Ozarbayjonlar sunniy yoki shia. Tilini yo‘qotgan shia mo‘g‘ullari barcha qo‘shnilaridan kambag‘al edi

Shialik va sunniylik Islomdagi ikki yirik oqimdir. Asrlar davomida ular faqat diniy tafovutlar tufayli emas, balki bir necha bor bir-birlari bilan to'qnash kelishgan.

Shialar sunniylardan nimasi bilan farq qiladi?

Jurnal: "Rossiya yettiligi" tarixi 9-son, 2017 yil sentyabr
Kategoriya: Dinlar

Butunjahon xristian entsiklopediyasi maʼlumotlariga koʻra, islom diniga 1,188 milliard kishi (dunyo aholisining 19,6 foizi) eʼtiqod qiladi; shundan sunniylar - 1 mlrd (16,6%); Shialar - 170,1 million (2,8%); Xorijiylar - 1,6 mln (0,026%).

Ikki filial

632 yilda Muhammad payg'ambar vafotidan ko'p o'tmay, musulmon Sharqini murtadlik to'lqini qamrab olganida, Islomda bo'linish yuz berdi. Arablar tartibsizliklar va nifoqlar qa’riga sho‘ng‘idilar. Payg'ambarning izdoshlari o'rtasida ma'naviy va kimning egasi bo'lishi kerakligi haqida ixtilof paydo bo'ldi siyosiy kuch Arab xalifaligida.
Musulmonlarning bo'linishidagi asosiy shaxs edi amakivachcha va Muhammadning kuyovi, solih xalifa Ali ibn Abu Tolib. Uning o'ldirilishidan so'ng, ba'zi dindorlar faqat Alining avlodlari Muhammad payg'ambar bilan qon rishtalari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, merosxo'r xalifa bo'lish huquqiga ega deb ishonishgan. Natijada saylangan xalifani qo‘llab-quvvatlagan ko‘pchilik g‘alaba qozondi.
O'shandan beri birinchilarga "shialar" ("Ali izdoshlari") nomi berildi. Ikkinchisi "sunniylar" deb atala boshlandi (muqaddas an'anaga ko'ra - "sunnam").
Bu hokimiyat taqsimotiga tubdan ta'sir qildi: sunniylar asrlar davomida Arab Sharqida hukmronlik qildilar, shialar esa soyada qolishga majbur bo'ldilar.
Sunniylar, birinchi navbatda, Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklari, shuningdek, Usmonlilar imperiyasi kabi qudratli davlatlarning tarixidir. Shialar “taqiya” (“ehtiyotkorlik” va “ehtiyotkorlik”) tamoyiliga bo‘ysunuvchi ularning abadiy muxolifatidir. 20-asrning oxirigacha Islomning ikki tarmogʻi oʻrtasidagi munosabatlar jiddiy qurolli toʻqnashuvlarsiz oʻtdi.

Bahslar

Sunniylar va shialar o'rtasidagi tafovutlar, birinchi navbatda, dogma bilan emas, balki diniy qonun bilan bog'liq. Ikki islomiy harakat pozitsiyalaridagi tafovutlar xulq-atvor me'yorlariga, ba'zi huquqiy qarorlar tamoyillariga ta'sir qiladi va bayramlarning tabiati va dinsizlarga bo'lgan munosabatda namoyon bo'ladi.
Qur'on har qanday musulmon imonli uchun asosiy kitobdir, ammo sunniylar uchun sunnatlar muhim emas - Muhammad payg'ambarning hayotidan misollar asosidagi me'yorlar va qoidalar to'plami.
Sunniylarga ko'ra, sunnat ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish dindor musulmonning e'tiqodidir. Biroq, ba'zi sunniy mazhablar buni tushunishadi tom ma'noda. Shunday qilib, Afg'oniston Tolibonlari orasida ularning tashqi ko'rinishining har bir tafsiloti soqolining kattaligigacha qat'iy tartibga solinadi.
Shialar sunniylik dogmatizmini qabul qilmaydi. Ularning nuqtai nazaridan, bu vahhobiylik kabi turli radikal oqimlarni keltirib chiqaradi. O'z navbatida sunniylar shialarning o'zlarining oyatullohlarini (diniy unvon) Allohning elchisi deb atash an'anasini bid'at deb biladilar.
Sunniylar odamlarning ma'sumligini qabul qilmaydilar, shialar esa imomlarni hamma masalada, tamoyil va e'tiqodda ma'sum deb hisoblaydilar.
Musulmonlarning asosiy bayramlari Qurbon hayiti va Qurbon Bayramlari barcha musulmonlar tomonidan bir xil an'analarga ko'ra nishonlanadigan bo'lsa, Ashuro kunida farqlar mavjud. Shialar uchun Ashuro kuni Muhammadning nabirasi Husaynning shahidligi bilan bog'liq xotira tadbiridir.
Hozirgi vaqtda ba'zi shia jamoalarida motam qo'shiqlari bilan dindorlar qilich yoki zanjir bilan o'zlariga qon oqadigan yaralar yetkazish amaliyoti saqlanib qolgan. Sunniylar uchun bu kun boshqa motamlardan farq qilmaydi.
Sunniylar va shialar ham vaqtinchalik nikohga turlicha baho berishadi. Sunniylar Muhammad payg'ambar harbiy yurishlaridan birida vaqtinchalik nikohga ruxsat bergan deb hisoblashadi, ammo u tez orada uni bekor qildi. Ammo shia voizlari oyatlardan biriga ishora qilib, vaqtinchalik nikohlarni tan oladilar va ularning sonini cheklamaydilar.

Oqimlar

Ikki asosiy islom harakatining har biri oʻz ichida bir-biridan farq qiladi va bir-biridan keskin farq qiluvchi koʻplab oqimlarga ega.
Shunday qilib, sunniylik bag‘rida hindu va nasroniy urf-odatlari bilan aralashib ketganligi sababli vujudga kelgan so‘fiylik dindor musulmonlar tomonidan Muhammad ta’limotini buzib ko‘rsatish, deb hisoblaydi. Ba'zi amallar (o'lgan ustozlarini hurmat qilish) yoki tushunchalar (so'fiyning xudoda emirilishi) islomga mutlaqo zid deb tan olingan.
Vahhobiylar ham avliyolar qabrini ziyorat qilishga qarshi. 1998 yilda vahhobiylar butlarni yo'q qilish kampaniyasi doirasida Muhammad payg'ambarning onasi qabrini vayron qilganlar, bu butun dunyo bo'ylab norozilik to'lqiniga sabab bo'lgan. Islom dunyosi.
Aksariyat musulmon dinshunoslari vahhobiylikni islomning radikal qanoti deb ataydilar. Ikkinchisining islomni “yot nopokliklardan” tozalash uchun olib borgan kurashi ko'pincha haqiqiy ta'limot doirasidan tashqariga chiqadi va ochiqdan-ochiq terroristik xususiyatga ega bo'ladi.
Shialik radikal oqimlarsiz amalga oshmasdi. Biroq ular vahhobiylikdan farqli ravishda jamiyat uchun jiddiy xavf tug‘dirmaydi. Misol uchun, G'urabiylar amakivachchalari Muhammad va Alining tashqi ko'rinishi bir-biriga o'xshash ekanligiga ishonishadi va shuning uchun farishta Jabroil xato qilib Muhammadga bashorat bergan. Damiyatlar esa hattoki, Ali xudo, Muhammad uning elchisi, deb da'vo qiladilar.
Ko'proq muhim oqim Shialik ismoillikdir. Uning izdoshlari Olloh o'zining ilohiy mohiyatini yerdagi payg'ambarlar - Odam Ato, Nuh, Ibrohim, Muso, Iso va Muhammadga singdirgan degan tushunchaga amal qiladilar. Yettinchi Masihning kelishi, ularning e'tiqodlariga ko'ra, dunyoga umuminsoniy adolat va farovonlik olib keladi.
Alaviylar shialikning uzoq tarmoqlaridan biri sanaladi. Ularning dogmalari turli xil ma'naviy an'analarga - islomgacha bo'lgan dinlarga, gnostik nasroniylikka, yunon falsafasiga, astral kultlarga asoslangan. Suriyaning amaldagi prezidenti Bashar al-Assadning oilasi alaviylarga mansub.

Mojaroning kuchayishi

Eronda 1979 yilgi Islom inqilobi sunniylar va shialar o'rtasidagi munosabatlarga tubdan ta'sir qildi. Agar 20-asrning 50-60-yillarida arab davlatlari mustaqillikka erishgandan soʻng, ularning yaqinlashuvi yoʻnalishi belgilab qoʻyilgan boʻlsa (masalan, sunniylar va shialar oʻrtasidagi nikohlar odatiy hol hisoblangan), endilikda arablar ochiq qurollanishga chogʻlanib qolgan. qarama-qarshilik.
Erondagi inqilob shialarning diniy va milliy ongining o'sishiga yordam berdi, ular Livan, Iroq va Bahraynda o'z pozitsiyalarini sezilarli darajada mustahkamladilar.
Sunniylar ko'pchilik Saudiya Arabistoni bu "Eron ekspansiyasi" deb qaraldi va saudlar darhol inqilobdan keyingi Eron bilan raqobatga kirishdi.
Bir paytlar sunniylar va shialar ustidan nazorat qilish uchun kurashgan xalifalik allaqachon o'tib ketgan va ularning diniy tafovutlari shunchalik kichikki, ular urush uchun sabab bo'la olmaydi. Shia-sunniy qarama-qarshiligi nihoyat diniy kanaldan siyosiy yo'nalishga o'tgani aniq edi. Shunday qilib, Eron-Iroq mojarosiga “forslar va arablar urushi” nuqtai nazaridan qaraldi va 2003 yilda Iroqqa bostirib kirgan Qo'shma Shtatlar uchun gap Iroq tomonidan "ezilgan" shia ozchilikni qo'llab-quvvatlash masalasi edi. Saddam Husaynning sunniy rejimi. Vaqt o'tadi va shia Eron Amerika Davlat departamenti uchun asosiy tahdidga aylanadi.
Ammo shia g‘oyalari ommalashib borayotgani va Eronning ta’siri birinchi navbatda Saudiya Arabistonini xavotirga solgan. Uning siyosiy elita G'arb bilan harbiy va moliyaviy aloqalar orqali bog'langanlar o'z muammolarini hal qilish uchun vositalarni tanlashda ikkilanmadi. Splitning volvoni ishga tushirildi. Shia-sunniy qarama-qarshiliklari Livandagi yirik teraktlarga, Saudiya Arabistonidagi qo'zg'olonga, Suriyada fuqarolar urushiga aylanmoqda.
Bir paytlar Imom Humayniy: “Sunniylar va shialar o‘rtasidagi adovat G‘arbning fitnasidir. Bizning oramizdagi ixtilof faqat Islom dushmanlariga foyda keltiradi. Kim buni tushunmasa, sunniy ham, shia ham emas”.

Xabar berganimizdek, “OnKavkaz” portalida chop etilgan va keyin koʻplab ommaviy axborot vositalari tomonidan takrorlangan maqolada Ozarbayjon rahbariyati anʼanaviy shialikdan voz kechib, mamlakatni sunniylik yoʻliga yoʻnaltirish niyatida ekani taʼkidlangan edi. Maqsad esa shia Erondan uzoqlashish va sunniy Turkiya va Qozog'iston bilan yaqinlashishdek. Maqolada haqiqatni aks ettirmaydigan, ba’zan esa ochiq-oydin yolg‘on gaplar ham ko‘p. Biz ushbu nuanslarning barchasiga e'tibor qaratish niyatida emasmiz. Ammo ba'zi jihatlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Birinchidan, muallif o'zi gapirayotgan mavzu haqida umuman ma'lumotga ega emasga o'xshaydi. Odamlarning diniy qarashlari o‘yin predmeti emas, insonning e’tiqodini qaror bilan o‘zgartirish deyarli mumkin emas. Tarixiy ekskursiyaga kirmasdan, biz o'z kunlarimizdan misollar keltiramiz. IShID Suriya va Iroqqa bostirib kirish orqali shia va nusayriylarga qarshi jang qilishni maqsad qilgan. Ammo IShID terrorchilari kabi haqiqiy xavf ham odamlarni diniy qarashlaridan voz kechishga majbur qila olmadi. Aksincha, shialar sunniylar bilan, o‘z navbatida sunniylar nusayriylar bilan birlashib, IShIDga qarshi koalitsiya tuzdilar. Ya’ni, kimningdir ko‘rsatmasi yoki siyosiy harakatlar orqali asrlar osha ildiz otgan har qanday e’tiqodni (xoh u sunniylik, xoh shialik bo‘lsin) bir zumda o‘zgartirib bo‘lmaydi. Ayniqsa, hozirgi zamonda. Buni ko‘rib chiqilayotgan maqola muallifi tushunmasa ham, sog‘lom fikrlilar uchun, shubhasiz, kundek ayon. Bunday sarguzashtning ro'y berishi mumkinligiga jiddiy ishonish esa, yumshoq qilib aytganda, siyosiy miyopiyaning namoyonidir.

Ikkinchi nuqta. Ozarbayjon qaysi sunniylikka yuz buradi? Men sunniylarni birodar deb biladigan shiaman. Biroq, narsalarni o'z nomlari bilan chaqirish kerak. Keling, mamlakat viloyatlariga nazar tashlab, sunniy jamoalarning ahvoliga baho beraylik. Agar xolis bo‘lsak, tan olishimiz kerak: mamlakatning deyarli barcha burchaklarida an’anaviy sunniylik salafiylik deb atalgan oqimdan qattiq mag‘lubiyatga uchramoqda. Bunga misollar juda ko‘p: Shemaxadagi Juma masjidi, Karachuxurdagi masjid, Ilyahiyat masjidi, Sheki, Xachmaz va hatto Kurdamir. An’anaviy sunniylik salafiylarning mafkuraviy hujumiga qarshi tura olmaydi va o‘z tarafdorlarini yo‘qotmoqda. Va hatto Turkiya homiyligidagi masjid va madrasalar ham bu qarama-qarshilikda ojiz va taslim bo'lmoqda.

Menda mo''tadil salafiylik bilan hech qanday muammo yo'q, lekin men ham ko'plab dindoshlarim kabi o'ylayman. Lekin yuqoridagi tendentsiyaning ham davomi bor: mo‘tadil salafiylik, afsuski, radikal vahhobiylikka yutqazib, Al-Qoida va IShID psixologiyasiga yutqazmoqda. Shuningdek, mo‘tadil salafiylar radikallarning mafkuraviy bosimiga berilyapti. Ozarbayjonda bugungi kunning sababi aynan shu: o'z mamlakatida "jihod" boshlash yoki "qaynoq nuqtalarga" borib, "sof Islom" uchun kurashishga ishtiyoqli odamlar massasi.

Xo'sh: bunday vaziyatda qaysi aqli raso odam mamlakatni sunniylik tomon burishga urinib, an'anaviy shialik tomon yuguradi? Va agar biz ushbu utopik variantni mumkin bo'lgan rivojlanish stsenariysi sifatida qabul qilsak ham, biz tan olishga majbur bo'lamiz: bu holda, bu mamlakatlarda IShIDga o'xshash guruhlar paydo bo'lishining oldini olish mumkin emas. IShID va shunga o‘xshash radikal guruhlar esa shialarga, “rofidiylarga” qarshi kurashni qanchalik targ‘ib qilishmasin, aslida ularning birinchi maqsadi hamisha hokimiyatni egallab olish va davlat idoralari vakillarini ommaviy qatl qilish edi. Buni Suriyada ham, Iroqda ham ko‘rdik. Va shuning uchun "aqldan ozgan" tashxisi qo'yilmagan odam hech qachon bunday sarguzashtni boshdan kechirmaydi.

Sunniylikka yordam bermoqchi boʻlgan kuchlar esa oʻz intilishlarini anʼanaviy sunniylikka yoʻnaltirishi kerak. Ular unga bunday halokatli mag'lubiyatlar uchun o'zini tiklashga yordam berishlari kerak. Afsuski, Yaqin Sharqdagi jarayonlar nafaqat bu yerda, balki an’anaviy sunniy mamlakatlarda ham radikal guruhlarning jadal rivojlanishiga olib keldi. Va bunga ma'lum bir mazhabni "bekor qilish" kabi bema'ni usullar bilan emas, balki mazhablararo qarama-qarshilikni yo'q qilish orqali hal qilish kerak. Mazhablar tinch-totuv yashayotgan joyda radikalizmga o‘rin yo‘q.

O‘ylaymanki, Ozarbayjon hukumati bu masalada juda aniq gapirdi: 2017-yilni “Islom birdamligi yili” deb e’lon qilish, Ganjadagi Bibiheybat masjidi, Imomzoda kabi Payg‘ambarimiz alayhissalom merosiga oid yodgorliklarni davlat hisobidan ta’mirlash. ko'rib chiqilayotgan maqoladagi gaplar kimningdir utopik orzulari yoki kelajakdagi qarama-qarshiliklar uchun zaminni tekshirish istagidan boshqa narsa emasligini isbotlang. O‘ylaymanki, ushbu maqola Ozarbayjondagi vaziyatni beqarorlashtirishga qaratilgan noxush niyatlilarning ko‘plab urinishlarining tarkibiy qismlaridan biridir. Maqsad dindorlar o‘rtasida norozilik uyg‘otish, ularni ig‘vogarlikka yo‘naltirish va pirovardida bularning barchasini mazhablararo qarama-qarshilikka olib borishdir.

Lekin har qanday holatda ham bunday provokatsiyalarga o‘ylab javob berish kerak va barchani, jumladan, mas’ullarni ham shunga chaqiramiz. Afsuski, ba'zida amaldorlarning shoshqaloq qadamlariga guvoh bo'lamiz, bu pirovardida butun davlatning pozitsiyasi sifatida baholanadi. Va misollarni uzoqdan izlash shart emas. Ikki kun avval qaysidir amaldorning mas’uliyatsizligi natijasida vayron bo‘lgan shoir Mikoil Mushfiq haykali butun hukumat tomonidan vandalizm harakati sifatida ko‘rsatilmadimi? Va bu deyarli barcha davlat idoralari bu hodisani qoralaganiga qaramay.

Ozarbayjonning Qozogʻiston va Turkiya bilan yaqinlashish maqsadida anʼanaviy shialikni sunniylik bilan almashtirish niyati haqidagi bayonotga kelsak, shuni taʼkidlash kerakki, mamlakatimizda yaxshi munosabatlar nafaqat bu ikki davlat, balki barcha turkiy tilli davlatlar bilan. Shuningdek ko'p yillar davomida Ozarbayjon IHTga aʼzo aksariyat davlatlar bilan samarali hamkorlik qiladi va bu hamkorlikda mazhabga mansublik hech qachon rol oʻynamagan.

Kirish

Insoniyat tsivilizatsiyasi tarixida muhim rol o'ynagan va bugungi kunda ham muhim ta'sir ko'rsatayotgan jahon dinlaridan biri turli sohalar dunyoning ko'p mamlakatlarida hayot islomdir.

Hozir dunyoda 1 milliard 250 million odam islom diniga eʼtiqod qiladi. Islom dinini qabul qilishning ko‘plab holatlari dunyo “islom terrorizmi” deb ataydigan hodisaning, Islom dini ortida yashiringan ayrim siyosatchilar guruhlari o‘zlarining iflos rejalarini amalga oshirishga urinishining oldini ololmaydi, chunki jahon dinlarining hech biri o‘z mafkurasiga aylana olmaydi. terrorizm. Din ma’naviyatning asosini tashkil etadi, axloqiy me’yorlar, axloqiy qadriyatlarning manbai bo‘lib, jamiyatda hukm surayotgan urf-odat va an’analarning aksariyati asosan diniy kelib chiqadi. Ajralishdan keyin Sovet Ittifoqi Butun postsovet hududida diniy hayotning tiklanishi, diniy qadriyatlarning, jumladan, islomiy qadriyatlarning tiklanishi kuzatilmoqda. Bu jarayon nafaqat an’anaviy musulmon dunyosiga mansub respublikalarda, balki butun dunyoda ham keng tus oldi. Rossiya Federatsiyasi, bu yerda hozir 15 milliondan ortiq kishi islom diniga eʼtiqod qiladi.

Tarixning hozirgi bosqichida (oxirgi 11-12 yil) islom Ozarbayjon ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-siyosiy hayotida haqiqatan ham sezilib turuvchi, doimiy mavjud omilga aylandi.

Qadimgi Ozarbayjon hududidagi diniy-siyosiy vaziyat

Mamlakatimda islomdan oldin butparastlik, animizm, totemizm, fetishizm, shomanizm, sabeizmning turli shakllari bilan bir qatorda zardushtiylikning yuksak darajada rivojlangan diniy tizimi – qadimgi Ozarbayjon davlatining davlat mafkurasi hisoblangan sehrgarlar dini keng tarqalgan edi. Atropatena. Bokudan uncha uzoq boʻlmagan Suraxoniy qishlogʻida miloddan avvalgi 18-asrda qurilgan zardushtiy sehrgarlarining diniy binosi saqlanib qolgan. - olovga sig'inuvchilar ibodatxonasi.

Shimolda – Albaniyada eramizning 2—3-asrlarida zardushtiylik va butparastlik bilan bir qatorda 4-asrdan Alban qirolligida rasmiy dinga aylangan yahudiy-xristianlik va nasroniylik tarqaldi.

Biroq bu joylarda zardushtiylik va nasroniylikning keng tarqalishi mahalliy qabilalarning birlashishiga olib kelmadi. Faqat 7-12-asrlarda islom dinining qabul qilinishi va musulmon madaniyatining keng tarqalishi mahalliy aholi ongida qabilaviy yakkalanish va tor qarashlarni bartaraf etish, diniy-madaniy birlikni vujudga keltirish uchun kuchli turtki boʻlib xizmat qildi.

O'rta asrlarda Ozarbayjonda islom

Ozarbayjonga islom dinining kirib kelishining boshlanishi Sharqdagi birinchi arab istilolari davriga toʻgʻri keladi: 7-asrning 30-40-yillari. Islom g'ayrioddiy qisqa muddatga Arabiston yarim oroli chegaralarini kesib o'tdi va xalifalik deb nomlangan ulkan davlatning mafkurasi sifatida o'zini namoyon qildi, dunyoqarashning asosiga aylandi, ijtimoiy psixologiya va ko‘pgina xalqlarning turmush tarzi, ularning xulq-atvori, axloqi, estetik qarashlari tamoyillarini belgilab beradi.

Iroq va Eron (Sosoniylar sulolasi hukmronlik qilgan) zabt etilgandan soʻng, Umar b. al-Xattob (634-544) Kavkazga. Arab qo'shinlarining oldinga siljishi janubdan shimolga yo'l oldi. Kaspiy dengizi qirgʻoqlari boʻylab harakatlanib, Derbentni bosib olgan arablar Janubiy va Shimoliy Ozarbayjonda toʻliq oʻrin egalladi. Ozarbayjonda hukmronlik qilish uchun Vizantiya va xazarlar bilan yuz yillik shiddatli kurashda arab armiyasi mamlakatni zabt etishga muvaffaq boʻldi.

Ozarbayjonda musulmon dinining juda tez tarqalishi bir qancha sabablar bilan izohlandi.

Uzluksiz urushlar, Vizantiya va Sosoniy imperiyalarining Janubiy Kavkazda, xususan, Ozarbayjonda ta’sir doiralari uchun kurashi, mahalliy feodallarning o‘zboshimchaliklari, diniy e’tiqodlarning xilma-xilligi va tafovutlari bu yerda ham ijtimoiy, ham mafkuraviy shakllanishning shakllanishiga to‘sqinlik qildi. va siyosiy birlik va yagona etnik guruh.

Xalq islom asosida baxt va osoyishtalikni va’da qilgan yangi fotihga umid bog‘ladi. Shuning uchun Ozarbayjon aholisi arablarga qattiq qarshilik ko'rsatmadi. Ozarbayjonning asosan xristian shimolini mamlakatning zardushtiylar yashaydigan janubidan ajratib turuvchi toʻsiq olib tashlandi. Xalifalikdagi hokimiyatni sunniy Umaviylar sulolasi tomonidan tortib olinishi natijasida (shialarga ko'ra) dinning sunniylar va shialarga bo'linishi, qator yirik qo'zg'olonlar sodir bo'lganligi sababli markazda va viloyatlarda vaziyat murakkablashdi. boshlandi. Bu qoʻzgʻolonlar natijasida xalifalikdagi hokimiyat Abbosiylar sulolasidan boʻlgan Muhammad paygʻambarning amakilari (750-1258) Abbos avlodlari qoʻliga oʻtdi va Arab xalifaligi koʻp millatli va kosmopolit davlatga aylandi. Musulmon imperiyasi, "arab" islom davri o'tmishda qoldi. O'sha paytdan boshlab fath qilingan hududlardagi barcha musulmonlar haqiqatan ham bir-biriga teng bo'ldilar. Xalifalik aholisini islomlashtirishning ancha dinamik jarayoni boshlandi. Bu yerda ham shialik tarqala boshlagan. Xalifalik maʼmuriyati tomonidan taʼqibga uchragan shialik vakillari Eron va Ozarbayjondagi xalifalik viloyatlariga koʻchib oʻtdilar, bu yerda ularning mafkurasi islomgacha boʻlgan mahalliy eʼtiqodlar bilan qorishib ketdi va Janubiy Ozarbayjonda Ozarbayjon hukmronligiga qarshi yirik xalq-ozodlik harakatining boshlanishiga sabab boʻldi. xalifalik, uning mafkurasi qadimgi Xurramiylar tariqatining dunyoqarashi edi.

Ozarbayjonda islom dinining tarqalishi va qaror topishi xalq ma’naviy hayotidagi yuksalish bilan birga bo‘lib, u allaqachon shakllanib kelayotgan arab-musulmon madaniyatining umumiy yo‘nalishida ro‘y berayotgan edi. Shaharlar, hunarmandchilik va qishloq xoʻjaligini rivojlantirish uchun keng imkoniyatlar yaratgan hukm surayotgan barqarorlik, bu tarmoqlarning sezilarli taraqqiyoti astronomiya, geografiya, matematika, tibbiyot sohalarida toʻplangan bilimlar fondini chuqurlashtirish masalasini koʻtardi. Fanlarning gullab-yashnashi umumiy madaniy saviyaning yuksalishi bilan birga kechdi.

Xalifalik parchalanib, uning hududida mustaqil kichik davlat birlashmalari tashkil topgach, ayniqsa, Ozarbayjon Otabeylar davlati davrida madaniy yuksalish jarayoni yanada tezlashdi. Shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida gullab-yashnashi, Ozarbayjonning oʻrta asrlarda dunyoning koʻplab mamlakatlari bilan siyosiy, savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalarining rivojlanishi mutaxassislarning Otabeklar davlati oʻrtasidagi davrni (1134 y.) koʻrib chiqishga asos beradi. -1225) va Safaviylar (1501-1736) musulmon Uyg'onish davrining umumiy asosiy oqimida sodir bo'lgan Ozarbayjon Uyg'onish davri sifatida.

7—12-asrlarda Ozarbayjonda islom, musulmon madaniyati va turkiy (oʻgʻuz) tilining tarqalishi umumiy oqimda davom etib, yagona mafkura (din), madaniyatga ega boʻlgan ozarbayjon musulmon turkiyzabon xalqining shakllanishiga olib keldi. va til. Masjidlar, islomiy ibodat binolari madaniyat, fan va ta’lim markazlariga aylanib bormoqda. Ozarbayjonda birinchi madrasa yoki arabcha madrasa (ikkinchi darajadagi musulmon taʼlim muassasasi, boshlangʻichdan keyin maktab, boshqa talaffuzda: mekteb) janubda Ardabilda ochilgan. Taʼlim arab tilida olib boriladigan madrasada (madrasa) islom dini ilmlari (Qurʼon, hadis, tafsir, fiqh) bilan bir qatorda dunyoviy fanlar: astronomiya, geografiya, matematika, algebra va geometriya, tibbiyot kabi fanlar ham oʻrganilgan. Bundan tashqari, o‘quv dasturiga ijtimoiy fanlar, mantiq va falsafa (ayniqsa antik falsafa) kiradi.

Normativ islom va sunniylik hanafiylar, shofeiylar, molikiylar, ulamolar va fuqaholar bilan bir qatorda ilk va undan keyingi kalom vakillari (masalan, mu'taziliylar), muhaddislar (Muhammadning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi rivoyatlarni yig'uvchilar va sharhlovchilar). , musulmon jamiyati hayotining turli diniy va huquqiy jihatlariga ta'sir qiluvchi).

Ozarbayjonda faoliyat yuritgan mashhur fakihlar molikiy fakihi Abu Bakr Muhammad b. Abdulloh al-Abhoriy, Shofeiy faqih Yaqub b. 10-asrda yashagan Muso al-Ardabiliy. Mashhur ozarbayjon dinshunos-muhaddis Ahmad Bardichi edi. 14-asrda Ozarbayjonda mashhur shofeiy faqihi Yusuf al-Ardabiliy (vafoti 1397) va boshqa koʻplab shaxslar faoliyat koʻrsatgan.

Islomning o'ziga xos xususiyatlaridan biri uning moslashish qobiliyatidir mahalliy sharoitlar. Turli tarixiy va madaniy hududlarda islom o'z mavjudligining bir mintaqaviy shaklini boshqasidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi.

Normativ islomning turli madaniyatlarning mahalliy ma'naviy substrati bilan birlashishi uning mavjudligining mintaqaviy shakllarining shakllanishiga olib keldi, ammo ular umumiy islomiy tamoyillarga asoslangan edi.

Islomgacha bo'lgan ko'pgina ibodatxonalar darhol islomiy, ya'ni shia afsonasiga ega bo'lgan. Masalan, muqaddas sajdagohlar deb ataladi. Ozarbayjonning Absheron yarim orolida joylashgan “Nardaron piri”, “Bibi-Heybat piri” shialik bilan bogʻliq. Rivoyatlarga ko‘ra, bu muqaddas maskanlarning har birida xalifa hokimiyati ta’qibidan qochgan shia imomlarining opa-singillari dafn etilgan.

Shunday qilib, butun musulmon olamini birlashtirgan va islom dinining diniy tizimini boshqa diniy tizimlardan, xususan, Markaziy Osiyo va Kavkazda ajratib turuvchi umumiy islom tamoyillari bilan bir qatorda Ozarbayjonda mintaqaviy islomning turli shakllari mavjud edi. Masalan, boshqa musulmon mintaqalarida bo'lgani kabi Ozarbayjonda ham aniq ifodalangan so'fiylik. Islom tasavvuf - so'fiylik (asl tovushida - tasavvuf).

Tasavvuf o'zining dastlabki bosqichida bo'lgan tasavvufiy-asketistik oqimdan o'z ta'siri bilan musulmon olamini qamrab olgan keng diniy-falsafiy oqimga aylandi. Tasavvuf axloqiy poklanish (“ma’naviy jihod”) g‘oyasiga asoslanadi va so‘fiylik “qalb va qo‘l pokligi”, ijtimoiy adolat, butun insoniyatning Xudo oldida tengligi, kurash kabi axloqiy va axloqiy g‘oyalarni ham ilgari surgan. yovuzlikka qarshi, odamlar o'rtasida mehr-oqibat va vijdon va birodarlikni tasdiqlash va hokazo.

Tasavvufning asosiy ko`rinishlaridan biri so`fiy birodarliklarining faoliyatidir. Bu 12-asrda birodarlarning tug'ilishi bilan sodir bo'ldi. Tasavvuf jamiyatning siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va ma’naviy hayotini tartibga soluvchi davlat tashkiloti tarkibiga kiradi. Tasavvufning bu xususiyati uzoq vaqt davomida, bir qator mamlakatlarda esa hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Ozarbayjonda 11-asrdan boshlab Xuroson soʻfiylik maktabi tarafdorlari Ayn al-Qudat al-Hamadoniy (1131-yilda oʻldirilgan) faoliyati tufayli intellektual-mistik gnostitsizm, irfon yoki shia tasavvuflari tarqaldi va hozirgacha saqlanib kelmoqda. va Bobo Kuhi Bakuya (vaf. 1050-51) . Bu gʻoya keyinchalik 13—14-asrlarda Ozarbayjonda paydo boʻlgan yirik soʻfiy birodarliklari tarafdorlari tomonidan oʻzlashtirildi va rivojlantirildi. Bular Eron, Ozarbayjon va Usmonlilar imperiyasida yirik ijtimoiy harakatlarga rahbarlik qilgan Suhravardiya, Xalvatiya, Safaviyya birodarliklari, shuningdek, Xurufiya shia-so'fiy jamoasi vakillaridir.

Aytish mumkinki, 16-asr boshlarigacha Ozarbayjonda islomning sunniy talqini hukmronlik qilgan yoki hech boʻlmaganda oʻrta asr Ozarbayjon davlatlarining rasmiy mafkurasi boʻlgan. Lekin islomni turli tarmoqlari bilan shia talqini xalq orasida keng tarqalgan edi. Ozarbayjon tarixining turli davrlarida siyosiy vaziyatga qarab hokimiyat tepasida turganlar, jumladan, Shirvonshohlar davlati hukmdorlari Oq-oyunlu va Qora-oyunlu shialik (moʻʼtadil va oʻta keskin) tarafdorlariga aylandilar.

16-asrda Eron va Ozarbayjonda shia-ufiy birodarligi hokimiyat tepasiga kelgandan soʻng islomning shialarning moʻtadil talqini isnoashariy (yaʼni, oʻn ikki imomga sigʻinish - uni Imomi-ja deb ham yuritiladi). 'farite) davlatning hukmron diniga aylandi. Shu vaqtdan boshlab Ozarbayjon sunniylik va shialik hukmronligi bilan aralashib ketadi.

18-asrda Ozarbayjondagi musulmon ruhoniylari va bu hudud 19-asrda Rossiya imperiyasi tomonidan bosib olingandan keyin.

18-asrda va Ozarbayjon Rossiya imperiyasi tomonidan bosib olingunga qadar mamlakat bir qancha mayda xonliklarga boʻlingan. Xalq orasida shialik hukmron boʻlishiga qaramay, Ozarbayjon qisman sunniylik boʻlib qolmoqda. Yaqin vaqtgacha Naxichevan, Qorabogʻ, Absheron, Ganja, Mil, Mugan va Lenkoran viloyatlarida shialik, Sheki-Akatal, Kuba-Usar, Shamaxi-Abala hududlarida sunniylik hukmronlik qilgan. Shialar ham, sunniylar ham Zaqafqaziya hududida tinimsiz davom etayotgan urushlarda mos ravishda Eron va Turkiyani qo‘llab-quvvatlab, bir-birlari bilan kurashganlar va yonma-yon tinch-totuv yashaganlar. Yuqorida Ali Abasovga tayanib yozganimdek, “Ozarbayjonda musulmonchilik, shia-unniylik “ekumenizmi”ning o‘ziga xos an’analari shakllangan. Va bu mintaqada islomning asosiy shaklidir.

Ozarbayjon xonliklari hukmronligi davrida ularning ayrimlarida musulmon ruhoniylari faol qatnashgan. davlat boshqaruvi. Ruhoniylar maʼrifat, maʼrifat va sudlar tizimida katta rol oʻynagan (aniqrogʻi, bu yerda yagona sudlar shariat mahkamalari boʻlgan). Musulmon ruhoniylari soliq va soliqlarni yig'ish va taqsimlashni nazorat qilib, xon saroylarida muhim o'rin egallagan holda davlat boshqaruvida amalda qatnashgan.

Boshqa xonliklarda esa butun dunyoviy va diniy hokimiyat xonlar qo‘lida to‘plangan edi. Bu xonliklarda ruhoniylarning vazifalari biroz cheklangan edi. Aholining ma’naviy hayotida masjid (masjid) va madrasalardan tashqari strategik karvon yo‘llarida joylashgan muqaddas joylar: pirlar, so‘fiy monastiri (xonaka), turba, ribot va boshqa diniy muassasalar ham katta rol o‘ynagan. Dunyoviy hokimiyat diniy hokimiyatdan ajratilgan ko'plab xonliklarda diniy rahbarlar muhim avtonomiyalarga ega edilar. Sunniy ruhoniylarga nisbatan shia ruhoniylarining davlat boshqaruvidagi o‘rni va o‘rni boshqacha va eng muhim edi. 19-asrning 30-yillaridagi ruslarning hisob-kitoblariga koʻra, Ozarbayjon musulmonlari orasida shia va sunniylar soni deyarli teng boʻlgan.

Qiziqarli diniy vaziyat Shimoliy Ozarbayjonga qo'shilgandan keyin rivojlanmoqda Rossiya imperiyasi 19-asr boshlarida. 1804-1813 va 1826-1828 yillardagi Rossiya-Eron urushlari natijasida Araks daryosi bo'ylab chizilgan chegara orqali mamlakat va xalq abadiy ikkiga bo'lingan. Ozarbayjonning Rossiya tomonidan bosib olingan qismidagi (Shimoliy Ozarbayjon) musulmon ruhoniylari toʻliq imperator hokimiyati nazoratiga oʻtadi. Chor hukumati dastlab Janubiy Kavkazning musulmon hududlarini xristianlashtirish yo‘llarini qidirdi. Biroq, bu g'oyani ishlab chiquvchilar dastlab bunday korxonani amalga oshirishning iloji yo'qligini anglab, bir vaqtning o'zida qirol hokimiyatiga bo'ysunuvchi musulmon ruhoniylarining oliy tashkilotini yaratishni taklif qilishdi. 1823 yilda Kavkaz shayxul-islomi lavozimi rasman o'rnatildi, u Tiflis axundi, asli ozarbayjon Muhammad Ali edi.

Ozarbayjon Rossiya imperiyasi tomonidan yakuniy bosib olingandan so‘ng, faqat 19-asrning ikkinchi yarmida, 1872-yilda Zaqafqaziya musulmonlari ruhoniylarini boshqarish to‘g‘risidagi Nizom qabul qilindi, qonunlar va hukumat farmoyishlarining musulmon ruhoniylari tomonidan aniq bajarilishi. kuzatildi. Yuqoridagilarga ko'ra, shia va sunniy ma'naviyat kengashlari tuzilgan. Shialar orasida eng oliy ruhoniy shayxul-islom bo'lib, uning lavozimiga Oxund Muhammad Ali Husayn-zoda tayinlangan, sunniylardan muftiy, ma'naviyat hay'ati a'zolari, majlis va qoziya a'zolari ham tayinlangan. Musulmonlarning diniy idoralari Tiflisda joylashgan edi. Tegishli diniy lavozimni egallash uchun tegishli bilimga ega bo'lish kerak edi. Shialarda axund, sunniylarda afandiya, shialarda marsiyaxona, imom (juma) lavozimlari va unvonlari. sobor masjidi), qozi (qozi)da oliy maʼlumotli kishilar, olimlar va ilohiyotchilar band boʻlgan. Hokimiyat ma’naviyat idoralariga ruhoniylarni saqlash uchun ma’lum mablag‘ ajratdi. 1889 yilda Tiflis gubernatori shia diniy kengashini saqlash uchun 6507 rubl ajratdi.

Shunday qilib, imperator hokimiyati rasmiy musulmon ruhoniylarini o‘z qo‘liga olishga muvaffaq bo‘ldi. Rossiya bu ruhoniylar yordamida bosib olingan musulmon davlatlarining butun aholisiga ta'sir o'tkazishga harakat qildi. Biroq, bu har doim ham imperator hokimiyat vakillari xohlagan tarzda amalga oshmadi. Misol tariqasida, Ozarbayjonning shimoli-g'arbiy zonasidagi sunniylarning ommaviy harakatini, xususan, ruslarning ta'siri juda zaif bo'lgan Djaro-Belokan viloyatidagi sunniylarning harakatini va bu erda Rossiya imperiyasining barpo etilishini keltirish kerak. Dog'istondagi muridizm harakatining muvaffaqiyatli natijasi uchun xavf. Ozarbayjonning shimoli-gʻarbiy viloyatlaridagi alpinistlarning harakatiga ozarbayjonlik soʻfiy Ismoil Siraj-ad-Din Shirvani (1782 yilda Kurdamir qishlogʻida tugʻilgan, hozirgi Ozarbayjon Respublikasining Kurdamir viloyati) boshchilik qilgan. 19-asrdan boshlab Naqshbandiyaning eng jangari boʻlimlaridan biri, kurd shayxi (nisba) Ziyo ad-Din laqabli Mavlana Xolid tomonidan Bagʻdodda asos solingan Xolidiya birodarligi Turkiya shimolidan Ozarbayjon hududiga kirib kelgan. Shayx Mavlono Xolid Bag‘dodiy tomonidan ishlab chiqilgan Xolidiya ta’limoti Ismoil Siroj ad-Din Shirvoniy faoliyati natijasida Kavkazga kirib bordi.

Xolidiya ta'limoti muridizm mafkurasiga aylandi - Shimoliy va janubiy (Ozarbayjonning g'arbiy va shimoli-g'arbiy hududlari) Kavkaz tog'liklarining mustamlakachilikka qarshi harakati, Shomil boshchiligida "g'azavat" (kofirlarga qarshi urush) e'lon qildi. ) Rossiya imperatorlik organlariga. Muridiylik bostirilgach, Shayx Ismoil Sirojaddin va Shomil tarafdorlarining bir qismi chor maʼmuriyati tomonidan Sibirga surgun qilingan, yana bir qismi Turkiyaga koʻchib, Amasiya shahrida oʻrnashib olishga muvaffaq boʻlgan, baʼzilari esa majbur boʻlgan. yer ostiga o'ting. Shia ruhoniylariga kelsak, shuni aytish kerakki, shia ozarbayjonlari orasidan ko'ngillilar Usmonli imperiyasi bilan harbiy to'qnashuvlarda, masalan, 1828 yilgi urushda, 1853-1856 yillardagi Qrim urushida Rossiya tomonida jang qilishgan. va 1876-1878 yillardagi urushda. Shia ruhoniylari asosan qirol hokimiyati tomonida harakat qilganlar. Rossiya hukmronligi davrida Ashuro kuni Shimoliy Ozarbayjondagi ikki mingdan ortiq masjid va muqaddas joylarda “Shahsey-Vaxsey” nomi bilan mashhur boʻlgan asosiy motam bayrami sifatida nishonlangan. Ozarbayjonning masjidlari va muqaddas joylarida Ashuro butun bir teatrlashtirilgan “taziye” spektakli sifatida nishonlandi, unda musulmonlar ushbu tadbir uchun maxsus tayyorlangan diniy matnlar - marsiyani tarannum etishdi, avlodlari bilan sodir bo'lgan fojiali voqealar epizodlarini sahnalashtirishdi. Muhammad payg'ambar, unda ular shia jamoati ruhoniylari (oxundlar, pishnamozlar, vaezxonlar va atirgullar) va oddiy dindorlar sifatida qatnashdilar. Ba'zan bu teatrlashtirilgan tomoshalarda alohida viloyatlarning butun qishloqlari qatnashgan.

Bu davrda (ya’ni, Rossiya imperiyasiga qo‘shilgandan keyin) islom dinining rivojlanishi bilan parallel ravishda Ozarbayjonda ham milliy mafkuraning shakllanishiga zamin yarata boshlagan yevropacha ta’lim olgan intellektual elita paydo bo‘ldi. Tarixchilar, faylasuflar, yozuvchilar va pedagoglar mahalliy dunyoviy an'analarning asoschilari edilar. Bu odamlar hanuzgacha mahalliy intellektual elitaning ko'pchiligi uchun diniy shaxslar bo'lib qolmoqda. Bu ziyolilar dunyoviy mafkuraga asos solar ekanlar, islom e’tiqodiga mutlaqo qarshi chiqmadilar.

Mirzo Fatali Oxundov (1812-1872), Mirzo Kazembek (vaf. 1870), Said Azim Shirvaniy (1833-1888) musulmon ruhoniylarining ayrim vakillarining Ozarbayjonning har tomonlama rivojlanishiga to‘sqinlik qilayotgan diniy qorayganligiga qarshi chiqdilar. Ular dinning shia va sunniylarga bo‘linishiga qarshi edilar. Yevropa ma’rifatli elitasi vakillari – pedagoglar, modernistik va liberal mafkura asoschilari – Abbosquli og‘a Boqixonov (vaf. 1846) (u, bundan tashqari, shia ilohiyotiga bag‘ishlangan asarlar muallifi), Mirzo Ja’far To‘pchubashev, Mirzo Shafi Vazex, allaqachon 19-asr oxiri - XX asr boshlarida Hasan-bek Zardabiy, Alimardan-bek Topchubashev, Axmed-bek Agayev, Ali-bek Husayn-zoda ozarbayjonlarning etnik oʻz-oʻzini anglashining shakllanishi jarayonida, din – islom va musulmon madaniyati til bilan birga hal qiluvchi omilga aylandi. Ozarbayjon ma’rifatparvarlari o‘z asarlarida Ozarbayjondagi islom dinining o‘ziga xos xususiyatlarini ko‘rsatib, bu yerdagi odamlar uchun islom dinidan ko‘ra ko‘proq, aholi uchun turmush tarzi ekanligini ta’kidlaganlar. Shu bilan birga, islohotchilar Yevropa ijtimoiy tafakkuri va madaniyatini olg‘a surdilar, ozarbayjonliklar o‘zlarining milliy va diniy an’analarini saqlab qolgan holda, rus tili orqali Yevropa sivilizatsiyasi yutuqlariga qo‘shilishlari lozimligini ta’kidladilar. Ayniqsa, dunyoviy o‘qituvchilarni, yuqorida aytib o‘tilganidek, shialar va sunniylar o‘rtasida doimiy ravishda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar muammosi tashvishga solar edi. Amerikalik sovetolog Tadeush Svitoxovski ta'kidlaganidek, "diniy qarama-qarshiliklar muqarrar ravishda chegara hududlariga xos bo'lgan turli xil siyosiy, madaniy va lingvistik yo'nalishlarni aks ettirdi. Shialar an'anaviy ravishda o'zlarini Eron dunyosining bir qismi deb bilishgan va fors tilidan adabiy til sifatida foydalanishda davom etishgan, sunniylar esa Eronga shialardan kamroq darajada bo'lsa-da, Usmonli imperiyasiga jalb qilingan.

Umuman olganda, chorizmning an'anaviy siyosati ruhoniylar ustidan nazoratni kuchaytirish bilan birga sunniy-shia demarkatsiyasini mustahkamlashdan iborat edi. Bu siyosatga muvofiq, madrasalarda shia va sunniylarni alohida o‘qitish ham yo‘lga qo‘yildi. Ozarbayjonda sovet hokimiyati oʻrnatilgunga qadar 23 shia va 16 sunniy qozi - musulmon qozilari juda cheklangan masalalar boʻyicha ishlarni olib borishgan. Chor hukumati ishonchsiz odamlarni xizmatga qabul qilmadi. Ishonchli, ammo baribir o'z vazifalarini bajarishga qodir bo'lganlar unchalik ko'p emas edi, shuning uchun 1913 yilda "rasmiy" masjidlardagi axund joylarining yarmidan ko'pi umuman egallanilmadi.

Ozarbayjonda 20-asr boshlari va Sovet hokimiyati oʻrnatilgandan keyin islomning oʻrni

Ozarbayjonning yangi intellektual elitasi uning xalqi bilan chambarchas bog'liq edi. G'arbiy Evropaning tenglik haqidagi g'oyalari bilan asta-sekin singdirilgan bu elita imperiyadan ozodlik haqidagi fikrlarni rivojlantiradi. Demokratik Yevropa mafkuralari 19-20-asrlarda misrlik ilohiyotshunos olimlar Muhammad Abdo va Jamoliddin al-Afgʻoniylar ilhomlantirilgan islomda yana paydo boʻlgan islohotchilik gʻoyalari bilan birgalikda bir qator partiya va doiralarning paydo boʻlishiga olib keldi. Shimoliy Ozarbayjon 20-asr boshlarida. Misol tariqasida 1905 yilda tuzilgan, ozarbayjonlik A.M.Topchibashev boshchiligidagi “Ittifagi-muslimin” (“Musulmonlar ittifoqi”) umumrossiya liberal musulmon partiyasini keltirishimiz mumkin. Shunday qilib, ikkita tendentsiya paydo bo'ldi: birinchisi tatarlar boshchiligidagi Rossiyadagi barcha musulmonlar uchun madaniy avtonomiyaga erishishga qaratilgan edi, ikkinchisi - Rossiyani federal qayta tashkil etish, ya'ni. bu ozarbayjon turklari boshchiligidagi alohida musulmon xalqlarining mustaqilligiga erishish yoʻlidagi birinchi qadam edi. ozarbayjon milliy harakat“Musavat” partiyasi boshchiligidagi partiya ham dastlab islomiy xususiyatga ega edi.

1918 yilda Ozarbayjon Demokratik Respublikasi - musulmon Sharqida din va davlat ajratilishiga asoslangan birinchi respublika e'lon qilindi.

Bu davlatning mafkurasi «turkchilik», demokratiya va madaniyatning umumiy asosi rolini o'ynaydigan islom tamoyillariga asoslanadi. Musavatchilar davlati “Ozarbayjon musulmonlari va asosan shialar zaminiga oʻtgan gʻarbiy demokratik dunyoviy davlat qiyofasini” yaratmoqchi edi. Ammo 1917 yilgi Oktyabr inqilobi tufayli bunday jamiyatni yaratish mumkin bo'lmadi.

Qizig‘i shundaki, bolsheviklar hukumati xuddi chor hukumati kabi bu hududlardagi musulmon aholini Kavkaz va O‘rta Osiyoda o‘z mavqeini mustahkamlash uchun qo‘llab-quvvatlagan. Bolsheviklar, shuningdek, Ozarbayjon aholisi ongida islomning ulkan rolini hisobga olishga majbur bo'lishdi va aftidan, shuning uchun musulmon ruhoniylariga munosabat, masalan, pravoslav cherkoviga bo'lgan munosabatdan ko'ra erkinroq edi. Rossiyada. Shu o‘rinda Boku viloyatilik bir dehqonning mahalliy “Kesxul” gazetasi jurnalistiga uning shaxsi haqida bergan intervyusini eslatib o‘tishning o‘zi kifoya.

Islomni dastlab bolsheviklar Antanta mamlakatlariga qarshi kurashda ittifoqchi sifatida qaragan. Buni qilingan murojaatlar ham tasdiqlaydi yangi hukumat“Rossiyaning mehnatkash musulmonlari” va “Sharq musulmonlari”ga, bunda islomning mazlum izdoshlari oʻz ozodligi uchun qatʼiy kurash olib borishga chaqirilgan. Oʻrta Osiyo, Kavkaz va Rossiyaning oʻzida islom ruhoniylari yangi proletar davlati bilan qoʻshila oldilar. Hokimiyat mustamlakachi davlatlarga qarshi kurashda musulmonlardan foydalanayotgandek tuyuldi va ko‘pincha musulmon ruhoniylari mehnatkash xalqqa murojaatlar bilan murojaat qilishdi.

Ali Abasovning yozishicha, ruhoniylar islom va marksizm o‘rtasida o‘xshashlik olib borishgan, bu esa odamlar o‘rtasidagi barcha turdagi tengsizlik va ekspluatatsiyani inkor etadi.

Islomga qarshi kurash 20-yillarning ikkinchi yarmida, xususan, 1927-yilda boshlangan. Keyinchalik bu jarayon 1928 va 1933-yillarda, ayniqsa, 1937-yilda maʼlum uzilishlar bilan takrorlangan.

Masalan, keng tus olgan ro‘molni yechish kampaniyasi pirovardida Ozarbayjonda ayollarning aksariyati o‘rta va oliy dunyoviy ma’lumotga ega bo‘lishiga, ayollarning faol ijtimoiy, ishlab chiqarish va ilmiy faoliyat bilan shug‘ullanishiga xizmat qildi.

1927-yilda Oʻrta Osiyo va Kavkazda vaqflar, diniy va maishiy ishlarni koʻrib chiquvchi shariat va adat sudlari, konfessiya maktablari tugatildi. Endi, Konstitutsiyaga ko'ra, dindorlarga "dinga e'tiqod qilish erkinligi berilgan, ammo diniy targ'ibot erkinligi".

1928-yilning birinchi yarmida Ozarbayjonda mavjud boʻlgan 1369 ta masjiddan (shundan 969 tasi shia, 400 tasi sunniy) 1933 yildayoq respublika boʻylab 17 ta masjid qolgan boʻlib, ulardan 11 tasi shia, 2 tasi sunniy va 2 tasi aralash masjidlar edi. Shialar va sunniylar birin-ketin namoz o‘qidilar. Katta repressiya to'lqini ruhoniylarga ham, intellektual elitaga ham ta'sir qildi.

Qiziqarli voqea sodir bo'ladi so'nggi yillar Ajoyib Vatan urushi. 1944 yilda SSSR Oliy Kengashining farmoni bilan Zaqafqaziya musulmonlari diniy boshqarmasi (DUMZ) qayta tashkil etildi, unga shia shayxul-islom oqundi Og'a Alizoda rahbarlik qildi, uning o'rinbosari sunniy edi. Rasmiy islomning bu qarorgohi yana masjidlar ocha boshladi.

Oliy ruhoniylar tarkibiga kirdi ijro etuvchi hokimiyat SSSRda. 1954 yildan boshlab dinga hujumning yangi bosqichi boshlandi, bu qattiq ateistik targ'ibot, Stalin davrida faoliyat ko'rsatgan masjidlarning yopilishi, shuningdek, yangi paydo bo'lgan sektalarning taqiqlanishi bilan tavsiflanadi. Natijada Ozarbayjonda atigi 16 ta masjid qolgan, ulardan 2 tasi Bokuda. 50-60-yillardagi dinga qarshi kurash, eng avvalo, aholi oʻrtasida dinga qarshi tashviqot bilan xarakterlanadi. Musulmonlarga qarshi oʻnlab kitob va risolalar yozildi.

Ammo xalq islomi doimo yashab kelgan - bu azaldan Ozarbayjonda mavjud bo'lishining an'anaviy shakli bo'lib kelgan. Savodli diniy (xarizmatik) arboblarning amalda yo'qligi sharoitida respublikada 500 dan ortiq bo'lgan muqaddas qadamjolarni (ziyofatlarni) ziyorat qilish diniy ehtiyojlarni qondirishning yagona usuli edi. Shia musulmonlari Muharram oyini nishonlashni davom ettirdilar, imomlarga motam tutdilar va ayniqsa fojiali voqealar Ashuro kuni bilan bog'liq. Qizig'i shundaki, rasmiylar bunga ayniqsa aralashmagan.

Odamlar muqaddas joylarni ziyorat qilishgan (garchi bu ommaviy miqyosda bo'lmasa ham), shia imomlari uchun motam paytida, muharram oyida, ramazon oyida va Iyd al-Fitr bayramida (ozarcha, ramazonda - bayram yoki orujlug'), Qurbon Bayramida, boshqa ko'plab diniy tadbirlarda, shuningdek oddiy kunlarda. Musulmonlar tomonidan nishonlanadigan yana bir muhim bayram - "Muhammad payg'ambarning tavallud kuni" bayrami bo'lib, u musulmonlar yig'inlari va ularning muloqotiga hissa qo'shgan - Mavlud an-Nabiy (Mavlud - Ozarbayjon).

Tasavvufga kelsak, shuni aytish kerakki, Markaziy Osiyo va Kavkazdagi so'fiy birodarlar faoliyatining taqiqlanishiga faqat ateizm kommunistik mafkura va siyosatning asosiga aylangani sabab bo'lgan emas. Sovet hokimiyati Avvalo, ko‘pchilik so‘fiylik guruhlarida muridning murshidga so‘zsiz bo‘ysunishiga asoslangan yaxshi tashkil etilgan tuzilishga ega ekanligi meni qoniqtirmadi. Ushbu tuzilma bir necha bor qurolli qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan yaxshi tashkil etilgan va intizomli jangovar guruhlarning shakllanishi va birlashishiga yordam bergan. Janubiy Kavkazda, xususan, Ozarbayjonda tasavvufiy jamoalar mavjud emasligi rasman xabar qilingan edi. Ko‘rinib turibdiki, g‘arbiy va shimoli-g‘arbiy hududlarda faoliyat yuritayotgan so‘fiy birodarlik vakillari xorijga ko‘chib ketgan yoki chuqur yer ostiga kirib ketgan. Ammo Ozarbayjonda va ichida sovet davri Intellektual - tasavvufiy gnostitsizm (shia tasavvuf yoki irfon) vakillari saqlanib qolgan. Bular darveshlar - rosexonlar, marsiyaxonlar yoki maddahilardir (Muhammad payg'ambar va shia imomlarini ulug'laydi). Oʻtgan ikki asr davomida Shimoliy Ozarbayjon hududida 80 dan ortiq darvesh – rousexonlar oʻzgargan. Ateizmning taqiqlari va targ‘ibotiga qaramay, xalq haligacha o‘z islom madaniyatini unutmadi. Har qanday sovet ozarbayjoni an'anaviy ravishda ozarbayjonlar musulmon ekanligini bilardi. Ozarbayjonning deyarli butun aholisi (ehtimol, men eshitmagan kamdan-kam istisnolardan tashqari) o'g'illarni sunnat qilish odati - syundat (hatto kommunistik elita) odatiga rioya qilishda davom etdi. Ko'p oilalar bilan birga fuqarolik nikohi FHDYoda ham masjidda shariat bo'yicha nikoh shartnomasi (kabina) tuzgan. Bu shaharda ham, qishloq joylarda ham kuzatildi.

60-yillarda “Chelebi” sektasi Qorabogʻning janubida yana oʻz faoliyatini boshladi. Bu sunniy mazhab vakillari Ali shaxsiga o'ta hurmatli munosabati bilan ajralib turardi va shuning uchun ularni "alaviylar" deb ham atashgan. Bu mazhab tarafdorlari Kichik Osiyodan kelgan muhojirlar boʻlib, hattoki ikki Qorabogʻ qishlogʻida bir muddat hokimiyatni oʻz qoʻliga olishga muvaffaq boʻlgan.

Ozarbayjondagi islom haqidagi qiziqarli fikrni Tadeush Svetoxovskiy ilgari suradi va bu borada u bilan ma’lum darajada qo‘shila olamiz. Uning yozishicha, aslida Ozarbayjonda sovet davri taqiya ruhining gullab-yashnashiga olib kelgan, ya’ni. Shia Islomining asosiy tamoyillaridan biri bu "o'z e'tiqodini ehtiyotkorlik bilan yashirish".

1985 yilda Ozarbayjonda roʻyxatdan oʻtgan 53 diniy jamoadan atigi 18 tasi roʻyxatga olingan masjidlar (25 ta baptistlar va boshqa pravoslav boʻlmagan jamoalar, 4 ta pravoslav cherkovlari, 3 ta sinagogalar, 2 ta arman cherkovlari va koʻplab muqaddas joylar – barcha viloyatlarga tarqalgan pirlar. Roʻyxatdan oʻtganlar). 1982 yilda 123 kishi, ro'yxatdan o'tmagan - 112. 80-yillarda butun SSSR bo'ylab yiliga 20 dan ortiq kishi Haj ziyoratini ado eta olmas edi, shundan 2-3 nafari ozarbayjonlik edi, 1990 yilda Ozarbayjonda atigi 16 kishi bor edi Ozarbayjondagi “Mir Arab” madrasasida va Toshkent islom universitetida diniy taʼlim olganlar.

Zamonaviy davrda Ozarbayjonda islom dini haqida ba'zi ma'lumotlar

Gorbachevning qayta qurishi Sovet Ittifoqi xalqlariga chinakam vijdon erkinligini berdi. Boku va Ozarbayjon viloyatlarida bir vaqtlar madaniy ob'ektlarga berilgan masjidlarni dindorlarga qaytarish jarayoni boshlandi. Respublikada islom dinining qayta tiklanishining sekin jarayoni boshlanib, milliy oʻzlikni anglashning poydevori sifatida turkiylik va islomning oʻziga xos uygʻunlashuvi qoʻyildi. 1990 yil 22 yanvar voqealari qurbonlari dafn marosimi Zaqafqaziya musulmonlari diniy boshqarmasi boshlig'i tomonidan o'tkazilgan 1990 yildagi "Qora yanvar" bilan bog'liq voqealar, shu jumladan diniy sohada burilish nuqtasi bo'ldi. , Shayx al-Islom Alloh Shukur Poshozoda. Birinchi marta davlat va jamoat ahamiyatiga ega dafn marosimi sovet motam qoidalariga muvofiq emas, balki islom-shia qonunlariga muvofiq o‘tkazildi.

Ozarbayjon ham postsovet hududidagi boshqa musulmon respublikalari kabi bugungi kunda murakkab va juda ziddiyatli jarayonni boshidan kechirmoqda. ijtimoiy rivojlanish. Bu jarayonning nomuvofiqligi, birinchi navbatda, mamlakat suverenitetiga nisbatan yaqinda erishganligi va, aytish mumkinki, hali mustaqillikning dastlabki bosqichida ekanligidadir. Respublika shuningdek, ko'plab ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy muammolarning o'zgaruvchanligi bilan ajralib turadi, shu jumladan Armaniston bilan urush (taxminan 20% anneksiya) tufayli yuzaga kelgan muammolar. milliy hudud, taxminan 1 million qochqinning mavjudligi), boshqa tomondan, u yangi bozor munosabatlari yo'lidan jadal sur'atlar bilan ketmoqda, yo'nalishga aniq tendentsiya mavjud. iqtisodiy rivojlanish mamlakatlar G'arb modellariga.

Ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning nomuvofiqligi ma’naviy sohada nomuvofiqlikni keltirib chiqaradi: bir tomondan an’anaviy qadriyatlar va yo‘l-yo‘riqlar, odatiy turmush tarzi yo‘qolmoqda, G‘arbning turli ko‘rinishlarining jamiyat hayotiga ta’siri. ommaviy madaniyat, boshqa tomondan, ma'naviyat namunalari sifatida milliy, ayniqsa, diniy an'analarga qiziqish kuchayib bormoqda - butun sobiq SSSR hududida bo'lgani kabi, Ozarbayjonda ham dindorlik darajasi va shunga mos ravishda kuch va ta'sir kuchayib bormoqda. diniy muassasalar ko'paymoqda.

SSSR parchalanganidan keyin 1992 yil noyabr oyida Kavkaz xalqlari Oliy diniy kengashi tuzildi, uning raisi Ozarbayjon shayxul-islomi Alloh Shukur Poshozoda edi.

90-yillar boshida Ozarbayjonda “Ozarbayjon Islom taraqqiyot partiyasi”, “Ozarbayjon Islom partiyasi”, “Azad ruxaniler” (“Erkin ma’naviyatli shaxslar”) va “Tovbe” (“Tavba”) jamiyatlari (rasmiy tashkilotlarsiz) faoliyat yuritgan. ro'yxatga olish), shuningdek, bir vaqtning o'zida respublikaning sobiq prezidenti Ayaz Mutalibovni saylovoldi tashviqoti paytida qo'llab-quvvatlagan "Gardashlyg" yarim diniy jamiyati.

Ali Abasovning qayd etishicha, “bu tashkilotlar faoliyatida konservativ dindorlikni liberal va milliy demokratik harakatlarga qarshi kurashda rossiyaparast kuchlarni qo‘llab-quvvatlash istagi bilan uyg‘unlashtirgan holda, Ittihod XX asr davrida timsol qilgan siyosiy yo‘nalishning davomini ko‘rish mumkin. Ozarbayjon Demokratik Respublikasi, bu islomiy partiyalar o'z vazifalarini hal qilish bilan birga, Rafiq Aliyev yozganidek, "...ko'proq tajribali va nufuzli siyosiy kuchlarning siyosatini amalga oshirish uchun vosita bo'lib xizmat qilgan". Va shuning uchun ko'plab Moskva va G'arb ommaviy axborot vositalarida ommaviy axborot vositalari Ozarbayjonda islomiylikning kuchayishi va islom inqilobini Ozarbayjonga eksport qilish xavfi haqida xabarlar bor edi - chunki Asosan shialardan iborat Ozarbayjon Eron bilan tarixan yaqin aloqalarga ega. Ammo ommaviy axborot vositalarining bunday qo'rquvlari amalga oshmadi. Dinga qiziqish kuchayganiga qaramay, Ozarbayjon hududida teokratik davlat barpo etish g‘oyasi hech qachon qo‘llab-quvvatlanmagan. Va o'sha davrdagi islomiy partiyalar AQShga qarshi kurashda va Eron bilan do'stlikda Rossiyani o'z ittifoqchisi deb bilishgan.

Yuqorida qayd etilgan jarayonlar munosabati bilan 1992 yilda Ozarbayjon Milliy Majlisi “Diniy e’tiqod erkinligi to‘g‘risida”gi qonunni qabul qildi, unda dinning davlatdan ajratilishi, bir-birining ishiga aralashmaslik, davlat qonunlari oldida tenglik e’lon qilindi. barcha dinlar. Unda diniy tashkilotlar va ularning vakillari faoliyatini tartibga solish haqida so‘z bordi.

1991 yildan 2004 yilgacha Qur'onning o'zi ozarbayjon tiliga tarjimasi beshdan ortiq nashr qilingan. O'rta va oliy diniy ta'lim keng qamrovga ega bo'ldi. 1992 yildan Boku qo'shinida davlat universiteti Islom ilohiyot fakulteti faoliyat yuritadi. Bungacha Kavkaz musulmonlari diniy boshqarmasi qoshida Islom universiteti ham ochilgan edi. Ushbu universitetning Sumgait, Mingachevir va Zagatala shaharlarida filiallari mavjud. Mamlakatda ham ko‘plab madrasalar ochildi. Ko'p sonli talabalar Istanbul, Tehron, Qum, Qohira, Bing'ozi, Damashq va Yaqin Sharqning boshqa shaharlaridagi islom institutlari va diniy maktablarida rasmiy (Islom universitetidan tayinlangan) va norasmiy ravishda tahsil olishadi.

Ozarbayjondagi rasmiy marosim qisman musulmon marosimlari bilan bog'liq. Respublika Prezidenti lavozimiga kirishar ekan, Kavkaz musulmonlari bosh ruhoniysi Shayx al-Islom huzurida Qur’onga qasamyod qiladi. Ruhoniylar 20-yanvar milliy motam kunida duolar o‘qishga taklif etiladi. Davlat va xususiy radio va televideniye kanallarida haftada bir necha marta islomiy mavzudagi ko‘rsatuvlar, diniy ashulalar, Qur’on va Muhammad payg‘ambar hadislaridan parchalar eshittiriladi.

Mamlakat prezidenti va mansabdor shaxslar, qoida tariqasida, diniy qurbonlik (Qurbon bayrami) va iftorlik bayramlarida (Ramazon oyida ro‘zani tugatish bayramida) qatnashadilar. Haydar Aliyev 1920 yildan beri Haj ziyoratini ado etgan birinchi Ozarbayjon rahbari bo‘ldi. Bundan tashqari, Prezident ko'plab musulmon anjumanlari va seminarlarini o'tkazishni rag'batlantiradi.

Mustaqillikning o‘n uch yilida muqaddas qadamjolarni ziyorat qilish yanada keng tus oldi. Hatto rasmiylar ham bu muqaddas qabrlarga tez-tez tashrif buyurishadi. Misol uchun, sobiq prezident Haydar Aliyev 13-asrdan beri mavjud bo'lgan, afsonaga ko'ra, shia imomlarining opa-singillaridan biri dafn etilgan muqaddas joyda yangi masjid qurilishida ishtirok etgan va shaxsan rahbarlik qilgan. Bu muqaddas joy Boku shahri yaqinidagi Shixov qishlog'i yaqinida joylashgan. Boshqa muqaddas qabrlar ustiga yangi turbalar (qabr inshootlari) va masjidlar qurilgan. Masalan, Nardaron qishlog‘ida mahobatli masjid qurilgan bo‘lib, u yerda afsonaga ko‘ra, shia imomining qarindoshlaridan biri ham dafn etilgan.

Yana bir muqaddas qabr Ozarbayjon Makka deb ataladi, ya'ni Boku yaqinidagi Shuvyalan qishlog'ida joylashgan, 20-yillarning birinchi yarmida poytaxt va uning atrofidagi aholi orasida keng tarqalgan muqaddas tabib Mir-Movsum og'aning dafn qilingan joyi. asr. Hozir bu yerga nafaqat butun Ozarbayjondan, balki musulmon dunyosining ko‘plab davlatlaridan ham odamlar ziyorat qilish uchun kelishadi.

1991-yildan Ozarbayjon Islom konferensiyasi tashkilotiga aʼzo boʻlgach, mamlakat musulmon dunyosi bilan yaqin aloqalar oʻrnata boshladi. Ozarbayjon IHT safida faollashdi, ayniqsa marhum prezident Haydar Aliyevning 1994 yil iyul oyida Saudiya Arabistoniga tashrifi va 1997 yil oxirida IHTga aʼzo davlatlar davlat rahbarlarining dekabr oyida Tehronda boʻlib oʻtgan uchrashuvidan keyin. Shundan so‘ng mamlakatimizda islom diniga bag‘ishlangan turli ilmiy va ijtimoiy-siyosiy anjumanlar o‘tkazildi. Rasmiy islom tuzilmasi, Shayxulislom Alloh Shukur Poshozoda boshchiligidagi Kavkaz musulmonlari idorasi ham oʻz faoliyatini faollashtirdi.

Ozarbayjonda diniy tashkilotlarning faollashishi, mamlakat va musulmon davlatlari o‘rtasidagi yaqinlashish jarayoni aholi orasida islomiy yo‘nalishlarni kuchaytirmoqda. Sovet davrida odamlarning dindan uzoqlashishi sekin kechgan bo'lsa, mustaqillik davrida ular tez sur'atlar bilan islomga qaytdilar. Bundan dalolat beradi tez o'sish masjidlar soni (1990 yilda 18 tadan 2000 yilda 1250 tagacha), bugungi kunda respublikada 1300 ta masjid mavjud. Bundan tashqari, Makkaga haj ziyoratiga boradigan fuqarolar soni yildan-yilga ortib bormoqda.

Hozir dunyoviy Ozarbayjon davlatida dindorlarning 94 foizi musulmonlar, ulardan 65-75 foizi shialar, qolgan musulmonlar (taxminan 20-25 foiz) sunniylar.

An’anaviy tasavvufga kelsak, intellektual va tasavvufiy gnostitsizm vakillari – Irfon so‘fiyligi, ya’ni Ro‘zaxon darveshlarini ham aytib o‘tishimiz kerak.

Asosan, bu shia gnostik so'fiylari Absheron yarim orolining qishloqlarida - Buzovniy, Mashtag'i, Nardaron, Mardakan, Kurdaxon, Shagan, Zira va Turkyanda yashaydi. Hozirgi Ozarbayjonning Masalli, Lenkoran va Sobirobod viloyatlarida ham darvesh-rouzexonlar bor. Rosehans ajoyib ovozga ega va o'zlari bastakor. Ular mumtoz so‘fiylik she’riyati misralariga yozilgan ozarbayjon mug‘omlarini ijro etadilar. Ularning o'zlari diniy qo'shiqlar - ilahi yoki maddiyya - noyob maqtov g'azallarini yaratadilar, ularda Xudo, Muhammad payg'ambar, Ahli-Bayt (ya'ni uning oilasi) va 12 shia imomlarini ulug'lashadi. Muharram oyida uyushtirilgan turli tadbirlarda (har birining o‘z nomi bor) shunday qo‘shiqlarni ijro etadilar. Ular tantanali diniy qo'shiqlar bilan ijro etishadi Musulmon ro'zasi Ramazon oyida va ushbu oyda tugaydigan Ramazon Hayiti (Ozarbayjonda - Ramazon Bayrami va Orujlug Bayrami) bayramlarida, shuningdek qurbonlik bayramida (Qurbon Bayrami). Ro‘zaxon darveshlari diniy to‘ylarda ham o‘zlari taklif etilgan joylarda chiqish qilishadi. Bu to‘ylar darvesh to‘ylari (darvesh to‘yi) deb ataladi. Bunday tadbirlarda juda ko'p musulmonlar qatnashadi. Ular musiqiy va’zlarida Allohga, Vatanga, ota-onaga, oilaga, farzandlarga muhabbat, Qodir yaratgan barcha go‘zallikka muhabbatni targ‘ib qiladilar. Bu darveshlar - rouzxonlar faoliyati jamiyatni axloqiy tarbiyalashda, hattoki, ba'zan davlatchilikni mustahkamlashda katta rol o'ynaydi.

Zamonaviy ozarbayjon islomiy darvesh-rouzexonlar tasavvufchilari orasida “Ahli-Bayt” darvesh guruhining yaratuvchisi Hoji-Mashadi Yashar Hasan-o‘g‘li Johid Nardaroniy (1956-yilda tug‘ilgan) – maddah-darvish-rosexon nomini qayd etish lozim. Bu guruhga Mardyakani qishlog'ida yashovchi Hoji-Mashadi Agil (1952 yilda tug'ilgan) va Turkyan qishlog'idan Hoji Nazir ham kiradi. Katta miqdor Buzovniy qishlog'ida atirgul-darveshlar bor. Ularning murshidlari (ustozlari) Husayn Ibadalloh, Kurdaxona darveshi Ali Suxbat, Darvesh Hoji Arz Olloh va Mashtagi qishlog‘idan Hoji Safo edilar.

Ozarbayjonda darvesh-rosexonlar diniy va mugʻom musiqasi sintezining ijodkorlari, yaʼni. diniy tasavvuf musiqa san'ati ijodkorlari.

“Ahli Beyt” guruhi a’zolari Turkiya Respublikasi Madaniyat vazirligi tashabbusi bilan o‘tkazilayotgan tasavvufiy musiqa festivalida ketma-ket uch yil laureat bo‘lib kelmoqda. Bu darvesh-rozixonlar rasmiy islomning toʻliq homiyligida boʻlgan va hozir ham siyosatga aralashmaydi. Bu shia darvesh-atirgullarining mahorati avloddan-avlodga o‘tadi, o‘lmaydi. Avvalo, uning ildizi xalq an'analariga borib taqalgani va intellektual-tasavvufiy gnostitsizm avliyolarni ulug'lash bilan birga mintaqaviy islomning shakllaridan biri bo'lgan.

An’anaviy islom (ya’ni shia va sunniy) bilan bir vaqtda, o‘tgan asrning 90-yillarida va hozirgi kunga qadar respublika hududiga islomga e’tiqod qiluvchi turli xil salafiylik oqimlari (islomning radikal e’tiqodidagi sektalar) kirib kela boshladi. Ular asosan Pokiston, Afg'oniston va Turkiyadan keladi; Erondan ekstremal shia radikal missionerlari keladi. Ulardan ba’zilari musulmonlar orasiga dushmanlik g‘oyalarini sepib, o‘z jamoasining dunyoqarashini islom dinining asosi sifatida ko‘rsatib, boshqa musulmon oqimlariga qarshi chiqishadi. Ularning kirib kelishi, ayniqsa, 90-yillarning boshlarida, demokratik hokimiyat yangi ta'limotni ishlab chiqa olmagan va mafkuraviy bo'shliqni to'ldira olmagan paytda keng tarqaldi. Din sohasida yetarli darajada savodxonlikka ega boʻlmagan, oʻz vatanida islom dinining shaklini yaxshi bilmaydigan koʻplab yoshlar ushbu guruhlardan yangi zarb qilingan missionerlar taʼsiriga tushib, ularning oqimlari safiga qoʻshila boshladi. Bu yerda Saudiya Arabistonidagi mumtoz vahhobiylik vakillari ham, o‘zlarini “vahhobiy” deb ataydigan radikal fundamentalistik guruhlar ham targ‘ibot qiladilar. Masalan, 2001 yilda bor edi sud mashhur eronparast "Hizbulloh" (Alloh partiyasi) tashkiloti a'zolari ustidan. Bu tashkilot faoliyati mamlakat janubida aholining dindorligi va Eronga hamdardlik juda yuqori boʻlgan hududlarga koʻchirildi. Lerik va Yardimli viloyatlarida dinparast ayollarni birlashtirgan “Imomiy” – “Imomiylar”, “Ganj Imomilyar” – “Yosh imomiliya”, “Zaynabilar” – “Zaynab tarafdorlari” va boshqa koʻplab eronparast jamiyatlar faoliyat yuritgan. Agdash viloyatida o‘tkazgan so‘rovlarim natijasida 1927-yilda Pokistonda vujudga kelgan “Tablig‘i-jamoat” salafiylik harakatining missionerlari shu yerda paydo bo‘lib, mamlakatning siyosiy hayotiga faol aralashmoqda, degan xulosaga keldim. bu mamlakat. Ushbu harakatning kichik bo'limlari Qo'shma Shtatlarda (afro-osiyoliklar orasida keng tarqalgan) va hamma joyda keng ko'lamli faoliyatga ega. Yevropa davlatlari, shuningdek, Malayziya, Filippin, Bangladesh, Hindiston, Marokash, Markaziy Osiyo, Oʻzbekiston va Qirgʻizistonda. Zakatala viloyatida so‘fiy birodarlar “Naqshbandiya”, “Qodiriyya”, “Shoziliya”ning jangari bo‘limlari o‘z faoliyatini kuchaytirdi. Shoziliyaning kichik guruhi - avar shayxi Said tomonidan asos solingan Saidiylar birodarligi yetakchilik qiladi. buzg'unchilik, radikal salafiy guruhlar bilan ittifoq tuzadi va Ozarbayjonda teokratik davlat yaratishga chaqiruvchi varaqalar tarqatadi.

Qolaversa, Ozarbayjonga yangi so‘fiylar va yangi kirib kelgan salafiy guruhlar o‘rtasidagi munosabatlarda, islomning g‘oyaviy jihatdan qarama-qarshi oqimlari – so‘fiylik va vahhobiylik oqimlari bir-biri bilan birlashganda juda qiziq holat kuzatilmoqda. So‘fiy birodarliklari salafiy oqimlar bilan qo‘shilib ketmoqda. Bu tendentsiya Markaziy Osiyoda ham kuzatilmoqda (masalan, Tojikistonda fuqarolar urushi XX asrning 90-yillarida).

1995-yilda qabul qilingan Ozarbayjon Konstitutsiyasi Ozarbayjon Respublikasining dunyoviyligini ta’kidlagan holda, ayni paytda diniy e’tiqod va e’tiqodlarning vijdon erkinligini ham ta’minlaydi. Konstitutsiyada dinlarning tengligi mustahkamlangan. Davlat uchun ustuvor dinlar yoʻq, mamlakat hududida mavjud boʻlgan barcha dinlar qonun oldida tengdir, siyosiy hokimiyat dinni davlatdan ajratish tamoyiliga qatʼiy amal qiladi. Axloq va axloq mezonlari, milliy-ma'naviy qadriyatlar din bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu hokimiyatning tabiatiga ma'lum darajada ta'sir qiladi. Rafiq Aliyevning soʻzlariga koʻra, bugungi kunda respublikada ijtimoiy ong muhimlik darajasiga koʻra uchta tarkibiy qismni oʻz ichiga oladi: “Ozarbayjonlik”, unitar dunyoviy davlatchilik gʻoyasi va islom dinining maʼnaviy-axloqiy qadriyatlari.

Mamlakatda haqiqatan ham islom qayta tiklanmoqda va eng qizig'i, azaldan qabul qilingan an'anaviy islomning tiklanishi respublikaga "salafiylar" deb ataladigan oqimning kirib kelishi bilan bir vaqtda ketmoqda. Ozarbayjonda ilgari keng tarqalmagan islomning “fundamentalistik” harakatlari. Mamlakatning hozirgi taraqqiyotida shaxs va butun jamiyatning axloqiy asoslarini mustahkamlash, milliy madaniyatlarning insonparvarlik salohiyati va an’analarini asrab-avaylash va rivojlantirish vazifalari nihoyatda dolzarb bo‘lib bormoqda. Bu din va uning qadriyatlariga qiziqishni keskin oshiradi. Qaytarilish kuzatildi ijtimoiy fikr islomga, chunki islom o'tmish madaniyati, tarixiy, madaniy an'analar va axloqiy qadriyatlar bilan bog'liq. Va menimcha, Ozarbayjonda dinning tiklanish jarayoni radikal islomiy oqimlarning kuchayishiga va siyosiy islomning hokimiyat tepasiga kelishiga olib kelishi mumkin emas. Orif Yunusovning “Ozarbayjon jamiyatining diniy bag‘rikenglik va ochiqlik darajasi, uning urbanizatsiyasi va G‘arb qadriyatlariga yaqinligi hamda davlatchilikning dunyoviy modeli Ozarbayjon uchun bunday stsenariy haqida gapirishga asos bo‘lmaydi”, degan fikriga qo‘shilaman. kamida keyingi 10-15 yil ichida". Vaholanki, diniy hayotning rivojlanishi mamlakat hayotining barcha jabhalarida har tomonlama rivojlanish va barqarorlikka bog‘liq.

Qarang: Malashenko A. Islom uyg'onishi zamonaviy Rossiya. Moskva, 1998. B.6–9; Aliyev R. Islom. Boku, 2004, (Ozarbayjon tilida ikkinchi nashr). C.3.

Bokudan unchalik uzoq bo'lmagan Buzovniy qishlog'ida kvartallardan biri hanuzgacha Nazarian yoki Nestorian mahallasi deb ataladi. (Nazranlilar mahallasi). Qadimgi alban nasroniylarining avlodlari - suriyalik nestorianlarning izdoshlari - hozirgacha Ozarbayjonda - udilar (hozirgi Ozarbayjonda Nija, Kabala va O'g'uzda yashovchi 6 ming kishilik kichik xalq) yashaydilar. 1836 yilda rus hokimiyatining arman cherkovi to'g'risidagi Nizomiga ko'ra, alban cherkov tashkiloti tugatildi. Ozarbayjon hududida bugungi kungacha alban cherkovlari va monastirlari saqlanib qolgan. Udi etnik guruhiga mansub alban nasroniylari bir yarim asrdan ko'proq vaqt davomida diniy ruhoniylar cherkoviga ega bo'lmagan holda o'zlarining o'ziga xosligini saqlab qolishgan, ammo ular chor Rossiyasi davrida ham, o'sha davrda ham buni qila olmadilar. Sovet Ittifoqi ularga tegishli bo'lgan narsalarni qaytarish uchun. Yaqinda Ozarbayjon davlatining sa'y-harakatlari bilan alban-udi cherkovi qayta tiklandi. Ozarbayjonning Alban-Udin nasroniy jamiyati Ozarbayjon Respublikasining Diniy tuzilmalar bilan ishlash davlat qoʻmitasi tomonidan roʻyxatga olingan.

Buniyatov Z. 7—9-asrlarda Ozarbayjon. Boku (Ozarbayjon tilida), 1985 s.79; Pashazoda A. Kavkazda islom (ozarbayjon tilida). Boku, 1991. B.43; Velixonli N. Arab xalifaligi va Ozarbayjon. Boku, 1993 yil (Ozarbayjon tilida). 22–25-betlar; Aliyev R. Islom va Ozarbayjon madaniyati. Boku, 1998 yil (Ozarbayjon tilida). 31–32-betlar; Bolshakov O.G. Buyuk istilolar davridagi xalifalik tarixi. Moskva, 2000. P.101–102 (633–656). Islomdan oldingi davr haqida diniy e'tiqodlar Ozarbayjon hududida Ozarbayjon hududida qarang: Yunusov Orif. Ozarbayjonda islom. Boku, 2004. B.13–28.

IX asrda Bobak boshchiligidagi Xurramiy xalqining ozodlik urushi Arab xalifaligi poydevorini larzaga keltirdi. Faqat shu qoʻzgʻolondan keyin Ozarbayjonda islom nihoyat gʻalaba qozondi. Bu haqda qarang: Buniyatov Z. Uk.soch. C.213–257, shuningdek, Yunusov A. Farmon. op. 51–56-betlar.

Hanafiy mazhabi (asoschisi Abu Hanifa 767 yilda vafot etgan). Mazhab 8-asrda Kufa (Iroq) shahrida paydo boʻlgan. Qarang: Al-Hanafiyya // IES, Moskva, 1991. 273-bet.

Shofe'iy mazhabi - bu sunniy mazhabining asoschisi Imom Muhammad ash-Shofe'iydir (vaf. 820). Mazhab 8—9-asrlar boʻsagʻasida vujudga kelgan va Hanifat va Molikiy mazhablarining kuchli taʼsirida shakllangan va ularning xususiyatlarini oʻzlashtirgan. Qarang: Ash-Shofi'iya // IES. P.295.

Molikiy mazhabi - o'z nomini asoschisi Molik b. Anas (713-795). Molikiy mazhabiga ko'ra, huquqning asosiy manbalari Qur'on va Qur'onning davomi hisoblangan sunnatdir. Qarang: Al-Malikiyya // IES. 156-bet.

ulamo (ar.da lit. olim) — ilohiyot, tarixiy va diniy anʼanalar hamda islomning axloqiy va huquqiy meʼyorlari boʻyicha mutaxassislar, taʼlimning anʼanaviy shakllari, shariat va qonunlarga asoslangan sud ishlarini yuritish sohasidagi nazariyotchilar va amaliyotchilarning umumiy nomi. marosimlarning bajarilishi.

Sumbatzade A.S. Buyuk Britaniya op. P.133; Aliyev Rafiq. Islom va Ozarbayjon madaniyati. Boku, 1998. B.56–57.

Ozarbayjonda shialikning tarqalishi 7-asr oʻrtalarida Abbosiylar sulolasi davrida, hokimiyat tomonidan taʼqibga uchragan shialar xalifalik viloyatlariga, xususan, Eron va Ozarbayjonga oqib kela boshlaganidan boshlangan. Ashurbeyli Sara. Shirvonshohlar davlati. Boku, 1997. 280–358-betlar.

Bu so'fiylar so'fiylik an'anasini yaratishga hissa qo'shgan, boshqa mafkuraviy va diniy harakatlar islomda ham “Ufi ilmi” (yoki “t-tasavvuf”)ning asosiy qoidalarini qayd etgan asarlar yaratdilar. Masalan, falsafaning qadimiy modeliga amal qilgan mutafakkirlar falsafasining ilm-l-alsafasidan farq qilib, ishonchli asoslarga asoslangan dalillar yordamida haqiqatni idrok etishga intiladi. Keyinchalik Ozarbayjondagi ko'zga ko'ringan namoyandalari Nizomiy va Bahmaniyyor bo'lgan falsafa so'fiylik bilan muvaffaqiyatli uyg'unlashdi. Bu mualliflar she’riy va nasriy asarlarida so‘fiylik timsoli, obraz va motivlaridan keng foydalanganlar. Ilm-al-falsafa haqida, qarang. Al-alsafa // IES. 250–251-betlar.

Shia islomining asosiy yo'nalishlaridan biri bo'lgan imomi "mo''tadil" shialar bo'lib, Ali ibn qabilasidan o'n ikki imomni tan oladi. Abu Tolib (shuning uchun ularning boshqa nomi - Ali ibn Abu Tolib urugʻidan boʻlgan al-snaashariyya. Imomiyning gʻoyaviy salaflari oʻsha shialar boʻlib, ular “ilohiy asos” tufayli imomat (maʼnaviy kuch) faqat unga tegishli ekanligini taʼkidlaganlar. Ali qabilasidan bo'lib, Payg'ambar yoki oldingi imomning og'zidan aniq ko'rsatmalar (an-nass) orqali yetkaziladi.

Abasov Ali. Zamonaviy Ozarbayjonda Islom: tasvirlar va haqiqatlar. "Ozarbayjon va Rossiya: jamiyatlar va davlatlar" to'plami. Moskva, 2001. S. 283.

Svetoxovskiy Taduesh. Chegara hududlarida islom va milliy o‘zlik: Ozarbayjon // Kavkazda din va siyosat (A. Iskandaryan tahriri). Yerevan, 2004. B.8. Xonliklar davrida shia ruhoniylarining boshlig'i mujtahid va shia mujtahidlarining oliy martabasi - oyatullohning vakili bo'lgan. Ruhoniylarning qolgan vakillari ikki guruhga bo'lingan - yuqori va quyi. Birinchisiga shayxul-islom, muftiylar va qozilar kiradi. Bu davrda shialar eng hurmatli mujtahidlar orasidan shayxul-islomni saylaganlar, sunniylar orasida esa muftiy oliy ma’naviy hokimiyat hisoblangan. Ammo 19-asr boshlariga kelib Ozarbayjon xonliklarida muftiylik lavozimi yoʻq edi. Ularning sunniylar koʻpchilikni tashkil qilgan oʻlkalarida (Sheki, Shirvon xonliklari, shuningdek, Derbent shahri) ruhoniylar boshida xonning oʻzi turgan. Sud qarorlarini bajarish uchun har bir mahallaga (kvartalga) bir-ikkita afandi yoki qoziy tayinlagan. Aholisi koʻp shia boʻlgan xonliklarda ruhoniylarga shayxul-islom boshchilik qilgan, u xon tomonidan oʻzining sevimlilaridan tayinlangan va bu shayxul-islomga katta maosh toʻlagan. Shayxul-islomlar dunyoviy hokimiyat va shia ruhoniylari oʻrtasida vositachi boʻlgan. Yunusov Orifga qarang. Uk.op. B.91-92.

Aliyev Rafiq. Ozarbayjon Islom va madaniyati. 85-96-betlar. 19-asr boshlarida Ozarbayjonda 500-700 ga yaqin madrasa (masjidlar qoshidagi diniy maktablar) va boshlangʻich taʼlim muassasalari maktablari boʻlib, ularda taʼlim 6-8 yildan 10-15 yilgacha davom etgan. Kavkazda 1802 yilda Tiflisda birinchi rus maktabi ochilgan, bu yerda fizika, kimyo, matematika, tarix va geografiya fanlari oʻrganilgan; 1819 yildan boshlab, bu Tiflis maktablarida o'qitish boshlandi " tatar tili” (Ozarbayjon turkiy). 1830 yilda Shushada birinchi rasmiy dunyoviy maktab ochildi. Bunday maktablar Nuxa (Sheki), Boku, Ganja, Shemaxa va Naxichevanda ochilgan. Ozarbayjonda birinchi maxsus ayollar maktabi Shamaxida ochilgan. 1879 yilda Gori seminariyasining ozarbayjon turkiy boʻlimi ochildi.

Narxingizni ma'lumotlar bazasiga qo'shing

Izoh

Sunniylar islomdagi eng katta mazhab, shialar esa Islomning ikkinchi yirik mazhabidir. Keling, ular qayerda rozi va qaerda farq qilishini aniqlaylik.

Musulmonlarning 85-87 foizi sunniy, 10 foizi shia. Sunniylar soni 1 milliard 550 milliondan oshadi

sunniylar Muhammad payg'ambarning sunnatlariga (uning xatti-harakatlari va bayonotlariga) amal qilish, urf-odatlarga sodiqlik, uning boshlig'i - xalifani tanlashda jamoaning ishtirokiga alohida e'tibor berish.

Sunniylikka mansublikning asosiy belgilari:

• Oltita eng yirik hadis to‘plamining (Al-Buxoriy, Muslim, at-Termiziy, Abu Dovud, an-Nasoiy va Ibn Moja tuzgan) sahihligini tan olish;
• To'rtta huquqiy maktabning tan olinishi: Molikiy, Shofe'iy, Hanafiy va Hanbaliy mazhablari;
• Aqida mazhablarining tan olinishi: asoriy, ash’ariy va moturidiy.
• Ro‘liy xalifalar – Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali hukmronligining qonuniyligini tan olish (shialar faqat Alini tan olishadi).

Shialar Sunniylardan farqli o'laroq, ular musulmon jamoatiga rahbarlik saylangan amaldorlar - xalifalar emas, balki Xudo tomonidan tayinlangan imomlar, payg'ambar avlodlaridan tanlangan shaxslarga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblaydilar, ular orasida Ali ibn Tolib ham bor.

Shia dini besh asosiy ustunga asoslanadi:

• Yagona Allohga ishonish (tavhid).
• Xudoning adolatiga ishonish (Adl)
• Payg'ambarlar va bashoratlarga iymon keltirish (Nabuvvat).
• Imomlikka e'tiqod (12 imomning ma'naviy va siyosiy rahbariyatiga ishonish).
• Yer osti dunyosi (Maad)

Shia-sunniy boʻlinishi

Islomdagi oqimlarning tafovuti Umaviylar davrida boshlanib, Abbosiylar davrida ham davom etdi, olimlar qadimgi yunon va eron olimlarining asarlarini arab tiliga tarjima qilish, bu asarlarni islom nuqtai nazaridan tahlil qilish va sharhlashga kirishdilar.

Islom dini odamlarni yagona din asosida birlashtirganiga qaramay, musulmon mamlakatlarida etnik-konfessiyaviy qarama-qarshiliklar yo‘qolgani yo‘q.. Bu holat musulmon dinining turli oqimlarida o'z aksini topgan. Islomdagi oqimlar (sunniylik va shialik) o'rtasidagi barcha tafovutlar aslida dogmatik emas, balki huquqni qo'llash masalalari bilan bog'liq. Islom barcha musulmonlarning yagona dini hisoblanadi, ammo islom harakati vakillari o'rtasida bir qator kelishmovchiliklar mavjud. Shuningdek, huquqiy qarorlar tamoyillari, bayramlarning tabiati, boshqa din vakillariga bo'lgan munosabatda ham jiddiy tafovutlar mavjud.

Rossiyadagi sunniylar va shialar

Rossiyada asosan sunniy musulmonlar, faqat Dogʻiston janubida shia musulmonlari yashaydi.

Umuman olganda, Rossiyada shialarning soni juda oz. Dogʻiston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlogʻidagi lazginlar, shuningdek, ozarbayjon tilining mahalliy shevasida soʻzlashuvchi Derbentning ozarbayjon jamoalari islomning ushbu yoʻnalishiga mansub. Bundan tashqari, shialar eng Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar (Ozarbayjonning o'zida shialar aholining 85% ni tashkil qiladi).

Iroqda shialarni o'ldirish

Saddam Husaynga qo'yilgan o'nta ayblovdan faqat bittasi tanlangan: 148 shia o'ldirilishi. Bu sunniy bo'lgan Saddamning o'ziga suiqasd uyushtirilganiga javoban amalga oshirilgan. Qatlning o'zi haj kunlarida - musulmonlarning muqaddas joylarga ziyorat qilish paytida amalga oshirildi. Bundan tashqari, hukm musulmonlarning asosiy bayrami - Qurbon hayiti boshlanishidan bir necha soat oldin amalga oshirilgan, garchi qonun buni 26 yanvargacha bajarishga ruxsat bergan bo'lsa ham.

Qatl uchun jinoiy ishning tanlanishi, Husaynni osib o'ldirish uchun maxsus vaqt, bu qirg'in ssenariysining parda ortidagi mualliflari butun dunyo musulmonlarini norozilikka, sunniylar va shialar o'rtasida yangi adovatlarni keltirib chiqarishni rejalashtirganliklaridan dalolat beradi. Haqiqatan ham, Iroqdagi Islomning ikki yo‘nalishi o‘rtasidagi ziddiyat yanada kuchaydi. Shu munosabat bilan sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyatning ildizlari, 14 asr oldin sodir bo'lgan ushbu fojiali bo'linish sabablari haqida hikoya.

Shia-sunniy bo'linishi tarixi

Bu fojiali va ahmoqona bo'linish hech qanday jiddiy va chuqur farqlarga asoslanmagan. Bu ancha an'anaviy. 632 yilning yozida Muhammad payg'ambar vafot etayotgan edi va palma tolalari pardasi ortida uning o'rniga kim kelishi haqida bahs allaqachon boshlangan edi - Muhammadning qaynotasi Abu Bekr yoki payg'ambarning kuyovi Ali va amakivachcha. Boʻlinishning asosiy sababi hokimiyat uchun kurash edi. Shialarning fikricha, dastlabki uch xalifalar - Abu Bekr, Usmon va Umar - payg'ambarning qon qarindoshlari bo'lmagan - hokimiyatni noqonuniy ravishda egallab olgan va faqat Ali - qon qarindoshi - uni qonuniy yo'l bilan qo'lga kiritgan.

Bir paytlar hatto 115 suradan iborat Qurʼon ham boʻlgan, anʼanaviy Qurʼonda esa 114. “Ikki nuroniy” deb nomlangan shialar tomonidan yozilgan 115-suraning maqsadi Alining obroʻsini Muhammad paygʻambar darajasiga koʻtarish edi.

Hokimiyat uchun kurash oxir-oqibat 661 yilda Alining o'ldirilishiga olib keldi. Uning o'g'illari Hasan va Husayn ham o'ldirilgan va Husaynning 680 yilda Karbalo shahri (hozirgi Iroq) yaqinida o'limi hanuzgacha shialar tomonidan tarixiy miqyosdagi fojia sifatida qabul qilinadi. Hozirgi kunda, Ashuro kuni (musulmon taqvimiga ko'ra, Maharram oyining 10-kuni) ko'plab mamlakatlarda shialar dafn marosimlarini o'tkazadilar, ular hissiyotlarning shiddatli namoyon bo'lishi bilan birga, odamlar o'zlarini zanjirlar va pichoqlar bilan pichoqlaydilar. qilichlar. Sunniylar ham Husaynni hurmat qiladilar, lekin bunday motamni keraksiz deb biladilar.

Hajda - musulmonlarning Makkaga ziyorat qilishda - ixtiloflar unutiladi, sunniylar va shialar Taqiqlangan masjiddagi Ka'bada birga ibodat qilishadi. Ammo ko'plab shialar payg'ambarning nabirasi o'ldirilgan Karbaloga hajga boradilar.

Shialar sunniylarning qonini ko‘p to‘kdilar, sunniylar esa shialarning qonini ko‘p to‘kdilar. Musulmon dunyosi oldida turgan eng uzoq va jiddiy mojaro arablar va Isroil yoki musulmon davlatlari va Gʻarb oʻrtasidagi ziddiyat emas, balki shialar va sunniylar oʻrtasidagi tafovut tufayli Islomning oʻzida yuzaga kelgan ziddiyatdir.

Saddam Husayn hokimiyatdan ag‘darilganidan ko‘p o‘tmay, Londondagi Xalqaro aloqalar bo‘yicha Qirollik instituti xodimi May Yamaniy: “Endi Iroqdagi urushdan chang qotib, kutilmagan g‘oliblar shialar ekani ma’lum bo‘ldi”, deb yozgan edi. "G'arb yirik neft zahiralarining joylashuvi shialar ko'p bo'lgan hududlar - Eron, Saudiya Arabistonining Sharqiy viloyati, Bahrayn va Janubiy Iroq bilan mos kelishini tushundi." Shuning uchun Amerika hukumati shialar bilan noz-karashma qilmoqda. Hatto Saddam Husaynning o'ldirilishi ham shialar uchun bir xil sopdir. Shu bilan birga, bu Iroq "adolati" ssenariy mualliflari shialar va sunniylar o'rtasida yanada katta bo'linishni yaratmoqchi ekanligidan dalolat beradi.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi boshlangan kuch tufayli hozir musulmon xalifaligi yo'q. Bu endi bahs mavzusi yo'qligini anglatadi. Ilohiy tafovutlar esa shunchalik uzoqdirki, musulmonlar birligi uchun ularni tenglashtirish mumkin. Sunniylar va shialarning bu ixtiloflarga abadiy yopishib qolishlaridan kattaroq ahmoqlik yo'q.

Muhammad payg‘ambar o‘limidan sal avval masjidga yig‘ilgan musulmonlarga shunday degan edi: “Mendan keyin bir-biringizning boshingizni kesib, adashib ketmanglar! Bu haqda hozir bo‘lgan yo‘q odamga xabar bersin”. Keyin Muhammad odamlarga qaradi va ikki marta so'radi: "Men buni sizning e'tiboringizga havola qildimmi?" Hamma eshitdi. Ammo payg'ambar vafotidan so'ng darhol musulmonlar unga itoatsizlik qilib, "bir-birlarining boshlarini kesishni" boshladilar. Va ular hali ham buyuk Muhammadni eshitishni xohlamaydilar.

To'xtash vaqti kelmadimi?

Ozarbayjonda dindorlar uchun oʻtgan yilning asosiy voqeasi Ozarbayjon Respublikasi milliy parlamenti deputatlari tomonidan mamlakatda islom targʻibotini taqiqlovchi loyihaning maʼqullangani boʻldi. Tadbirning oldingi qismi shunga o'xshash taqiqning joriy etilishi edi, lekin bu safar chet elda diniy ta'lim olish.

Bundan buyon Ozarbayjondan fuqarolarni xorijiy diniy taʼlim muassasalariga oʻqishga yuborish, agar tegishli ijro hokimiyati bilan kelishilgan boʻlmasa, noqonuniy hisoblanadi. Agar Ozarbayjon bunga javoban shunday qattiq qonunlar kiritsa, qanday tahdiddan bunchalik qo‘rqadi?

U esa mamlakatda tez islom uyg‘onishidan qo‘rqadi. Bir tomondan, mamlakatda shia islomining qayta tiklanishi kuzatilmoqda. Dahshatli tush Boku uchun bu jarayon qo'shni Eronni egallab olsa. Ayni paytda Ozarbayjonda sunniy islom shiddat bilan qayta tiklanmoqda.

Ozarbayjon musulmonlarining qariyb 30% sunniylar, yirik sunniy jamoalari lezginlar, avarlar, saxurlar va Dogʻistonning boshqa xalqlari, shuningdek chechenlardir. Ozarbayjon rahbariyati Boku yurisdiktsiyasini tark etishga qaratilgan sunniylik faolligiga asoslangan yangi muxolifat kuchlarining shakllanishidan juda qo'rqadi.

Shu fonda Boku hukumati bundan roppa-rosa 2 yil avval respublikaning sunniy va shia jamoalariga qarshi o‘ta xavfli provokatsiya uyushtirishdan boshqa narsani topa olmadi. Bu Ozarbayjon dindorlari orasida juda chuqur bo'linishga olib kelishi mumkin. Va bu provokatsiyaning markazida lazgi me'moriy yodgorligi "Lazgi masjidi" bor edi.

Biroq, nomiga qaramay, masjidga nafaqat lazgilar, balki Ozarbayjonda yashovchi boshqa sunniylar - avarlar, mamlakatdagi ko'plab diasporalarni tashkil etuvchi chechenlar, shuningdek, sunniylikni tan olgan etnik ozarbayjonlar ham tashrif buyurishadi. Shunday qilib, “Lazgi masjidi” Boku va butun Ozarbayjondagi kam sonli pan-sunniy markazlardan biridir.

Biroq, 2 yil oldin, tarixiy masjiddagi sunniylar jamoasining hayoti hukumatning jamoani o'zini yo'q qilishga va diniy va ma'rifiy faoliyatini to'xtatishga urinishlari tufayli soyada qoldi.

Gobuston, Alyat va Mushfigobod shaharlaridagi sunniy Abu Bakr masjidi va boshqa sunniy jamoalarga qarshi ham shunday bosim urinishlari bo'lgan. Sunniylarning “Abu Bakr” va “Shehidlyar” masjidlari o‘sha paytga qadar yopilgan edi.

So‘nggi yillarda Ozarbayjonda masjidlarni yopish yoki buzish holatlari tez-tez uchraganini ham qayd etamiz. 2009 yilda bir qator bunday holatlar qayd etilgan. Keyin Bokuda Shahidlar xiyobonidagi Shehidlar masjidi yopilgach, ertasi kuni Yasamal tumanidagi masjid buzib tashlandi.

O'sha yili Neftyanye Kamni (Kaspiy dengizi bo'yida joylashgan shahar) masjidi yopildi va bir necha kundan keyin vayron qilindi. Oʻsha yili Bokuning Yasamal tumanidagi “Ilohiyat” masjidi yopildi.

Lazgi masjidiga kelsak, uning atrofidagi butun shov-shuvli voqeada, yaqqol faktlar parda ortidan Kavkazdagi ummatning ikki tarmog‘i – sunniylar va shialar o‘rtasidagi qarama-qarshilik kuchayib borayotganini ko‘rish mumkin edi.

Shubhasiz, shia va sunniylar o‘rtasida ziddiyatlarni qo‘zg‘atish va bu ikki jamiyatni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yish Atlantika bloki lochinlari va Yaqin Sharqdagi sionist ittifoqchilari bilan birgalikda Islom olamida amalga oshirayotgan global strategiyaning bir qismidir.

Ayni paytda, ko'plab sunniy veb-saytlarida Ozarbayjon ulamolarining Ozarbayjonning Rossiya bilan chegaradosh viloyatlarida sunniy lazgin va avarlar o'rtasida shialikni majburan singdirish harakatlari haqida so'z boradi, sunniylarga hukumat tomonidan zulm qilinayotgani va hokazo.

Bu xabarlar haqiqatga unchalik yaqin bo'lmasa ham, ularning ortida Ozarbayjon rasmiylarining ko'plab noto'g'ri hisob-kitoblari turibdi. Va bu faktlarning barchasi va hatto taxminlar ham bir vaqtning o'zida Ozarbayjonda bo'lajak islom ichidagi qarama-qarshilik urug'ini sochmoqda.

Ozarbayjonning butun ma’naviy makonini shialashtirish ambitsiyalari ana shu manfaatlar va bu buzg‘unchi strategiyaga ko‘proq mos kelmasligi aniq. Lekin, tabiiyki, respublikadagi har qanday sunniy faoliyatni taqiqlash, yopish va to‘sib qo‘yish jo‘rligida yurganlar o‘zlarining beadab harakatlari ummat dushmanlariga qanday tuhfa bo‘lishi haqida o‘ylamasa kerak.

Bu siyosat ozarbayjonga qarshi barcha kuchlar uchun eng yaxshi sovg'a bo'lib, ular sunniy ozchilikni zulm mavzusidan o'z hayotida foydalanishi mumkin. axborot urushi bu Zaqafqaziya respublikasiga qarshi. Bundan tashqari, shia-sunniy qarama-qarshiligi kuchaygan taqdirda, bu mojaro nafaqat Ozarbayjonning imidjiga, balki butunligiga ham ta'sir qiladi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Ish haqi hisobchisi (ilg'or kurs) 1c bo'yicha ish haqi kurslari;
• IGT - buzilgan glyukoza bardoshlik: namoyon bo'lish sabablari, belgilari va tuzatish usullari;
• Rim imperiyasi. Qadimgi Rim. Rim imperiyasi: bayroq, gerb, imperatorlar, voqealar Rim imperiyasi o'rnida nima paydo bo'lgan;
• Nega men yigit meni tark etishini orzu qilaman?;
• Filadelfiya pishloqi uy qurilishi Filadelfiya pishloq retseptlari;
• Xo'roz degan ma'noni anglatuvchi qahva maydonchasidagi folbinlik;
• Rossiyaning Kalashnikov avtomatlari - SSSRning urushdan keyingi etakchi ishlab chiqaruvchisi;
• Mitoxondriyal DNK genlari;