fikir ortaya çıkarabilir. manevi yaşam, ama bunun için çok sıra dışıydı. Nil Sorsky, Belozersk İnziva Yeri'nde bile "akıllı, zihinsel" ama yabancı topraklarda çalışan bir Athonite düşünceli keşiş olarak kaldı.

Joseph Volotsky. Ancak tamamen yerli, yerli toprak, rakibi Keşiş Joseph'in ayakları altındaydı. Çağdaşlar bize bu tamamen gerçek, tamamen olumlu kişiliği tanımlamaya yetecek kadar özellik bıraktı. Öğrencisi ve yeğeni Dosifei, Joseph için yaptığı cenaze vaazında, biraz yüksek bir ton ve incelikli bir dille de olsa, onu portre doğruluğu ve ayrıntılarıyla tasvir ediyor. Paphnutius Borovsky manastırında zorlu manastır okulundan geçen Joseph, tüm öğrencilerinin üzerinde yükseldi, manastırdaki hiç kimsenin olmadığı gibi çeşitli ruhsal ve fiziksel nitelikleri kendi içinde birleştirdi, zihnin keskinliğini ve esnekliğini titizlikle birleştirdi, Pürüzsüz ve net bir vurgu, hoş bir ses, şarkı söyledi ve kilisede gürültülü bir bülbül gibi okudu, böylece dinleyicileri duygulandırdı: hiçbir yerde kimse onun gibi okumadı veya şarkı söylemedi. Kutsal Yazıları ezbere biliyordu, konuşmalarında her şeyi dilinde taşıyordu ve manastır işlerinde manastırdaki herkesten daha yetenekliydi. Ortalama boyda ve yakışıklıydı, yuvarlak ve çok geniş olmayan sakalı, koyu kahverengi, sonra kırlaşan saçları vardı, tavırları neşeli ve arkadaş canlısıydı, zayıflara karşı şefkatliydi. Belirlenen zamanda kilise ve hücre kurallarını, duaları ve secdeleri yerine getirdi, geri kalan saatleri manastır hizmetlerine ve el emeğine ayırdı. Yiyecek ve içecekte ölçülü davrandı, günde bir kez, bazen günaşırı yemek yedi ve erdemli yaşamının ihtişamı ve kendisini dolduran güzel nitelikler her yere yayıldı.

Onun, güçlü bir gerçeklik ve insan ilişkileri duygusuna sahip, insanlara karşı düşük bir görüşe sahip, kuralların ve becerilerin gücüne büyük bir inancı olan, insanların ihtiyaçlarını ve zayıflıklarını sıradan insanlardan daha iyi anlayan bir düzen ve disiplin adamı olduğu açıktır. insan ruhunun yüce nitelikleri ve özlemleri. İnsanları fethedebilir, onları düzeltebilir ve uyarabilir, sağduyularına hitap edebilirdi.

Çağdaşları tarafından yazılan hayatlarından birinde, sözlerinin gücüyle, onunla sık sık konuşan birçok ileri gelenin vahşi ahlakının yumuşadığını ve daha iyi yaşamaya başladıklarını okuyoruz: “Bütün Volotsk ülkesi daha sonra ona döndü. iyi bir hayat." Aynı zamanda Joseph'in efendileri köylülere karşı hoşgörülü tutumlarının faydaları konusunda nasıl ikna ettiğini de anlatır. Yüklü bir angarya çiftçiyi mahveder ve yoksul bir çiftçi kötü bir işçi ve ödeyici olur. Kirayı ödemek için sığırlarını satacak: neyle sürecek? Onun arsası terk edilecek, kârsız hale gelecek ve köylünün yıkımı efendinin üzerine düşecek. Tüm akıllı tarımsal düşünceler - ve ahlaki amaçlar veya hayırseverlik hakkında tek bir kelime bile yok. İtirafına göre Volokolamsk ormanına yerleşirken kendine ait hiçbir şeyi olmayan Joseph, insanlara ve meselelere böyle muamele ederek, o zamanlar Rusya'nın en zengin manastırlarından birini geride bırakabilirdi.

Bütün bunlara boyun eğmez bir irade ve fiziksel yorulmayı eklersek, eski Rus kenobitik manastırlarının kurucularının çoğunun az çok şansla uyduğu bir tür olan başrahibin - sahibi ve yöneticisinin - oldukça eksiksiz bir imajını elde ederiz. Manastır kurulduğunda henüz değirmeni yokken ekmek el değirmen taşlarında öğütülüyordu. Matins'ten sonra Joseph bu konuyla özenle ilgilendi. Bir zamanlar başrahibi rütbesine uygun olmayan böyle bir iş yaparken yakalayan ziyaret eden bir keşiş, haykırdı: “Ne yapıyorsun baba! Beni içeri al” dedi ve onun yerine geçti. Ertesi gün yine değirmen taşlarının arkasında Yusuf'u buldu ve yine onun yerine geçti. Bu durum günlerce tekrarlandı. Sonunda keşiş şu sözlerle manastırdan ayrıldı: "Bu başrahibi aşağılamayacağım."

Katedral 1503. 1503'teki bir kilise konseyinde her iki savaşçı da bir araya geldi ve çatıştı. Nil'in manastır dünya görüşü, manastır arazi mülkiyetine tamamen karşıydı. Kendi yazdığına göre, bu keşişlerin kazanç uğruna çevrede dolaşmasına öfkelenmişti; onların hatası yüzünden, bir zamanlar çok değer verilen manastır hayatı "iğrenç" hale geldi. Şehirlerde ve köylerde bu sahte keşişlerden kaçış yok; Ev sahipleri bu “dolandırıcıların” kapılarının önünde ne kadar utanmazca dolaştıklarını gördüklerinde utanıyor ve öfkeleniyorlar. Nil, manastırların yakınında köy kalmaması, keşişlerin çöllerde yaşaması ve el sanatlarıyla beslenmesi için Büyük Dük'e yalvarmaya başladı. Büyük Dük bu konuyu Konsey'de gündeme getirdi.

Nil ve onu savunan Belozersk keşişleri, manastırcılığın gerçek anlamı ve amacı hakkında konuştular. Joseph, Doğu ve Rus kiliselerinin tarihinden örneklere değindi ve aynı zamanda şu pratik düşünceleri dile getirdi: “Manastırların yakınında köy yoksa, o zaman dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir ve eğer manastırların yakınında köy yoksa, o zaman dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir ve eğer manastırların yakınında köy yoksa, o zaman dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir ve eğer varsa, asil ihtiyarlar yok mu, metropol, başpiskoposlar, piskoposlar ve diğer kilise iktidar pozisyonları için insanları nereden bulabiliriz? Yani dürüst ve asil büyükler olmazsa iman sarsılır.” Bu kıyas ilk kez pratik bir kilise meselesinin tartışılması sırasında ifade edildi. Kilise yetkilileri, manastırları, Polonya'da olduğu gibi, en yüksek kilise hiyerarşileri için çocuk yuvası ve üreme alanı olarak görevlendirmediler ve soyluların hiyerarşisini, inancın vazgeçilmez bir kalesi olarak kabul etmediler. Joseph ilk pozisyonu, en yüksek hiyerarşilerin genellikle manastırlardan geldiği Rus Kilisesi uygulamasından ödünç aldı; ikinci pozisyon, Litvanya'nın yerlisi olan atası Volokolamsk asilzadesi olan Joseph'in kişisel hayali veya kişisel önyargısıydı.

Konsey, Joseph ile aynı fikirdeydi ve sonucunu, son derece bilimsel olarak derlenmiş, kanonik ve tarihi bilgiler içeren çeşitli raporlarla III. İvan'a sundu. Ancak bu raporlarda şaşkınlık uyandıran şey şu: Konsil'de sadece manastırların toprak mülkiyeti tartışılıyordu ve Konsil'in babaları Büyük Dük'e piskoposun topraklarının dağıtılmasından yana olmadıklarını açıklamışlardı ve Konsil'de buna karşı kimse konuşmamıştı. Konu, Konsey'de zafer kazanan tarafın sessiz taktikleriyle açıklanıyor. Joseph, Nil'in ve açgözlü olmayan halkının arkasında, manastır topraklarına ihtiyaç duyan III. İvan'ın kendisinin olduğunu biliyordu. Bu toprakların savunulması zordu: Konsey, piskoposun tartışmalı olmayan mülklerini bunlarla ilişkilendirdi ve manastır mülkleriyle ilgili kararını karmaşıklaştırmak için konuyu tüm kilise topraklarına yayarak konuyu genelleştirdi. Ivan III sessizce Konsey önünde geri çekildi.

Böylece, Trans-Volga keşişlerinden oluşan bir çevre tarafından dini ve ahlaki nedenlerle gündeme getirilen manastır mülklerinin laikleştirilmesi meselesi, devletin ekonomik ihtiyaçlarında zımni gerekçelerle karşılandı ve en yüksek kilise hiyerarşisinin muhalefeti tarafından yenilgiye uğratıldı. bunu, kilisenin tüm mülklerinin elinden alınması gibi iğrenç bir meseleye dönüştürdü.

Edebi tartışma. Konsilin ardından manastır mülkleri sorunu pratik zeminden daha güvenli, edebi zemine aktarıldı. Neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar süren canlı bir tartışma başladı. Çok meraklıdır. O dönemde Rus toplumunu meşgul eden çeşitli ve önemli çıkarları bir araya getirdi; yüzyılın en düşünceli beyinleri konuştu; çoğu kişi onunla doğrudan veya dolaylı olarak temasa geçti parlak fenomen O zamanın Rus manevi hayatı. Kendimi birkaç özelliğiyle sınırlayacağım.

Joseph'in takipçilerinin dediği gibi "Osifitlerin" en önde gelen muhalifleri, manastır prensi Vassian Kosoy ve Yunan Athos Maxim'den gelen uzaylıydı. Vassian'ın eserleri suçlayıcı broşürlerdir. Öğretmeni Nil Sorsk'u örnek alarak, canlı ve çoğunlukla gerçekçi bir keskin hatlarla, aileden gelen manastırların manastır dışı yaşamını, keşişlerin ekonomik telaşlarını, güçlü ve zenginlere hizmet etmelerini, bencilliklerini, açgözlülüklerini ve köylülere karşı zalimce muamelelerini anlatıyor. . Sadece açgözlü olmayan bir keşişin öfkesinden değil, aynı zamanda prensler Patrikeev ailesinden eski bir boyarın boyar toprak mülkiyetini harap eden kişilere ve kurumlara karşı öfkesinden de bahsediyor. Vassian, konuşmasını daha sonra kendisi gibi düşünen Prens Kurbsky tarafından doğrudan dile getirilen aynı suçlamalara yöneltiyor: “Ziraatçı keşişler, kırsal yönetimleriyle köylü topraklarını mahvettiler ve ruhlarının kurtuluşu yönünde önerilerle, yatırımlar askeri rütbe, hizmet arazi sahipleri fakir Kalikalardan daha kötü.”

Yunanlı Maximus'un manastır arazi mülkiyetine karşı yazıları polemik aşırılıklardan uzaktır. Konuyu sakin bir şekilde özüne kadar inceliyor, ancak bazı yerlerde yakıcı sözler olmadan da yapmıyor. Joseph, manastırına sıkı bir komünal yaşam getirerek, manastır yaşamını düzeltmeyi ve manastırın mülkiyetten feragat etmesi ile manastırların toprak zenginliği arasındaki çelişkiyi pratikten çok diyalektik bir kombinasyonla ortadan kaldırmayı umuyordu: komünal yaşamda her şey manastıra aittir. manastır ve bireysel keşişlere hiçbir şey yok. Maxim, sanki bir soyguncu çetesine katılıp onlarla birlikte serveti yağmalayan, sonra yakalanıp işkence yoluyla kendini haklı çıkarmaya başlamış gibi itiraz ediyor: Ben suçlu değilim, çünkü her şey yoldaşlarıma bırakıldı. ve onlardan hiçbir şey almadım. Gerçek bir keşişin nitelikleri asla açgözlü manastırcılığın tutum ve alışkanlıklarıyla uyumlu olmayacaktır: Yunanlı Maximus'un polemiklerinin ana fikri budur. Edebiyat o zamanlar hükümet faaliyetleri için daha sonra ortaya çıktığından çok daha az anlam taşıyordu.

Mülk sahibi olmayanların tüm polemik çabalarına ve başarılarına rağmen, Moskova hükümeti 1503 Konseyi'nden sonra manastır mülklerine yönelik saldırı planlarından vazgeçti ve kendisini savunmayla sınırladı. Özellikle Çar İvan'ın 1550 civarında Moskova'ya en yakın metropol topraklarını hizmetlerin ekonomik organizasyonu için kullanma girişiminden sonra halk büyükşehirden kesin bir tepkiyle karşılaştı. Stoglavy Konsili'nde manastır düzensizlikleri hakkında bir dizi kararname ve uzun tartışmalar, esasa ilişkin meseleyi çözmeden, manastırların hizmet sınıfı pahasına daha fazla toprak zenginleştirmesini durdurmak için çeşitli önlemler almaya çalıştı. hizmette kayıp olmaz ve arazi hizmet dışı kalmaz”; Manastırların gelirleri ve giderleri üzerindeki hükümet denetimi de yoğunlaştı. Tüm bireysel önlemler, 15 Ocak 1580'de boyarların katılımıyla bir kilise konseyinin kararıyla sonuçlandı. Karar verildi: piskoposlar ve manastırlar hizmetlilerden tımar satın almamalı, ipotek almamalı veya kişisel eşyalarını almamalı ve herhangi bir şekilde mallarını artırmak; Bu karardan önce piskoposlar ve manastırlar tarafından hizmetlilerden ipotek olarak satın alınan veya alınan mülkler, bunların parasını ödeyecek veya ödemeyecek olan hükümdar tarafından kendi iradesiyle alınır. 16. yüzyıl Moskova hükümetinin din adamlarından başarabileceği veya ustalıkla başarabileceği tek şey budur. kilise mülkleri durumunda.

Kayıp İnciller kitabından. Andronicus-Mesih hakkında yeni bilgiler [büyük resimlerle] yazar

2. Joseph Volotsky - Rusya'daki Yahudileştiricilerin sapkınlığına karşı mücadelenin ana karakterlerinden biri Ivan Sanin (bu, Joseph Volotsky'nin orijinal laik adıydı), bir boyarın oğlu olan Volokolamsk soylularındandı. Ivan Sanin ailesinde bilinen 18 manastır ismi var ve sadece bir tanesi

Kayıp İnciller kitabından. Andronicus-Mesih hakkında yeni bilgiler [büyük resimlerle] yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

2. Joseph Volotsky - Rusya'daki Yahudileştiricilerin sapkınlığına karşı mücadelenin ana karakterlerinden biri Ivan Sanin (bu, Joseph Volotsky'nin orijinal dünyevi adıydı), bir boyarın oğlu olan Volokolamsk soylularındandı. Ivan Sanin ailesinde bilinen 18 manastır ismi var ve sadece bir tanesi

Kayıp İnciller kitabından. Andronicus-Mesih hakkında yeni bilgiler [resimlerle birlikte] yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

7. Volotsky'li Yakışıklı Joseph ve İncil'deki Güzel Joseph Eski Ahit Joseph'in çok yakışıklı olduğu defalarca söylenir. Bu konu ortaçağ yorumcuları tarafından çeşitli vesilelerle tartışılmıştır: Kutsal Kitap şöyle der: “Yusuf hem görünüş olarak hem de yüz olarak yakışıklıydı. VE

Ivan III kitabından yazar Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Volotsky'li Joseph Keşiş Joseph, dünyadaki Ivan Sanin, Nil'den farklı bir ortamdan geldi. Babası, Volotsk yerleşim prensliği içindeki Yazvische köyünün sahibiydi. Ivan'ın babası ve üç erkek kardeşi keşiş olarak hayatlarına son verdiler, ancak kardeşler dünyayı terk etmeden önce bir prensin sarayında hizmet ettiler

Rus Tarihi Kursu kitabından (Dersler XXXIII-LXI) yazar

Joseph Volotsky Ama oldukça yerli, yerli toprak, rakibi Saygıdeğer'in ayakları altındaydı. Joseph. Çağdaşlar bize bu tamamen gerçek, tamamen olumlu kişiliği tanımlamaya yetecek kadar özellik bıraktı. Öğrencisi ve yeğeni Dositheus cenaze vaazında

Sovyet döneminin Skandalları kitabından yazar Razzakov Fedor

Joseph Chechensky (Iosif Kobzon) Şarkıcı Joseph Kobzon, 60'ların ilk yarısında Gnessin Müzik Pedagoji Enstitüsü Viktor Kokhno'daki sınıf arkadaşıyla düet yaptığında popülerlik kazandı. Ancak çok geçmeden Kobzon hazır olduğunu hissetti

Rus Tarihi ve Rus Sözü kitabından yazar Kozhinov Vadim Valerianoviç

Bölüm 8. Rus'un manevi büyüklüğü. Saygıdeğer Volotsky Joseph ve Nil Sorsky (15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başı) Diğer şeylerin yanı sıra, Dmitry Donskoy'un Kulikovo Sahasındaki zaferi, sonunda Moskova'yı merkeze, Rusya'nın başkentine dönüştürdü ve gücünün odak noktası olarak algılandı - ve pratik olarak etkili,

Bizans'tan Horde'a kitabından. Rus Tarihi ve Rus Sözü yazar Kozhinov Vadim Valerianoviç

Bölüm 8. Rus'un manevi büyüklüğü. Saygıdeğer Volotsky Joseph ve Nil Sorsky (15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın başları) Diğer şeylerin yanı sıra, Dmitry Donskoy'un Kulikovo sahasındaki zaferi, sonunda Moskova'yı merkeze, gücünün odak noktası olarak algılanan Rus'un başkentine dönüştürdü. hem pratik olarak etkili hem de

Rus Tarihinin Günahı ve Kutsallığı kitabından yazar Kozhinov Vadim Valerianoviç

Muhterem Joseph Volotsky ve zamanı Duygusal bir anlam taşıyan (hemen tamamen net olmasa bile) ve büyüleyici güzelliği taşıyan kelimelerin iyi bilinen bir kombinasyonu KUTSAL Rus'dur... Bu cümle, elbette, bizim hayatımızın hiçbir şekilde anlamına gelmez. ülke hakimiyetinde veya

Nil Sorsky ve Joseph Volotsky kitabından yazar Klyuchevsky Vasily Osipovich

Sorsky'li Nil ve Volotsky'li Joseph Sorsky'li Muhterem NilManastır mülkleri hakkında soru. Manastır toprak mülkiyeti, dindar bir toplum tarafından yeterince açık bir şekilde anlaşılmayan manastır fikrine yapılan iki kat dikkatsiz bir fedakarlıktı: kendilerinin ahlaki refahına müdahale ediyordu.

yazar Karpov Alexey Yurieviç

Rusya'nın En Ünlü Azizleri ve Harika İşçileri kitabından yazar Karpov Alexey Yurieviç

Tarihsel Portrelerde Rusya kitabından yazar Klyuchevsky Vasily Osipovich

Nil Sorsky ve Joseph Volotsky Manastır mülkleri hakkında soru. Manastır arazi mülkiyeti, dindar bir toplum tarafından yeterince açık bir şekilde anlaşılmayan manastır fikrine yapılan iki kat dikkatsiz bir fedakarlıktı: manastırların ahlaki refahına müdahale ediyordu ve aynı zamanda

yazar Yazarlar ekibi

Siyasi Tarih kitabından ve hukuk doktrinleri: Üniversiteler için ders kitabı yazar Yazarlar ekibi

 

Okumak faydalı olabilir:

• Efremova'nın açıklayıcı sözlüğüne dahil etmenin anlamı İçeren ifade ne anlama geliyor?;
• Deyimbilimler Rus dilindeki sloganların örnekleridir;
• "Flaman Atasözleri" Yaşlı Pieter Bruegel. Eşanlamlıları çek Fransız atasözünün anlamı şeytanı kuyruğundan çekmek;
• 100'de haşlanmış pirinç karbonhidratı;
• Kıyılmış tavuklu tembel lahana ruloları;
• Çedar peynirinin kalori içeriği ve kontrendikasyonları;
• Tavuk göğsünde kaç kalori var;
• Fesleğen yemek pişirmede nasıl kullanılır, hangi yemeklere eklenir ve hangi baharatlarla karıştırılır?;