Повідомлення про томасу гоббса. Англійський філософ-матеріаліст Томас Гоббс: біографія (фото)

Біографічні відомості Томас Гоббс (1588 - 1679) - англійський філософ, один із родоначальників матеріалізму Нового часу. Закінчивши Оксфордський університет (1608), почав працювати домашнім учителем в аристократичній родині. Перед початком першої англійської революції був прихильником монархії та 1640 р. емігрував до Франції; 1651 р. у період диктатури Кромвеля повернувся до Англії, де намагався ідеологічно обґрунтувати цю диктатуру. У період Реставрації (за Карла II) виступив з критикою парламенту, який раніше боровся з Карлом I.

Основні труди. "Елементи законів, природних і політичних" (1640), Трилогія "Основи філософії": "Про тіло" (1655), "Про людину" (1658), "Про громадянина" (1642). Найвідоміша його робота – «Левіафан, або матерія, форма та влада держави церковної та громадянської» (1651).

Філософські погляди. Ставлення до науки.Як і Фр. Бекон, Гоббс вважає, що завдання науки полягає насамперед у збільшенні влади людини над природою, збільшення кількості життєвих благ. Але на відміну від Фр. Бекона головне завдання вченого він бачить у пізнанні не природи, а загально ста – з метою запобігання громадянським війнам. Тому особливу увагувін приділяє природі людини та держави.

Щонтологія.Гоббс – творець першої в історії філософії концепції механічного матеріалізму. З його погляду, природа (матерія) є сукупність протяжних матеріальних тіл, які різняться між собою величиною, фігурою, становищем і рухом. Матерія не створюється і знищується, вона існує вічно. Рух притаманний самої матерії (і ніякий першодвигун для його пояснення нам не потрібен). Рух розумів як механічне, тобто. як переміщення тел. Від одного тіла до іншого рух передається за рахунок поштовхів.

Фундаментальна властивість будь-якого тіла – займати деякий простір і простягатися разом із ним. Але при цьому протяжність не можна плутати із протяжним тілом; аналогічно тіло, що рухається і спокій, не є сам рух або спокій. Протяжність (простір), рух та спокій – це акциденції, тобто. «форми нашого сприйняття тіла», а чи не властивість самих тіл.

Етика. Гоббс вважає, що існує єдина та універсальна «природа людини». Природними законами цієї природи і пояснюються насамперед усі людські вчинки. У природі людини лежить прагнення самозбереження, задоволенню потреб і задоволенням. Тому "благом" для людини є предмет бажання і потягу, "злом" - предмет огиди та ненависті. Чесноти і пороки – це те, що при розумному розумінні може бути оцінено відповідно як сприятливе або заважає досягненню блага.

Оскільки громадянський світє найбільшим благом, то громадянські чесноти. Сприяють йому, відповідають природним законам моральності. Таким чином, соціальні закони кореняться в природі людини, яка є частиною природи загалом. Звідси основа соціальних законів випливає із природних законів.

Соціальна філософія. Великі географічні відкриття епохи Відродження дозволили європейцям виявити, що значна частина населення Землі живе поза державним устроєм. віру в божественне походженнякоролівської влади.

Гоббс визначав державу не як божественне встановлення, бо як «штучне тіло», створене людьми. В історії людства він виділяв дві основні стадії: додержавну («природний стан») та державну. У природному стані люди живуть роз'єднано і перебувають у стані війни «кожного проти всіх» (за принципом «людина людині – вовк»). Розглядаючи питання походження держави, Гоббс закладає основи теорії «громадського договору»,набула широкого поширення в епоху Просвітництва.

Держава виникла внаслідок добровільного договору між людьми з метою загального миру та безпеки. При цьому громадяни самі обмежили свою свободу та віддали частину своїх прав государю та державним органам. На імператора (государя) покладається обов'язок охорони миру та загального благоденства. Благо народу – це найвища ялина держави; для цього держава має бути централізованою та єдиною. Найкраща форма правління - монархія.

Доля вчення.

Ідеї ​​Гоббса вплинули на філософію епохи Просвітництва: як на розвиток матеріалізму, так і на становлення вчення про державу.

У Європі гриміла Реформація. Нові християни хотіли звільнитися від влади римського папи, що занурився в пороках. Догми католицької церкви відкинули в Німеччині, Голландії, Англії та інших країнах. Разом з іконами та статуями святих, папською непогрішністю та індульгенціями відійшла в минуле та сакральність королівської влади. Хто ж дає повноваження монархам? Де межа їхнього суверенітету? Які права у простих смертних? Томас Гоббс створив нову модельвідносин держави та суспільства, не санкціонованих Богом та католицькою церквою. Алегорія державної величі отримала назву біблійного монстра Левіафана. Тільки він здатний приборкати божевілля людської натури.

Пристрасті за Гоббсом

Йому дістався час бурхливих змін. Іспанський флот, що підійшов до берегів Англії, справив на вагітну матір Томаса Гоббса найгірше враження - вона народила передчасно. Його отець, сільський священик, не вирізнявся доброчесністю і сварився не лише з парафіянами, а й із колегами. Хлопчика виховував дядько, який віддав його до парафіяльної школи. У приватному навчальному закладіЛатимера на можливості Томаса звернули увагу. Сам директор займається з обдарованим учнем увечері. У 14 років майбутній філософ уперше виявив свій талант, зробивши латинський переклад давньогрецької трагедії «Медея». За сприяння Латімера та дядька він вступає до одного з коледжів Оксфордського університету. П'ять років Гоббс осягає тут логіку Аристотеля та фізику. Схоластика не припала до смаку обдарованому студенту. Замість зайняти місце викладача, він стає наставником і компаньйоном барона Кавендіша, згодом графа Девонширського.

Служба барона дозволяє Гоббсу подорожувати. У Франції він спостерігає сум'яття, викликане вбивством короля Генріха IV, а Італії дихає повітрям відродження. Йому цікаво спілкуватися з Галілео Галілеєм та Рене Декартом. У Лондоні виходить у світ книга Френка Бекона «Новий органон». Наступного, 1621 року, Гоббс особисто знайомиться з автором, який вже відсторонений від державних справ. Опальний Бекон повністю присвятив себе наукової діяльностіі Гоббс допомагає йому в цьому. Знайомиться він і з іншим англійським мислителем Гербертом Чербері, фундатором релігійно-філософської концепції деїзму. Гоббс вбирає ідеї своїх сучасників, щоб створити першу концепцію державної влади, що виникла природним чином.

Англія його часу розколота. Фанатики однієї віри нападають на інших конфесій. Пуритани та католики, англіканці та пресвітеріани з'ясовують свої стосунки не в університетських аудиторіях, але на площах та в глухих підворіттях. Як відомо, релігійні війни- Найкривавіші. У шаленій боротьбі за істину людина розкриває свою звіроподібність, і Гоббс свідок тому. Намагаючись розібратися в людському єстві, він звертається до давніх і перекладає історію Пелопонеської війни Фукідіда. Його зачаровує кристальна ясність доказів теорем у «Початках» Евкліда. Він розмірковує про застосування цього методу у філософії, а тим часом знову вирушає на континент, будучи вихователем сина одного шотландського дворянина.

Ще з античних часів подорож була найважливішим етапомстановлення особистості філософа У своїй третій подорожі Гоббс потрапляє до салону освічених французів, який відвідують Ферма, Паскаль, Декарт, Гюйгенс та інші. А в цей час в Англії визріває революційна ситуація. Спочатку проти абсолютистських замашок Карла I виступає Шотландія. Вона протестує проти подвійного гніту англійської корони – політичного та релігійного. У вибухнула громадянської війниГоббс підтримує не кальвіністів-республіканців, а роялістів. Однак незабаром він дистанціюється від прихильників Стюарта, точніше, вони виганяють його зі своїх рядів.

У своєму «Левіафані» Гоббс пише про владу, яка не дана королю в повне і беззастережне користування, але про договірний її характер. Однак ще до появи Левіафана він як прихильник єдиновладдя короля змушений залишити революційну Англію. Десять років (1640-1651) філософ проводить у Франції, де за спиною короля править всесильний кардинал Рішельє. Тут він знову опиняється серед друзів-науковців із гуртка Мерсенна. Він рішуче заперечує основним положенням вчення Декарта, що ідеалізує людину. Відносини між Гоббсом і Декартом стають дедалі прохолоднішими.

У Франції Гоббс починає створювати філософську систему, що включає три компоненти фізичний світ, людини та громадянське суспільство. Таким чином, його «Основи філософії» складаються з трьох частин: «Про тіло», «Про людину» та «Про громадянина», причому останню частину він написав насамперед, сподіваючись бути почутим на батьківщині. У 1646 році Гоббса запрошують стати учителем математики у спадкоємця англійського престолу, а наступного року важко захворів. Ложе хвороби мало не стало смертним одром. Гоббс розуміє, що все своє життя відкладати більше не можна. Він розпочинає роботу над «Левіафаном».

Левіафан

У книзі було присвята майбутньому англійському королю Карлу II, проте спадкоємцю престолу твір не сподобався. Він жив ще в уявленнях минулого, де влада монарха непорушна і надприродна. Гоббс пише, що всі люди рівні від природи, а поява влади є результатом домовленості між ними. Філософ налаштований вкрай скептично стосовно людської природи. Люди, як вовки, готові зжерти один одного в ім'я своїх ідей та матеріальних бажань. Порятунок лише у якомусь драконі, здатному силою і жорстокістю підпорядкувати собі розрізнені групи людей. Левіафан – біблійне чудовисько, яке стало алегорією державності. У ньому немає жалості до окремих людей, але цей дракон здатний насадити лад і мирне життя. Звичайно, держава переслідує свої інтереси і людина зобов'язана відстоювати свої права на життя і свободу. Жодна держава ніколи добровільно таких прав нікому не подарує, але людина має право і в силі створити противагу цьому монстру.

Такою противагою є громадянське суспільство, і воно має всі шанси на успіх, тим більше що Левіафан – це смертний бог. Рано чи пізно він одряхліє і помре, кинувши світ у вир нових воєн і заворушень. І тоді люди зроблять нову спробу створити собі бога, щоб знову розпочати відстоювати своє право на життя та свободи. Гоббс – релігійний філософ, тому він вірить у прийдешнє царство Христа, але коли воно настане? Зла природа людини не дає нам підстав очікувати на це в найближчому майбутньому. У нескінченному справжньому на нас чекає підлість, лицемірство та боротьба за свої права, якої не видно кінця. Всемогутнього і всемилостивого Бога ніби немає в концепції Гоббса. Йому даремно молитися. Марно чекати від нього милостей. Не дивно, що на батьківщині філософа оголосили безбожником і заборонили Левіафана. Як часто буває, заборона лише спонукала інтерес до письменника. В 1652 він повертається в Англію, де його зустрічає теплий прийом.

Нове слово у політичній філософії

У 1560 році Карл II Стюарт урочисто в'їжджає до Лондона. Король розуміє, що ідеї Гоббса міцно засіли у головах його підданих – йому доводиться правити разом із парламентом. До філософа повертається монарша милість. Карл неодноразово зустрічався з Гоббсом, призначив йому пенсію та замовив його портрет. Гоббс не бере участі в політичного життякраїни, але мода нею зростає. Однак верхівка англіканської церкви його не шанує. Незабаром у придворних колах з'явилися негативні інтонації. Роялісти захотіли повернутися до старих порядків та абсолютної влади.

Гоббсу, який закликав коритися узурпатору Кромвелю, стали нагадувати про його безбожність. Старий філософ намагається захищатися. Він переписує «Левіафан», де ще більшою силою підкреслює свою лояльність до реставрованої монархії. Наприкінці свого життя він все ще сповнений задумів. Він пише історію церкви і багато перекладає з давньогрецької. При цьому він майже читає. Сам Гоббс казав, що якби він читав так само багато, як інші, він був би таким же неосвіченим, як вони. Читанню він вважав за краще живу та дотепну розмову з цікавими людьми, а таких у його житті було достатньо.

Він до останніх днівобходився без сторонньої допомоги, а про похилому віці свідчило лише старече тремтіння рук. Він не боявся смерті – скоріше вона боялася його. Томас Гоббс помер у віці 92 років і похований у сімейному склепі Кавендішів. Епітафія на його могилі красномовно свідчить про значення філософа не тільки для Англії, а й усієї західної цивілізації – «Гідний чоловік, широко відомий завдяки своїй вченості на батьківщині та на чужині».

Самі того не помічаючи, ми живемо у соціальній парадигмі, заданій Томасом Гоббсом. Ідеї ​​природної рівноправності людей, суспільного договору та громадянського суспільствабули розвинені наступними філософами і стали основою лібералізму. У політичних системахбільшості країн планети ідеї Гоббса розчинені у вигляді загальних (світоглядних) принципів. Втім, ідейні наступники філософа не прийняли надто похмурого погляду на людину. Концепція доброго дикуна (Жан-Жак Руссо), зіпсованого цивілізацією, подобається більше політичним елітамАнглії, Франції та Німеччини. Народи цих країн на власній шкурі можуть переконатися в чудових перевагах дикунів із Сирії, Алжиру та Лівії. Цілком очевидно, що самі дикуни воліли б Томаса Гоббса більш оптимістичному Джону Локку та Жану-Жаку Руссо. Звісно, ​​якби цікавилися політичною філософією.

Томас Гоббс (Thomas Hobbes). Народився 5 квітня 1588 року в Малмсбері, Вілтшир, Королівство Англія - ​​помер 4 грудня 1679 року в Дербіширі. Англійський філософ-матеріаліст, один із засновників теорії суспільного договору та теорії державного суверенітету. Відомий ідеями, що набули поширення в таких дисциплінах, як етика, теологія, фізика, геометрія та історія.

Народився в графстві Глостершир, який у сім'ї не відрізнявся глибокою освіченістю, запального парафіяльного священика, через сварку з сусіднім вікарієм біля дверей храму, що втратив роботу. Виховувався заможним дядьком. Добре знав античну літературу та класичні мови. У п'ятнадцять років він вступив до Оксфордського університету, який закінчив у 1608 році.

У 1608 став наставником Вільяма, старшого сина Вільяма Кавендіша, барона Гардвіка (згодом першого графа Девонширського). До кінця життя підтримував тісний зв'язок із своїм учнем, який став його покровителем. Завдяки йому познайомився з Беном Джонсоном, Френсісом Беконом, Гербертом Чарберсі та іншими визначними людьми. Після смерті в 1628 Вільяма Кавендіша (в 1626 титул графа Девонширського, що успадкував) Гоббс отримує місце наставника сина сера Джервейса Кліфтона, а потім виховує сина свого старого патрона, Кавендіша, з яким здійснює подорож в Італії.

На формування поглядів Гоббса значний вплив мали Галілео Галілей, П. Гассенді, і І. Кеплер.

Гоббс створив першу закінчену систему механістичного матеріалізму, що відповідав характером та вимогам природознавства того часу. У полеміці з Декартом відкинув існування особливої ​​субстанції, що мислить, доводячи, що мисляча річ є щось матеріальне. Геометрія та механіка для Гоббса – ідеальні зразки наукового мислення взагалі. Природа представляється Гоббсу сукупністю протяжних тіл, які різняться між собою величиною, фігурою, становищем і рухом. Рух сприймається як механістичне - як переміщення. Чуттєві якості розглядаються Гоббсом не як властивості самих речей, бо як форми їхнього сприйняття. Гоббс розмежовував протяжність, реально властиву тілам, і як образ, створюваний розумом («фантазма»); об'єктивно-реальний рух тіл та час як суб'єктивний образ руху. Гоббс розрізняв два способи пізнання: логічну дедукцію раціоналістичної «механіки» та індукцію емпіричної «фізики».

Гоббс – один із засновників «договірної» теорії походження держави.

Як більшість політичних мислителів після Бодена, Гоббс виділяє лише три форми держави: демократію, аристократію та монархію. Демократію він не схвалює тому, наприклад, що «черні недоступна велика мудрість» і за демократії виникають партії, що веде до громадянської війни. Аристократія краща, але тим досконаліше, що менше схоже народне правління і що більше зближується з монархією. Найкраща форма держави - монархія, вона найбільше відповідає ідеалу абсолютної і нерозділеної влади.

Держава Гоббс розглядає як результат договору між людьми, що поклав край природному додержавному стану «війни всіх проти всіх». Він дотримувався принципу початкової рівності людей. Люди створені Творцем рівними у фізичному та інтелектуальному відношенні, у них рівні можливості та однакові, нічим не обмежені «права на все», є і свобода волі. Окремі громадяни добровільно обмежили свої права та свободу на користь держави, завдання якої – забезпечення миру та безпеки. Ґоббс не стверджує, що всі держави виникли шляхом договору. Для досягнення верховної влади є, на його думку, два шляхи – фізична сила (завоювання, підпорядкування) та добровільна угода. Перший вид держави називається заснованим на придбанні, а другий - заснованим на встановленні чи політичною державою.

Гоббс дотримується принципу правового позитивізму і підносить роль держави, яку він визнає абсолютним сувереном. У питанні формах держави симпатії Гоббса - за монархії. Обстоюючи необхідність підпорядкування церкви державі, він вважав за необхідне збереження релігії як знаряддя державної влади для приборкання народу.

Етика Гоббса виходить із незмінної чуттєвої «природи людини». Основою моральності Гоббс вважав «природний закон» - прагнення самозбереження та задоволення потреб. Головний і фундаментальний природний закон у Гоббса наказує будь-якій людині домагатися світу, поки є надія досягти його. Другий природний закон передбачає, що у разі згоди на те інших людей людина має відмовитися від права на речі тією мірою, якою це необхідно на користь миру та самозахисту. З другого природного закону випливає короткий третій: люди повинні виконувати укладені ними угоди Інші природні закони ( загальним числом 19) можуть бути, за словами Гоббса, резюмовані в одному легкому правилі: "Не роби іншому того, чого ти не хочеш, щоб робили тобі".

Чесноти обумовлені розумним розумінням того, що сприяє і що перешкоджає досягненню блага. Моральний обов'язок за змістом збігається з цивільними обов'язками, які з громадського договору.

Основні твори Томаса Гоббса:

The Elements of Law, Natural and Politic (1640)
Treatise on Human Nature (1650)
Philosophicall Rudiments concerning Government and Society (публікація англійського перекладу з латинського "De Cive") (1651)
Філософська трилогія «Основи філософії»: «Про тіло» (1655); «Про людину» (1658); «Про громадянина» (1642)
«Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської» (1651, російський переклад – 1936)
Letters upon Liberty and Necessity (1654)
The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance(1656)

Так Томас Гоббс, знаменитий англійський філософ XVII століття назвав головну працю свого життя, який започаткував сучасну теорію держави, про яку не завадило б знати і нашим сучасникам!

Три імені прикрашають XVII англійської філософії - Бекон, Гоббс і Локк Бекон помер у 1626 році, праці Локка з'явилися у 1690-х. Проміжок між цими віхами припадає Томас Гоббс (1588–1679). «Людина страшна у своїй безстрашній послідовності, - писав про неї А. Герцен. - Для нього люди були вродженими ворогами, які з егоїстичної користі з'єдналися в суспільства, і якби не взаємна вигода, вони кинулися б один на одного. На цій підставі його вуста не здригнулися з мужністю цинізму в очі своїй батьківщині Англії висловити, що він в одному деспотизмі знаходить умову громадянського благоустрою. Гоббс налякав своїх сучасників; його ім'я наводило жах на них».

Відразу після закінчення Оксфордського університету двадцятирічного Томаса Гоббса запросили вихователем у сімейство герцога Девонширського, завдяки чому він отримав можливість подорожувати Європою, розмовляти з видатними сучасниками, вивчати праці великих мислителів давнини. До кінця 1630-х років у його голові народився великий задум: ​​створити універсальну систему філософії. Гоббс вирішив, що особистість можна розглядати як міст між мертвою природою та суспільством. Тому праця його має складатися із трьох частин: «Про тіло», «Про людину», «Про громадянина». Він намірився, на відміну попередників, не задовольнятися лише спостереженням світу, а доводити свої становища з непереборною послідовністю математичних доказів.

1637 застав Гоббса на батьківщині, що горить бажанням поринути в роботу. Але в ці роки у всій Європі неможливо було знайти країну, яка б менш підходила для тихих кабінетних занять, ніж Англія. Більш як десятирічна боротьба короля з парламентом наближалася до кривавої кульмінації. У списку подій, що передували великій революції, вже заповнено більшу половину рядків. Вже багато разів Карлу I відмовлено в субсидіях, вже не раз за його наказом насильно стягувалися незаконні побори, вже вбито королівського фаворита герцога Букінгемського, вже отримали високі посади нові фаворити, ненавидіті народом єпископ Лод і граф Страффорд, вже заарештовані і тому.

Томас Гоббс дуже добре знав історію Греції та Риму, щоб не передбачати майбутніх подій. Пов'язаний із сім'єю Девонширов, він, природно, був прихильником короля. І ось, бажаючи попередити співвітчизників про лиха, що їх чекають, він закидає роботу над великим задумом і пише короткий викладсвоїх політичних поглядів, захищаючи у них привілеї короля. І коли, через три роки, парламент наполяг на арешті Страффорда і Лода, коли схвилювалася Шотландія, Гоббс зрозумів: настав час бігти...

Він з'явився в Парижі наприкінці 1640 року, і наступні одинадцять років виявилися періодом найнапруженішої та найпродуктивнішої роботи. Події змусили його змінити черговість: через два роки з'являється третина його праці - трактат "Про громадянина", а в 1645 - перша частина "Про тіло". У той час, як Томас Гоббс у тиші паризького кабінету вирішував проблеми сили та руху, зовсім інші проблеми вирішувалися у нього на батьківщині силою меча. Дорогами, гірськими перевалами та полями країни рухалися грізні полки «Нової моделі» - революційної армії, створеної генієм Олівера Кромвеля. «Залізнобокі» здобували перемогу за перемогою, і розсіяні загони королівських військ натовпами прибували до Парижа. В 1646 тут з'явився, нарешті, сам принц Уельський - син Карла I. Його поява виявилася порятунком для Гоббса, позбавленого до цього часу будь-яких засобів для існування. Він з радістю прийняв пропозицію принца навчати його математики.

Крутий поворот подій на батьківщині, що завершився карою Карла I, владно відволікав Гоббса від його академічних студій. Він гарячково працював над книгою «Левіафан», яка вийшла 1651 року в Амстердамі. Еміграція зустріла її «дикими криками озлоблення», цькувала автора, звинувачуючи його у зраді та безбожності. Принц Уельський відмовився зустрічатися із ним.

Після одинадцятирічного добровільного вигнання у відкинутого емігрантами-роялістами і переслідуваного французькими клерикалами Томаса Гоббса залишався один вихід - повернутися на батьківщину, яку він колись залишив з такою готовністю, і шукати захисту у революційної держави, протидії якій він віддав стільки сил. У жорстокі зимові шторми 1651 року він перетнув Ла-Манш і повернувся додому, щоб ніколи більше не залишати зелених берегів своєї вітчизни. Тут 1658 року виданням трактату «Про людину» він завершив справу свого життя. Тут його застала смерть Олівера Кромвеля та подальша реставрація монархії. Тут до кінця днів він змушений був нести тягар знущань, що рятується від фізичної розправи лише благоволенням короля Карла II, колишнього принцаУельського, якого він навчав математики.

Як не парадоксально, одні й самі філософські ідеї зробили Томаса Гоббса першим, хто залишив Англію напередодні революції, і вони ж допомогли йому повернутися на батьківщину, яка повалила королівську владу. Одні й самі праці примусили принца Уельського відмовитися від зустрічі зі своїм колишнім учителем, і з радістю вітати його після реставрації монархії. Щоб зрозуміти ці дивні чудасії долі, слід зіставити факти з біографії Гоббса з подіями та віяннями того неспокійного століття.

Грізні та складні подіїпередували потайному поверненню Гоббса на батьківщину в грудні 1651 року. Саме цього року після перемоги при Вустері революційний генерал Олівер Кромвель досяг вершини своєї слави та популярності. Його вплив, проникливість та владність почали турбувати парламент молодої республіки. І коли він одного разу різко заявив про необхідність обрати нових членів парламенту, йому жорстко відповіли, що не менш необхідно обрати нового генерала. Цього разу парламент погарячив: сила була на боці Кромвеля.

Він уже давно роздумував над двома можливостями, що відкрилися перед ним: дати повний простір революції, що піднесла його на вершину влади, або спробувати зупинити її, взявши кермо влади в свої руки. Він ні на мить не сумнівався в тому, що зможе повернути країні спокій та порядок. Але він розумів, з якого сорту труднощами йому доведеться зіткнутися у другому випадку. Чи міг Кромвель забути, з яким гнівом і огидою поставилася монархічна Європа до страти короля? З церковних кафедр мчали анафеми «пекельним духам», що лютують на Британських островах. У прозі та віршах таврувалися імена царевбивць, в філософських трактатахдоводилася божественність та невідповідальність королівської влади. Генерал передбачав: багато друзів і соратників звинуватить його у зраді та стануть смертельними ворогами, якщо він наважиться взяти у свої руки верховну владу. І тепер він гарячково шукав людину, яка могла б теоретично обґрунтувати її право на владу. І як це не дико звучить, таке обґрунтування дав Томас Гоббс - філософ, який живе в еміграції, відомий прихильник короля, який щойно видав книгу «Левіафан»…

Почавши з основного положення: всі люди від природи рівні між собою фізично і духовно, Томас Гоббс з невблаганною послідовністю приводить читача до слідства: кожен може претендувати на все - на майно, на землю, на дружин, дітей і навіть на життя оточуючих його людей . Натомість кожен має бути готовим до того, що й будь-який із сусідів може претендувати на його майно та його життя. Стан, коли всі прагнуть всього, коли «люди живуть без будь-якої іншої гарантії безпеки крім тієї, яку їм дає їхня власна фізична сила та їхня власна винахідливість», є природний стан війни всіх проти всіх. «Тут немає місця для працьовитості і – тому немає землеробства, немає судноплавства, немає морської торгівлі, немає зручних будівель, немає знання земної поверхні, немає обчислення часу, немає ремесла, немає літератури, немає суспільства, а що найгірше – це вічний страх і постійна небезпека насильницької смерті, і життя людини самотня, бідна, безпросвітна, звірина і короткочасна».

У природному стані немає найкращих людейБо всі рівні. Ніщо не може бути несправедливим чи неправильним. Бо немає справедливості там, де немає закону, а закону не може бути без спільної влади. Заляканий перспективою перебування у природному стані, рухомий інстинктом самозбереження, кожна людина охоче відмовляється від своїх прав на життя та майно сусідів, аби йому гарантували його власні. Він ніби каже оточуючим: «Я передаю мої права цьому володарю за умови, що ви передасте свої».

Такий договір - основа держави, але щоб вона могла стежити, а при нагоді змусити кожного підданого виконувати прийняті на себе зобов'язання, потрібна сила. Особа, яка розпоряджається цією силою, є верховною владою. У ній зосереджені всі права, надії та можливості підданих. Вона вносить у хаотичні та розрізнені збори людей закон, порядок, справедливість. Вона створює штучну гармонію протидіючих сил і утворює державу. незвичайна істота, яке Гоббс дещо пихато назвав Левіафаном.

Звісно, ​​Томас Гоббс знав і припускав, що верховна влада може належати як монарху, а й групі людей - аристократам, і виборним представникам - демократам. Але всі симпатії Гоббса за абсолютизму. Лише через особисту образу, вважав він, люди називають монархію тиранією, аристократію - олігархією, а демократію - анархією. Але монархія здається Гоббсу ідеальною формоюправління, бо у ній приватні інтереси монарха найповніше збігаються із загальними інтересами держави. «Люди з природної схильності вважають за краще доручити управління своїми загальними справами скоріше монархічною, ніж демократичною формою правління», - вважав він. Адже нікому не спаде на думку доручити ведення власного будинку зборам друзів чи слуг. Для цієї мети найкраще підходить один наділений усіма повноваженнями керуючий.

Томас Гоббс не заперечував, що історія знає чимало сильних демократичних держав, які начебто суперечили його монархічній доктрині. Але він відмовлявся пов'язувати їхні успіхи з виборністю імператора. «Великі демократичні держави, - писав він, - завжди трималися не відкритими нарадами їх зборів, а або завдяки спільному ворогові, що об'єднував їх, або популярністю якого-небудь видатної людини, або взаємною острахом змов. Що ж до маленьких держав, як демократичних, і монархічних, то жодна людська мудрість неспроможна їх зберегти довше, ніж триває взаємна ненависть їхніх сусідів»…

Причину невдоволення монархією Томас Гоббс бачив у честолюбних зізнаннях молодих і малоосвічених людей, які вважають головною причиною народного процвітання демократичну форму правління, яка нібито надає громадянам свободу. І він береться прояснити зміст цього слова з усією різкістю та нещадністю свого розуму.

Якщо під свободою розуміти фізичну свободу, тобто свободу від ланцюгів і в'язниці, то було б безглуздо, щоб люди вимагали такої свободи, якою вони явно користуються. Якщо під свободою розуміти свободу від законів, то було б не менш безглуздо, щоб люди вимагали для себе такої свободи, коли всі інші люди могли б стати господарями їхнього життя. І проте, як це не безглуздо, вони саме цього і вимагають, не знаючи, що закони безсилі захищати їх, якщо меч у руках людини не приходить їм на допомогу, змушуючи людей виконувати їх. Свобода підданих полягає лише у тих речах, які суверен при регулюванні дії людей обійшов мовчанням.

«Афіняни та римляни були вільні, це означає не те, щоб якісь приватні люди користувалися там свободою чинити опір своїм власним представникам, а те, що їхні представники мали волю чинити опір іншим народам. На вежах міста Лука написано в наші дні великими літерами слово «свобода», проте ніхто не може звідси робити висновок, що приватна людина користувалася тут більшою свободою чи імунітетом від служби державі, ніж у Константинополі. Свобода однакова як у монархічній, так і в демократичній державі».

Хоча спочатку «Левіафан» був задуманий автором як апологія монархії, події на батьківщині незримо змінювали його думку. Почавши за здоров'я, він скінчив за упокій, і монархісти мали підстави підозрювати, що шедевр Гоббса - замаскований подарунок Кромвелю. Неможливо ні довести, ні спростувати фактами ці підозри, але, безперечно, Кромвель чимало витяг для себе з цієї книги. А, можливо, вона навіть зміцнила його в намірі прийняти ті рішення та вчинити ті дії, які згодом стали надбанням історії. Насамперед Кромвель побачив у книзі теоретичне обґрунтування свого права на владу. Адже Томас Гоббс ніде не стверджував, що можлива лише монархічна форма правління. Більше того, обов'язки громадян щодо влади, вважає Томас Гоббс, дійсні лише доти, доки вона може захищати своїх громадян. Не можна зобов'язати людину підкорятися поваленому уряду, вона має підкорятися тому, що насправді керує країною. Навіть армія має право перейти на бік нової влади, бо «кожна людина зобов'язана захищати на війні всіма силами лише ту владу, від якої вона сама отримує захист у мирний час».

Подальші події показали, що Кромвель з успіхом скористався і практичними порадамиГоббс. «Коли афіняни виганяли найвпливовіших громадян із держави, вони ніколи не питали себе, який злочин скоїв вигнаний, а лише яку небезпеку він становить для держави». Можливо, саме ця ідея керувала Кромвелем, коли він відправляв у вигнання і у в'язницю полковника Гарісона, капітана Лільборна, парламентарія Вена - найближчих соратників, з якими раніше ділив він тяготи бойових походів і які тепер, коли він очолив державу, стали його ворогами.

Законність чи протизаконність скупчення народу залежить від приводу до скупчення і кількості присутніх. Робить збори протизаконним таке число, яке готівкові представники влади не здатні приборкати чи передати до рук правосуддя, - писав Томас Гоббс.

І Олівер Кромвель, який пильно стежив за бродінням у війську і в парламенті, завжди з'являвся вчасно зі збройним загоном.

«Людина стає найбільш неспокійною саме тоді, коли їй найкраще живеться, тому що тоді вона любить показувати свою мудрість і контролювати дії тих, які керують державою». До хвороб суспільства «може бути додана свобода висловлюватися проти абсолютної влади, надана людям, які претендують на політичну мудрість», які «своїми безперервними нападками турбують державу». І за кілька років Кромвель, не замислюючись, видав декрет, який оголошував державним злочином публічні нападки влади протектора. І він не преминув скористатися цим декретом: його генерал-майори, нехтуючи чинним правом, без вказівки причин садили до в'язниць і висилали з країни тих, хто видався їм підозрілим.

Державна діяльність Кромвеля чудово підтверджувала теоретичні висновки Гоббса. Легкий і сильний рух революційної влади поставило Англію до ряду найсильніших європейських держав і змусило інші нації цінувати її дружбу і боятися її ворожнечі.

29 травня 1660 року, розглядаючи через вікно карети натовпу тріумфуючих лондонців, Карл II - син страченого короля, зведений на трон інтригами генерала Монка, іронічно зауважив: «Я сам винен, що не повернувся раніше, бо кожен запевняє мене, що пристрасно чекав на мене повернення».

Новий король - безпутний легковажний веселун, який, потребуючи грошей, з легкістю готовий був за кругленьку суму зректися престолу і якого лише рідкісна ввічливість рятувала від справедливого народного гніву, не був злопам'ятний. Його зустріч з Гоббсом - яскраве тому підтвердження. Якось, проїжджаючи Стрендом, він побачив на вулиці Гоббса. Тут же звелів він зупинити карету і щиро привітав свого колишнього вчителя, якого колись відмовився удостоїти аудієнцію Монарх настільки був зачарований його тонкою і дотепною бесідою, що велів у будь-який час пропускати його до своїх покоїв і навіть призначив йому пенсію.

Добровольство монарха створило моду на Гоббса, в суспільстві з'явилися навіть молоді люди, які себе іменували «гобістами». Але ця мода, на жаль, тривала недовго. У 1666 році в столиці поширилася чутка, ніби чума і велика лондонська пожежа - божа кара за безвір'я і богохульство. Парламент терміново ухвалив рішення про боротьбу з атеїзмом і визнав «Левіафан» шкідливою книгою, яка підлягає забороні та знищенню. Спочатку Томас Гоббс, впевнений у вподобанні короля, не прийняв цих подій всерйоз, але коли Карл зажадав від нього не публікувати більше своїх творів, він зрозумів: у законного монарха Карла II влади менше, ніж у самозваного лорда-протектора Кромвеля!

Томас Гоббс чекав на смерть і не боявся її. Якось він запропонував своїм друзям придумати для нього епітафію. Найбільше йому сподобався такий напис для його могильної плити: «Ось справжнісінький ФІЛОСОФСЬКИЙ КАМІНЬ»!

Томас Гоббс

Левіафан

Томас Гоббс народився у Вестпорті, містечку поблизу Мальмсбері, на півдні Англії. У 1608 році він закінчив Оксфордський університет, де здобув блискучу класичну освіту. Молодий філософ вступив на службу до герцогів Девонширських. Ця служба мала тривати майже 70 років, з невеликою перервою. Декілька років Гоббс пропрацював секретарем у Френсіса Бекона (1561-1626).

У період між 1610 і 1636 роками Гоббс здійснює три тривалі поїздки континентальною Європою. 1629 року він цікавиться «натуральною філософією», не залишаючи при цьому занять етикою та політикою. Наприкінці 1630-х років Гоббс розпочинає роботу над філософською трилогією, що складається з книг. Decorpore, Dehomine, Derive (Про тіло, Про людину, Про громадянина),Знайшовши з 1642 року в Парижі притулок від потрясінь англійського політичного життя, філософ стає другом Мерсенна (див. примітку до глави про Декарта. Прямуючи. пров.), що створив навколо себе свого роду невеликий неофіційний університет. Там він знайомиться з Гассенді та Сорб'єром. (Самуїл Сорб'єр (1615-1670) - французький лікар і філософ. - Прямуючи. пров.)Гоббс читає твори Декарта, але з поділяє його поглядів. У 1642 році виходить книга Про громадянина,а 1651-го - Левіафан,став головним працею життя філософа. (Левіафан - чудовисько з фінікійської міфології.) Повернувшись у 1651 році до Англії, Гоббс завершує роботу над книгою Про тіло.У 1654 році книга виходить у світ, започаткувавши нескінченні суперечки автора з математиком Уоллісом. 1658 року з'являється трактат Про людину.Протягом усієї своєї довгої старості Гоббс зазнавав постійної критики з боку багатьох вчених та філософів. Він помер у 1679 році, служачи вже у третього покоління герцогів Девонширських.

Загальна теорія влади

Томас Гоббс був першим великим філософом нового часу, який глибоко цікавився політикою.

Левіафаннаписаний ним у зрілі роки. Хоча Гоббс публікував свої твори, не дотримуючись суворого логічного порядку, але вони є частиною єдиного задуму, ретельно продуманого ще 1630-ті роки. Всі ці твори укладаються в одну загальну систему, і кожен із них займає в ній своє місце. Головна тема, що стрижнем проходить через усі праці філософа, - теорія влади. Питання влади він розглядає під кутом зору різних наук: фізики, антропології і, звісно, ​​політики. Свої книги Гоббс пише англійською та латинською мовами. Перший варіант Левіафана,англійською, з'явився у 1651 році. Латиною книга була перекладена лише 1668-го. Однак можна припустити, що ряд розділів з цієї праці Гоббс написав спочатку латиною, оскільки англійський варіанткниги менш опрацьовані, ніж деякі глави латинського перекладу.

Potentia та potesias

Говорячи про владу, Гоббс користується англійською словом power,Однак у латинському перекладі використовує два терміни: "potentia"і "Potestas".Перший (potentia) означає влада як могутність, здатність впливати чи піддаватися йому. Ця могутність проявляється у дії, результат якого залежить лише від зовнішніх обставин. Другий термін (Potestas)належить до влади, що підпорядковується закону ( політичної влади). На відміну від природної могутності політична влада створюється штучно.

Для Гоббса влада як поняття є одночасно джерелом, об'єктом і метою пізнання:

«Джерело, оскільки знання ґрунтується на владі пізнати людину. Об'єкт, тому що знання є розуміння способів і законів, за допомогою яких предмети та істоти відчувають чи впливають один на одного. Ціль - бо кінцеве призначення науки полягає в пануванні людини не тільки над природою, а й над своєю власною долею».

Згідно з Гоббсом, наука про владу - це по суті справи «наука про людину». Це наука, протилежна наукі про Бога (адже про Бога ми нічого не знаємо; теологія не може замінити науку). Вчення про людину є «наукою», оскільки використовує як метод суворий науковий аналіз.

Гоббс не погоджується з основними постулатами картезіанства. Він вважає, що немає вродженої істини. Науку про владу людина може створити, лише вивчаючи людське суспільство… Досліджуючи здатність до пізнання та сили, які рушать окремою людиною, можна визначити джерело політичної влади (з трактату Елементи законів, природних та політичних).Зі знання природи людини та характеристик влади можна вивести теорію природного стану людської спільноти (Готель, Про людину).На цій основі можна побудувати політичну антропологію, що об'єднує всі галузі науки і вивчає переважно люди (Левіафан).

Ця праця, хоч і займає значний том (у повному французькому виданні міститься 780 сторінок), добре написана і легко читається. Він складається з чотирьох частин, що різко відрізняються одна від одної (деякі з них вийшли на французькою мовоюв окремих виданнях): "Про людину", "Про державу", "Про християнську державу", "Царство пітьми".

1. Про людину

Гоббс починає свій трактат із дослідження відчуття. Спочатку він описує його з фізичної та фізіологічної точок зору, а потім – з психічної. Зовнішній об'єкт викликає в органі почуттів рух, який передається спочатку в мозок, а потім у серце, або безпосередньо, або через посередництво довкілля. Потім починається рух у зворотному напрямку. Цей рух, спрямований назовні, видається нам зовнішньою реальністю. Гоббс намагається об'єднати у своїй теорії три аспекти питання: механістичне пояснення відчуття, суб'єктивне підтвердження почуття у свідомості і пояснення сприйняття зовнішньої реальності, що виникає при цьому.

Відчуття присутнє у свідомості у формі образу, думки чи привиду (fancy). Ці терміни у Гоббса є синонімами. Людське розсудливість пояснюється тим фактом, що емпіричні очікування укорінюються в механізмі асоціацій. Розсудливість відрізняється від науки, яка заснована на розрахунку, на точному використанні мови на рівні як визначень, так і доказів: «Якщо багатий досвід є розсудливістю, то багатство знання є мудрістю»(Прислів'я на той час). За Гоббсом, наука є побудова. Геометрія істинна за своєю суттю, оскільки вчений-геометр будує її з різних складових частин, використовуючи при цьому умовні визначення. Там, де не можна скористатися геометричною моделлю, наука закінчується. Будь-яка справжня наука є знання всіх наслідків, які з визначень, які стосуються досліджуваної теми.

У розділі VI розглядається питання пристрасті. Гоббс вважає, що життя - це по суті безперервний рух органів тіла, що відбувається незалежно від нашого бажання. Це органічний рух, що протиставляється довільному руху (наприклад, переміщення з місця на місце). Об'єкти, які ми сприймаємо, передають рух серцю, отже, можуть сприяти чи перешкоджати органічному руху. Задоволення - це те, що ми відчуваємо, коли об'єкти, що сприймаються нами, відповідають органічному руху, а невдоволення, навпаки, виникає, коли між цими елементами існує протиріччя. Потяг і огида, таким чином, є непомітним для нас початком руху до оволодіння або уникнення.

Пристрасть спрямовує людину до того, що для неї благотворно, тобто до об'єкта, що відповідає його органічному руху. Але пристрасть може бути самоціллю. Деякі пристрасті важко пояснити органічним рухом (прагнення до науковій роботі, бажання воювати, отже, і ризикувати життям тощо. буд.). Проте в основному людина керує своїми відносинами із зовнішнім світом не на основі вільної волі, а примиряючи свої пристрасті і ті знання (чуттєві, розумові чи: наукові) зовнішніх умов, Якими він володіє. Главу VIII Гоббс присвячує інтелектуальним чеснотам. Чесноти цінуються всіма. Деякі з них – вроджені (наприклад, жвавість розуму); інші ж здобуваються на основі звички або: виховання. Відмінності в умах визначаються пристрастями, що виникають через відмінності між людьми у фізіологічному стані, почуттях, а також у культурі. Таким чином, бажання також є форма індивідуальних відмінностей.

Говорячи про знання (глава IX), Гоббс розрізняє знання факту (історію) та послідовної залежності одного факту від іншого (філософію). Після цього він переходить до питання про могутність (глава X): «Могутність людини, взята в загальному вигляді, Є його гроші досягти в майбутньому якогось відомого блага. Воно може бути чи природним, чи інструментальним».Природна могутність пов'язана з особистою фізичною силою: Інструментальні - це ті форми могутності, які дозволяють отримати ще більшу могутність:

«Найбільшою людською могутністю є те, що складено з сил більшості людей, об'єднаних угодою, і перенесене на одну особу, фізичну чи громадянську, яка користується всіма цими силами або за своєю власною волею, якою є, наприклад, могутність держави, або залежно від волі кожного окремо, яка могутність партії чи ліги різних партій...»

Потім Гоббс розглядає різні форми могутності: багатство, репутацію, успіх, дворянське звання, красу - і ті області, де вони проявляються. Про знання, наприклад, він каже так:

«Знання - невелика могутність, бо воно не проявляється зовні і тому ні в кому не помічається, та й володіють ним не всі, а лише небагато, і ці небагато мають знання лише небагатьох речей, а природа знання така, що визнати його наявність у кому або може лише той, хто сам значною мірою опанував ним».

Прикладні мистецтва (техніка) здобули найбільше визнання у суспільстві, оскільки вони корисні для фортифікації, будівництва бойових машин тощо.

«Нехай люди (як це більшість і робить) цінують самих себе як завгодно високо, їхня справжня ціна не вища за ту, в яку їх оцінюють інші».

Цей розділ закінчується міркуваннями про гідність або, як сьогодні сказали б, рівень компетенції людини:

«Гідність людини є річ, відмінна від її вартості чи цінності, а також від її заслуг, і полягає у спеціальному обдаруванні чи здатності до того, гідним чого його вважають».

У наступному розділі, розглядаючи людські вдачі (манери)у всій їх різноманітності, Гоббс показує, що у людині існує постійне, невпинне прагнення набувати дедалі більше більше влади, прагнення, кінець якому кладе лише смерть: Цим і пояснюються війни. Навіть коли людина стає королем, їй цього замало. Чому? Тому що завжди є ризик втратити те, що маєш. Тому король прагне збільшити свої володіння.

У розділі XII Гоббс детально аналізує відносини людини та релігії.

Потім філософ переходить до питань про природний стан, закони природи, суспільні угоди та договір, логічно переходячи до тематики книга II. У природному стані люди ведуть постійну війну проти всіх. У цьому стані «кожна людина має право на все, навіть на життя будь-якої іншої людини…» Сприятливий час для укладення угоди та суспільного договору настає, коли цього вимагає розум і всі люди прагнуть миру, і триває доти, доки є надія досягти світу… І тоді,

«…в у разі згоди на те інших, людина повинна погодитися відмовитися від права на всі речі в тій мірі, якою це необхідно в інтересах миру та самозахисту, і задовольнятися таким ступенем свободи по відношенню до інших людей, якого він припустив би в інших людей по відношенню до собі»,

Гоббс аналізує всі аспекти договору про взаємне перенесення прав. Винятково важливо «виконувати угоди після їх досягнення»,оскільки інакше люди знову скотяться до природного стану. Загальновідомим є визначення Гоббсом природного стану, яке він в іншому місці характеризує формулою "Людина людині вовк".Цю концепцію зазнав лютої критики Руссо. На думку Руссо, стан війни всіх проти всіх, про який говорив Гоббс, не початковим, а завершальним станом суспільства (див. у нашій книзі главу 9).

2. Про державу

У результаті суспільного договору утворюється держава, тобто організоване суспільне життя. Державі присвячена вся друга частина Левіафану.

«Держава є єдина особа, відповідальною за дії якої зробила себе шляхом взаємного договору між собою величезна кількість людей для того, щоб ця особа могла використовувати силу та засоби всіх їх так, як вважатиме за необхідне для їхнього миру та спільного захисту».

Ідея, висунута раніше Гоббсом у трактаті Про громадянина,про те, що будь-яка політична організаціяпочинається з демократії, у II книзі Левіафанапрактично забута. Хоча теоретично учасники громадського договору можуть або поділити владу між усіма (у цьому випадку встановлюється демократія), або передати його верховним зборам (аристократія), або суверену (монархія), посаме остання форма правління є наймудрішою:

«…Зіставляючи монархію коїться з іншими двома формами правління, ми можемо помітити таке… Всякий носій особи народу чи член зборів, є таким носієм, є водночас носій свого власного природного лица. Тому як би старанно така людина як політична особа не дбала про забезпечення загального блага, вона, проте, більш-менш старанно піклується також про забезпечення свого особистого блага, блага своєї сім'ї, родичів і друзів, і, якщо спільні інтереси стикаються з його приватними інтересами, він у більшості випадків віддає перевагу своїм інтересам, бо пристрасті людей зазвичай бувають сильнішими за їх розум. Загальні інтереситому найбільше виграють там, де вони тісніше збігаються з приватними інтересами. Саме такий збіг є у монархії. Багатство, могутність і слава монарха обумовлені багатством, силою та репутацією його підданих».

Громадський договір - це акт, кожен із учасників якого заявляє: «Я наділяю владою цієї людини або це зібрання людей і передаю їй право керувати собою».Гоббс ясно заявляє, що договір має на увазі відмову людини від свого природного права. Наділити когось владою - отже, зробити його своїм представником. Суверен, таким чином, є найвищим представником усіх своїх підданих. Йому не повинен протистояти жодний «представницький орган». І жоден підданий не має права оскаржувати рішення суверена, адже він заздалегідь схвалив це рішення. Він визнав його як своє власне ще до того, як його винесли. Найвищим виразом цього попереднього визнання є абсолютизм. Суверен має, отже, величезні права. Єдине, що може позбавити підданого обов'язку йому коритися, - безпосередня загроза, що нависла над його життям.

У другій книзі докладно розглядаються й інші питання: політичні (управління державою, рада, функції представника суверена), економічні («Про харчування держави і добуток їм потомства»),юридичні ( цивільне право; злочини та обставини, що позбавляють покарань і пом'якшують їх; покарання та відшкодування збитків) та соціологічні (що послаблює державу і призводить до її розпаду). Вона закінчується главою «Про Царстві Бога за допомогою природи»,логічно підводить читача до третьої частини.

3. Про християнську державу

У третій частині Левіафанайдеться про те, що церковна влада має підкорятися владі політичній. Ґрунтуючись на текстах Старого та Нового Завітів, Гоббс показує, що навіть Ісус не намагався створити Царство Боже, яке протистояло б земній владі. Царство Боже розташоване в іншому світі.

У розділі XLII Про церковну владуГоббс поділяє історію на два періоди: той, коли суверени не сповідували ще справжньої віри, і той, коли вже прийняли її.

Якщо підданий живе у вірі, відмінній від віри суверена, то, за Гоббсом, він має вірити лише у душі, а практичних справах виконувати вимоги влади:

«Але як бути в тому випадку, може хтось заперечити, якщо якийсь цар, чи сенат, чи інший суверен заборонить нам вірити у Христа? На це я відповідаю, що така заборона залишиться безрезультатною, бо віра і безвір'я ніколи не дотримуються людських наказів. Віра є дар Божий, якого ніхто не може ні дати, ні відібрати обіцянкою нагороди та загрозою тортур… Все, що підданий змушений робити з покори своєму суверену, і все, що він робить не за власним спонуканням, а підкоряючись законам своєї країни, таке інше. діяння є діянням не підданого, яке суверена, і підданий заперечує у разі Христа перед людьми, яке правитель і його країни».

Якщо суверен дотримується істинної віри, він, а чи не церква повинен стежити за чистотою суспільних звичаїв.

«Коли папа претендує на верховенство в питаннях моральності, він вчить людей непокорі їхнім цивільним суверенам, що є помилковим вченням, яке суперечить багатьом переданим нам у Писанні правилам нашого Спасителя та його апостолів».

Гоббс стоїть на боці англійського суверена у його боротьбі з папою римським. Він продовжує:

«…Вся ця суперечка про те, чи надав Христос юрисдикцію одному лише татові або ж крім нього та всім іншим єпископам, є суперечкою de lana caprina [букв.: „про козячу вовну“ (лат.), тобто про дрібниці, даремно]. Бо ніхто з них не має (там, де вони не є суверенами) жодної юрисдикції. Насправді, юрисдикція є право слухати і вирішувати позови між людьми, яке може належати лише тому, хто має владу наказувати правила щодо того, що правомірно і що неправомірно, тобто складати закони та мечем правосуддя змушувати людей підкорятися своїм рішенням, винесеним ним самим або призначеними ним для цього суддями: а така влада не має законним чином ніхто іншого, крім цивільного суверена. […] Сам папа не має права юрисдикції у володіннях інших монархів […], навпаки, всі єпископи, оскільки вони мають право юрисдикції, отримують це право від своїх цивільних суверенів […]».

Помітно також, що Гоббс у цьому довгому розділі підтримує англіканську церкву у боротьбі з Римом.

4. Про царство темряви

Четверта частина, мабуть, найкоротша у всій книзі. Це запекла атака на католицька церква, що привласнила собі право втручатися у справи земних держав. Наведемо невеликий уривок із міркувань Гоббса на цю тему:

«З претензій папи на роль верховного намісника Христа в нинішній церкві (що вважається тим царством Христа, про яке говорить Євангеліє), випливає […] постанова четвертого собору в Латерані, що засідав при папі Інокентії III […]: Якщо якийсь король після попередження папи не очистить свого королівства від єресей і, будучи відлучений за це від церкви, не дасть задоволення протягом року, то його піддані звільняються від їхнього обов'язку коритися йому, де під єрессю маються на увазі всі ті думки, які римська церква заборонила підтримувати. Через це трапляється, що як тільки політичні інтереси папи приходять у зіткнення з політичними інтересами інших християнських королів, як це часто-густо буває, виникає такий туман серед підданих цих королів, що вони не вміють розрізняти між іноземцем, який захопив трон їхнього законного государя, і тим, кого вони посадили на цей трон; і в цьому затемненні розуму вони спонукаються боротися один проти одного, не відрізняючи ворогів від друзів, і все це на користь честолюбства іншої людини».

Огляд, висновок та програма

Англійське, отже, і повне французьке, видання завершуються коротким оглядом всього сказаного і укладанням. У висновку розглядаються обставини, за яких прихильники законної, але поваленої влади можуть підкоритися переможцю. Мається на увазі моральна проблема, що стояла перед роялістами після повалення та смерті короля та встановлення республіки під твердою рукою Кромвеля. У цих обставинах відповідно до своєї теорії Гоббс висловлюється за співпрацю з новою владою, утримуючись у своїй від висловлювань, які можна сприйняти як виправдання революції і царевбивства.

До латинському виданню 1668 року Гоббс додав додаток, що займає приблизно дванадцяту частину всього обсягу книги. (Ця програма вперше опублікована російською мовою в перекладі Н. А. Федорова в цитованому виданні. - Прямуючи. пров.)Текст його складається з трьох розділів: Про Нікейський символ віри, Про брехню, Про деякі заперечення проти Левіафана.Як зазначає Ф. Трико, 1666 року Гоббс мав серйозні підстави побоюватися переслідувань за антирелігійну спрямованість своїх творів. У додатку він намагається захиститись від цих звинувачень. Він виправдовує своє вчення і розглядає закони, що карають за брехню. Ф, Тріко пояснює:

«У всякому разі, ясно, що його підхід до релігійних проблем часто буває двозначним і несподіваним, незважаючи на те, що автор називає себе ортодоксом: навіть у III розділі Додатка, написаної на доказ бездоганної чистоти його віри, він, не вагаючись, заявляє, що Бог є тіло”.

Коментар

На філософській теорії автора Левіафаналежить безперечний відбиток тієї соціально-політичної обстановки, де створювалося його твір. На той час суспільство було охоплено найгострішою кризою. Ми маємо на увазі соціальну та інституційну кризу, яка торкнулася всіх сторін європейських суспільств і культури, тобто науку, політику та релігію. Відчувалася потреба у перегляді їхніх об'єктів та взаємозв'язків, тобто в тому, що ми сьогодні назвали б «інституційним аналізом» всього суспільства в цілому. У цій обстановці Гоббс робить у своїх працях спробу позначити умови та межі істинного знання, встановити правила, що лежать в основі політичної гри (суспільні настанови), та визначити становище та роль релігії в державі.

Місце Левіафана у творчій спадщині Гоббса

1651 року, коли вийшов Левіафан,філософське вчення Гоббса вже практично оформилося, і, за задумом автора, цей твір мало стати свого роду синтезом, узагальненням, а також науковим обґрунтуванням тих робітничих гіпотез, які автор висловлював у попередніх своїх працях. Порівнюючи з ними Левіафана,можна, проте, знайти чимало нових суджень, куди слід звернути увагу.

Цей твір претендує на те, щоб бути по-справжньому науковим. Книжка відрізняється своїм суворим дедуктивним підходом до антропології. Наприклад, у першій частині (глава XII) Гоббс розглядає релігію з погляду антропології віри. У трактаті Про громадянинарелігія ще може здатися мало не основою обов'язку, виправданням моральних принципів, виражених у природних законах. Тут вона розглядається лише як складна пристрасть, щоправда, має особливе значення, оскільки від неї залежить, чи буде поведінка людей мирною чи войовничою.

У Левіафанівисунуто нову теорію особистості та громадського представництва. Останнє розглядається як юридичне ставлення між ініціатором дії (тобто тим, хто «наділяє владою») та його виконавцем. Право укладати угоду проявляється також у теорії суспільного договору. Адже права передаються не лише на речі, а й на дії та владу над особистістю. Із укладанням суспільного договору відбувається також і протилежне явище. Маючи як опору «націленість правами», суверен сам має стати гарантом виконання громадянського обов'язку.

У Левіафане розробленаскладна та докладна теоріядержави. У цій праці вперше висунуто інституційну логічну схему, яка певною мірою дійсна й досі. Суспільство отримало теорію, що допускає розвиток форм державності. Логіка суспільних інституцій згладжує недоліки управління суверена. У той самий час вона визначає правничий та обов'язки громадянина. Як зазначив І.-Ш. Зарка, «політичні питання ставляться тут у залежність від соціальної рівноваги, теорія саморегуляції громадських інститутів змінюється аристотелевської теорії їх незмінності».

Як визначити, що таке наука

Франсуа Тріко зазначає, що Гоббс, проводячи різницю між розсудливістю і наукою, все ж таки не заперечує, що досвід, належним чином проаналізований, може бути джерелом наукового знання. «Всяке знання має джерелом досвід»,- пише філософ у своїх Елементи законів.Подібно до цього, у передмові до другого видання трактату Про громадянинавін стверджує, що ця його робота має науковий характер,оскільки "спирається на власні принципи, пізнані досвідченим шляхом".Ф. Тріко бачить тут певну суперечність. З одного боку, Гоббс вважає, що наука побудована на основі умовностей, а з іншого висуває ідею, що вона будується на даних досвіду.

У питаннях пізнання людини, і особливо в політичних дослідженнях, Гоббс спирається все ж таки в основному на досвід. Левіафаннаписаний насамперед на підставі аналізу дослідних даних. Як пише автор у передмові, «Кожна людина, і особливо государ, повинен бачити в собі не ту чи іншу конкретну особистість, а Людство».Друге ж визначення науки у Гоббса більш вузьке і відноситься лише до "Чистої науки".

Віра та політика

У Левіафаніміститься досить поверхова критика Святого Письма, заснована лише на розумових аргументах. Розглядаючи його зміст, Гоббс хоче довести, що деякі теологічні роботи про Писання є політично неприйнятними. Ціль філософських працьГоббса - довести існування республіки(держави - Прямуючи. пров.), тобто узаконити суверена(ці терміни ми вживаємо в науковому значенні). Релігія має своє законне місце, але вона ніколи не повинна втручатися у справи світської влади, що забезпечує мир і суспільну рівновагу. Спираючись на релігійні тексти, Гоббс намагається обґрунтувати та виправдати відокремлення англіканської церкви від католицької. З погляду філософії, ця частина, мабуть, сьогодні видається найслабшою в його книзі, але і вона цікава як ілюстрація до політичної доктрини автора.

Політична філософія Гоббса невіддільна від реальностей його часу. Від їхнього впливу не вільні навіть ті частини Левіафана,що присвячені в основному теорії (книги І та ІІ). За їх написання філософ мав на увазі насамперед політичні проблеми своєї епохи. Книги III і IV мали б лише історичну цінність, якби Рим нарешті перестав втручатися у світські відносини. Довгий час папи не вимагали від християн непокори суверенам, які видають закони, що суперечать енциклікам. В якомусь сенсі можна сказати, що Левіафанвідвів церкві певне місце у суспільного життя, З яким вона змушена була змиритися. Так було до того, як папою став Іван-Павло II, який, схоже, прагне повернутися до часів Левіафан.(Залишимо цю тираду на совісті автора. Хоча не так він і неправий… - Прямуючи. пров.)

І всеж Головна причина, за якою Гоббс цікавий нам і понині, та, що, навіть обстоюючи абсолютну монархію, він стояв біля витоків ідеї про "правах людини".

З книги Людина: Мислители минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ- епоха Просвітництва. автора Гуревич Павло Семенович

Гоббс Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковного та громадянського Про природний стан людського роду у його відношенні до щастя та лих людей Люди рівні від природи. Природа створила людей рівними щодо фізичних та розумових

З книги Філософ на краю Всесвіту. НФ-філософія, або Голлівуд йде на допомогу: філософські проблеми у науково-фантастичних фільмах автора Роулендс Марк

32. Гоббс, Томас Англійський філософ сімнадцятого сторіччя. Обстоював теорію суспільного договору, що дозволяла йому пропагувати абсолютну монархію - таку форму влади, яку він сам іменував Левіафаном. Так само називається і найзнаменитіший з його творів.

З книги Історія філософії автора Скірбекк Гуннар

Глава 9. Гоббс – індивід та самозбереження Життя. Томас Гоббс (1588-1679) був англійцем і сучасником Англійської революції. У віці шести років він уже вивчив латинську та грецьку мови і рано вступив до Оксфордського університету. Будучи секретарем лорда Кавендіша (Lord

З книги 100 великих мислителів автора Муський Ігор Анатолійович

ТОМАС ГОББС (1588-1679) Англійський філософ. Геометрія та механіка для Гоббса – ідеальні зразки наукового мислення. Природа - сукупність протяжних тіл, що відрізняються величиною, фігурою, становищем та рухом. Держава, яка Гоббс уподібнює міфічну

З книги Основи філософії автора Бабаєв Юрій

Томас Гоббс як представник механістичного матеріалізму Нового часу Томас Гоббс (1588-1670) – молодший сучасник та співвітчизник Бекона, вони навіть зустрічалися. Тому не виключено, що зрілий філософ лорд Бекон міг вплинути на випускника Оксфордського.

З книги Лекції з історії філософії. Книга третя автора Гегель Георг Вільгельм Фрідріх

3. Томас Гоббс Гоббезій видавався та прославився завдяки оригінальності своїх поглядів. Він народився Мальмесбері в 1588 р., помер 1679 р. і був вихователем графа Девонширського. Будучи сучасником Кромвеля, він знайшов у подіях того часу, в англійській революції,

З книги Історія новоєвропейської філософії автора Васильєв Вадим Валерійович

1. Томас Рід Томас Рід, який народився 1710 р., був у Глазго професором і помер там 1796 р. Він виставив принцип спільного всім людям почуття. Він піддав дослідженню питання, які принципи пізнання, та її уявлення про них зводиться до наступного. а. Існують відомі

З книги Граматика множини: до аналізу форм сучасного життя автора Вірно Паоло

Томас Гоббс Наступним нашим персонажем буде Гоббс. Можна було й не про Гоббса спочатку говорити, а про Спінозу, але я хочу пояснити, чому коротко я розповім вам зараз про Гоббса. Вся справа в тому, що подальша історія європейської філософії багато в чому розвивається під знаком

Американські просвітителі. Вибрані твори у двох томах. Том 2 автора Джефферсон Томас

1. ] Народ проти Безліч: Гоббс і Спіноза Я вважаю, що поняття «множини» (moltitudine), що протиставляється звичнішому поняття «народ», є необхідним знаряддям при будь-якому роздумі з приводу сучасної публічної сфери. Необхідно мати на увазі, що

З книги Філософія автора Спіркін Олександр Георгійович

Томас Пейн

З книги Не Євангеліє автора Унрау Віктор Андрійович

2. Т. Гоббс Томас Гоббс (1588-1679) - англійський філософ. Здобув освіту в Оксфорді, де займався класичними мовами; переклав Фукідіда на англійська моваі Гомера на латинську. Був секретарем у Ф. Бекона і у свій час учителем майбутнього короля Карла II. За свої твори

З книги Феномен мови у філософії та лінгвістиці. Навчальний посібник автора Фефілов Олександр Іванович

2.3 Гоббс Деякі інші теорії доводять, що егоїзм перетворюється на альтруїзм завдяки зовнішньому примусу. У Гоббса такою зовнішньою силою виявляється держава. Воно нагороджує чи карає, за моральні та аморальні вчинки, і, уникаючи покарання,

З книги Вільнодумство та атеїзм у давнину, середні віки та в епоху Відродження автора Сухов А. Д.

1.5. Томас Гоббс (1588-1679). Мова як спосіб пізнання та засіб викладу знань, зумовлених природою речей та суб'єктивністю того, хто говорить Томас Гоббс – англійський філософ, автор прагматичної філософської системи, в якій обґрунтовуються точні дескриптивні методи

З книги Філософія права. Підручник для вузів автора Нерсесянц Владік Сумбатович

З книги Мистецтво та комунікація автора Басін Євген Якович

3. Гоббс Яскраво виражений етатистський характер притаманний філософії правничий та держави Томаса Гоббса (1588-1679).

З книги автора

Т. Гоббс Комунікативні ідеї Бекона були розвинені Т. Гоббсом. Гоббс більше, ніж хтось – або в історії філософії Нового часу має заслуги у постановці та вирішенні спеціальних семіотичних проблем. «Сучасна теорія мови як знакової системи, як засобу спілкування



 

Можливо, буде корисно почитати: