Yahudiylik kelib chiqishi. Isroildagi yahudiylarning e'tiqodi nima? Yahudiylikning muqaddas adabiyoti

Yahudiylikdagi asosiy kanonik kitoblardan biri bu Tanax (Injilning Eski Ahd) boʻlib, uning eng muhim qismi Tavrot yoki Musoning (Musoning) Pentateuxidir. Miloddan avvalgi 3-asrda. e. Yahudiy ilohiyotshunoslari Tavrotga Mishna (qonunni takrorlash) deb nomlangan sharhlar yozdilar. Keyin yana bir kitob tuzildi - Gemara, uning maqsadi Mishnani chuqur sharhlashdir. Mishna va Gemara birgalikda Talmudni tashkil qiladi. Tavrot va Talmud diniy yahudiy hayotining barcha jabhalarini, shu jumladan boshqa dinlarda odatda axloq, axloq, fuqarolik va jinoiy huquq sohalari bilan bog'liq deb hisoblangan narsalarni tartibga soladi. Talmud bir-biri bilan chambarchas bog'langan halacha va xaggadani ajratib turadi. Halacha - bu diniy, oila, fuqarolik hayoti. Xaggada yahudiylikning ruhiy asoslarini belgilaydi.

Talmudni o'qish faqat yahudiylarning o'zlari tomonidan ruxsat etilgan juda mas'uliyatli kasb sifatida hurmat qilinadi. "Sanhedrin" traktatida shunday deyilgan: "Talmudni o'rgangan yahudiy ham o'limga loyiq emas".

Yahudiylikning asosiy xususiyati yahudiy xalqining alohida roli haqidagi ta'limotdir. "Yahudiylar Xudoga farishtalardan ko'ra ko'proq ma'quldirlar", "dunyodagi odam hayvonlardan baland bo'lgani kabi, yahudiylar ham dunyodagi barcha xalqlardan yuqori turadilar", deb o'rgatadi Talmud. Saylov iudaizmda hukmronlik huquqi sifatida tushuniladi. Masihni rad etish va Uning o'rniga boshqasini kutish yahudiylarning davlat-milliy falokatining ruhiy sababi bo'ldi - 2-asrning boshlarida Quddus vayron qilindi va yahudiylar butun dunyoga tarqalib ketishdi.

O'rta asrlardagi "Naxmanidlar bahsi" (1263) risolasida yahudiylar Masihni Masih deb qabul qilmasliklari sababini tushuntiradi: "Uning masihiyligiga ishonishning iloji yo'q, chunki payg'ambar Masih haqida "dengizdan dengizga va dengizdan dengizgacha hukmronlik qiladi, deb aytadi. daryoga" (). Ieshu (Iso) umuman qudratga ega emas edi, chunki uning hayoti davomida u dushmanlar tomonidan quvg'in qilingan va ulardan yashiringan ... Va xaggadada shunday deyilgan: "Ular Masih hukmdorga aytadilar:" Bunday davlat isyon ko'tardi. senga qarshi ”deb aytadi va u:“ Chigirtkalar vabosi uni halok qilsin”, deydi. Unga: «Falon mintaqa senga itoat etmaydi», derlar. Va u: "Yovvoyi hayvonlarning bosqinlari uni halok qiladi", deydi. Ravvin Shemuel Talmudning "Berakhot" risolasida shunday deydi: "Hozirgi va masihiy o'rtasida xalqlarning qulligidan tashqari hech qanday farq yo'q" (Iqtibos: A. Kurayev. "Erta nasroniylik va ruhlarning ko'chishi". M. 1996 yil. 164-bet). Iudaizmda asosiy e'tibor ideal emas, balki dunyoviy, siyosiy va iqtisodiy maqsadlarga erishishga qaratilgan. Iso Masih olib kelgan Xudo Shohligi haqidagi xushxabar, albatta, Masihdan yer yuzida ko'rinadigan va siyosiy jihatdan ravshan shohlikni kutganlarni, unda barcha xalqlar yahudiylarga bo'ysundirilganini qondira olmadi.

Yahudiylar tarqalib ketganidan so'ng, II-VI asrlarda Talmudizmning shakllanishi sodir bo'ldi, bu yahudiy dinini puxta tizimlashtirish va me'yoriy ritualizatsiya qilish bilan tavsiflanadi, bu ma'bad ruhoniyligidan boshlab, ba'zan retseptlar tizimiga aylangan. “Xudoning tanlangan xalqi”ga mansubligini ta'kidlash talablarigacha, tashqi ko'rinishning maxsus detallaridan foydalangan holda batafsil. Demak, mo‘min yahudiyga soqol qo‘yish buyurilgan, qo‘yib yuboring uzun sochlar ma'badlarda (sidelocks), kichik dumaloq qalpoq (kipa) kiying, sunnat marosimidan o'ting. Shu bilan birga, iudaizmda asosiy rol sehr va okkultizmga tegishli bo'lgan bunday ta'limot shakllangan. Ko'pchilik asosiy savollar Muqaddas Kitob Talmud va Kabbalada butunlay okklyuziv nurda qayta talqin qilingan.

Agar Bibliyada aniq shaxsiyat, ya'ni Xudo va u shaxs sifatida yaratilgan inson g'oyasi xarakterli bo'lsa, Talmudda aytilishicha, inson dastlab germafrodit sifatida yaratilgan va faqat keyinchalik jinslarning bo'linishi Odam Ato paydo bo'ladi. va Momo Havo paydo bo'ladi (bu sof butparastlik nuqtai nazari , insonni shaxs sifatida tushunishni butunlay istisno qiladi).

VI- XIII asrlar yahudiy jamoalariga rahbarlik qilgan ravvinlarning (ibroniycha “ravvin” – mening ustozimdan) – qonun tarjimonlarining roli ortib bormoqda. Qadimgi dunyo mamlakatlarida (Yevropa, Osiyo, Afrika), keyin esa Yangi Dunyoda (Amerika) yahudiylarning tarqalib ketishi shakllanishiga olib keldi. katta raqam Yahudiy milliy-diniy jamoalari. Qadim zamonlarda yahudiylarning dinining markazi Quddus ibodatxonasi bo'lib, u erda har kuni qurbonlik qilinadi. Ma'bad vayron qilinganda, qurbonlik qilinadigan joy ibodat bilan band bo'lgan, buning uchun yahudiylar alohida o'qituvchilar - ravvinlar atrofida to'plana boshladilar. Ushbu yig'ilishlardan sinagogalar ("majlislar") deb nomlangan yahudiy ibodat uyushmalari paydo bo'ldi. Yahudiylikda sinagoga yahudiylarning ibodat qilish va Tavrot va Talmudni o'rganish uchun yig'ilishidir. Bunday uchrashuv maxsus binoning mavjudligini nazarda tutmaydi va har qanday xonada bo'lishi mumkin.

Davlat xizmatini bajarish uchun diniy yoshga to'lgan (13 yoshdan boshlab) kamida o'nta erkak yahudiy bo'lishi kerak. Ular birlamchi yahudiy jamoasini - minyanni (so'zma-so'z "son", ya'ni topinish uchun zarur bo'lgan kvorum) tashkil qiladi. Tarixan, jamoat ibodatini o'tkazish huquqi ravvinlarga - Tavrot o'qituvchilari va tarjimonlariga berilgan. Ibodatxona xodimlariga ravvindan tashqari chazan, shamash va gabay ham kiradi. Chazan jamoat namozini boshqaradi va Xudoga murojaat qilishda butun jamoani ifodalaydi. Shamash - ibodatxona xizmatkori bo'lib, uning vazifasi ibodatxonadagi tartib va tozalikni nazorat qilish va ibodatxona mulkining xavfsizligiga g'amxo'rlik qilishdir. Gabai ma'muriy va qaror qabul qiladi moliyaviy savollar sinagogalar.

Yahudiylar jamoasida alohida o'rinni kohanimlar (birlik - kohen) egallaydi. Yahudiy an'analariga ko'ra, Koen familiyasiga ega bo'lgan shaxslar (Kogan, Koen, Koen, Kon) oliy ruhoniy Horunning avlodlari (ota tomonida), ya'ni. ruhoniylar kastasining bir turi.

Quddus ibodatxonasi davrida kohanimlar o'zlarining asosiy vazifasi - ma'badda xizmat ko'rsatishdan tashqari, xalqning ruhiy ustozlari, ularning sudyalari va o'qituvchilari ham bo'lgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan yahudiy xalqining ruhiy etakchiligi payg'ambarlarga, keyin esa donishmandlar va ravvinlarga o'tdi. Kohanimning faoliyati, asosan, ma'baddagi xizmat bilan cheklangan. Miloddan avvalgi 70 yilda ma'bad vayron qilinganidan keyin. ular bu burchni bajarish imkoniyatidan mahrum edilar. Hozirgi vaqtda kohanimlardan to'ng'ichni qutqarish marosimini o'tkazish va ibodatxonada odamlarni duo qilish talab qilinadi.

Tarqoqlik (diaspora) sharoitida yahudiylik o'ynadi yetakchi rol yahudiylarning etnik guruh sifatida o'zini saqlab qolishida. Mo'min yahudiyning qalbidagi milliy va diniy tamoyillar bir-biriga to'g'ri keldi va yahudiylikdan chiqib ketish yahudiylikdan chiqishni anglatardi, bu esa asrlar davomida korporativ hayot bilan tarbiyalangan yahudiylar uchun o'z navbatida o'limni anglatardi. Shuning uchun sinagogadan va yahudiylardan haydash eng dahshatli jazo hisoblangan.

18-asr oxirida yahudiy va iudaizm tarixida yangi davr boshlandi. Natijada yevropalik yahudiylarning siyosiy emansipatsiyasi bilan tavsiflanadi Fransuz inqilobi va keyinchalik din erkinligi to'g'risidagi huquqiy hujjatlarga bo'ysungan yahudiy jamoalarining o'rta asrlardagi izolyatsiyasining yo'q qilinishi.

Shu bilan bir qatorda, jamoalarning o'zlarida marosim ko'rsatmalari va taqiqlar tizimini zaiflashtirish va yahudiylarning ibodatini protestantlik ("islohot qilingan yahudiylik" deb ataladigan) bilan tashqi yaqinlashishi uchun harakat paydo bo'ldi.

Keyin, 18-asrda, Polsha va G'arbiy Ukraina yahudiylari orasida yangi diniy oqim paydo bo'ldi - Hasidizm (ibroniycha "Hasid" - taqvodorlik). Hasidizm pravoslav iudaizmga, xususan, ravvinlikka qarshi muxolifat harakati sifatida paydo bo'lgan. Hasidik jamoalardagi ravvinlar o'rniga tzaddiklar go'yo g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega bo'lgan eng yuqori hokimiyatdan ("tzaddik" ibroniycha "solih" degan ma'noni anglatadi) foydalana boshladilar. Hasidizm o'ta tasavvuf va diniy yuksalish bilan ajralib turadi.

19-asrdan yahudiylar G'arbiy Yevropa, keyin esa Qo'shma Shtatlar sekulyarizatsiya va emansipatsiya jarayonlarini qo'lga kiritdi. Yahudiylarning diniy doiradan tashqarida milliy o'zini-o'zi identifikatsiya qilish haqiqatga aylandi. G'arb xalqlari nasroniylikdan tobora uzoqlashib bordi, yahudiylik esa o'sha davrgacha Yevropa sivilizatsiyasining ma'naviy hayotidan chetga chiqib, ma'naviyat va madaniyatga ta'sir qila boshladi.

Zamonaviy yahudiy e'tiqodini baholash

Zamonaviy yahudiylar e'tirof etayotgan e'tiqod isroilliklarga Muso va payg'ambarlar orqali berilgan va ular Masih kelishidan oldin e'tirof etgan e'tiqod emas, balki Musoning haqiqiy ruhidan chetga chiqib, o'zlari o'ylab topgan imondir. Payg'ambarlar, va ular hozir ular tomonidan tan olinmagan va'da qilingan Masihning kelishini ushlab turishadi. Birinchi e'tiqod haqiqatan ham Xudo tomonidan ochib berilgan va nasroniylik uchun tayyorgarlik bosqichidir, yangi yahudiy e'tiqodi esa insoniy ixtirolarning samarasidir.

Bu yangi e'tiqod yahudiylar tomonidan ilohiy kitoblar sifatida hurmatga sazovor bo'lgan ikkita kitobda, Kabbala va Talmudda bayon etilgan (yahudiylarning fikriga ko'ra, Kabbala - bu Qonunni to'ldiradigan va tushuntiruvchi falsafiy va mistik an'analar to'plamidir va Talmud An'analar kodeksi, birinchi navbatda, qo'shimcha va tushuntirish bo'lib xizmat qiladigan tarixiy, marosim va fuqarolik. Bu ikkala kitobda Injildan olingan haqiqatlar bilan bir qatorda juda ko'p g'alatiliklar, bema'niliklar, qarama-qarshiliklar mavjudki, odamlar qanday qilib bunday narsalarni o'ylab topishlari va boshqalar bunday xunuk tushunchalarni muqaddas va inkor etib bo'lmaydigan haqiqat sifatida tan olishlari aql bovar qilmaydi. sog'lom fikrdan voz kechish. Bular -

IN nazariy hikoya haqida:

a) Xudoning kundalik faoliyati haqida (Chr. Reading 1834, 3, 283-309);

b) dunyo qanday maqsadda yaratilganligi haqida ("Xudo yorug'likni faqat sunnat qonunini masalaga tatbiq etish uchun yaratdi." Ibron. Rossiyadagi sektalar, Grigorieva, 95-bet);

v) Masih va Uning kelishi holatlari haqida (Bukstorf);

d) o'liklarning tirilishi haqida ("O'liklarning tirilishi faqat Falastinda bo'lishi mumkin: shuning uchun Rabbiy asirlikda o'lgan yahudiylarning qabrlari yonida uzun g'orlarni ochadi, ular orqali ularning jasadlari bochkalar kabi muqaddas joyga aylanadi. er, bu yerda ruhni qabul qilish uchun” Talmud. Quddus. Trakt. Kiloim.) va boshqalar.

IN ahloqiy- quyidagilar:

a) insonning o'z qo'shnisiga bo'lgan munosabati haqidagi asosiy qonun: "Musoning qonuni buyurgan har qanday yaxshilik va har qanday yomonlik qilishdan man etilgan. qo'shni, uka, do'st, Talmudni tushuntiradi, faqat yahudiylarga nisbatan tushunish kerak ”(Talmud. Trakt. Bava Metzia);

b) boshqa xalqlarga qarash: ularni nopok va xudosiz xalqlar deb atash, ular bilan nafaqat yahudiylar hech qanday aloqaga kirishmasligi kerak. oilaviy aloqalar, Talmud, yahudiy, gunohsiz, imonsizga berilgan qasamni buzishi, uni aldashi, zulm qilishi, quvg'in qilishi va hattoki o'zining heterodoksligi uchun o'ldirishi mumkinligi va umuman olganda, bu barcha heterodoks xalqlar, dunyoning kelishi bilan. Masih yo butunlay yo'q qilinadi yoki yahudiylarga qul bo'ladi, shuning uchun hatto boshqa din shohlari ham Isroil o'g'illarining oxirgisi uchun xizmatkor bo'lishadi (Muso Mendelson);

v) oqlanish vositalari to'g'risidagi ta'limot: Talmud asl gunohni ham, umuman olganda, barcha gunohlarni marosim qonunining barcha ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish orqali o'chirib tashlash va yo'q qilish mumkinligini va'z qiladi va hokazo.

Natijada, yahudiylar faqat o'zlariga bag'ishlangan marosimlar. Lekin bu qonun o‘zining son-sanoqsiz ko‘rsatmalari va qoidalarida naqadar mayda, naqadar ahamiyatsiz ekanligini qo‘shimcha qilish kerak! Masalan, Xudoning bir amri asosida: Shabbat kuni har bir ishni qilmagin(), hozirda 949 ta ravvin retsepti mavjud bo'lib, ulardan biri "yahudiyga shanba kuni hatto havoga tupurishni ham taqiqlaydi, chunki bu harakat tozalanmagan javdarni maydalashga o'xshaydi. (Khaie Adam - Avraham Danijg, Shabbat farmonlari haqida). Xudoning Fisih bayramida xamirturush yemaslikni taqiqlashiga asoslanib () 265 ta farmon ixtiro qilingan bo'lib, ulardan biri aytilishicha, agar 10 000 yahudiy Fisih bayramida bitta quduqdan olingan suvda ovqat pishirsa, unda arpa topilgan. ko'p o'tmay , keyin ularning barchasi ovqat pishirishga, idishlar bilan birga yoqishga yoki daryoga tashlashga majburdirlar. Ushbu taqiqlangan ovqatlar haqida 3000 dan ortiq turli xil qonunlar mavjud; qo'l yuvishning bir marosimi - yuztagacha va go'shtni tuzlashda - ikki yuztagacha; hatto tirnoqlarni kesish usuliga oid ta'rif ham bor ... Muso payg'ambarning echkini ona sutida qaynatishni taqiqlovchi amri (; ) asosida Talmudchilar: a) har qanday go'shtni sutda qaynatishni taqiqlagan; b) sutli taom tayyorlash uchun hatto go'shtli taom tayyorlanadigan idishdan ham foydalanish; va c) sutli ovqatni go'shtni iste'mol qilgandan keyin olti soatdan kechiktirmasdan, sutdan keyin esa bir soatdan kechiktirmasdan olishga qaror qildi. Va bu kabi mayda-chuyda ishlarni bajarish har kimning ixtiyoriga topshirilsin; aksincha, Talmud barcha marosimlarni dogmalarga ko'taradi va ular bilan bog'liq qoidalar va qoidalarning eng qat'iy bajarilishini talab qiladi.

yahudiylik- hozirgi kungacha saqlanib qolgan qadimgi dinlardan biri. Yahudiylik so'zi yahudiylar orasida keng tarqalgan dinni anglatadi. Bu so'z qadimgi Yahudo qabilasining nomidan kelib chiqqan. Yahudiylik tarafdorlari Yerning barcha qit'alarida yashaydi. Dunyoda 13 500 000 yahudiy istiqomat qiladi (bu noto'g'ri barcha yahudiylarga tegishli, ular dinga e'tiqod qiladimi yoki yo'qmi). Yahudiylik asosan yahudiylar orasida tarqalgan, ammo yahudiy bo'lmagan aholi orasida iudaizmning tarqalishi faktlari ham ma'lum. Masalan, in Qadimgi Rim, 8-asrdagi xazar davlati, hozirgi Efiopiyada va boshqalar.

Quyida imonlilar soni haqidagi ma'lumotlar keltirilgan turli mamlakatlar. Yevropa: Buyuk Britaniya – 450 ming (Katta Londonda – 280 ming), Italiya – 30 ming, Fransiya – 535 ming (Parijda – 300 ming), Avstriya – 8 ming, Niderlandiya – 30 ming, Shveytsariya – 21 ming, Germaniya - 20 ming, Gretsiya - 6 ming, Polsha, Chexiya, Slovakiya, Bolgariya, Ruminiyada bir necha ming kishilik kichik guruhlar, b xududida. SSSR.

Osiyo: Eron - 30 ming, Turkiya - 40 ming, Livan - 3 ming, janubi-g'arbiy Osiyoning deyarli barcha mamlakatlarida kichik guruhlar (Yaman, Saudiya Arabistoni, Ummon, Afg'oniston, Pokiston, Iroq, Quvayt, Suriya va boshqalar). Isroilda katta qism Aholi iudaizmga eʼtiqod qiladi, bu yerda u davlat dini deb eʼlon qilingan.

Afrika: Marokash - 48 ming, Efiopiyada Agau xalqlaridan biri yahudiylikni qabul qiladi - 30 ming.

Kanada - 280 ming (Monrealda - 110 ming, Torontoda - 88 ming). CUJAdagi eng yahudiylar - 5700000. (Nyu-Yorkda shahar atrofi bilan - 2400000., Los-Anjelesda - 535 ming, Filadelfiyada - 330 ming, Chikagoda - 270 ming, Boston - 175 ming, Mayami - 140 ming, Vashingtonda - 100 ming).

Argentinada - 500 ming (Buenos-Ayresda - 360 ming), Braziliyada - 150 ming, Urugvayda - 55 ming, Meksikada - 49 ming, Chilida - 35 ming, Venesuelada - 12 ming, Kolumbiyada - 10 ming.

Ilohiyotchilar va tarixchilar yahudiy dinida borligini ta'kidlaydilar ilohiy kelib chiqishi, buning natijasida tarixiy va ijtimoiy ildizlarga ega emas. Ular Xudoning alohida inoyati tufayli yahudiylik bugungi kungacha o'zgarmaganligiga ishonishadi. Ilohiyotchilarning bu gaplari bir-biriga ziddir tarixiy faktlar. Darhaqiqat, din jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarining rivojlanishiga qarab, asrlar davomida sezilarli darajada o‘zgarib, mazmunini, shaklini o‘zgartirdi.

Yahudiy dini qanday paydo bo'lgan va qanday rivojlangan? Uch-to'rt ming yil oldin Arab cho'lining cho'llarida 3-ming yillikning o'rtalarida Falastinga bostirib kirgan va bu mamlakatning tub aholisiga qarshi kurashgan ko'plab qapiru-bezori qabilalari yashagan. Mamlakatning Kan'on degan bir qismi bosib olindi. O'sha vaqtga kelib allaqachon bor edi kichik shaharlar, xalqning o'z alifbosi bor edi, u misrlikdan farq qiladi va barcha qadimgi va yangi alifbolar uchun namuna hisoblangan. Finikiyaning Byblos shahri aholisi birinchi bo'lib qog'oz yasashdi. Shuning uchun kitoblar o'sha paytda Injil, Injil deb nomlangan. O'zlarining zukkoliklari va boshqa mamlakatlar bilan aloqalari tufayli Yerning bu burchagi aholisi savdo-sotiqni rivojlantirish va mamlakatlar o'rtasida ishbilarmonlik aloqalarini o'rnatishda beqiyos rol o'ynadi. Bu yerda dehqonchilik ham rivojlangan.

Kan'on ko'p qabilalarga bo'lingan. Falastinga joylashib, Xapiru qabilasi tub aholi bilan aralashib, yahudiylar nomini oldi - ibroniycha "Ivrish" so'zidan - chekka. Shunday qilib, ular uzoqda, Falastinning chekkasida, dengiz qirg'og'ida yashovchi odamlarni chaqira boshladilar.

Arab cho'llarida aylanib yurgan hapiru chorvadorlari butunlay tabiatga bog'liq edi. Uning elementar kuchlari oldidagi kuchsizlik atrofdagi dunyo haqida turli xil fantastik g'oyalarni keltirib chiqardi. Odamlarga hamma narsa g'ayrioddiy kuch va kuchga egadek tuyulardi.Qadimgi yahudiy chorvadorlari hayotida hayvonlar katta rol o'ynagan va ular asta-sekin hayvonlarning ham ajoyib xususiyatlarga ega ekanligi to'g'risida xulosaga kelishgan. Qadimgi yahudiy qabilalari hayvonlarga sajda qilganlar, chunki ular ularni o'zlarining ajdodlari deb bilishgan va ularga sajda qilishgan. Bu qabilalar o'rtasida mustahkam va doimiy aloqa normal sharoitlar yo'q edi. Ular faqat urush va umumiy qo'mondon saylangan taqdirda birlashdilar. Uzoq o'tmishdagi yahudiylar orasida din shirk xarakteriga ega edi. Ibodat ob'ektlari tog'lar, daraxtlar, toshlar va yog'och ustunlar edi. Shu bilan birga, ular quyoshga, oyga, ko'plab yaxshi va yovuz ruhlarga sig'indilar.

Falastinda bo'lgan birinchi asrlarda yahudiylar qabilalar ittifoqining paydo bo'lishidan nariga o'tishmadi, chunki buning uchun zarur iqtisodiy sharoitlar yo'q edi. Ammo vaqt o'tishi bilan yahudiy chorvadorlari rivojlangan Kan'ondan dehqonchilik ko'nikmalarini olishdi. Ular koʻchmanchi hayotdan oʻtroq turmush tarziga, chorvachilikdan dehqonchilikka oʻta boshladilar. Tilning yaqinligi vaqt o'tishi bilan bosqinchilar va bo'ysunuvchilar aralasha boshlaganiga, natijada yagona millat paydo bo'lishiga yordam berdi.

XIII asr oxirida. Miloddan avvalgi. qabilalararo birlashmalarga ega boʻlgan turli-tuman qabilalardan birinchi boʻlib Isroil yahudiy davlati tashkil topdi. Davlatning paydo bo'lishiga Misrni Suriya va Mesopotamiya bilan bog'laydigan karvon savdo yo'llari chorrahasida joylashgan Falastinning geografik xususiyatlari yordam berdi. Bu jarayon tezlashdi, chunki yahudiylarning kuchli qo'shnisi bor edi, ular bilan dushman edi. Ularning yerlarini birlashtirish va mustahkamlash zarur edi. Yerlarning bunday mustahkamlanishi esa davlatning birlashishi va vujudga kelishi bilangina ta’minlanishi mumkin edi. Birinchidan Isroil qiroli Shoul edi. Janubiy yahudiy qabilalari Yahudo qabilasi atrofida va 11-asrning ikkinchi yarmida birlashdilar. Miloddan avvalgi. ham Isroil davlatiga birlashdi. Ammo miloddan avvalgi 935 yilda. quldorlik davlati ikki qismga bo'lingan: Isroil va / yahudiy shohliklari. Aynan shu davrda yahudiy dinining paydo bo'lishi sodir bo'ldi, chunki qadimgi qabila dinlari qabilalarning birlashishiga hissa qo'shmagan.

Yahudiy cho'ponlarining dini asta-sekin homiy hisoblangan xudolarga sig'inish bilan o'zgarib bormoqda. Qishloq xo'jaligi. Ammo Falastin hududida qirol boshchiligidagi alohida qabilalarning yanada birlashishi bilan yagona xudoga sig'inish - Yahve (Yehova) - Yahudo qabilasining xudosi, shuning uchun nomi - yahudiy dini birinchi o'ringa chiqadi. .

Dastlab, xudo Yahve yahudiylar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, ular cho'lning ruhi va iblisi sifatida chorvachilik bilan shug'ullanishgan (ular uni hosilning ramzi sifatida buqa yoki sher shaklida tasvirlashgan). Vaqt o'tishi bilan bu xudo qudratli xudoga - Yahudo qabilasining homiysiga aylanadi. Davlatga birlashishi bilan homiy xudo Isroil davlatidagi butun yahudiy xalqining himoyachi xudosiga aylandi. Uning asosiy vazifasi ham o'zgardi. Xudo Yahovaning asosiy vazifasi tashqi dushmanlarga qarshi harbiy harakatlarga rahbarlik qilish edi. U urush xudosi, davlat himoyachisi bo'ldi.

Isroil va Yahudiyaning tarixiy rivojlanish shartlari xudo Yahovaning kuchayishiga yordam berdi. Yahudiylarning quldorlik davlati sharoitida ularning dini sinfiy hukmronlik va zulm quroliga aylanadi. Yagona xudo e'lon qilinadi - avtokrat Yahve. Uning insoniy xususiyatlari bor, u vositachilar orqali mo'minlar bilan muloqot qiladi, u turli darajadagi xudolar bilan o'ralgan. Yahveni yahudiylarning xudosi sifatida hurmat qilish kerak, chunki u yahudiylarni o'zining sevimli xalqi sifatida tanlagan va ularni Falastinga joylashtirgan. Yahudiylar Misrda bo'lganlarida va xudo Yahova ularni olib chiqqan degan afsona bor. Asta-sekin, boshqa xudolarning eng yaxshi xususiyatlari Yahvega ko'chiriladi. U hosilning homiysi, urushda savdo va himoyachi, hunarmandchilikda murabbiy bo'ladi. Boshqa barcha xudolar unga bo'ysunadi, ular uning xizmatkorlaridir.

Yahvega sigʻinishni markazlashtirish va uni yagona xudo deb eʼtirof etish uchun kurash uzoq vaqt, uch asr (miloddan avvalgi X-UII asrlar) davom etgan. Yahudiy dinining tarqalishida asosiy rolni ruhoniylar kastasi o'ynadi, ular Yahvega sig'inish kuchayib, boshqa qabila xudolarini siqib chiqaradi.

Yahudiylikda yagona Xudoning prototipi sifatida monoteistik din qadimgi ibroniy davlatidagi qirolning despotik kuchidir. Osmon shohi yer shohining aksi, nusxasi edi. Keyinchalik ibroniy davlati ketma-ket Ossuriya, Bobil, Fors, Yunon va Rim bosqinchilari tomonidan bosib olindi. Ammo yagona Xudoga bo'lgan ishonch zaiflashmadi, balki kuchayib ketdi, chunki u o'sha davrning ijtimoiy sharoitlariga mos keldi, shohlar va yahudiy ruhoniylari tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

Tarixiy jihatdan evolyutsiyaning uchta asosiy bosqichini ajratish mumkin: qadimgi yoki Injil; o'rta asr yoki Talmud va zamonaviy iudaizm. Bu bosqichlarning birinchisi qadimgi yahudiy quldorlik davlatlari - Yahudiya va Isroilning paydo bo'lishi va tarixi bilan bog'liq. U Falastinning koʻchmanchi yahudiy qabilalarining bosib olinishidan (miloddan avvalgi XV-XIV asrlar), Dovud va So-

Lomon (miloddan avvalgi X asr) oxirgi yahudiy davlatlari - Yahudiya vafot etgunga qadar, birinchi bo'lib VI asrda bobilliklar tomonidan vayron qilingan. Miloddan avvalgi, keyin esa 1-asrda rimliklar tomonidan. AD

Bu bosqich yahudiylikda Arabiston va Kichik Osiyoning boshqa mamlakatlari dashtlari va cho'llarida aylanib yurgan qadimgi yahudiylar va ularga yaqin semit qabilalari orasida mavjud bo'lgan ko'plab ibtidoiy dinlarning qoldiqlari saqlanib qolganligi bilan tavsiflanadi (yahudiy xudosi Yahvening o'zi ilgari asir bo'lgan). ruh - yahudiy qabilalaridan birining homiysi).

Faqatgina ushbu bosqichning oxirida qabilaviy kultlar, shuningdek, fetişistik va boshqa butparast qarashlar o'rnini markazlashgan qadimgi yahudiy quldorlik monarxiyasi va Quddus ruhoniylari shakllanishining ma'naviy aksi bo'lgan yahudiy monoteizmi egallaydi. ma'bad ushbu monoteizmning markazi va asosiy g'oyaviy himoyachisi bo'lib, yahudiylikning birinchi muqaddas kitobini yaratadi.- Qonunlar kitobi (Tavrot) haqida diniy islohot Shoh Yoʻshiyo (miloddan avvalgi 7-asr). Yo'shiyoning islohotlaridan so'ng, Bobil asirligi deb ataladigan davrda va keyinchalik asirlikdan qaytganidan so'ng, ruhoniylar vayron bo'lgan Quddus ma'badini qayta qurishadi, Payg'ambarlar kitoblari va Muqaddas Yozuvlarni yaratadilar va Tavrot bilan birga Yahudiy Injilini yaratadilar. Bibliya Eski va Yangi Ahddan iborat. Yahudiy dini faqat Eski Ahdni tan oladi, nasroniylik Eski va Yangi Ahdni muqaddas kitob sifatida qabul qiladi.

Jamoat muqaddas deb tan olgan Bibliya kitoblari kanonni (qoidani) tashkil etadi, ya'ni to'plam qat'iy belgilangan. muqaddas kitoblar oliy diniy hokimiyatga, ilohiy ilhomga ega bo'lganlar. Ular kanonik deb ataladi.

Injilning birinchi qismi - Eski Ahd - 3 qismdan iborat: Musoning Liatiknizhzha yoki Tavrot (eski ibroniycha - Qonun, ta'limot), payg'ambarlar kitobi, Muqaddas Yozuvlar. Tavrotning o'zi 5 ta kitobdan iborat: Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar va Qonunlar.

Yahudiylar har doim Tavrot ilohiy kelib chiqishiga ishonishgan - u Muso payg'ambarga Xudoning o'zi tomonidan yozilgan va qadimgi va qadimgi kitoblar emas. zamonaviy dunyo Tavrotga teng kela olmaydi. Pentateuch nima? Ibtido kitobida dunyoni Xudo tomonidan yaratilishi (miloddan avvalgi 3760 yil), birinchi odamlar, ularning hayoti, jannatdan haydalishi, global toshqin haqida hikoya qilinadi. Chiqish yahudiylarning Misrdagi hayoti va u yerdan chiqib ketishini tasvirlaydi. Levilar qonunlarga, gunohlarni ochib berishga, amrlarga bag'ishlangan. “Raqamlar” kitobi ozodlikka chiqqandan keyin yahudiy xalqi boshiga tushgan qiyinchiliklarning “tarixini” bayon qiladi va nihoyat qonunning “Takrorlanishi” yoki qonunlarning ikkinchi kitobi ko‘plab qonuniy qoidalarni takrorlaydi. Unda amrlar, qonunlar, qarorlar xotiralar va ta'limotlar bilan chambarchas bog'langan. IN qadimgi dunyo ilohiy kelib chiqishi, ularga katta kuch berish uchun qul qonunlariga tegishli edi. Shunday qilib, Tavrot, o'z mazmuniga ko'ra, oddiy quldorlik qonuni kodeksi bo'lib, u yahudiylarning kulti qoidalarini o'rnatadi va Yahvening monoteizmini sinchkovlik bilan isbotlaydi.

Eski Ahdning ikkinchi qismi - Payg'ambarlar - yilnomalarni buzib ko'rsatishdan boshqa narsa emas. Ular Falastinning zabt etilishi va yahudiylarning Kan'onga ko'chirilishi haqida hikoya qiladi. Kitoblarda Bobilgacha bo'lgan asirlik davri, yahudiylarning Bobildan Falastinga qaytishidan keyingi davr va hokazolar tasvirlangan.

Eski Ahdning uchinchi qismi - Muqaddas Yozuv - Zabur, masallar, qo'shiqlar va boshqalar.

Eski Ahdning ikkita nashri ma'lum - Masoretik va Septuaginta.

Masoritlar- Bular II asrda Eski Ahdni nihoyat tahrir qilgan yahudiy qullari. Miloddan avvalgi va Septuaginta ("etmish") - Eski Ahdning ibroniycha matnining tarjimasi. yunon tili, 1-asrda 72 ta tarjimon tomonidan 72 kun ichida qilingan. Miloddan avvalgi e) Aslida bu ish ikki asr davom etgan. Xristianlik tomonidan meros qilib olingan oxirgi matn hozir eng keng tarqalgan.

XI-I asrlarda yahudiy dini tarixining muhim manbasi. Miloddan avvalgi. va 1-asrda. AD 40-50-yillarning oxirlarida kashf etilgan turli mazmundagi matnlar mavjud. 20-asr g'arbiy sohilda O'lik dengiz, Kurmana va Wadi Murrabbaat g'orlarida (Kumaran qo'lyozmalari). Bu matnlar Yahudiyada diniy sektachilikning keng tarqalganligidan dalolat beradi. Yahudiy cho'li g'orlarida topilgan Eski Ahd kitoblaridan ko'plab parchalar juda ko'p nomuvofiqliklarga ega. Endi bu (masoretikadan oldingi) matnlar tufayli olimlar Eski Ahdni yaratish jarayonini aniqroq yoritishga, yahudiy va nasroniy ilohiyotshunoslarining uning o'zgarmasligi va muqaddasligi haqidagi bayonotlarining ilmga qarshiligini yaxshiroq ko'rsatishga muvaffaq bo'lishdi.

Ma'lumki, Ossuriya va Bobil istilochilari Mesopotamiya va Midiyaga ko'plab yahudiylarni majburan olib kelishgan. Shunday qilib, ko'plab yahudiylar Falastindan Misrga ko'chirildi. Pompey Rimga asir qilingan yuzlab yahudiylarni olib keldi. Yahudiylarning Falastindan boshqa mamlakatlarga ommaviy emigratsiyasining sabablari turli kelib chiqishi va xarakter. Ko'p hollarda bu ularga bog'liq emas edi yaxshi niyat. Yahudiylarning Falastindan tashqariga ko'chirilishi diaspora deb ataladi. VI-IV asrlarda O'rta yer dengizi bo'yi mamlakatlariga yahudiylarning ommaviy ko'chirilishi. Miloddan avvalgi 1-asr oxirida Rim istilolari. Miloddan avvalgi. dunyoning turli mamlakatlaridagi yahudiylarning soni 1-asrda allaqachon paydo bo'lganiga olib keldi. AD Yahudiya aholisidan ancha oshdi. Tarixchilarning ta'kidlashicha, bizning eramizning boshida Rim imperiyasida atigi 4500000 yahudiy yashagan.Yahudiylar,Falastinning o'zida esa bor-yo'g'i 1 mln.Yahudiylarning dunyoning turli mamlakatlariga shunday ko'chirilishi din islohotini talab qilgan.

Yahudiylarning hayoti ularning diniy markazi - jamiyat atrofida to'plangan. Marosim talablariga ko'ra, yahudiylar har shanba kuni ibodat qilish, Muqaddas Yozuvlarni o'qish, butun jamiyatni qiziqtirgan turli masalalarni muhokama qilish uchun yig'ilishdi.

Bu vaqtda yahudiylarning Quddus ibodatxonasi va uning ruhoniylari bilan aloqasi ahamiyatsiz edi. Injil talab qilgan Quddusga yiliga uch marta ziyorat qilish boshqa, uzoq mamlakatlarda yashovchi ko'pchilik yahudiylar uchun imkonsiz edi. Shuning uchun, allaqachon IV asrda. Miloddan avvalgi. paydo bo'la boshladi yangi shakl diniy jamoa - dastlab Quddus ma'badiga tashrif buyurish o'rniga ma'bad tashkilotiga qo'shimcha sifatida ko'rilgan sinagoga. Endi imonlilar ibodatxonada (sinagogada) yig'ilishdi, u erda qurbonlik o'rniga xudo Yahovaga ibodatlar va madhiyalar e'lon qilingan yoki Injildan bo'limlar o'qilgan, bu erda ruhoniylar tushuntirgan. Maxsus ma'no ibodat yig'ilishlari uchun maxsus kunga ega bo'ladi - shanba, uni nishonlash bobilliklardan olingan.Bu bayram har bir yahudiy uchun majburiy bo'lib qoladi.

Dastlab, ibodatxonalar vaqti-vaqti bilan va vaqtinchalik dindorlarning yig'ilishi bo'lgan, ammo vaqt o'tishi bilan ular doimiy diniy muassasaga aylangan. Sinagoga nafaqat ibodatxona, balki imonlilarning alohida dunyoviy tashkiloti ham edi. U yahudiy jamoalarining vakillik organi vazifasini bajargan, ularda muayyan boshqaruv funktsiyalarini bajargan, markaz bo'lgan. jamoat hayoti. Rasmiylar ibodatxonalar, qoida tariqasida, zodagon oilalar vakillaridan saylangan va aslida uning mulki va mablag'lari nazoratsiz tasarruf qilingan. Eramizning birinchi asrlarida asosan bizning davrimizgacha yetib kelgan yahudiy dinining shakli nihoyat shakllandi.Uning asosiy qoidalari Talmud va ravvinlar adabiyotida puxta ishlab chiqilgan. Talmud (qadimgi Reyskida - o'qitish, o'rganish) yahudiy diniy va huquqiy adabiyotining asosiy diqqatga sazovor joylari soniga ishora qiladi. Miloddan avvalgi 4-asrdan beri Falastin va Bobilda to'plangan va tahrir qilingan. Miloddan avvalgi. lo I c. negTalmud eski diniy ta'limot va Injil qonunchiligini Svrei hayotining yangi sharoitlariga moslashtirish zarurati natijasida paydo bo'lgan. Talmuddan iborat bo'lgan yahudiylik odatda Talmud deb ataladi

Ibodatxonalarda ravvinlar Tavrotni sharhlab, tushuntiribgina qolmay, balki yangi diniy hikoyatlarni tuzdilar, aqidalarni ishlab chiqdilar, iudaizmni zamonga mos ravishda isloh qildilar. Shuning uchun Talmud yahudiylikning diniy, kundalik va qonuniy ko'rsatmalari kodeksidir. Unda Xudo haqidagi afsonalar va afsonalar, xayoliy hikoyalar mavjud boshqa dunyo Va keyingi hayot, ibratli masallar va boshqalar. Talmud olam tuzilishiga ko‘ra, osmon yetti qismdan iborat deb o‘rgatadi: birinchi osmon ertalab ko‘tarilib, kechqurun tushadigan parda; ikkinchi osmon mustahkam, unga yulduzlar, oy, quyosh biriktirilgan; uchinchi osmonda maydalaydigan katta tegirmon bor irmik Bu "samoviy aholi uchun oziq-ovqat", to'rtinchisida samoviy Quddus, beshinchisida farishtalar yashaydi, keyingisida qor, do'l, yomg'ir, shuningdek, bo'ronlar va tutunlar bilan to'ldirilgan omborlar; ettinchi osmon - jannat. , u erda adolat va xayr-ehson yashaydi, u erda solihlarning va hali tug'ilmaganlarning ruhlari bor.

Talmud Muqaddas Yozuvni yoshlar uchun bilim va yo'l-yo'riqning yagona manbai deb hisoblaydi va ulardan kechayu kunduz Muqaddas Kitobni o'rganishni talab qiladi. "Arenada sayr qilish, uçurtmalar, sehrgarlarni tomosha qilish, dunyoviy o'yinlarga borish ... taqiqlangan ... Bu odamni Tavrotni o'rganishdan chalg'itadi". Yahudiylik dunyoviy ilmlarga nafrat bilan munosabatda bo'ladi, ularni qoralaydi: "O'zingizdan yuqoriroq narsa haqida o'ylamang, so'rang", deb o'rgatadi Talmud. Dunyoviy ilmlarni kunduzga ham, kechaga ham tegishli bo'lmagan vaqtdagina o'rganish mumkin.

Yahudiy dini konservativdir. Yahudiylarning ta'lim tizimi hokimiyatga ko'r-ko'rona sig'inish asosida qurilgan. Ravvin eng oliy hokimiyat hisoblanadi. Hatto u tomonidan ifodalangan ochiq-oydin ahmoqlik ham qonun kuchiga ega bo'ladi. "Agar ravvin sizga chap tomon o'ng, o'ng esa chap deb aytsa, unga bo'ysunishingiz kerak", - deb o'rgatadi Talmudchilar. Talmudda koinotning tuzilishi, o'simliklar, hayvonlar, inson haqida aytilganlarning hammasi ilmiy emas. Hech bo'lmaganda Talmud hikmatini oling: "Quyoshning tutilishi butparastlarga ochlik va urushni, Oyning tutilishini anglatadi - Yomon belgi Isroil uchun", "Merkuriy Quyoshning kotibidir va uning davrida kim tug'ilgan bo'lsa, u mashhur va dono bo'ladi" yoki: "Xudo odamlarga kasalliklarni jazo sifatida yuboradi, ammo siz ibodat bilan tuzalishingiz mumkin", " Tavrot yetarlicha o‘rganilmaganligi sababli yomg‘irning yo‘qligi ". Talmud - bu reaksiya vositasi, uning mualliflarining atrofdagi dunyo haqidagi qorong‘u fikrlari to‘plami. Talmudning hajmi 5894 bet. Undagi hamma narsa tarqoq. Bu katta to‘plamda Eski Ahdning ayrim qismlarini talqin qilish bo‘yicha ravvinlarning munozaralari qayd etilgan.Talmudda shuningdek, huquqiy me’yorlar, diniy ko‘rsatmalar, sud ishlariga oid qonunlar – jinoiy va jamoat, diniy masalalar bo‘yicha diniy mulohazalar, dogmatizm, axloqiy me'yorlar, matematika, astronomiya, tibbiyot, fan, ertaklar, afsonalar, masallar, afsonalar, afsonalar va boshqalarga oid ibtidoiy ma'lumotlar.

Yahudiylik Bibliya va Talmudni o'z ta'limotining asosiy manbai deb biladi, bu kitoblar hozirda ravvinlar tomonidan mo'min yahudiylarning ongini yashirish uchun keng qo'llaniladi.

Feodalizm davrida G'arbiy Yevropa mamlakatlarida kambag'al mehnatkash yahudiylarning ahvoli nihoyatda og'ir edi. Ular boshqa shahar aholisidan alohida, gettolar deb ataladigan joylarda yashashga majbur bo'ldilar. Bu kvartallardan tashqarida ular hokimiyat ruxsatisiz yashashga haqli emas edi. Bu yerda asosiy qismini mayda hunarmandlar va kunlik ishchilar tashkil etgan. Ular diniy kult vazirlari bilan ittifoq tuzgan yahudiy savdogarlari va sudxo'rlari tomonidan shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qilingan.

Gʻarbiy Yevropa mamlakatlarida bunday aholi punktlarining tugatilishi bu yerda 18-asr oxiri va 19-asrlarda sodir boʻlgan burjua inqiloblari natijasidir. Rimda getto 1870-yilda papa hokimiyati qulagandan keyingina vayron qilingan. Chor Rossiyasida yahudiylarning oʻtroq hayoti mavjud boʻlgan sharoitda bunday aholi punktlarini yaratishning hojati yoʻq edi. Ammo ular Hamdo'stlikning sobiq hududining bir qator shaharlarida mavjud tartib merosi sifatida mavjud edi.

Isroil xalqi har doim yevropaliklar orasida hasad, nafrat va hayrat uyg‘otgan. Qariyb ikki ming yil davomida oʻz davlatini yoʻqotib, sarson-sargardon boʻlishga majbur boʻlgan boʻlsa ham, uning vakillari boshqa etnik guruhlar orasida assimilyatsiya qilinmay, oʻzlarining milliy oʻziga xosligini, chuqur diniy anʼanaga asoslangan madaniyatini saqlab qoldi. Yahudiylarning e'tiqodi nima? Axir, uning sharofati bilan ular ko'plab kuchlar, imperiyalar va butun xalqlardan omon qolishdi. Ular hamma narsani - hokimiyat va qullik, tinchlik va kelishmovchilik davrlarini, ijtimoiy farovonlik va genotsidni boshidan kechirdilar. Yahudiylarning dini yahudiylik bo'lib, ular tarixiy sahnada hali ham muhim rol o'ynaganligi sababli.

Yahovaning birinchi vahiysi

Yahudiylarning diniy an'anasi monoteistikdir, ya'ni u faqat bitta xudoni tan oladi. Uning ismi Yahve bo'lib, so'zma-so'z "bo'lgan, bor va bo'ladigan" degan ma'noni anglatadi.

Bugungi kunda yahudiylar Yahve dunyoning yaratuvchisi va yaratuvchisi ekanligiga ishonishadi va ular boshqa barcha xudolarni yolg'on deb bilishadi. Ularning ta'limotiga ko'ra, birinchi odamlar qulagandan so'ng, inson o'g'illari haqiqiy Xudoni unutib, butlarga xizmat qila boshladilar. Odamlarga O'zini eslatish uchun Yahova ko'plab xalqlarning otasi bo'lishini bashorat qilgan Ibrohim ismli payg'ambarni chaqirdi. Butparast oiladan chiqqan Ibrohim, Rabbiyning vahiysini qabul qilib, o'zining oldingi dinlaridan voz kechdi va yuqoridan rahbarlik qilib, sargardonlikka ketdi.

Tavrot - yahudiylarning Muqaddas Yozuvi Xudo Ibrohimning imonini qanday sinovdan o'tkazgani haqida gapiradi. Uning sevimli xotinidan o'g'il tug'ilganda, Rabbiy uni qurbon qilishni buyurdi, Ibrohim so'zsiz itoatkorlik bilan javob berdi. U bolasiga pichoq ko'targanida, Xudo uni chuqur imon va sadoqat kabi kamtarlik uchun to'xtatdi. Shunday qilib, bugungi kunda yahudiylardan yahudiylarning imonlari haqida so'ralganda, ular: "Ibrohimning imoni" deb javob berishadi.

Tavrotga ko'ra, Xudo o'z va'dasini bajardi va Ibrohimdan Ishoq orqali Isroil nomi bilan mashhur bo'lgan katta yahudiy xalqini chiqardi.

Yahudiylikning tug'ilishi

Ibrohimning birinchi avlodlari tomonidan Yahovani ulug'lash hali, aslida, so'zning qat'iy ma'nosida yahudiylik va hatto monoteizm emas edi. Aslida, yahudiylarning Injil dinining xudolari juda ko'p. Yahudiylarni boshqa butparastlardan ajratib turadigan narsa ularning boshqa xudolarga sig'inishni istamasligi (lekin monoteizmdan farqli o'laroq, ularning mavjudligini tan olishgan), shuningdek, diniy tasvirlarni taqiqlash edi. Ibrohim davridan ancha kechroq, uning avlodlari allaqachon butun bir xalq miqyosida ko'paygan va yahudiylik shakllangan. Bu haqda Tavrotda qisqacha bayon qilingan.

Taqdirning irodasi bilan yahudiylar Misr fir'avnlariga qul bo'lib qolishdi, ularning aksariyati ularga nisbatan yomon munosabatda bo'lishdi. Tanlanganlarini ozod qilish uchun Xudo yangi payg'ambar - Musoni chaqirdi, u yahudiy bo'lib, qirollik saroyida tarbiyalangan. Muso Misr vabolari deb nomlanuvchi bir qator mo''jizalarni ko'rsatgandan so'ng, yahudiylarni cho'lga olib kirish uchun sahroga yetakladi.Bu sargardonlik paytida Muso alayhissalom dinning tashkil etilishi va amaliyotiga oid birinchi amrlarni va boshqa ko'rsatmalarni oldi. Shunday qilib, yahudiylarning rasmiylashtirilgan e'tiqodi - yahudiylik mavjud edi.

Birinchi ibodatxona

Sinayda bo'lganida, Muso, boshqa vahiylar qatorida, Qurbonlik qilish va boshqa diniy marosimlarni bajarish uchun mo'ljallangan ko'chma ma'bad - Ahd chodirini tartibga solish bo'yicha Qodir Tangridan ko'rsatma oldi. Cho'lda sarson-sargardonlik yillari tugagach, yahudiylar va'da qilingan yerga kirib, uning kengliklarida o'z davlatchiligini o'rnatdilar va muqaddas chodir o'rniga to'liq tosh ibodatxona qurishga kirishdilar. Ammo Xudo Dovudning ishtiyoqini ma'qullamadi va yangi ma'bad qurish vazifasini o'g'li Sulaymonga topshirdi. Sulaymon shoh bo'lib, ilohiy amrni bajarishni boshladi va Quddus tepaliklaridan birida ta'sirchan ma'bad qurdi. An'anaga ko'ra, bu ma'bad 586 yilda bobilliklar uni vayron qilgunga qadar 410 yil turdi.

Ikkinchi ibodatxona

Ma'bad yahudiylar uchun milliy ramz, birlik bayrog'i, matonat va ilohiy himoyaning jismoniy kafolati edi. Ma'bad vayron bo'lganida va yahudiylar 70 yil davomida asirga olinganda, Isroilning imoni larzaga keldi. Ko'pchilik yana butparast butlarga sig'inishni boshladi va xalq boshqa qabilalar orasida tarqalib ketish xavfi ostida qoldi. Ammo eski diniy urf-odatlar va ijtimoiy tuzumni saqlab qolish tarafdori bo'lgan otalik an'analarining g'ayratli tarafdorlari ham bor edi. 516 yilda yahudiylar o'z vatanlariga qaytib, ma'badni qayta tiklashga muvaffaq bo'lganda, bu ishqibozlar guruhi Isroil davlatchiligini qayta tiklash jarayoniga rahbarlik qilishdi. Ma'bad qayta tiklandi, ilohiy xizmatlar va qurbonliklar qayta o'tkazila boshlandi va bu yo'lda yahudiylarning dinining o'zi yangi qiyofa kasb etdi: Muqaddas Yozuvlar tartibga solindi, ko'plab urf-odatlar tartibga solindi va rasmiy ta'limot shakllandi. Vaqt o'tishi bilan yahudiylar orasida ta'limot va axloqiy qarashlarda farq qiluvchi bir qancha konfessiyalar paydo bo'ldi. Shunga qaramay, ularning ma'naviy va siyosiy birligi umumiy ibodatxona va ibodat bilan ta'minlangan. Ikkinchi ma'badning davri milodiy 70 yilgacha davom etgan. e.

Miloddan avvalgi 70-yildan keyin yahudiylik e.

Milodiy 70 yilda yahudiy urushi paytida qo'mondon Titus qamal qilishni boshladi va keyinchalik Quddusni vayron qildi. Jabrlangan binolar orasida yahudiylar ibodatxonasi ham bo‘lib, u butunlay vayron bo‘lgan. O'shandan beri yahudiylar tarixiy sharoitlarga asoslanib, yahudiylikni o'zgartirishga majbur bo'ldilar. Qisqacha aytganda, bu o'zgarishlar ta'limotga ham ta'sir qildi, lekin asosan bo'ysunishga taalluqli edi: yahudiylar ruhoniy hokimiyatga bo'ysunishni to'xtatdilar. Ma'bad vayron bo'lgandan so'ng, umuman ruhoniylar qolmadi va ruhiy rahbarlar rolini ravvinlar, qonun o'qituvchilari - oliy ma'lumotli oddiy odamlar egalladi. ijtimoiy maqom yahudiylar orasida. O'sha vaqtdan hozirgi kungacha yahudiylik faqat ushbu ravvin shaklida taqdim etilgan. Yahudiy madaniyati va ma'naviyatining mahalliy markazlari sifatida sinagogalarning roli birinchi o'ringa chiqdi. Ibodatxonalarda ilohiy xizmatlar o'tkaziladi, muqaddas kitoblar o'qiladi, va'zlar o'qiladi va muhim marosimlar o'tkaziladi. Ular bilan yeshivalar tashkil etilgan - yahudiylikni o'rganish uchun ixtisoslashtirilgan maktablar, ibroniy va madaniyat.

Shuni yodda tutish kerakki, ma'bad bilan birga eramizning 70-yillarida. e. Yahudiylar ham davlatchiligini yo'qotdilar. Ularga Quddusda yashash taqiqlangan, natijada ular Rim imperiyasining boshqa shaharlariga tarqalib ketgan. O'shandan beri yahudiy diasporalari deyarli barcha qit'adagi barcha mamlakatlarda mavjud. Ajablanarlisi shundaki, ular assimilyatsiyaga juda chidamli bo'lib chiqdi va nima bo'lishidan qat'i nazar, asrlar davomida o'z shaxsiyatini olib yura oldi. Shunga qaramay, shuni esda tutish kerakki, vaqt o'tishi bilan yahudiylik o'zgardi, rivojlandi va rivojlandi, shuning uchun "Yahudiylarning dini nima?" Degan savolga javob berganda, tarixiy davrga tuzatish kiritish kerak, chunki yahudiylik miloddan avvalgi 1-asrga oid. e. va milodiy 15-asrdagi iudaizm. masalan, ular bir xil narsa emas.

Yahudiylik e'tiqodi

Yuqorida aytib o'tilganidek, yahudiylik e'tiqodi, hech bo'lmaganda zamonaviy yahudiylik monoteizm sifatida tasniflanadi: diniy olimlar ham, yahudiylarning o'zlari ham buni ta'kidlaydilar. Yahudiylarning e'tirofiga ishonish Yahveni yagona xudo va hamma narsaning yaratuvchisi sifatida tan olishdan iborat. Shu bilan birga, yahudiylar o'zlarini maxsus tanlangan xalq, maxsus vazifaga ega bo'lgan Ibrohimning bolalari deb bilishadi.

Vaqt o'tishi bilan, ehtimol, Bobil asirligi va ikkinchi ma'bad davrida, yahudiylik o'liklarning tirilishi va tirilishi tushunchasini qabul qilgan. qiyomat kuni. Shu bilan birga, farishtalar va jinlar haqida g'oyalar paydo bo'ldi - yaxshilik va yovuzlikning o'ziga xos kuchlari. Bu ikkala ta'limot ham zardushtiylikdan kelib chiqqan va, ehtimol, yahudiylar bu ta'limotlarni o'z kultlariga Bobil bilan aloqalar orqali kiritganlar.

Yahudiylikning diniy qadriyatlari

Yahudiylarning ma'naviyati haqida gapirganda, yahudiylik qisqacha an'analarga sig'inish sifatida tavsiflangan din ekanligini ta'kidlash mumkin. Darhaqiqat, urf-odatlar, hatto eng ahamiyatsizlari ham yahudiylikda katta ahamiyatga ega va ularni buzganlik uchun qattiq jazo.

Bu an'analarning eng muhimi sunnat odati bo'lib, ularsiz yahudiyni o'z xalqining to'laqonli vakili deb hisoblash mumkin emas. Sunnat tanlangan xalq va Yahova o'rtasidagi ahdning belgisi sifatida amalga oshiriladi.

Yahudiylarning turmush tarzining yana bir muhim xususiyati Shabbat kuniga qat'iy rioya qilishdir. Shabbat o'ta muqaddaslik bilan ta'minlangan: har qanday ish, hatto eng oddiy, masalan, pishirish taqiqlanadi. Shuningdek, shanba kuni siz shunchaki dam ololmaysiz - bu kun faqat tinchlik va ruhiy mashqlar uchun mo'ljallangan.

Yahudiylik oqimlari

Ba'zi odamlar yahudiylik deb o'ylashadi jahon dini. Lekin aslida unday emas. Birinchidan, chunki yahudiy bo'lmaganlar uchun yo'li juda qiyin bo'lgan ko'pincha milliy kult, ikkinchidan, uning izdoshlari soni uni jahon dini deb aytish uchun juda oz. Biroq, yahudiylik butun dunyo bo'ylab ta'sirga ega bo'lgan dindir. Iudaizm qo'ynidan ikkita jahon dini - nasroniylik va islom paydo bo'ldi. Butun dunyo bo'ylab tarqalgan ko'plab yahudiy jamoalari har doim mahalliy aholining madaniyati va hayotiga u yoki bu ta'sir ko'rsatgan.

Biroq, bugungi kunda yahudiylikning o'zi o'z-o'zidan turlicha bo'lishi juda muhim va shuning uchun yahudiylar qaysi dinga ega degan savolga javob berib, har bir alohida holatda uning yo'nalishini aniqlab olish kerak. Bunday bir qancha yahudiy ichidagi guruhlar mavjud. Ulardan asosiylari pravoslav qanoti, Hasidik harakati va islohotchi yahudiylar tomonidan ifodalanadi. Progressiv yahudiylik va Masihiy yahudiylarning kichik guruhi ham mavjud. Biroq, yahudiy jamiyati ikkinchisini yahudiy jamiyatidan chiqarib tashlaydi.

Yahudiylik va islom

Islom dinining yahudiylik bilan munosabati haqida gapirganda, birinchidan shuni aytish kerakki, musulmonlar ham o'zlarini Ishoqdan bo'lmasa ham, Ibrohimning farzandlari deb biladilar. Ikkinchidan, yahudiylar musulmonlar nuqtai nazaridan eskirgan bo‘lsa ham ahli kitob va ilohiy vahiy tashuvchilari sanaladi. Yahudiylarning qanday e'tiqodga ega ekanligi haqida fikr yuritar ekan, Islom tarafdorlari bir xil xudoga sig'inishlarini tan olishadi. Uchinchidan, yahudiylar va musulmonlar o‘rtasidagi tarixiy munosabatlar doimo noaniq bo‘lib kelgan va alohida tahlilni talab qiladi. Nazariya sohasida ular o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjudligi muhimdir.

Yahudiylik va nasroniylik

Yahudiylarning nasroniylar bilan munosabatlari har doim qiyin bo'lgan. Ikkala tomon ham bir-birini yoqtirmasdi, bu ko'pincha to'qnashuvlarga va hatto qon to'kilishiga olib keldi. Biroq, bugungi kunda bu ikki Ibrohimiy din o'rtasidagi munosabatlar asta-sekin yaxshilanmoqda, garchi ular hali ham idealdan uzoqdir. Yahudiylar yaxshi tarixiy xotiraga ega va nasroniylarni ming yarim yil davomida zolim va ta'qibchilar sifatida eslaydilar. O'z navbatida, nasroniylar yahudiylarni haqiqatda ayblashadi va barcha tarixiy baxtsizliklarini bu gunoh bilan bog'lashadi.

Xulosa

Qisqa maqolada yahudiylarning nazariy, amalda va boshqa kultlar tarafdorlari bilan munosabatlarida qanday e'tiqodga ega ekanligi mavzusini har tomonlama ko'rib chiqish mumkin emas. Shuning uchun men ushbu qisqacha sharh iudaizm an'analarini yanada chuqurroq o'rganishga turtki bo'lishiga ishonmoqchiman.

Ruhoniy Vladimir Sergeev javob beradi.
Yahudiylar orasida goy bo'lgandan ko'ra, Xudoning pravoslav xizmatkori bo'lish yaxshiroqdir.
Yahudiylikdagi asosiy kanonik kitoblardan biri bu Tanax (Injilning Eski Ahd) boʻlib, uning eng muhim qismi Tavrot yoki Musoning (Musoning) Pentateuxidir. Miloddan avvalgi 3-asrda. e. Yahudiy ilohiyotshunoslari Tavrotga Mishna (qonunni takrorlash) deb nomlangan sharhlar yozdilar. Keyin yana bir kitob tuzildi - Gmara, uning maqsadi Mishnani chuqur sharhlashdir. Mishna va Gmara birgalikda Talmudni tashkil qiladi. Tavrot va Talmud diniy yahudiy hayotining barcha jabhalarini, shu jumladan boshqa dinlarda odatda axloq, axloq, fuqarolik va jinoiy huquq sohalari bilan bog'liq deb hisoblangan narsalarni tartibga soladi. Talmud bir-biri bilan chambarchas bog'langan halacha va xaggadani ajratib turadi. Halacha - diniy, oilaviy, fuqarolik hayotiga tegishli qonun. Xaggada yahudiylikning ruhiy asoslarini belgilaydi.

FEORning bosh ravvini - Berl Lazar, keyin urushlar to'xtaydi, diniy nizolar o'z o'rnini yahudiylikda yahudiylikning o'zidan pastroq deb hisoblangan umuminsoniy qadriyatlarga asoslangan yagona dinga bo'shatadi, "Nuh o'g'illarining etti amri" yoki "Nuhning kodeksi".

Yig'layotgan devorda yahudiylar.

Yahudiylikning asosiy xususiyati yahudiy xalqining alohida roli haqidagi ta'limotdir. "Yahudiylar Xudoga farishtalardan ko'ra ko'proq yoqadi", "dunyodagi odam hayvonlardan baland bo'lgani kabi, yahudiylar ham dunyodagi barcha xalqlardan baland" - Talmud o'rgatadi. Saylov iudaizmda hukmronlik huquqi sifatida tushuniladi. Xristian an'analarida Dajjol deb ataladigan Masihni rad etish va Uning o'rniga boshqasini kutish yahudiylarning davlat-milliy falokatining ruhiy sababiga aylandi - 2-asr boshida Quddus vayron qilindi va yahudiylar. dunyo bo'ylab tarqalib ketishdi.

O'rta asrlardagi "Naxmanidlar bahsi" (1263) risolasida yahudiylar nima uchun Masihni Masih deb qabul qilmaganliklari aytiladi: "Uning messianligiga ishonish mumkin emas, chunki payg'ambar Masih haqida "dengizdan dengizga hukmronlik qiladi va dengizdan dengizgacha hukmronlik qiladi va ... daryodan daryogacha" (Zab. 71:8). Ieshu (Iso) hech qanday kuchga ega emas edi, chunki u tirikligida dushmanlar tomonidan quvg'in qilingan va ulardan yashiringan ... davlat sizga qarshi isyon ko'targan, "U: "Uni chigirtkalar bosqinlari halok qilsin", deydi. Unga: «Falon mintaqa senga itoat etmaydi», derlar. Va u: "Yovvoyi hayvonlarning bosqinlari uni halok qiladi", deydi. Ravvin Shemuel Talmudning "Berakhot" risolasida shunday deydi: "Hozirgi va masihiy o'rtasida xalqlarning qulligidan tashqari hech qanday farq yo'q" (Iqtibos: A. Kuraev. "Erta nasroniylik va ruhlarning ko'chishi". M. 1996. 164-bet.). Iudaizmda asosiy e'tibor ideal emas, balki dunyoviy, siyosiy va iqtisodiy maqsadlarga erishishga qaratilgan. Iso Masih olib kelgan Xudo Shohligi haqidagi xushxabar, albatta, Masihdan yer yuzida ko'rinadigan va siyosiy jihatdan ravshan shohlikni kutganlarni, unda barcha xalqlar yahudiylarga bo'ysundirilganini qondira olmadi.

Yahudiylar tarqalib ketgandan so'ng, 2-6-asrlarda Talmudizmning shakllanishi sodir bo'ldi, bu yahudiy kultini puxta tizimlashtirish va me'yoriy rituallashtirish bilan tavsiflanadi, u ma'baddagi marosimlardan to'liq kirib boradigan retseptlar tizimiga, ba'zan esa sinchkovlik bilan aylandi. batafsil, tashqi ko'rinishning maxsus tafsilotlaridan foydalangan holda "Xudoning tanlangan xalqi" ga tegishli ekanligini ta'kidlash talablarigacha. Shunday qilib, imonli yahudiyga soqol qo'yish, uzun sochlarni ibodatxonalarga (ko'zlarga) qo'yish, kichik dumaloq shlyapa (kipa) kiyish va sunnat marosimidan o'tish buyuriladi. Shu bilan birga, iudaizmda Kabbala kabi ta'limot shakllangan bo'lib, unda asosiy rol sehr va okkultizmga berilgan. Mashhur Kabbalist Elifaz Levi Talmud qora kitobning asosi ekanligini ta'kidlaydi. Muqaddas Kitobning ko'plab asosiy savollari Talmud va Kabbalada butunlay okkultiv nurda qayta talqin qilingan.

Talmudda panteistik qarashlar qayta tiklangan, masalan, Xudo yahudiylarning ruhini ilohiy mohiyatdan yaratganligi aytiladi. Hayotlarida mukammallikka erishmagan yahudiylar poklanish uchun yangi tanalarda - o'simliklarda, hayvonlarda, yahudiy bo'lmaganlarning tanasida va nihoyat, yahudiyning tanasida qayta tug'iladi, shundan so'ng ular abadiy baxtga loyiq bo'lishlari mumkin. . Agar zamonaviy okkultistlar (masalan, Rerichlar) Iso Masihning boshqa avatar ekanligini o'rgatsalar, ya'ni. ba'zi bir Oliy Ruhning mujassamlanishi, demak ular bu borada yangilik emas: Talmud Isoda Ishayo payg'ambarning ruhining reenkarnatsiyasi haqida gapiradi (u dahshatli gunohkor sifatida tasvirlangan), u ravvinlarning ta'limotiga ko'ra, endi reenkarnasyon emas, balki do'zaxda. Biroq, o'rta asrlarda Talmuddagi bu joy matndan olib tashlandi va og'zaki tushuntirish uchun qoldirildi.

VI-XIII asrlarda yahudiy jamoalariga rahbarlik qilgan ravvinlarning (yahudiycha “ravvin” – mening ustozim) – qonun tarjimonlarining roli ortdi. Yahudiylarning Eski Dunyo (Yevropa, Osiyo, Afrika) mamlakatlari, so'ngra Yangi Dunyo (Amerika) bo'ylab tarqalishi ko'plab yahudiy milliy-diniy jamoalarining shakllanishiga olib keldi. Qadim zamonlarda yahudiylarning dinining markazi Quddus ibodatxonasi bo'lib, u erda har kuni qurbonlik qilinadi. Ma'bad vayron qilinganda, qurbonlik qilinadigan joy ibodat bilan olingan, buning uchun yahudiylar alohida o'qituvchilar - ravvinlar atrofida to'plana boshladilar. Ushbu yig'ilishlardan sinagogalar ("majlislar") deb nomlangan yahudiy ibodat uyushmalari paydo bo'ldi. Yahudiylikda sinagoga yahudiylarning ibodat qilish va Tavrot va Talmudni o'rganish uchun yig'ilishidir. Bunday uchrashuv maxsus binoning mavjudligini nazarda tutmaydi va har qanday xonada bo'lishi mumkin.

Davlat xizmatini bajarish uchun diniy yoshga to'lgan (13 yoshdan boshlab) kamida o'nta erkak yahudiy bo'lishi kerak. Ular birlamchi yahudiy jamoasini - minyanni (so'zma-so'z "son", ya'ni topinish uchun zarur bo'lgan kvorum) tashkil qiladi. Tarixan, jamoat ibodatini o'tkazish huquqi ravvinlarga - Tavrot o'qituvchilari va tarjimonlariga berilgan. Ibodatxona xodimlariga ravvindan tashqari chazan, shamash va gabay ham kiradi. Chazan jamoat namozini boshqaradi va Xudoga murojaat qilishda butun jamoani ifodalaydi. Shamash ibodatxona xizmatkori bo'lib, uning vazifasi ibodatxonadagi tartib va tozalikni nazorat qilish va ibodatxona mulkining xavfsizligiga g'amxo'rlik qilishdir. Gabay sinagoganing ma'muriy va moliyaviy masalalarini hal qiladi.

Quddus ma'badi davrida kohanimlar o'zlarining asosiy vazifasini - ma'badda xizmat ko'rsatishni bajarishdan tashqari, xalqning ruhiy ustozlari, ularning sudyalari va o'qituvchilari ham bo'lgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan yahudiy xalqining ruhiy etakchiligi payg'ambarlarga, keyin esa donishmandlar va ravvinlarga o'tdi. Kohanimning faoliyati, asosan, ma'baddagi xizmat bilan cheklangan. Miloddan avvalgi 70 yilda ma'bad vayron qilinganidan keyin. ular bu burchni bajarish imkoniyatidan mahrum edilar. Hozirgi vaqtda kohanimlardan to'ng'ichni qutqarish marosimini o'tkazish va ibodatxonada odamlarni duo qilish talab qilinadi.

Butun kultning maqsadi endi Eski Ahddagidek tavba qilish va Xudo bilan muloqot qilish emas. Ma'bad vayron bo'lganidan keyin qurbonlik qilishning mumkin emasligi qurbonlikning ma'nosini qayta ko'rib chiqishga olib keladi - yahudiylikda qurbonlik Xudoga tavba qilishning to'g'ridan-to'g'ri vositasi sifatida emas, balki hokimiyat tomonidan oddiy kundalik harakatlarni muqaddaslash sifatida tushunila boshlaydi. dindan.

Tarqoqlik (diaspora) sharoitida iudaizm yahudiylarning etnik guruh sifatida o'zini o'zi saqlab qolishida katta rol o'ynadi. Mo'min yahudiyning qalbidagi milliy va diniy tamoyillar bir-biriga to'g'ri keldi va yahudiylikdan chiqib ketish yahudiylikdan chiqishni anglatardi, bu esa asrlar davomida korporativ hayot bilan tarbiyalangan yahudiylar uchun o'z navbatida o'limni anglatardi. Shuning uchun sinagogadan va yahudiylardan haydash eng dahshatli jazo hisoblangan.

18-asr oxirida yahudiy va iudaizm tarixida yangi davr boshlandi. Frantsuz inqilobi natijasida yevropalik yahudiylarning siyosiy emansipatsiyasi va keyinchalik diniy erkinlik toʻgʻrisidagi huquqiy hujjatlarga tobe boʻlgan yahudiy jamoalarining oʻrta asrlardagi izolyatsiyasining yoʻq qilinishi bilan tavsiflanadi.

Shu bilan bir qatorda, jamoalarning o'zlarida marosim ko'rsatmalari va taqiqlar tizimini zaiflashtirish va yahudiylarning ibodatini protestantlik ("islohot qilingan iudaizm" deb ataladigan) bilan tashqi yaqinlashishi uchun harakat paydo bo'ldi.

Keyin, XVIII asrda, Polsha va G'arbiy Ukraina yahudiylari orasida yangi diniy oqim paydo bo'ldi - Hasidizm (ibroniycha "Hasid" so'zidan - taqvodorlik). Hasidizm pravoslav iudaizmga, xususan, ravvinlikka qarshi muxolifat harakati sifatida paydo bo'lgan. Hasidik jamoalardagi ravvinlar o'rniga g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lgan tzaddiklar ("tzadik" ibroniycha "solih" degan ma'noni anglatadi) eng yuqori hokimiyatdan foydalana boshladilar. Hasidizm o'ta tasavvuf va diniy yuksalish bilan ajralib turadi.

19-asrdan boshlab G'arbiy Yevropa yahudiylari, so'ngra Amerika Qo'shma Shtatlari sekulyarizatsiya va emansipatsiya jarayonlari tomonidan qo'lga olindi. Yahudiylarning diniy doiradan tashqarida milliy o'zini-o'zi identifikatsiya qilish haqiqatga aylandi. G'arb xalqlari nasroniylikdan tobora uzoqlashib bordi, yahudiylik esa o'sha davrgacha Yevropa sivilizatsiyasining ma'naviy hayotidan chetga chiqib, ma'naviyat va madaniyatga ta'sir qila boshladi.

Zamonaviy yahudiy e'tiqodini baholash.

Bu yangi e'tiqod yahudiylar tomonidan ilohiy kitoblar sifatida hurmatga sazovor bo'lgan ikkita kitobda, Kabbala va Talmudda bayon etilgan (yahudiylarning fikriga ko'ra, Kabbala - bu Qonunni to'ldiradigan va tushuntiruvchi falsafiy va mistik an'analar to'plamidir va Talmud An'analar kodeksi, birinchi navbatda, tarixiy, marosim va fuqarolik , qo'shimcha va tushuntirish bo'lib xizmat qiladi.Kabbala haqida ma'lumotni ravvin Frankda va Talmud haqida Drachda topish mumkin). Bu ikkala kitobda Injildan olingan haqiqatlar bilan bir qatorda juda ko'p g'alatiliklar, bema'niliklar, qarama-qarshiliklar mavjudki, odamlar qanday qilib bunday narsalarni o'ylab topishlari va boshqalar bunday xunuk tushunchalarni muqaddas va rad etib bo'lmaydigan haqiqat deb tan olishlari aql bovar qilmaydi. sog'lom fikr .. Bular -

Nazariy ma'noda afsonalar: a) Xudoning kundalik faoliyati haqida (Chr. Reading 1834, 3, 283-309); b) dunyo qanday maqsadda yaratilganligi haqida ("Xudo yorug'likni faqat sunnat qonunini masalaga tatbiq etish uchun yaratdi." Ibron. Rossiyadagi sektalar, Grigorieva, 95-bet); v) Masih va Uning kelishi holatlari haqida (Bukstorf); d) o'liklarning tirilishi haqida ("O'liklarning tirilishi faqat Falastinda bo'lishi mumkin: shuning uchun Rabbiy asirlikda o'lgan yahudiylarning qabrlari yonida uzun g'orlarni ochadi, ular orqali ularning jasadlari bochka kabi dumalab tushadi. muqaddas er, bu erda ruhni qabul qilish uchun" Talmud . Quddus. Trakt. Kiloim.) va boshqalar.

Axloqiy nuqtai nazardan, bular: a) insonning qo'shnilarga bo'lgan munosabati haqidagi asosiy qonun: "Muso qonuni buyurgan har qanday yaxshilik va qo'shniga, birodarga, o'rtoqga qilish kerak bo'lgan har qanday yomonlikni Talmudda tushuntiradi. faqat yahudiylarga nisbatan tushunilishi mumkin” (Talmud. Trakt. Bava Metzia); b) boshqa xalqlarga qarash: ularni nopok va xudosiz xalqlar deb atash, ular bilan yahudiylar nafaqat hech qanday oilaviy aloqaga kirishmasliklari kerak, Talmud yahudiyning gunohsiz, imonsizga bergan qasamini buzishi mumkin, deb o'rgatadi. uni zulm qiladilar, quvg'in qiladilar va hatto o'zlarining heterodoksligi uchun o'limga duchor qiladilar va umuman olganda, bu turli xil xalqlar Masih kelgandan keyin yo butunlay yo'q qilinadi yoki yahudiylarga qul bo'ladi, shuning uchun shohlar kofirlar Isroil o'g'illarining oxirgilariga xizmatkor bo'ladilar (Muso Mendelson); v) oqlanish vositalari to'g'risidagi ta'limot: Talmud asl gunohni ham, umuman olganda, barcha gunohlarni marosim qonunining barcha ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish orqali o'chirib tashlash va yo'q qilish mumkinligini va'z qiladi va hokazo.

Natijada, yahudiylar faqat o'zlarining marosimlariga bag'ishlanadilar, shuning uchun o'zlarining ulamolaridan birining fikriga ko'ra, yahudiylar uchun e'tiqod mavjud emas, balki faqat qonun, ya'ni marosim (oldingi rasmga qarang). Eslatma). Lekin bu qonun o‘zining son-sanoqsiz ko‘rsatmalari va qoidalarida naqadar g‘alati, mayda-chuyda, ahamiyatsiz ekanligini ham qo‘shish kerak! Misol uchun, Xudoning bitta amriga asoslanib: "Shanba kuni hech qanday ish qilma" (Chiq. 20:40), hozirda 949 ta ravvin ko'rsatmalari mavjud bo'lib, ulardan biri "yahudiyga hatto tupurishni ham taqiqlaydi". Shabbat kuni havo, chunki harakat tozalanmagan javdarni maydalashga o'xshaydi.(Chaiye Adam - Avraham Danijga, Shabbat farmonlari haqida) "Pasxada xamirturush yemaslikni Xudo taqiqlaganligi asosida (Chiq. 12:20). ), 265 ta farmon ixtiro qilingan, ulardan biri aytilishicha, agar Pasxa kunida 10 000 yahudiy bir quduqdan olingan suvda ovqat pishirsa, unda ko'p o'tmay arpa topilgan bo'lsa, ularning barchasi pishirilganini yoqishlari shart. ovqat, idishlar bilan birga yoki daryoga tashlang. Bu taqiqlangan ovqatlar haqida juda ko'p 3000 xil qonunlar mavjud; qo'l yuvishning bir marosimi - yuztagacha va go'shtni tuzlashda - ikki yuztagacha; ta'rif tirnoqlarni kesish usuli bilan bog'liq bo'lsa ham ... Musoning amriga asoslanib, echki bolasini ona sutida qaynatishni taqiqlaydi (Chiq. 23:19; Qonun. 14:21), Talmudchilar: a ) sutli go'shtda har qanday narsani qaynatish; b) sutli taom tayyorlash uchun hatto go'shtli taom tayyorlanadigan idishdan ham foydalanish; va c) sutli ovqatni go'shtni iste'mol qilgandan keyin olti soatdan kechiktirmasdan, sutdan keyin esa bir soatdan kechiktirmasdan olishga qaror qildi. Va bu kabi mayda-chuyda ishlarni bajarish har kimning ixtiyoriga topshirilsin; aksincha, Talmud barcha marosimlarni dogmalarga ko'taradi va ular bilan bog'liq qoidalar va qoidalarning eng qat'iy bajarilishini talab qiladi. (Qarang: Rossiyadagi yahudiy sektalari, Grigoryev, shuningdek, Avraam Danija).

Aniqroq yahudiylarning o'zlari Talmud va Kabbalada juda ko'p ertak borligini tan olishadi, ular tom ma'noda aqlga ham, o'ziga ham zid keladi va na Xudoga, na insonga mutlaqo noloyiqdir. Ammo ular buni qanday asosli deb hisoblaydilar? - Bu ertaklarni allegorik, ma'naviy ma'noda tushuntirish kerakligi: majburan nayrang, aytishga hech narsa qolmaganda!

Rossiyada yahudiylik.

Rusning iudaizm bilan birinchi aloqalari 8-9-asrlarga toʻgʻri keladi, u koʻchmanchilar xalqi boʻlgan Xazar xoqonligi bilan toʻqnashib, hokimiyati yahudiylarga oʻtib, yahudiylikni davlat dini deb eʼlon qilgan. Xazarlar pravoslav Vizantiyaga qarshi urushlar olib borib, Rossiyani bo'ysundirdilar. Iudeo-xazarlarning Rossiya ustidan hukmronligi 965 yilgacha, knyaz Svyatoslav Igorevich xoqonlik ustidan hal qiluvchi g'alaba qozongunga qadar davom etdi.

Qadimgi Kievda allaqachon yahudiy savdogarlar jamoasi mavjud bo'lib, ular haqida rus yilnomalarida ular rus savdogarlari va hunarmandlarini vayron qilganliklari va shuning uchun Rossiya chegaralaridan haydalganliklari haqida xabar berishadi. Keyingi asrlarda Rossiya davlati mamlakatni yahudiylik ta'siridan himoya qilishga harakat qildi. 1470 yilda savdogarlar va diplomatlar niqobi ostida bir guruh yahudiy va'zgo'ylari Novgorodga etib kelishdi va u erda barcha nasroniy dogmalari va axloqiy me'yorlarni rad etuvchi bid'atni e'tirof etgan "Yahudiylar" deb nomlangan sektani yaratdilar. Rossiya hukumati sekta faoliyatini bostirish uchun o'ta qattiq choralar ko'rishga majbur bo'ldi.

XVIII asr oxirida Polshaning bo'linishidan keyin. umumiy soni Yahudiy sub'ektlari Rossiya imperiyasi milliondan ortiq kishini tashkil etdi. 1804 yilda imperatorning farmoni bilan. Aleksandr I "Yahudiylarni yaxshilash qo'mitasi" ni tuzdi. Rossiyadagi yahudiylar o'zlarining diniy va madaniy izolyatsiyasini nasroniy aholidan saqlab qolishga intilishdi va davlatning bu izolyatsiyani engib o'tishga bo'lgan barcha urinishlari kahallarning - jamoat o'zini o'zi boshqarish organlarining qarshiligiga duch keldi. Yahudiy dini va ravvinlarning ma'naviy hokimiyati, kahalning o'zini o'zi boshqarishi davlat tomonidan rasman tan olingan.

20-asr boshlariga qadar Rossiya yahudiylarning davlat hayotiga ta'sirining kuchayishiga yo'l qo'ymadi, garchi ayni paytda Rossiyada yahudiylarning o'sishi rus aholisidan yuqori bo'lsa ham. 19-asrning oxiriga kelib, Rossiyada 7 milliongacha yahudiy bor edi. Yahudiylar Rossiyada inqilobni tayyorlashda faol ishtirok etdilar va birinchi inqilobiy hukumat apparati yahudiylarning taxminan 90%, shu jumladan ravvinlarning bolalaridan iborat edi.

1917 yil voqealari yahudiylarning huquqlariga nisbatan "turargoh rangi" va boshqa cheklovlarni yo'q qilishga olib keldi. Dastlabki yillarda Sovet hokimiyati Yahudiylar Moskvada yangi ibodat binolarini qurishga muvaffaq bo'lgan yagona diniy jamoa edi. Ravvinlar orasida "tirik sinagoga" harakati paydo bo'lib, Sovet hukumatini yahudiylarni "turargoh pallasi" va "pogromlar" dan qutqaruvchi sifatida qo'llab-quvvatlashini e'lon qildi. Biroq, keyinchalik "tirik sinagoga", shuningdek, "tirik cherkov" mavjud bo'lishni to'xtatdi.

1991 yilda SSSR parchalanganidan keyin Rossiya Federatsiyasining yahudiy aholisi orasida yahudiylikning ta'siri sezilarli darajada oshdi. Shu bilan birga, yahudiy jamiyatining Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy va madaniy hayotiga ta'siri kuchaydi. Buni, masalan, 1992 yilda Moskva Kremli hududida yahudiylarning Xanukka bayramining o'tkazilishi kabi faktlar tasdiqlaydi. Bu bayram har yili yahudiylar tomonidan Yahudiya ozod qilinganidan keyin Quddus ibodatxonasini muqaddaslash sharafiga nishonlanadi. miloddan avvalgi 165 yilda yunon-suriyaliklarning kuchidan. Shunisi e'tiborga loyiqki, Moskva meriyasi Rossiya pravoslavligining asosiy muqaddas joylaridan biri bo'lgan Moskva Kremlida Hanukka bayramini nishonlashga ruxsat berdi, bu erda hech qachon birorta yahudiy ziyoratgohi yoki ibodat joyi bo'lmagan. Biroq, pravoslav jamoatchiligining noroziligiga qaramay, Kremlda Hanukka bayrami hali ham bo'lib o'tdi.

Yahudiylik yahudiylarning e'tiqodidir
Mark Raik

Endi "yahudiy" va "yahudiy" tushunchalarini ajratish odatiy holdir, lekin ilgari bu tushunchalar bir xil edi: barcha yahudiylar yahudiy bo'lgan (garchi barcha yahudiylar yahudiy bo'lmasa ham) va Muqaddas Bitikda ular, bu tushunchalar ajratilmagan. . Bundan tashqari, Bibliya davrida, deyarli Masih kelishidan oldin, "imon" va "din" tushunchalari bitta yoki hech bo'lmaganda juda chambarchas bog'liq edi. Qutqaruvchining kelishi va U birinchi bo'lib kelganlar tomonidan rad etilgandan so'ng va ma'bad vayron bo'lgandan so'ng, bu tushunchalar juda aniq farqlana boshladi. Ushbu voqealardan so'ng, yahudiylarning e'tiqodi tirik Xudoga bo'lgan ilgari tirik imonning toshlangan, quruq kanaliga aylangan dinga qayta tug'ildi. Imondan faqat o'lik dogmalar qoldi.

Yahudiylarning dini, ularning tarixi kabi, dunyodagi eng qadimgi dinlardan biri bo'lib, Isroil, Ibrohim, Ishoq va Yoqubning ota-bobolariga borib taqaladi. Yaratguvchi ahd tuzgan birinchi yahudiy Ibrohim miloddan avvalgi 2000 yildan ortiq (yaʼni, taxminan 4000 yil oldin) yashagan. Bir necha asr o'tgach, Muso yashagan - eng buyuk payg'ambar, u orqali Xudo yahudiylarga Qonun, Tavrotni bergan.

Yahudiylarning dini - insonning Yaratguvchisi bilan aloqasi, ularning munosabati va odamlar o'rtasidagi munosabat; bu Xudoning tabiati va Uning odamlarga munosabati haqidagi qarashlar tizimidir.

Xo'sh, yahudiylar nimaga ishonishgan? Ieshua ham e'tirof etgan Bibliyadagi yahudiylikning mohiyati nimada? Yahudiylik (biz bu fikrga qo'shilamiz) Sinayda Musoga Tavrotni - Qonunni bergan yagona tirik Xudoga ishonishda ifodalangan. Bu eng muhim amr: nafaqat bizning dunyomizda, balki hamma joyda mavjud bo'lgan Xudoga, Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosiga ishonish. Xudo hamma uchun, shu jumladan, majusiylar uchun ham yagonadir. U yolg'iz va boshqa xudolar yo'q. Qudratli Xudo Yahvega ishonish iudaizmning din sifatida asosini tashkil qiladi. Iudaizmda dinlar tarixida birinchi marta monoteizm izchil tamoyil sifatida e'lon qilindi. Xudo, yahudiylik ta'limotiga ko'ra, mavjud bo'lgan va doimo mavjud bo'ladigan hamma narsani yaratishdan oldin mavjud edi. U abadiydir. U dunyodagi hamma narsaning mohiyati, U birinchi va oxirgi, alfa va omega. Muso, payg'ambarlar va Uning Kalomi orqali O'zini odamlarga ochib bergan Yaratguvchi U va faqat Udir. U Yerni va undagi va undan tashqaridagi narsalarni yaratdi. Xudo - bu Ruh, fikr va so'z.

Dastlabki besh kitobi Tavrotni tashkil etuvchi Eski Ahdning ilhomlantiruvchi ta'limoti ham yahudiylik dogmalariga tegishli. Tavrot nafaqat Qonun, balki ilmdir. Tavrot yahudiylikning oliy hokimiyati, isroilliklarning oliy hokimiyatidir. Fan sifatida Tavrot o'zining asosiy xususiyati - bilimni o'z ichiga oladi va bilish - qilishdir. Tavrot nafaqat Qonun, balki Xudoning O'zi haqidagi vahiysidir. Qonun shuningdek, odamlarning bir-biri bilan va Xudo bilan munosabatlarida Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan me'yorlarning mohiyatini ifodalovchi O'nta Amrni o'z ichiga oladi. Lekin nafaqat. Qonun shuningdek, gigiena va kundalik xatti-harakatlarning batafsil rivojlanishigacha diniy va ijtimoiy hayotga tegishli qoidalarni o'z ichiga oladi. Qonun Xudo odamlardan nimani kutayotganini ko'rsatadi.

Yahudiylikning muhim elementi Isroilning Rabbiyning xizmatkori sifatidagi missiyasini tushunishdir. Xudo Isroilni tanladi, ba'zan juda shubhali (shafqatsizlik va boshqalar) fazilatlari uchun emas, balki ularga ziddir. Tanlangan kishi to'ng'ichdan ko'ra ko'proqdir. (Yoqub to'ng'ich emas edi, balki tanlangan.) Isroil u orqali boshqa insoniyat bilan muloqot qilish uchun tanlangan. U orqali Kalom, undan Moylangan (Mashiax) - Najotkor.

Ajralmas qism Yahudiylik - Najotkor Masihning kelishi haqidagi dogma. Najotkor-Mashiach, ya'ni. Moylangan. Ilgari shohlar shohlikka moylangan va Najotkor shoh oilasidan, Dovud oilasidan bo'lishi kerak edi. Masih adolatli hukmni amalga oshirish uchun, odamlarni qilmishlariga ko'ra mukofotlash uchun, dunyoni yangilash uchun keladi.

Iudaizmning markazida qutqarish va najot haqidagi ta'limot, shuningdek, gunoh tushunchasi. Gunoh - bu insonni Xudodan qaytaradigan narsa: itoatsizlik, Uning yo'llaridan qaytish. Iudaizmga ko'ra, gunoh insondan tashqarida.

Kafforat gunohlarni yopishdir. Qutilishsiz najot bo'lmaydi. Injil davrida odamlarning gunohlari begunoh hayvonlarga o'tgan. Hayvonning o'limi gunohkorning o'limining o'rnini bosdi. Bir kishi uchun to'lov (kippur) to'langan. Qonsiz najot bo'lmaydi. Nimadan najot? Iudaizmda najot abadiy halokatdan, abadiy o'limdan (Xudodan ajralish) emas, balki hayot qiyinchiliklaridan, har kungi shov-shuvlardan, tashvishlardan, qiyinchiliklardandir. Ya'ni, bu ruhning qutqarilishi haqida emas. Qonunga rioya qilish najot sharti, ozodlik sharti emas edi, chunki Qonun Misr qulligidan chiqqandan keyin berilgan. Iudaizmning rivojlanishini tarixiy jihatdan batafsil kuzatishni o'z oldimizga maqsad qilib qo'ymasdan, biz Bobil asirligidan keyin kanonik bo'lmagan kitoblar (apokrifalar) va og'zaki qonunlar paydo bo'lganidan so'ng, yahudiylar (yahudiylar) orasida Essenlar va Farziylar guruhlari ajralib turishini ta'kidlaymiz. ) oʻsha davrdagi yahudiylikning yetakchi partiyasi boʻlgan sadduqiy ruhoniyligiga muxolifat sifatida va Ieshua Masih kelishi bilan yahudiylikdan yangi jahon dini (iudaizmning qisqacha mazmuni) paydo boʻldi - nasroniylik, dastlab “nazariylik bidʼati” sifatida. "

Bibliyadagi yahudiylikdan chiqish Ieshua kelishidan ancha oldin boshlangan va asta-sekin Talmud yahudiyligiga aylanib, Muso e'tirof etgan e'tiqoddan juda oz narsa qolgan. Tavrotning mohiyati - O'n Amr saqlanib qolgan, ammo unga ko'plab qatlamlar qo'shilgan. Tavrotni tushunish an'anasi ilgari universal bo'lmagan va Qonunni Isroildan tashqarida bajarish amaliyoti Isroilda qabul qilinganidan farq qilgan. Farziylar (miloddan avvalgi 2-asr) Tavrot qo'riqchilari rolini, ruhiy rahbarlar rolini o'z zimmalariga oldilar. Ular Tavrotni o'zgaruvchan sharoitlarga moslashtirdilar, uni Qonunning bajarilishi uchun qulay qildilar. Farziylar Musoga hech qanday aloqasi bo'lmagan og'zaki Tavrotning hokimiyatini Musoga Yaratganning O'zi tomonidan berilgan yozma hokimiyatga tenglashtirdilar. III asr boshlarida. R. H.ning fikriga ko'ra, og'zaki Tavrot yozilgan, Mishna paydo bo'lgan, keyinchalik Talmudning asosi bo'lgan. Tavrot Talmud bilan almashtirildi, bu yahudiylikning keyingi rivojlanishi uchun mafkuraviy asosdir. Shunday qilib, ma'badda qurbonlik haqida, yarashuv qoni haqida, gunohlarni tozalash va Xudo bilan yarashish haqida hech qanday ta'limot yo'q edi. Ibrohimning Moriyo tog'idagi qurbonligi Ieshuaning Go'lgotadagi qurbonligining prototipi sifatida unutildi, ya'ni U ma'baddagi qurbonlik bilan ko'rsatildi.

Ma'bad vayron bo'lgandan so'ng, Ieshua kelishi va ko'pchilik Isroil tomonidan rad etilgandan so'ng, yahudiylik Talmudda mustahkamlangan ossifikatsiyalangan, dogmatik jihatdan tor, rasmiy qoidalar diniga aylandi. Ammo Talmudni asossiz, bema'ni, jiddiy e'tiborga loyiq bo'lmagan narsa sifatida ko'rsatmaslik kerak. Talmud - donolik ombori, Isroilning tarixiy tajribasi, ammo bu allaqachon talqin, ya'ni. odamlarning qo'llari (boshlari) ishi, garchi donishmandlar, lekin baribir odamlar. Va Rabbiy biz bilan faqat O'zining Kalomi orqali gapiradi, shuning uchun har bir kishi Muqaddas Yozuvlarni o'zi uchun o'qishi, har bir so'zning ma'nosini tushunishga intilishi va har safar o'zidan so'rashi kerak: "Rabbiy bu bilan menga nima demoqchi edi?"

Ikkinchi ma'bad vayron bo'lganidan keyin qurbonlik uchun joy qolmadi. Ma'bad o'rnini sinagoga egallab, yahudiylar hayotining markaziga aylandi. Qurbonlik namoz bilan almashtirilgan. Qurbonlikning rad etilishi Yaratguvchidan uzoqlashishning mustahkamlanishi bo'lib, u O'g'lini rad etish bilan boshlangan. Bibliyadagi yahudiylikdan voz kechishning yozma konsolidatsiyasi XII asrda ilk o'rta asrlarda yahudiylik ta'limotining Maymonidlar tomonidan umumlashtirilishi bo'lib, uning mohiyati yahudiylikning 13 ta dogmasidan iborat.

Bu qoidalarning barchasi, bittasidan tashqari, Masih allaqachon kelganiga ishonadigan yahudiylarning imon tamoyillariga to'liq mos keladi va bu Nosiralik Ieshuadan boshqa narsa emas. Biroq, bu bitta dogma shunchalik muhimki, u haqiqiy Xudoga bo'lgan ishonchni din bilan almashtiradi. Ieshua Masihga bo'lgan ishonch barcha savollarni hal qiladi va hamma narsani o'z o'rniga qo'yadi: gunoh, tavba, najot, qurbonlik, poklanish qoni.

Jabrlanuvchini ibodat bilan almashtirishdan boshlab, o'lik ta'limotni jonlantirishga qaratilgan barcha urinishlar soddadir.

Yahudiylikning modernizatsiyasi 19-asrning ikkinchi yarmiga toʻgʻri keladi va AQShda eng keng tarqalgan. U ikki yo‘nalishda bordi: “konservativ” va “islohotchi”. Modernizatsiya, ya'ni. yangi sharoitlarga moslashish, har ikki holatda ham, juda yuzaki edi. O'zgarishlar, asosan, ibodat qilish tartibiga taalluqli bo'lib, ravvinlarning kiyimlari zamonaviylashtirildi, ibodat paytida erkaklar va ayollarni ajratib turuvchi qismlar bekor qilindi. Qisman, hozirgacha hamma jamoalarda ham topinish tili (ibroniychadan inglizchaga) almashtirilgan, garchi islohotchilar allaqachon juda erkin liberal bo'lib, yahudiylikning o'liklarning tirilishi va Masihning kelishi kabi muhim tamoyillarini rad etishsa ham. . Isloh qilingan jamoalarda ayol ravvinni ham uchratish mumkin.

O'zlarini rekonstruktivistlar deb ataydigan pravoslav iudaizm tarafdorlari, ular orasida Lubavitcher Xasidim o'zlarining murosasizligi bilan ajralib turadi, yahudiylikni o'rta asr ma'nosida saqlab qolish va tiklashga harakat qilmoqda.

Zamonaviy iudaizmning uchala oqimi ham ateistik ta'lim olgan yahudiylarni din bag'riga qaytarishga intiladi.

Yahudiylik boshqa dinlardan yaxshiroq yoki yomon emas, lekin bu biz uchun qiziq, chunki bu yahudiy dinidir. xalqning dini Xudo tomonidan tanlangan. Biroq, bu nafaqat uning ahamiyati. Undan boshqa ikkita asosiy jahon dinlari: nasroniylik va islom kelib chiqdi. Xristianlik yahudiylik pillasidan chiqqan kapalakdir. Bu haqiqiy nasroniylik e'tiqodiga, havoriylarning e'tiqodiga va ilk nasroniy jamiyatiga tegishli, lekin uning emas diniy harakatlar Bu tirik imonni bog'laydi.

E'tiqod din tomonidan qattiq qoidalar va qoidalar qobig'iga siqib qo'yilgan. Ko'pincha, diniy rahbarlar, qoida tariqasida, dastlabki bosqichlarda samimiy, chinakam imonli odamlar edi. Biroq, ularning boshqalarni o'z qonunlariga muvofiq yashashga majburlash istagi (bu Masihning tamoyillariga tubdan zid) dahshatli oqibatlarga olib keldi. Ularni sanab o'tishning hojati yo'q, ular hammaga ma'lum. Bu yerda totalitar mafkuralarga ajoyib o‘xshashlik bor: kommunizm ham dindir. Qasoskorlar, opportunistlar, hech qanday tamoyilsiz, faqat kuch-qudratga muhtoj bo'lganlar doimo dinlarda yetakchilikka bog'lanib, keyin u yerda yetakchi o'rinni egallab kelganlar. Ularning qalblarida hech qanday muqaddas narsa yo'q edi va din faqat niqob edi. Albatta, bu erda, haqiqatan ham, hamma joyda, siz bilganingizdek, faqat qoidalarni ta'kidlaydigan istisnolarni topish mumkin.

Har qanday din chanqoqni qondirmaydigan, qutqarmaydigan buloqdir.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: