Adjar dini. Adjariyaliklar - Gruziyaning tog'li aholisi
Buyuk Gruziya Patriarxiyasi va Katolikos Patriarxi Ilya II 35 yilligi munosabati bilan
20 yil ko'pmi yoki ozmi? Adjara tarixida butun bir davr bor. 1980-yillarning oxirida bu erdagi mahalliy aholi Batumida faoliyat yuritgan yagona pravoslav cherkovi edi. Bugungi kunda Adjariyaliklarning 75% pravoslavlikni tan oladi. Butun bir mintaqaning islomdan pravoslavlikka o‘tishi, to‘g‘rirog‘i, asliyatga, ajdodlari e’tiqodiga qaytishning bu metamorfozi Batumi va Laz hukmdori Dimitriyning ko‘z o‘ngida va uning qizg‘in ishtirokida sodir bo‘ldi.
Batumi va Laz Mitropoliti Dimitri (dunyoda David Shiolashvili) 1961 yil 16 fevralda Mtsxeta shahrida tug'ilgan. Butun Gruziya katolikos-patriarxi Ilya II ning jiyani. U Mtsxeta diniy seminariyasida, so'ngra Moskva diniy akademiyasida tahsil olgan, uni 1986 yilda ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasi bilan tugatgan (dissertatsiya erta tarix Gruziya cherkovi). 1985 yilda u deakon, 1986 yilda ruhoniy etib tayinlangan. U Batumidagi Nikolay cherkovida, 1987 yildan Kaxetidagi Avliyo Jorj soborida xizmat qilgan. 1987-1988 yillarda u Tbilisiga yuborilgan, Anchisxatida xizmat qilgan va Tbilisi diniy akademiyasida liturgiyadan dars bergan. 1989 yilda u bosh ruhoniy darajasiga ko'tarildi va Batumiga ko'chirildi. sobori Bokira Maryamning tug'ilgan kuni. Bu tayinlanish Adjariyaning pravoslavlikka qaytishining boshlanishi edi. 1989 yilda Skhalta monastiri ochildi va minglab odamlar suvga cho'mdi mahalliy aholi Islom dinini qabul qilganlar. 1991 yil 13 mayda 5 ming musulmon va ateist pravoslavlikni qabul qildi. Xuddi shu yili Khuloda ilohiyot maktabi va birinchi chaqiriq bo'lgan Avliyo Endryuning ilohiyot gimnaziyasi ochildi, birinchi cherkov. o'rta maktab SSSR. Dovud ota rektor etib tayinlandi. 1993-yildan buyon teolog Avliyo Ioann diniy seminariyasi rektori. 1996 yilda u monastir qasamyodlarini qabul qildi, arximandrit darajasiga ko'tarildi va Batumining episkoplik palatasiga joylashtirildi. 2003 yilda u Batumi va Sxalta arxiyepiskopi, 2007 yilda Batumi va Kobuleti mitropoliti (2009 yildan Batumi va Laz) unvoniga ko'tarildi. 2009 yildan beri menejer Gruziya cherkovlari Shimoliy Amerika va Kanadada.
Imereti va Guriyadan o'tib, biz Batumiga kiramiz, bu shunchaki tanib bo'lmaydi! Palma daraxtlari bilan bezatilgan qirg'oq, Evropa " eski shahar", osmono'par binolar siluetlari, g'alati arxitekturaning yangi binolari. Xayolimda bir fikr chaqnadi: hayratlanarlisi, Adjariyada pravoslavlikning tiklanishi bilan birga mintaqada dunyoviy hayotning ham tiklanishi boshlandi.
2003 yilda bo'lgani kabi, mitropolit Dimitriy bizni samimiy kutib oldi va bizga yeparxiyani ko'rsatdi. Biz allaqachon tanish bo'lgan joylarni aylanib o'tamiz va hayratda qolamiz: bolalar uyi nafaqat qurib bitkazildi, balki unda hayot qizg'in davom etmoqda, yaqin atrofda barcha Gruziya avliyolarining Lavrasi o'rnatilmoqda va yangi qurilgan Muqaddas Uch Birlik cherkovi Batumi ustida aylanib yuribdi. shaharning qo'riqchi farishtasi kabi. "Adjariya mo''jizasi, - deb hisoblaydi episkop, - Xudoning irodasi va Ulug'vor Patriarx Ilya II ning xizmatlaridir".
Ateizm, Islom va pravoslavlik o'rtasidagi Adjara
Vladyka, sizni 1986 yilda Batumiga xizmat qilish uchun yuborishganda, u erda qancha pravoslav adjariyalik dindorlar bor edi?
O'sha paytda yeparxiya katta edi. Endi undan uchta yeparxiya paydo bo'ldi: Yuqori Adjara, Guriya va Adjara. Men xizmatga yuborilganimda, men haliyam edi Sovet Ittifoqi, va bizni Yuqori Ajariyaga kiritishmadi. Bu yerda mahalliy aholi yashagan (Adjarlar - gruzinlar, ular Mingrel tiliga yaqin mahalliy lahjada so'zlashadi va o'sha paytda islom dinini qabul qilganlar - A.N.). Butun yeparxiyadagi yagona bo'lgan Muqaddas Nikolay cherkovida adjariyaliklarning faqat bitta imonli oilasi bor edi (bizning Patriarximiz uni Batumidagi xizmati paytida qabul qilgan).
- Aziz Nikolay cherkovining parishionlari kimlar edi?
Ruslar, Guriya va Imeretidan kelgan gruzinlar. Mahalliy aholi kelmadi. Ular uchun masjid bor edi. Bilasizmi, mubolag'asiz aytishim mumkin: hozirda mahalliy aholining taxminan 75% pravoslavlardir (2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Va keyin mahalliy aholining taxminan 75% musulmonlar edi.
Bunga ishonish qiyin! Bunday “katetik” muvaffaqiyatni qanday izohlaysiz?!
Bu Xudoning irodasi. Bu Xudoning mo''jizasidir, uni faqat va'z qilish bilan izohlab bo'lmaydi. Mahalliy musulmonlar ham uni juda hurmat qilishadi. U qalbidagi soddalik bilan so'radi: Patriarx Ilyos sizga ham, pravoslavlarga ham, biz musulmonlarga ham rahbarlik qilishi mumkin emasmi? Bolaning ruhi qanday ekanligini tasavvur qila olasizmi?!
- Moskvada bir necha yil oldin u musulmonlar orasida va'z qilgani uchun o'ldirilgan. Bu erda xavfli daqiqalar bo'lganmi?
Bor edi, lekin bu unchalik xavfli emas edi, albatta. Ko‘ryapsizmi, musulmonlarimiz bizga muammo tug‘dirmaydi. Ular bizga kelishmoqda. Khulolik bir ruhoniyning (bu Yuqori Adjariya) buvisi ishonchli musulmon bo'lgan. Va bir kuni bu ruhoniy mening oldimga kelib, buvimni ziyorat qilmoqchi ekanligini aytdi. Men unga: "Unga episkop sizni nasroniy bo'lishingiz uchun duo qilganini ayting", dedim. So‘zlarimni buvimga yetkazdi. U bu haqda o'yladi va kutilmaganda rozi bo'ldi. Biz uni suvga cho'mdirdik va endi u sevgi bilan xoch kiyadi.
Bir Xojani eslayman, u ham Yuqori Ajariyadan. U men bilan baham ko'rdi: Mening uchta farzandim bor. Biri masjidga boradi, boshqasi pravoslav cherkoviga boradi, uchinchisi esa hech qaerga bormaydi. Bu meni eng ko'p tashvishlantiradi. Bu mahalliy aholining dunyoqarashi.
Mintaqaning islomlashuvi
— Ma’lum bo‘lishicha, sizning musulmonlaringiz tipik musulmon emas ekan?!
Ular, albatta, atipik. Bizda musulmon oilalaridan bo'lgan ko'plab ruhoniylar bor. Istanbulda oliy diniy ma’lumot olgan mulla oilasidan ikki nafar ruhoniy bor. Uning nabirasi esa ruhoniy, seminariya rektori.
Umuman olganda, Iberiyaning nasroniylashuvi bizning yeparxiyamizdan kelgan. Bizning yeparxiyamiz, men uning vikarisiman (kuladi). Bu erda, Yuqori Adjariyada, havoriy Endryu tomonidan qurilgan Archangels ibodatxonasining xarobalari saqlanib qolgan. Bu Evropadagi birinchi ma'bad! Havoriylar Simun va Endryu Ajariya orqali Iveriyaga va'z qilish uchun borishgan. Keyin ular Kan'onlik Simun va Mattias bilan birga edilar. Birinchisi Suxumi yaqinida shahid bo'lib vafot etdi, ikkinchisi - Batumi yaqinida (uning qoldiqlari Goniya qal'asida yotadi va qazishmalar tugagandan so'ng biz u erda ma'bad qurmoqchimiz).
Ammo 16-asrdan boshlab Ajariya turklarning uzluksiz tajovuzi ob'ektiga aylandi. Bosqinchilar asta-sekin aholini islom diniga kiritib, Sxalta cherkovidan boshqa hamma narsani vayron qildilar. Xoja ostonasidan uch marta o'tmoqchi bo'ldi, lekin toshning kuchli zarbasidan orqaga yiqildi. Ma'bad turklar orasida "mahalliy shayton" sifatida tanilgan;
Sayohatchilarning yozishicha, 17—19-asrlarda Adjariyada yashirin nasroniylar boʻlgan. Lekin, afsuski, ular ham oxir-oqibat musulmon bo‘lishdi.
1878 yilda rus-turk urushi natijasida Ajariya turklar hukmronligidan xalos bo'ldi va Rossiya imperiyasiga qo'shildi. Turklarni bolsheviklar almashtirdilar, musulmonlar dahshatliroq edi. Boshqalar qatorida turklar ustidan qozonilgan g‘alaba sharafiga qurilgan Avliyo Aleksandr Nevskiy cherkovini portlatib, uning o‘rniga Inturist mehmonxonasini qurdilar.
Nega ma'badga olib bormaydigan yo'l bor?
Shunday qilib, 1989 yilda bu erga kelganimda, biz asta-sekin Patriarximizning duosi bilan boshladik. Hazrati hazratlari tez-tez Batumiga o'zlari kelishardi. U bilan men tog‘lar bo‘ylab 1989 yilda ochilgan qadimiy Sxalta ibodatxonasiga chiqdik. Shu bilan birga mingga yaqin mahalliy musulmon adjariyaliklarni suvga cho‘mdirdik. Xuddi shu yili Xudoning inoyati bilan Batumida Bibi Maryamning tug'ilgan kuni sobori ochildi. Bu Tengiz Abuladzening "Tavba" filmi suratga olingan ma'bad.
Va keyin butun Adjariyada ommaviy suvga cho'mish boshlandi. 1991-yil 13-mayda biz Batumida 5 ming musulmon va ateistni suvga cho‘mdirdik. Muqaddas Patriarx Gruziya tarixini eslar ekan, shunday dedi: "Ajarani nasroniylikka qabul qilish Gruziya emas, balki biz Adjariyamizdir".
- Adjariyalik musulmonlar orasida qanday va'z qildingiz?
Sovet Ittifoqi parchalanib, butun Gruziyada vatanparvarlik tuyg'ulari kuchli edi. Adjarliklar islomni zo‘rlik bilan qabul qilishga majbur bo‘lganliklarini tushundilar. Bizning asosiy vazifamiz ziyolilarni dinga aylantirish edi. Zero, bu yerda va hamma joyda ziyolilar aholining boshqa qatlamlari uchun o‘rnakdir. Biz ziyolilarni qabul qilganimizda, ular keyinchalik bizga va'z qilishda yordam berishdi. Odamlar bu madaniy va ilmiy elita Xristianlik tarafini oldilar, ular ham pravoslavlikni qabul qildilar, Xudoga shukur!
Adjariyaliklar o'zlarining gruzinlar, shuning uchun nasroniylar ekanligini tushundilar va o'z dinini qabul qildilar. Ular har doim an'analarini saqlab qolishgan. Ular mchadi pishirganda (an'anaviy gruzin yassi nonlari - A.N.), keyin ulardan voz kechishdi. Ishlab chiqarish vaqtida ular xochni ham qo'yishdi sariyog'. 19-asrda ba'zi odamlar Pasxa uchun yashirincha xoch kiyib, tuxum bo'yashdi. Belgilar uylarda saqlangan. Yuqori Ajariya bo'ylab sayohat qilganimni va bir oila bilan uchrashganimni eslayman, u erda ular menga yashirin xochni ko'rsatdilar. Shunga qaramay, mahalliy aholi nasroniylikka juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ldi.
Adjariya mo''jizasi
- Bugungi kunda yeparxiya qanday?
Hozir biz Turkiya chegarasida Avliyo Ioann Xushxabari cherkovi qurilishini tugatmoqdamiz. Yeparxiyada 4 ta monastir bor va biz yana 2 tasini qurmoqdamiz. Monastirlar ham bor. Tarixiylari qolmadi, hammasi yangi, Sxaltadan tashqari. Kitrishi darasida vayron bo'lgan Xinu ibodatxonasi, sobiq sobori saqlanib qolgan. Turklar rus-turk urushi paytida bu ibodatxonani portlatib yuborishgan. Biz u yerda monastir ochdik va ibodatxonani qayta qurdik. Xuddi shu darada, o'tgan yil oldin, monastir ochildi. Va chegarada ular juda qurdilar chiroyli ibodatxona Birinchi chaqirilgan avliyo Endryu sharafiga ... Batumi yaqinida biz hozir barcha Gruziya avliyolarining Lavrasini qurmoqdamiz. Ular cherkov bolalar uyini ochishdi, qariyalar uchun xayriya uyi bor, hamma narsa uchun Xudoga shukur!
- Ha, ser, ajoyib!
Bu Xudoning irodasi! Bu Xudoning mo''jizasi! Va bizning ruhoniylarimizning xizmatlari, bizning Patriarximiz mahalliy aholi tomonidan hurmat qilinadi. Xo'sh, men Xudoning ulug'vorligi uchun bir oz ishtirok etdim.
Hazrati Patriarx
Yaqinda, dekabr oyida, Ulug'vorligi va Hazrati Patriarxiyasining 35 yilligi nishonlanadi katolikos-Patriarx Ilya II, bu davrda Gruziya cherkovi tom ma'noda ajoyib ranglarda gullab-yashnadi. Siz bolaligingizdan Patriarxga yaqin bo'lish uchun hayotda katta barakaga egasiz. Iltimos, bizga bu g'ayrioddiy inson haqida, oilangiz haqida gapirib bering!
Men bolaligimdan Patriarxni eslayman. Men 1961 yilda tug'ilganman va Patriarx meni Samtavroda suvga cho'mdirdi. Biz Mtsxetada bir uyda yashardik. Taxminan 4 yil oldin, hazratlarining marhamati bilan biz uyimizni cherkovga topshirdik va u erda Avliyo Georgiy G'olib sharafiga monastir ochildi.
Bizning qarindoshlarimiz Kazbegidan. Mening otam va Patriarx, ularning aka-uka va singlisi o'sha erda tug'ilgan. Keyin, 30-yillarning boshlarida, oila Shimoliy Osetiyaga, Orjonikidzega (zamonaviy Vladikavkaz) ko'chib o'tdi. U erda Patriarxning otasi Georgiy o'sha paytdagi Patriarx Kallistratusning (Tsintsadze) vakili edi. Ma'bad hanuzgacha turibdi, uning ustida Jorj Shiolashvili nomi bilan ktitor yozuvi bor (u uy sotib olib, unda ma'bad ochgan). Ushbu cherkovda Patriarxning otasi boshliq bo'lib xizmat qildi va har yakshanba kuni u o'z farzandlarini u erga olib bordi va ularning barchasi birlashdilar.
Patriarxning onasining ismi Natalya edi, u mehribon va taqvodor ayol edi. Uning hayotida quyidagi voqea yuz berdi: bir kuni u yuk mashinasida Orjonikidzega qaytayotgan edi. Ular Muqaddas Jorj cherkovi yonidan o'tishganda, u haydovchidan sham yoqish uchun mashinani to'xtatishni so'radi. U to'xtadi. Natalya sham yoqdi va ular Xoch dovoni tomon yo'l olishdi. Yo'l qiyin edi. Muammo yuz berdi: mashina daraga sirg'alib ketdi. Biroq barcha yo‘lovchilar tirik qolgan. Hamma Patriarxning onasining oldiga kelib, uni o'pishdi. Ular uning ibodati tufayli najot topganlarini tushunishdi.
Patriarxdan bir yil o'tgach, uning amakivachchasi Rafael tug'ildi. O'shanda otasi Jorj hovlida nimadir qurayotgan edi va u qog'ozga shunday deb yozgan edi: "Yoki Gerakliy (bu Patriarxning nomi edi) yoki Rafael Gruziya Patriarxi bo'ladi". U bu bargni shishaga solib, poydevorga qo'ydi. Keyin men nusxasini qildim (bu hozir bizning Tbilisidagi cherkov arxivimizda). Ajoyib, to'g'rimi?!
Patriarx hazratlari ota-onasini juda hurmat qiladi, ularning portretlarini chizadi, ular uchun tez-tez xotira marosimini o'tkazadi va ular xotirasiga shirinliklar tarqatadi.
- Ota-onangizning taqvosi Patriarxning yo'lini tanlashga ta'sir qilgandir?
Menimcha, bu uning otasi tufayli. Patriarx Zagorskdagi diniy seminariya va akademiyani tamomlagan. Unga u erda o'qituvchi bo'lib qolish taklif qilindi, lekin u Gruziyaga qaytib keldi va Metropolitan Zinoviydan (Majuga) Tbilisidagi Avliyo Aleksandr Nevskiy cherkovida rohib bo'ldi. Yaqinda Patriarx tonzil qilinganidan keyin o'sha paytdagi Patriarx Melchisedek III (Pxaladze) huzuriga qanday olib kelinganini esladi. U uzoq vaqt unga qaradi va dedi: "Agar menda hech bo'lmaganda bir nechta yoshlar bo'lsa, men butun pravoslav Gruziyani qayta tiklagan bo'lardim."
Patriarx deakon, keyin ruhoniy etib tayinlandi va Batumidagi Aziz Nikolay cherkoviga xizmat qilish uchun yuborildi. Va 1963 yilda u Batumi va Shemokmed episkopi etib tayinlandi va Guriyaga yuborildi. Va u erdan ular 1967 yilda Abxaziyaga ko'chirildi. Bu qiyin vaziyat edi! Gruziya bo'ylab bir nechta ayollar monastirlari bor edi.
Mtsxetada, in monastir, tikuvchilik fabrikasini tashkil etish, yostiq va ko‘rpa-to‘shaklar tikish. Onam u erda ishlagan (u etim, Mtsxetada tug'ilgan, uni rohibalar tarbiyalagan va uylangan, u har doim qaytib kelishni xohlagan va qaytib kelgan, Samtavroda Anna ismli monastir qasamyod qilgan). Imonlilar kam edi. Biz tez-tez cherkovga borardik, xizmatda 3-4 kishi bor edi, yashirin rohibalar sano o'qiydiganlar bo'lib xizmat qilishdi.
Teologik seminariya Tbilisida faqat 1963 yilda ochilgan (va bu ular butun Rossiya bo'ylab yopilgan paytda edi!). Bishop Ilyos birinchi rektor edi. Va allaqachon Patriarx bo'lib, u Betaniyadagi birinchi monastirni qayta ochdi va Rossiyadan rohiblarni taklif qildi. Asta-sekin u gruzin ruhoniylari mahalliy darajada oliy ma'lumot olish imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun diniy akademiya haqida o'ylay boshladi. Taxminan 1987 yilda Tbilisi diniy akademiyasi ochildi (men uning rektori etib tayinlandim).
Iste'dodlar
Biz Patriarxning ko'plab iste'dodlari haqida bilamiz: u piktogramma chizadi, chizadi, musiqa yaratadi va haykaltaroshlik qiladi. Bolaligidan bu iste'dodlarga ega bo'lganmi?
Ha. U ham bolaligida tibbiyotni o‘rgangan. Hatto maktabni tugatgandan so'ng, u Shimoliy Kavkazdagi tibbiyot maktabiga o'qishga kirdi, lekin keyin fikrini o'zgartirib, Zagorskga seminariyaga ketdi. U erda u rasm chizgan va musiqani o'rgangan. Endi Patriarxning ko'plab madhiyalari an'ananing bir qismiga aylandi, odamlar ularni xalq qo'shiqlari, masalan, "Muqaddas Xudo", "Alleluiya" va litaniyalar deb o'ylashadi. Hazrati hazratlari hamon musiqa yozadilar.
Bir kuni Patriarx bizni, episkoplarni chaqirdi va ikonalarni bo'yash uchun bizga baraka berdi. Uning fikricha, unda iste'dod bor ekan, bizda ham bor (Vladyka tabassum qiladi ...). Va biz Patriarxning duosi bilan boshladik. Ajablanarlisi shundaki, ba'zi episkoplar muvaffaqiyatga erishdilar! Men o'zim bir nechta piktogramma chizganman. Shunda hazratlari bizni yana yig'ib aytadilar: biz musiqani o'rganishimiz kerak, o'zingizga asboblar sotib oling!
Keyin kelib, ruxsat so‘radim: “Hazrati! Menda iste’dod yo‘q, iltimos, meni bu itoatkorlikdan ozod qiling”. U boshqalarni ozod qilmadi. Ba'zi episkoplar shunday musiqa ijro etishadi. Bizning episkoplarimiz orasida animatorlarimiz bor (Vladyka Isaiah, u yaqinda Tsxinvali yaqinidagi Nikozida Butunjahon animatsiya festivalini o'tkazdi), rejissyorlar (Vladyka Nikolay) bor ... Patriarx hazratlari doimo ijodiy iste'dodlarni rivojlantirishni qo'llab-quvvatlaydi.
Cherkov san'atining tiklanishi (qo'shiq, me'morchilik, piktogramma, emal...) ham Patriarx hazratlarining tashabbusimi?
Ha. U Patriarx bo'lganida, cherkov hayotining hech bir sohasi faol emas edi. Mutlaqo hamma narsa uning tufayli hayotga kirdi. Icon rasmlari guruhlari va cherkov xorlari yaratila boshlandi va cherkov hunarmandchiligi qayta tiklana boshladi. Qadimgi qo'shiqlar Gruziya va Rossiyaning qo'lyozma arxivlarida qidirildi. Hozirgi vaqtda cherkovlarda asosan qadimgi gruzin qo'shiqlari ijro etiladi. Qadimgi gruzin me'morchiligi an'analari tiklandi. Bularning barchasi Patriarximizning xizmatlaridir.
Patriarx hazratlari sizda, ruhiy farzandlarida qanday fazilatlarni, hayotga qanday munosabatni tarbiyalamoqchi?
U hech qachon majburlamaydi. Hamma narsa ixtiyoriy. Ammo ba'zida u qattiqqo'l. Muqaddas otalar aytganidek: bolalarni jazolaganingizda, har doim ikkinchi qo'lingizda shirin bir narsa ushlab turing, "sabzi va tayoq". Shirinliklarsiz jazolay olmaysiz. Bizning Patriarximiz ham shunday. U bilan birga bo'lish har doim juda yoqimli: sevgi, muloyimlik va hurmat undan hammaga to'kiladi.
Suratlar Batumi va Laz yeparxiyasi arxividan, ochiq Internet manbalaridan olingan. Muallif ushbu materialni tayyorlashda yordam bergan protoyerey Zaxariy Peradze, Tamuna Xchaidze, Maya Gagua, Irma Kosashviliga samimiy minnatdorchilik bildiradi.
Bu haqida jahon amaliyotidagi o'ziga xos hodisa haqida: 1991 yilda Gruziyaning janubi-g'arbiy qismida yashovchi etnik ozchilik bo'lgan adjariyaliklar orasida 75% musulmonlar bor edi. Bugungi kunda, yaqinda e'lon qilingan rasmiy hujjatlarga ko'ra, Ajariya Respublikasida Batumi va uning atrofida yashovchi aholining 75 foizi Gruziya pravoslav cherkoviga tegishli. Biz kutilmagan va hayratlanarli nasroniylikka o'tish haqida gapiramiz.
Adjarlarning islomlashuvi 1614-yilda, ularning hududi Usmonlilar imperiyasi tomonidan bosib olingan paytdan boshlanadi.
1878-yilda Rossiya imperiyasi tomonidan qoʻshib olingan, 3000 kvadrat kilometr maydonni egallagan Ajariya 1920-yilda Gruziya yurisdiktsiyasiga oʻtdi va qisqa muddatli toʻqnashuvdan soʻng Gruziya tarkibidagi Sovet avtonom respublikasiga aylandi. Bugungi kunda Ajariya Gruziya tarkibidagi avtonom respublika bo'lib qolmoqda. 1991-yilda Tbilisidan ajralib chiqqan Janubiy Osetiya kabi, u ham hududiy hukmronlik uchun kurashayotgan Rossiya va Gruziya oʻrtasida oʻzaro oʻt tutgan Kavkazning bir qismi, shuningdek, hokimiyatga kelgan Gruziya prezidenti Saakashvilining repressiyalariga duchor boʻlgan. 2003 yildagi pushti inqilobning natijasi va mustaqillik harakatlarining murosasiz dushmani.
Batumi mitropoliti Dimitriy (Batumi Adjariya poytaxti) 2012 yil oxirida bergan intervyusida adjariyaliklarning pravoslavlikka ommaviy qaytishi jarayoni haqida allaqachon xabar bergan edi. Mitropolit Dimitriyning aytishicha, deyarli butun xalqning diniy qabul qilinishi uning ko'z o'ngida sodir bo'lgan: “1991 yilda besh ming kishi, jumladan, musulmonlar va ateistlar pravoslavlikni qabul qildi. O‘sha yili Xuloda oliy diniy bilim yurtini ochdik. Bu SSSRda ochilgan birinchi diniy maktab edi”.
Bugungi kunda ko'plab ruhoniylar islomiy oilalardan chiqqanlar. Batumi seminariyasi rektori Istanbulda tahsil olgan mullaning nabirasi ekanligini aytish kifoya.
Adjara janubda Turkiya bilan chegaradosh va yaqinda mahalliy matbuotda chiqqan ba'zi maqolalarga ko'ra, turklar mintaqadagi islomiy mavjudligini saqlab qolish va oshirishga harakat qilmoqda.
Adjar gazetalari o‘z yurtiga Bolgariya qishlog‘ida tug‘ilgan va 1959 yilgacha Istanbulda yashagan mashhur Usmonli voizi Sulaymon Hilmi Tunaxonning avlodlari kelgani haqida yozgan. Aslida, Adjariyada, ayniqsa mintaqaning markaziy qismidagi qishloqlarda kichik islom anklavlari saqlanib qolgan. Xuloda masjid va madrasa (musulmon ilohiyot seminariyasi) bor, keksalar turkiy tilda gaplashadi.
Hozircha birga yashash tinch ko'rinadi, garchi ko'plab musulmonlarning nasroniylikni qabul qilishi Gruziyadagi qolgan islomiy ozchilik uchun - Checheniston va Dog'iston bilan chegarada yashovchi chechenlardan tortib Gruziyaning sharqiy qismidagi shialarga qadar tabuga aylangan. Ozarbayjon bilan chegaradosh.
Albatta, aytish kerakki, Gruziya islomni yoyishga undamaydi. Bundan tashqari, pravoslavlik davlat dini hisoblanadi. Avgust oyi oxirida Gruziya janubi-g'arbidagi Adigeni hududida mahalliy matbuot "nifoq minorasi" deb nom olgan voqea yuz berdi.
Kerakli qurilish materiallari uchun bojxona to‘lovlari to‘lanmagani uchun fuqarolik hokimiyati minorani buzib tashladi. Rasmiylarning harakatlariga norozilik bildirgan musulmonlar hibsga olindi.
Musulmonlarning nasroniylikni qabul qilish sabablarini Batumi mitropoliti Dimitriy tushuntirib berdi: adjariyaliklar Usmonli imperiyasi turklari tomonidan majburan islom dinini qabul qilgan, biroq mohiyatan ular xristian bo‘lib qolgan. Bugungi kunga qadar ular xoch kiyishni davom ettirdilar (ba'zan yashirincha) va Pasxa oldidan tuxumni bo'yash odati saqlanib qoldi, bu odatiy holdir. xalq an'anasi Sharqiy nasroniylar va uyda piktogrammalarni saqlang. Bunga diniy yuksalish xususiyati qo'shildi so'nggi yillar SSSRning mavjudligi va 1991 yilda uning parchalanishidan keyingi davr. Sobiq prezident Eduard Shevardnadzening nasroniylikni ommaviy qabul qilganini va suvga cho'mganini eslash kifoya. Sovet vaziri Gruziya Patriarxi Ilya II ning ruhiy o'g'li bo'lgan tashqi ishlar.
Gruziyaning shimolida joylashgan Janubiy Osetiyadagi voqealarni eslash o'rinlidir, u qonli to'qnashuvlar evaziga 1991 yilda Gruziyadan mustaqillikni e'lon qilgan va nasroniylikni qabul qilish va suvga cho'mish bilan birga katta ma'naviy tiklanishni boshdan kechirgan. unda Alaniya yepiskopi Jorj (Yunon Sinodining episkopi) Oropos va Filiga qarshi kurashda ishtirok etdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Gruziya pravoslav cherkovi etakchilik qiladi faol ish. Oxirgi paytlarda uning qadamlari natijasida Armaniston bilan chegarada norozilik yana paydo bo'ldi. Bir necha kun oldin, Axaltsik shahridagi arman ruhoniysi Ota Akop Saakyan mahalliy OAVga aytdi. ommaviy axborot vositalari Gruziya cherkovi 10-11-asrlardagi monastirlar majmuasiga tegishli Damala qishlog'idagi ikkita qadimiy cherkovda ziyorat va diniy xizmatlarni tashkil qilganligi. Ushbu majmua Gruziyada yashovchi armanlarning tarixiy merosi hisoblanadi. Ayni paytda bu ish yomon oqibatlarga olib kelmadi. Armaniston Madaniyat vazirligiga so'rov yuborildi, u nizoni hal qilish uchun mutaxassislar komissiyasini tayinladi.
Armanlar bilan yangi tortishuv shuni ko'rsatadiki, pravoslavlikni rasmiy din deb hisoblaydigan va cherkovni saxiylik bilan moliyalashtiradigan davlat, garchi tarixiy diniy ozchiliklarni istisno qilmasa ham, xristian konfessiyalari ierarxiyasini saqlab qolishga harakat qilmoqda. Bilan munosabatlar Katolik cherkovi Gruziya aholisining taxminan 2 foizini tashkil etuvchi , ham har doim ham muammosiz ketavermaydi.
Gap ongli diniy siyosat haqida ketayotgani shubhasiz, bu ichki xavfsizlik va chegaralarni himoya qilish bilan bog‘liq. Bu masala, asosan, Islom va Chechenistonga taalluqlidir, bu erda ma'lum vaqtdan beri islomiy "moslashuvchan" radikalizmning bir shakli kuchaygan, bu ba'zan ayrim shaxslarning terroristik tashabbuslari bilan birga keladi, buni joriy yilning aprel oyida Boston marafonida sodir etilgan terakt namoyish etdi.
Adjarlar gruzinlarning etnografik guruhiga kiradi. Madaniyati va tilida ular chveneburi va laz tillariga yaqin. 16-asrda xalq Usmonli imperiyasi taʼsiriga tushdi, ammo bu ularning ona tilini, milliy oʻzligini, oʻziga xos madaniyati va turmush tarzini saqlab qolishlariga toʻsqinlik qilmadi.
Usmonli imperiyasining islomlashgan gruzinlari negizida 15—19-asrlarda xalqning mustaqil etnik kichik guruhi shakllangan. 1926 yilgacha ular musulmon gruzinlar deb atalgan. 1926 yilda aholini ro'yxatga olish paytida "adjariyaliklar" atamasi kiritildi. O'sha paytda aholi soni 71498 kishi edi.
Ular qayerda yashaydilar?
Aholining asosiy qismi Adjariyada istiqomat qiladi. Ushbu avtonom respublika 1921 yilda Turkiya va Gruziya o'rtasida Qars shartnomasi tuzilgandan keyin tashkil etilgan.
Til
Adjariyaliklar gruzin tilining adjar lahjasida gaplashadilar, bu gurian lahjasiga juda o'xshaydi. Usmonli imperiyasi davrida unda qadimgi turk va Janubiy Kavkaz tillaridan so'zlar paydo bo'lgan.
Din
Adjariyaliklar uzoq vaqtdan beri nasroniylikni tan olishgan, ammo 16-asrning ikkinchi yarmida Ajariya Usmonli imperiyasi tarkibiga kirgach, xalq Islomni qabul qilgan. 20-asr oʻrtalarida Adjariyada musulmonlar 70% ni tashkil etgan boʻlsa, qolgan foizi xristianlar edi. 21-asr boshida hamma narsa keskin o'zgardi: 75% xristianlar va 25% musulmonlar. Islom dini Adjariyaning sharqida, janubida esa kamroq tarqalgan.
Usmonlilar hukmronligi davrida odamlar kundalik hayotda pravoslavlik va islomni aralashtirib yuborishgan. Zamonaviy adjariyaliklar pravoslav nasroniylar (ko'pchilik) va sunniy musulmonlarga bo'lingan.
Oziq-ovqat
Adjariya oshxonasi gruzin bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, ammo o'ziga xos xususiyatlar ham mavjud. Ratsionda parranda go'shti ustunlik qiladi: kurka, tovuq, bedana. Adjariyaliklar mol va qo'zichoq go'shtini iste'mol qiladilar. Faqat nasroniy adjariyaliklar va faqat yosh cho'chqa go'shti cho'chqa go'shtini iste'mol qiladi. Go'sht asosan qovuriladi va qovuriladi. Odamlar o't baliqlaridan tayyorlangan taomlarni yaxshi ko'radilar. Yonma-ovqatlar ko'pincha guruch, qovurilgan kartoshka, yashil o'z ichiga oladi yashil loviya, turli xil tuzlangan bodringlarni iste'mol qiling. Birinchi taom uchun xarcho, chixirtma osh pishiradi. Ular tvorog va donli idishlarni deyarli yemaydilar. Ratsionda har doim ko'katlar, silantro, lavlagi barglari, ismaloq, karam barglari, maydanoz, pahani va selderey mavjud. Adjariyaliklar ko'pincha qizil loviya, tuzlangan pishloq va yong'oq iste'mol qiladilar. Ular qahva, choy ichishadi, meva yeyishadi. Dasturxonga lavash, makkajoʻxori unidan (mchadi) tayyorlangan yassi nonlar, makkajoʻxori unidan tayyorlangan boʻtqa (gomi) beriladi. Hatto Adjaradan tashqarida ham Adjara uslubidagi xachapuri juda mashhur - pishirilgan tuxum va eritilgan pishloqli qayiq shaklidagi pishloqli pirog. Qayiq shakli odamlarning asosiy kasbi - baliq ovlash bilan bog'liq. Tuxum sarig'i dengizga tushadigan quyoshdir. Adjar oshxonasining yana bir mashhur pishirig'i - achma. U eritilgan sariyog 'va pishloq bilan qoplangan nozik xamir qatlamlaridan tayyorlanadi. Borano juda yog'li va og'ir taomdir. Asosiy ingredientlar sariyog 'va pishloqdir. Borano gruzin mchadi va shoti noni, pomidor va bodring salatasi va oq sharob bilan yaxshi ketadi.
Krem pishloq yoki boy smetana o'xshash Adjarian sousi juda mashhur. Mahsulot yangi yog'li sutdan tayyorlanadi. Pishloq va mchadi bilan sousga xizmat qiling. Uni ko'p miqdorda iste'mol qilish tavsiya etilmaydi. Sos ko'plab Adjariya taomlarining asosiy tarkibiy qismi bo'lgan sariyog '(iagi) turiga tayyorlanadi. Adjariyada ular mazali to'qilgan pishloq tayyorlaydilar;
Tashqi ko'rinish
Adjar kiyimi chiroyli va oqilona tanlangan. Erkaklar milliy libosi o'ziga xos tarzda kesilgan ko'ylak (peranga) va shim (dzigva) dan iborat. Bu shimlar qora atlas yoki uy junidan qilingan. Ular katlanmış, tepada keng va pastki qismida toraygan. Zubuni peranga ustiga qo'yildi va shimga tiqildi. Ushbu kiyimlar qishki versiyada tikilgan, paxta astarlari va yenglari bilan izolyatsiya qilingan. Zubuni yozgi versiyasi qora atlasdan tikilgan yelekga o'xshaydi.
Cherkes tipidagi mato kiyimlari (choxa yoki chakura) eng qimmat deb hisoblangan. U tik yoqa va uzun yeng bilan tikilgan. Choxa maxsus rangli va keng kamar bilan o'ralgan yoki charm kamar bilan bog'langan. Boshiga mayin jundan qilingan kabalaxa qalpoq kiyildi. Kiyimning majburiy atributlari g'ilofdagi xanjar yoki bandolli qurol edi. Oyoqlarida erkaklar rangli jun iplardan to'qilgan paypoqlar, yumshoq charm poyabzal (pachula) va kamar bilan bog'langan poyabzal kiyishgan.
Ayollarning milliy libosi juda chiroyli va funksionaldir. U toʻpigʻigacha yetib boruvchi uzun koʻylakdan iborat boʻlib, qizil yoki koʻk rangdagi shimlar (sharvali), tepasi keng, toʻpigʻi toʻgʻrilangan. Peragni tepasida ular belanchak qo'yishdi uzun ko'ylak(zubun paragi) apelsin kalikasidan qilingan. Kostyum jun apron (peshtemali) bilan to'ldirildi. Tashqi kiyim (xirxa) yil fasliga qarab paxtadan tikilgan yoki paxta bilan qoplangan. Adjariyalik ayollar boshlarini kaliko sharf (lechaki) bilan o'rashgan, uning bir burchagi orqalariga tashlangan. Sharfning tepasida ular yuzning ko'p qismini qoplagan boshqasini tashladilar. Yuzi ham yupqa ro'mol (pecha) bilan o'ralgan, ustiga oq ro'mol kiyilgan, 12 yoshdan boshlab kiyiladi. Ayollar oyoqlarida orqasi yo'q (nanili) tagligi yog'och va teridan tikilgan tufli kiyishgan.
20-asrda Adjariyaliklarning an'anaviy kiyimlari asta-sekin shahar kiyimlariga almashtirildi. Bugungi kunda bayramlar uchun kostyumlar kiyiladi.
Hayot
Adjarlarning asosiy kasbi chorvachilik va baliqchilik edi. Ular qo‘y va sigir boqib, ot minishardi. Yozda cho'ponlar butun oilasi bilan tog'larga chiqishdi va chorva mollarini o'tlashdi, pishloq, sariyog 'qaynatib, kartoshka ekishdi. Kuzda yana vodiyga tushdik.
Uy-joy
Adjariyada turar-joylar tosh yoki yog'och to'sinlardan tosh poydevorga qurilgan. Chorox daryosining quyi qismida yashovchi aholi ikki yoki bir yarim qavatli yog‘ochdan uylar qurgan. Uyning tomi g‘altak bo‘lib, koshin bilan qoplangan. Tashqarida tepaga ko'tariladigan panjarasiz zinapoya bor edi. Kamin ikkinchi qavatda edi. Bu hududda butunlay tosh uylar ham bo'lgan. Xulo darasining yuqori qismida odamlar asosan yog'ochdan yasalgan ikki qavatli uylarda yashagan. Birinchi qavatda molxona va ayvon, ikkinchi qavatda 3-4 yashash xonasi bor edi. Ulardan biri oshxona edi, unda kamin qurilayotgan edi. Ular bir xonada uxladilar, u erda boshqa kamin, ottomanlar va choyshablar saqlanadigan joy bor edi. Uylarning derazalari kichkina, yog'och surma panjurlari bor edi. Uchinchi xonada yashash xonasi bor edi, keng ottomanlar bor edi. To'rtinchi xona (yoz) deyarli butunlay ochiq va balkonga o'xshardi. Unda savat va qishloq xo'jaligi asboblari saqlangan va yozda butun oila unda yashagan. Ikkinchi qavatda don saqlanadigan maxsus xona bor edi. Har bir xonada tuproqli pol bo'lishi kerak edi. Tosh uylarning tomlari mixlarsiz shingil bilan qoplangan va mustahkamlik uchun katta shifer plitalari yotqizilgan.
Yaylovlarda mavsumiy turar joylar (jargvali) qurilgan. Ular uni yog'ochdan qurishdi, tom yopish tomlarini yasashdi va uni shingil bilan yopishdi. Turar joy ikki qavatdan iborat edi. Birinchisida koridor, qoramollar, buzoqlar, qo'ylar, otlar uchun xona va yashash xonasi joylashgan. Uyning tashqarisida ikkinchi qavatga olib boradigan zinapoya bor edi. U erda ikkita xona bor edi: biri sut mahsulotlarini qayta ishlash va saqlash uchun, ikkinchisi turar-joy, poldan yasalgan va shiftsiz. Ushbu xonalar orasidagi bo'linmada kamin qurilgan.
Madaniyat
Adjar musiqasi gruzin musiqa madaniyatining koʻp tarmoqlaridan biri boʻlib, Gur-Adjar mintaqasi musiqasining asosiy qismidir. Xalq og‘zaki ijodi qadimdan saqlanib qolgan. Adjariyaliklarning musiqa asboblari:
- salamuri
- Chonguri
- panduri
- Sviri
- sumkalar chiponi
Kolxoba, Gomarduloba, Merisoba, Shuamtoba, Tbeloba, Machaxloba bayramlarida adjariyaliklarning go'zal qo'shiqlari eshitiladi. Qo‘shiqlarda xalqning mashaqqatli hayoti, xalqning baxt-saodat orzulari, o‘z ona yurti uchun jonini berishga tayyorligi o‘z ifodasini topgan. Adjar raqslari butun dunyoda mashhur - moslashuvchan, ifodali va yorqin. Eng mashhurlari Acharuli va Xorumiy.
An'analar
Mehmondo‘stlik xalqning eng muhim an’analaridan biridir. Mehmonlarni har doim yaxshi kutib olishadi, to'yingan dasturxon va Adjar oshxonasining an'anaviy taomlari bilan muomala qilishadi. Mehmonga oq sharob quyiladi, uning bir stakanini uy egasining farovonligi uchun ichish kerak. Uy egasining o'zi ham mehmonning sog'lig'i uchun stakan ichadi.
Taniqli odamlar
Adjariyaliklar orasida mashhur shaxslar bor:
- Sofo Xalvashi, qo'shiqchi
- Ulvi Rajab, aktyor, xizmat ko‘rsatgan artist;
- Konstantin Meladze, bastakor va prodyuser;
- Valeriy Meladze, qo'shiqchi, xizmat ko'rsatgan artist;
- Nino Katamadze, jazz xonandasi, bastakor;
- Zurab Nogaideli, siyosatchi, 2005 yildan Gruziya Bosh vaziri;
- Aslan Abashidze, siyosiy va davlat arbobi.
Maqola Adjariyada islom dinining mavjudligi va uning xususiyatlariga bag'ishlangan. Mintaqadagi islomning o'ziga xosligi ham tarix, ham zamonaviy jarayonlar jamiyatda. Ish amalga oshirildi qiyosiy tahlil ikki jamoada vaziyatlar qaerda turli omillar dindorlikning saqlanib qolishiga yoki zaiflashishiga ta'sir ko'rsatdi. Ushbu tahlil, ayniqsa, agar biz uni konfessiyalararo munosabatlarning shakllanishi kontekstida ko'rib chiqsak, ayniqsa Gruziyadagi hozirgi vaziyatni hisobga olsak, ayniqsa dolzarb bo'ladi.
Gruziyadagi barcha etnografik guruhlar orasida adjariyaliklar eng koʻp musulmon aholi hisoblanadi. Bu masala bo'yicha adabiyotlarning xilma-xilligiga qaramasdan, Ajariyada islomning tarqalishining jihatlari haligacha batafsil tahlil qilinmagan. Men bu bo'shliqni qisman to'ldirishga harakat qildim.
Ish uchun etnologik yondashuv qo'llanilgan. Bu usul, ayniqsa, qiyin vaziyatlarda (siyosiy inqiroz, marginal guruhlar bilan aloqalar) odamlarning madaniyati va hayotiga e'tibor qaratadi va odamlar bilan hech qanday qiyinchiliksiz aloqa o'rnatish va suhbatlashish imkonini beradi. Axborotchilar bilan aloqalar kuchaygani sari, men ham muammosiz "murakkab" mavzularga to'xtalib o'tdim.
Dala tadqiqoti davomida birinchi navbatda o'rganilayotgan jamoalardagi "hayot mutaxassislari" bilan aloqa o'rnatildi. Keyinchalik ma'lumotlarning aksariyati ulardan kelgan. Bu odamlar keyingi ma'lumot beruvchilar bilan aloqa o'rnatishga yordam berishdi. Ruhoniylar vakillari (rahbariyat xodimlari, oddiy imomlar, madrasa muallimlari) va dindorlar (ham chuqur dindorlar, ham urf-odatlarga unchalik rioya qilmaydiganlar), shuningdek, qishloqlarda istiqomat qiluvchi boshqa din vakillari bilan bepul chuqurlashtirilgan suhbatlar o‘tkazildi. o'rganish.
Umumlashtirish uchun argumentni kuchaytirish uchun boshqa jamoalarda parallel tadqiqotlar o'tkazildi. Ma'lumot to'plash uchun men asosan intervyu usulidan foydalandim (asosan yarim tizimli, ham individual, ham guruh) va norasmiy suhbatlar o'tkazdim. Suhbat davomida men maxsus qo'llanmani ishlab chiqdim, bu keyinchalik olingan materiallarni yanada samarali taqqoslash imkonini berdi. Savollar Islom dini, masjidlar, dinning mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlari haqida ma’lumot to‘plashga qaratilgan edi. Vaziyatni yaxshiroq tushunish uchun "ishtirokchilarni kuzatish" o'tkazildi.
Masjid va ruhoniylar faoliyati nuqtai nazaridan tanlangan ikkita jamoaning (tog'li - Gordjom va pasttekisligi - Xelvachauri) tavsifi maqolaning cheklangan doirasi tufayli ularning o'ziga xosligining barcha jihatlarini qamrab olishni nazarda tutmaydi. Shu bilan birga, raqam qiziqarli savollar hali toʻliq tahlil qilinmagan (masalan, siyosat va din oʻrtasidagi munosabatlar). Bu erda kam o'rganilgan mavzularga ko'proq e'tibor beriladi.
Adjariyada islomning tarqalish jarayoni va uning xususiyatlarini yaxlit tushunish uchun avvalo qisqacha ma’lumot bermoqchiman. tarixiy ma'lumotlar. Islom dini Ajariyada Usmonlilar imperiyasi tomonidan bosib olingan davrda (XV-XIX asrlar) tarqaldi. Ammo uning shakllanish jarayoni qiyin kechdi. N.Kaxidzening taʼkidlashicha, faqat 19-asrda bosqinchilar oʻz oʻrniga ega boʻlib, eʼtiqod qoʻrgʻoni – masjidlar qurishga kirishgan. 1878 yilda rus-turk urushi natijasida San-Stefano shartnomasi va Berlin kongressi qarorlariga ko'ra Gruziya janubi-g'arbiy ma'muriy birliklari hududlari Rossiya imperiyasi tarkibiga kirdi. Kavkazda Rossiya imperiyasining mustahkamlanishi jarayonining davomiyligi ko'p jihatdan diniy omil bilan bog'liq edi. Shuning uchun ham chor hukumati hukumatga sodiqlikni shakllantirish maqsadida musulmon jamoalariga nisbatan oʻz munosabatini aniqlashga, ular ustidan nazorat oʻrnatishga harakat qildi. Bu uch yo‘nalishda amalga oshirildi: “yaratilish ruhiy boshqaruv, musulmon kadrlarni mahalliy tayyorlash va diniy ta’lim yoki martaba olish uchun chet elga chiqishni cheklash”.
Gruziya mustaqilligi tugatilgunga qadar (1921) Adjariyada 158 ta masjid faoliyat yuritgan. 1929 yilga kelib Ajariyada ham beshta oliy madrasa va 150 ta boshlangʻich ilohiyot maktabi faoliyat koʻrsatgan. Kelishi bilan yangi hukumat, dinga nisbatan yangi siyosat boshlanadi. Va keyingi ikki yil ichida diniy maktablar soni 172 taga ko'paysa-da, boshqa tomondan, 1924 yilgi farmon bilan Adjariyada shariat sudi tugatildi va ayollar qo'mitalari tashkil etildi. 1926 yilda maktab kurslaridan diniy fanlar olib tashlandi. Oʻsha yili Ajariya musulmonlar maʼnaviyat boshqarmasi tugatildi va 1929 yilda umuminsoniy taʼlim toʻgʻrisidagi nizom qabul qilingach, diniy maktablar tugatildi. 1929 yil 20 iyulda pardani olib tashlash kampaniyasi boshlandi. 1925-30 yillardagi Sovet hokimiyatiga qarshi namoyishlar shundan dalolat beradiki, Sovet hokimiyatini mustahkamlash jarayoni bir tekis kechmadi. (jumladan, turkiy va panislomparastlar). 1930 yilga kelib, Sovet hukumati vaziyatni o'z nazoratiga oldi va keyin allaqachon "xalq nomidan" masjidlarni yopib qo'ydi. Masjid binolari xoʻjalik (ombor, doʻkon va boshqalar) yoki boshqa ehtiyojlar (qishloq kengashi, kasalxona va boshqalar) uchun qayta qurilmoqda.
Keyinchalik aholi va ruhoniylar tomonidan qo‘llab-quvvatlanganiga qaramay, hokimiyat mahalliy aholiga, ayniqsa musulmonlarga unchalik ishonch bildirmadi. Ommaviy repressiya Adjarani ham chetlab o'tmadi. Shunday qilib, vaziyatni keskinlashtirmaslik uchun SSSR Davlat mudofaa qo‘mitasining 1944-yil 15-noyabrdagi qaroriga ko‘ra, musulmon aholi chegara zonasidan jami 15568 oila (69869 kishi), shu jumladan. Ajariyadan 1770 oila.
Dinga boʻlgan munosabatning oʻzgarishi 1950-60-yillarda, davlat diniy eʼtiqod erkinligiga ruxsat berganida yaqqol sezildi. Bu davrda Batumi markaziy masjidi qayta ochiladi. Biroq, boshqa jiddiy o'zgarishlar bo'lmadi. Yangi jarayonlar 1980-yillarning oxirlarida, yaʼni glasnost siyosati bilan diniy jamoalar tiklanib, masjidlar qayta tiklangandan soʻng boshlandi (avval ular bino sifatida, keyin esa ibodatxona sifatida tiklandi). 90-yillardan boshlab, ibodat va diniy binolarni faol tiklash yoki qurish bilan tavsiflangan tez islomlashuv jarayoni boshlandi. ta'lim muassasalari, dindorlar va diniy ma'lumotga ega odamlar sonining ko'payishi. Mustaqil Gruziyaning zamonaviy davri diniy siyosatdagi tendentsiyali noaniqlik va diniy ozchiliklarga nisbatan "maxsus" munosabat bilan tavsiflanadi.
Bugungi kunda islom dinining o‘ziga xos xususiyatlari turli jamoalarda turlicha namoyon bo‘lmoqda. Tadqiqot ob'ektlarini tanlash bir qator omillar bilan belgilandi: har ikkala o'rganilayotgan jamoada ham mintaqa uchun, ham butun Adjariya uchun muhim rol o'ynaydigan eski masjidlar mavjud bo'lib, bu bizga xulosalarni umumlashtirish imkonini beradi. Bu jamoalar ham ruhoniylar, ham oddiy dindorlarning keng doirasini ifodalaydi; Kuzatish natijasida ushbu jamoalarga xos bo'lgan ba'zi xususiyatlar paydo bo'ladi. Etnologik yondashuvning metodologiyasi va o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq yuqoridagi barcha mulohazalar men tomonidan N. Mgeladze ishtirokida va sifatli tadqiqot strategiyasi - V. Voronkov yordamida shakllantirildi. Tahlil jarayonida T.Saidboyevning islom tarixi va uning jamiyat hayotiga ta’sirini atroflicha o‘rganib chiqqan asaridan foydalandim. R.Andriashvili va G.Sanikidze asarlari ham tadqiqot uchun muhim ahamiyatga ega edi. Uslubiy jihatdan biz G. Chitayning “total tavsif, tarixiylik va etnospesifiklik” degan uchta tamoyilga asoslangan yondashuviga asoslandik. Shuningdek, L. Melikishvili va M. Xarshilav asarlari, V. Semenovaning monografiyasi ham hisobga olindi. Matnni yaratishda men alohida qishloqlarda olib borilgan tadqiqotlar davomida to'plangan dala yozuvlari va boshqa materiallardan foydalandim.
Tog'li va pasttekislik jamoalari o'rtasidagi farqni tushunishga imkon beradigan misollarni taqqoslab, men asosiy sabab shaharning o'ziga xos madaniy muhiti bilan qulaylik darajasida degan xulosaga keldim. Masofaviy joylashuv, bir tomondan, ishning tabiatiga ta'sir qiladi davlat muassasalari(ta'lim, axborot, boshqaruv va boshqalar), ikkinchi tomondan, mahalliy xususiyatlar (iqtisodiyot, turmush va boshqalar). Ma'lumki, fuqarolik, etnik, diniy yoki boshqa o'ziga xoslikni shakllantirish uchun hududning turli qismlari o'rtasidagi aloqa muhim rol o'ynaydi. Agar jamoalar o'rtasidagi aloqa yo'qolsa yoki zaiflashsa, u holda alohida rivojlanish alohida o'ziga xoslikni shakllantiradi. Shuning uchun hamjamiyatlarni solishtirganda, muayyan amaliyotlar jamoalar ichida qay darajada turlicha tushunilishini aniqlash zarur.
Birinchidan, keling, ularni ko'rib chiqaylik xarakterli xususiyatlar, bu jamoalarning munosabatlari va o'zaro ta'siriga xalaqit beradi. Togʻ qishlogʻi markaziy avtomagistraldan 9 km, viloyat markazidan 14 km, Batumidan 101 km uzoqlikda joylashgan. Shahardan uzoqligi va relyefi murakkabligi natijasida qishloqqa olib boradigan yo‘l juda tor yomon ahvol. Jamoat transporti juda cheklangan va eski avtobuslar (mikroavtobuslar ham bor) bilan ifodalanadi, bundan tashqari, aholi tomonidan yuk tashish (qishloq xo'jaligi mahsulotlari yoki tegishli tovarlar) uchun foydalaniladi. Shuttle avtobusi kuniga bir marta sayohat qiladi. Ertalab soat 10 dan keyin qishloqdan chiqish deyarli mumkin emas.
Yassi qishloq markaziy yo'ldan 0,5 km, viloyat markazidan 14 km va Batumidan 15 km uzoqlikda joylashgan. Yo'lning ko'p qismi yuqori maqomga ega bo'lganligi sababli, qishloqda uning sifati ancha yaxshi, garchi shikastlangan bo'lsa ham. Jamoat transporti mikroavtobuslar bilan ifodalanadi, bu sizga shaharga deyarli muntazam ravishda 30-40 daqiqada borish imkonini beradi. Shuning uchun, tog'li qishloq bilan solishtirganda, izolyatsiya va cheklov hissi yo'q.
Tog'li qishloqda ish bilan ta'minlanish haqiqati juda muhim, chunki aholining boshqa daromad olish imkoniyati juda kichik va og'ir iqlim va er taqchilligi sharoitida u ko'pincha omon qolishning yagona manbai hisoblanadi. Bu yerda xoʻjalikning yetakchi tarmogʻi koʻchmanchi (aniqrogʻi yarim koʻchmanchi) chorvachilik boʻlib, dehqonchilik ikkinchi darajali rol oʻynaydi. Minimal moliyaviy resurslar bilan aholi mahalliy ishlab chiqarilgan mahsulotlarni (asosan kartoshkani) qisman sotishga majbur bo'lib, ma'lum miqdordagi asosiy mahsulotlar va isitish mahsulotlarini (o'tin) imkon qadar tezroq yig'ishga harakat qilmoqda. Qishloq aholisi doimo og'ir mavsumiy ishlar bilan shug'ullanadilar, yoshligidanoq og'ir jismoniy mehnat majburiyati va umidsizligidan voz kechadilar. Oila va mahalla rishtalarining ahamiyati ham ortib bormoqda. Shuning uchun muammolar yuzaga kelganda, asosiy qarorlar oila, qarindoshlar, qo'shnilar ishtirokida qabul qilinadi.
Yassi zonada o'z xo'jaligida bandlik yordamchi xususiyat kasb etadi. Bu erda asosiy qishloq xo'jaligi ekinlari subtropik o'simliklar (tsitruslar) bo'lib, daromadlarning pasayishi bilan sitruslar oila byudjetini oshirish vositasiga aylanmoqda. Aholining bir qismi bozorda sotiladigan qishloq xoʻjaligi mahsulotlarini ishlab chiqarish bilan shugʻullanadi. Daromad ish haqi va pensiyalar hisobidan ham hosil bo'ladi. Fermer xo'jaligidagi mehnat taqsimoti, tog'li qishloqdan farqli o'laroq, bu erda zaif ifodalangan, buning natijasida kasb tanlash imkoniyati va kelajak uchun rejalar mavjud. Oila va qo'shnichilik aloqalarining ta'siri kichik yoki hatto umuman rol o'ynamaydi. Yoshlar bandligi ahamiyatsiz, ammo qulay shahar infratuzilmasining ta'siri, aksincha, juda katta. Aholi deyarli faqat oilaviy manfaatlar asosida yashaydi va bu erda haqiqiy o'zaro yordam amaliyoti rivojlanmaganligi sababli, qishloqdoshlar bilan munosabatlar uchun alohida motivatsiya yo'q. Umuman olganda, qishloqdagi munosabatlar rasmiy institutlar tomonidan tartibga solinadi, garchi echimlar misollari mavjud bo'lsa va norasmiy qoidalar (vositachilar, hokimiyatlar) yordamida an'anaviy huquqning qoldiqlari saqlanib qolgan. Bunday sharoitda xulq-atvor qat'iy tartibga solinmaydi, an'ana va dinning ta'siri zaifdir.
Tog'li qishloqda aholi bir etnik guruhga tegishli - gruzinlar, pasttekislikdagi qishloqda esa turli etnik guruhlar vakillari yashaydi. Bu madaniy g'oyalarning shakllanishiga ta'sir qiladi.
Tog‘li Gorjomida teleko‘rsatuvlarni qabul qilish bilan bog‘liq muammolar mavjud (2004-yil mayigacha faqat hukumatga yaqin bo‘lgan Adjariya va Tbilisining Birinchi kanali hamda bir qator turk kanallarini qabul qilish mumkin edi; keyinchalik nisbatan mustaqil “Rustavi 2”). va Imedi qo'shildi). Transportdan foydalanish imkoniyati pastligi so'nggi nashrlarni qabul qilishni imkonsiz qiladi. Bu aholining turli masalalarni, ayniqsa siyosiy masalalarni tushunishini jiddiy cheklaydi, bu esa rasmiy tashviqotning ulkan ta'sirini, erkin tanlashni minimallashtirishni tushuntiradi. Oddiy Xelvachaurida siz barcha asosiy kanallarni, shuningdek, mahalliy mintaqaviy televideniyeni qabul qilishingiz mumkin. Kabel televideniyesi imkoniyatlari muhokama qilinmoqda. Matbuot, garchi u qishloqqa to'g'ridan-to'g'ri etib bormasa-da, oson kirish mumkin. Turli xil ma'lumotlarning mavjudligi aholining individual muammolarga nisbatan munosabatini mustaqil ravishda shakllantirish imkonini beradi.
Tog'li qishloqda asosiy madaniy tadbirlar bayramlar bilan bog'liq. Ularning ahamiyati quyidagi ketma-ketlikda boradi: diniy, an'anaviy mahalliy, davlat. Bu, o'z navbatida, an'anaviy g'oyalarni saqlab qolishga yordam beradi, garchi odamlar hayotidagi individual o'zgarishlarni inkor etish qiyin. Pasttekislik jamiyatiga Batumi madaniy hayoti kuchli ta'sir ko'rsatadi. Ham dunyoviy, ham diniy bayramlar nishonlanadi. Ularni dinga unchalik qiziqmaydiganlar ham qayd etishadi. Aytgancha, kommunistlar davrida bu yerdagi eski masjid “ofis” (qishloq kengashi binosi) va klub sifatida ishlatilgan, shuning uchun binoning dindorlarga qaytarilishi asoratsiz kechmagan.
Togʻli hududlarda dunyoviy taʼlimni tashkil etish qoniqarsizligi aniq, bu esa diniy taʼlimning keng tarqalishiga olib kelgan boʻlsa, pasttekisliklarda buning aksi kuzatilmoqda.
Keling, endi unga murojaat qilaylik muayyan muammolar masjidning faoliyati. Ma’lumki, masjid musulmonlarning ziyoratgohidir. Ammo Adjariyada masjid o'rniga "jame" atamasi qo'llaniladi, bu katta, soborli masjid degan ma'noni anglatadi. Bu Turkiyaning ta'siri deb ishoniladi. Adjariyada masjidlarni turli mezonlarga ko'ra tasniflash mumkin. Asosiy tasnif, bizningcha, masjidlarning funktsional maqsadi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Shunday qilib, ular markaziy masjid (Batumi masjidi-markazi va Adjariya musulmonlari diniy boshqarmasi muftiysining qarorgohi), markaziy tuman masjidlari (tuman maʼnaviyat idoralari markazi), markaziy jamoat masjidlari va boshqa masjidlarga boʻlingan. Tog'li aholining yarim ko'chmanchi turmush tarzi bilan bog'liq mavsumiy masjidlar ham alohida ta'kidlangan.
Rasmiy organlarning harakatlari noaniqligi tufayli ro'yxatga olingan masjidlar sonini aniqlash qiyin, shuning uchun ularning asosiy qismi yarim qonuniy ishlaydi. Bundan tashqari, ko'pincha mahalliy aholi, asosan, tog'li qismida, musulmon diniy maktablarini (madrasalar, mahalliy aholi ularni masjidlar) deb atashadi. Lekin bu belgi faqat masjidlar qurilmagan joylarda ochilgan va namoz o'qish uchun foydalaniladigan madrasalarga tegishli. Bu holat nafaqat Adjariyaga xos, balki Rossiyada ham ro'yxatning to'liqligi bilan bog'liq muammolar qayd etilgan. “Demak, 1980 yilda RSFSR Vazirlar Kengashining Diniy tashkilotlar bilan aloqalar boshqarmasi boshligʻi G. Mixaylovning soʻzlariga koʻra, 335 nafar imom va mullalar ibodat qilish uchun rasmiy ruxsatnomaga ega boʻlgan, 1245 nafari esa roʻyxatdan oʻtmasdan marosim oʻtkazgan” va keyinroq. : “Aynan shunday Roʻyxatga olingan va roʻyxatdan oʻtmagan masjidlar soni oʻrtasida tafovut bor. Muftiy S.-M. Abubakarov, 1997 yilda Rossiyada ular uch yarim ming bo'lgan bo'lsa, Kavkaz eksperti V. Bobrovnikov 1994 yil oxirida besh mingdan ortiq masjid haqida ma'lumotga ega edi. Boshqa tomondan, Islom namoz uchun ibodat joyini talab qilmaydi, chunki namoz vaqti kelganda, ma'lum sharoitlarda, istalgan joyda namoz o'qish mumkin. Shuning uchun ma'lum miqdordagi ibodat uylari mavjud. Hozirda bunday ziyoratgohlar soni 100 dan oshdi.
Ajariyada, mahalliy aholining fikricha, masjidlar faqat diniy ehtiyojlar uchun foydalaniladi. Ulardan dunyoviy ishlarda (mahalliy muammolarni muhokama qilish, siyosat, iqtisod va h.k.) foydalanishga kelsak, bu funksiya koʻproq Oʻrta Osiyo va Qozogʻistondagi masjidlarga xos boʻlgan, garchi shunga oʻxshash holatlar Adjariyada ham boʻlgan. Masalan, 1917-yilning fevralida ogʻir siyosiy sharoitda aholining vatanparvarlik ruhidagi qismi Batumi masjidida vakillik yigʻini chaqirib, “Gruziya musulmonlari qoʻmitasi”ni tuzib, u yerda bir necha majlislar oʻtkazdi. Mahallalardan birida masjid hovlisida saylovoldi tashviqoti chog‘ida nomzodlardan biri qishloq aholisi, mahalliy ruhoniylar, namozga kelgan maxsus taklif etilgan faxriy imom-xatiblar bilan qanday uchrashganini kuzatishga muvaffaq bo‘ldim. Shunga o'xshash faktlar tekislikda bo'lmagan boshqa tog'li jamoalarda ham sodir bo'lgan.
Tog'larda mahalliy aholi bunday yig'ilishlar uchun jamoat maydonidan, ayniqsa, "shadrevani" - tahorat joyidan foydalanadi. Bu bino va hududning muhim ijtimoiy rolini tasdiqlaydi va P. Bourdieu ta'kidlaganidek, "ijtimoiy makon jismoniy makon emas, balki u unda ozmi-ko'pmi to'liq va aniq amalga oshirilishiga intiladi". Va bu o'zgartirish turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Ko'rib turganimizdek, ma'lum bir ijtimoiy makon mahalliy xususiyatlar (madaniyat, din, turmush tarzi) ta'sirida ijtimoiy markaz rolini o'ynay boshlagan alohida tabu va hurmatli joyga aylanadi. "Jismoniy jihatdan amalga oshirilgan ijtimoiy makon - jismoniy makonda turli xil tovarlar va xizmatlarning, shuningdek jismoniy jihatdan mahalliylashtirilgan (doimiy joyga bog'langan organlar sifatida: doimiy yashash joyi yoki asosiy yashash joyi) va mavjud bo'lgan alohida agentlar va guruhlarning jismoniy makonda taqsimlanishini anglatadi. ushbu ko'proq yoki kamroq ahamiyatli tovarlar va xizmatlarni o'zlashtirish qobiliyati (ular ega bo'lgan kapitalga, shuningdek ularni ushbu tovarlardan ajratib turadigan jismoniy masofaga qarab, bu esa o'z navbatida ularning kapitaliga bog'liq).
Ushbu xulosani tasdiqlash uchun ijtimoiy va jismoniy makonning o'zaro ta'siri va bir-biriga mos kelishiga yana bir misol keltiraylik. Ajariyada masjid asosan aholi punktlari markazida joylashgan. Ko'pincha masjid yonida mahalliy, oilaviy yoki boshqa qabriston joylashgan. Bu yerda arabcha bitikli eski qabristonlar mavjud bo‘lib, mahalliy aholi ularni “Xo‘ja qabristoni” deb ataydi. Ayrim masjidlar yaqinida (ayniqsa, tog'li qishloqlarda) bu yerga dafn etish to'g'risida vasiyatnoma qoldirgan mahalliy bo'lmagan odamlarning qabrlari bor. Bunday qabristonlar obro'li hisoblangan. Masjid yonidagi yassi qishloqda biz bunday dafnni yozib oldik, u masjidning birinchi ruhoniyiga tegishli edi, lekin qabristonning murakkab tarixi tufayli (sovet davrida u bir necha bor bekor qilingan va qayta tiklangan) dafn etilgan; aniq ma'lumot olish mumkin emas. Dafnlarda " Musulmon qiyofasi" Tog‘li qishloqda qabrlar unchalik bezatilgan emas. Marhumning faqat boshi va oyoqlari joylashgan joyi ko'rsatilgan (boshi g'arbga qaratilgan bo'lib, uning ismi va hayot va o'lim yillari qayd etilgan); Tekisliklarda bunday qabrlar juda kam uchraydi, lekin ularning ko'pchiligi marmar, yozuvlar va marhumning surati bilan bezatilgan boy bezaklarga ega. Shunday qilib, biz tog'larda dinning hal qiluvchi ta'siri va tekisliklarda estetik (g'ayrioddiy isrofgarchilik) ustuvorligi misolini ko'rishimiz mumkin.
Ajariyadagi masjidlar mahalliy madaniy an'analar ta'sirida qurilgan, kvadrat shaklga ega va ko'rinish ko'pincha ular qurilish an'analari bilan belgilanadigan turar-joy binosiga o'xshaydi. Togʻli qismida joylashgan masjidlar asosan yogʻochdan qurilgan. Maʼlumki, masjidlar janubga (Makka tomon) yoʻnalgan holda qurilgan. Ammo bunday o'ziga xoslik oddiy turar-joy binosining tartibida ham seziladi va tog'li qism aholisi bunga e'tibor berishadi. Ba'zi hollarda binolar ataylab janubiy yo'nalishda ishlab chiqilgan.
Aksariyat masjidlar ikki qavatli. Ikkinchi qavat (aniqrog'i, mezzanina) Makka tomon qaragan uch qirrali balkon (mezzanina) shakliga ega. Ushbu qavatning maqsadi boshqacha talqin qilinadi. Bu ko'p sonli ibodat qiluvchilar uchun mo'ljallangan, deb ishoniladi. Tog'li qishloqlar aholisi ta'kidlashicha, bayramlarda ham, har kungi namozlarda ham bu odamlarning soni juda ko'p. Tekisliklarda namozxonlar kam, lekin bayramlarda ularning soni ortib boradi. Aynan shu maqsadda ikkinchi qavat ishlatiladi.
Parishionerlar orasida barcha qoidalarga g'ayrat bilan rioya qiladigan o'rta yoshli va keksa odamlar ustunlik qiladi. Yoshi ulug‘larning masjidga ko‘p tashrif buyurishini bo‘sh vaqtlari borligi bilan izohlagan bo‘lardim. Ko'pincha parishionlar orasida ma'lum yoshga etgan odamlar bor. turli sabablar"to'satdan" ular diniy muassasalarga ko'ra yashay boshlaydilar. Ularning ko'plari o'zlarining "gunohkor o'tmishlarini" yashirmaydilar va bu haqiqat - ayniqsa pasttekisliklarda - g'azabni keltirib chiqaradi va natijada bunday odamlarning dindorligiga ham, umuman dinga ham ishonchsizlik paydo bo'ladi.
Aytish joizki, tog‘ qishloqlari bilan solishtirganda pasttekislikdagi qishloqlar yoshlari dindorlik darajasida emas. Muxbirlardan biri menga aytganidek, “... mahalliy yoshlarimiz endi bormaydi. Bundan oldin, kichikroqlari ham bor edi, lekin etarli emas. Asta-sekin, bir so'z bilan aytganda, ko'proq bo'lgan tomondan ko'chib kelganlar [ tog‘li qishloqlardan - R.B.], ular ko‘proq qiziqib, yoshlarni jalb qilishdi. Mahalliy aholi qandaydir salqinlashdi,<...>, birortasi ham yurmayapti”. Ushbu bayonot bizni qadrlashimizga imkon beradi yosh tuzilishi imonlilar.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, "ko'chgan"larning dindorligi umumiy dindorlikka ta'sir qiladi. Shunday qilib, "yangi kelganlar" tomonidan ma'lum bir jismoniy makonni egallash ularni avtomatik ravishda ijtimoiy munosabatlarga kiritadi. Ular murakkab munosabatlarda ishtirok etadilar (bu ibodatda ifodalanadi), bu esa maxsus "kapital" (diniylik poytaxti) bilan ularni qiladi. ijtimoiy funktsiya muhimroq, ularni asosiy narsaga aylantiradi xarakter munosabatlar. Bu "... fazoviy asosda bir hil guruhlarni qurish" maqsadi bilan "yangi", "ularning tartibi" shakllanishiga olib keladi. Dindorlikning o'tkazilishida ifodalangan bu xususiyat Adjariyada islomga alohida o'ziga xoslik beradi.
Ikkinchi qavat mavzusini davom ettiradigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, boshqa ma'lumotlarga ko'ra, ikkinchi qavat ayollar uchun mo'ljallangan, deb hisoblashadi. Bir tog' jamoatida ta'kidlanganidek, "ayollar Ramazon oyida, xufton namozida masjidga boradilar va ikkinchi qavatda, u erda parda bilan himoyalangan". Umuman olganda, ayol kishining namoz vaqtida erkakning oldida yoki yonida o‘tirishi va haqiqatda erkak kishining ayolni ko‘rishi harom hisoblanadi – bu holda namoz samarasiz hisoblanadi. Islom mintaqasining boshqa qismlarida bo'lgani kabi Adjariyada ham ayol kishining masjidda namoz o'qishi odat emas, bu asosan tozalik muammosi bilan izohlanadi (garchi har bir mintaqaning o'ziga xos xususiyatlari bor). Shuning uchun ham ayrim tadqiqotchilar masjidni “erkaklar uyi” deb hisoblashadi. Biroq, ma'lum marosimlar uchun (asosan dafn marosimida) hamma narsani "qoidalar bo'yicha" qila oladigan ayollar talab qilinadi, shuning uchun bu xususiyat jamiyat tomonidan hisobga olinadi. Xullas, suhbat umuman din arboblari haqida ketayotgan bir guruh informatorlar bilan suhbat chog‘ida men shu mavzuni ko‘tarib, unga “ayollar masjidga bormaydi” degan javob oldim. Umuman olganda, ularning huquqi bor, lekin ular uyda namoz o'qiydilar. Hozir shunday ayollar bor: Xoja ayol<...>Umuman, xoja ayol imomdek namoz o‘qiy olmaydi, bunday bo‘lmaydi, bo‘lmaydi ham. Agar erkak kishi bo'lsa, namoz o'qiydi. Ular asosan marhum uchun xizmat qiladi. Ayollar uyda namoz o'qiydilar. Vaqtida, namoz vaqti bo‘lganida turib, namoz o‘qiydilar”. Bu o'ziga xoslik tog'li qishloqlarda aniq ko'rinadi, ammo pasttekislik jamiyatida deyarli kuzatilmaydi, bu marosim sohasidagi gender rollarining qat'iy taqsimlanganligini ko'rsatadi.
Men Gruziyaning Choxatauri viloyati, Zoti qishlog‘ida ham, mahallaning o‘zida ham Gorjomi masjidi haqidagi voqeani yozib oldim. Tog'larda bu voqea bugungi kungacha ko'p tafsilotlarda eslab qolinadi. 19-asr oxiri 20-asr boshlarida jamoa aholisining tez koʻpayishi tufayli mahalliy masjid barcha dindorlarni sigʻdira olmadi. Oqsoqollar muammoni hal qilish uchun bir necha bor uchrashdilar. Eski yog'och masjidning maydonini ko'paytirish bo'yicha shunday yig'ilishlardan birida Zoti qishlog'iga ilgari ko'chib kelgan va o'tib ketib, salom bermagan bir kishi ishtirok etdi. Oqsoqollar hurmatsizlikni tushuntirishni talab qilishdi. Bunday olijanob va obro'li insonlar eskisini ko'paytirish emas, balki yangi katta masjid qurishga loyiq, deb javob berdi. O'z navbatida, ular unga qurilish materiallari (jamoatda yo'q) va katta xarajatlarni talab qilishini tushuntirishdi. Bunga javoban mehmon yordam berishga va'da berdi (uning qishlog'ida resurslar bor edi). Va shunday bo'ldi. Birgalikda masjid 1900-1902 yillarda qurilgan. Ko'rib turganimizdek, tog'li qishloqda aholining ko'payishi yangi masjid qurilishiga turtki bo'ldi. Xuddi shunday vaziyatda bir necha yil oldin, masjid bilan. Didachara demontaj qilinib, qo‘shni jamiyatga o‘tkazildi, qishloqda yangi masjid qurildi. Bu faktlar tog‘li hududdagi masjidning kuchli diniy va ijtimoiy funksiyasidan dalolat beradi.
Xelvachauri masjidi tarixining tafsilotlari kam ma'lum. Masjid binolaridan uzoq vaqt davomida diniy bo'lmagan bino sifatida foydalanish qiziqishning zaiflashishiga va ko'plab ma'lumotlarning yo'qolishiga olib keldi. Masjid tarixi qisqacha quyidagicha. U 19-asr oxiri yoki 20-asr boshlarida qurilgan. Bu Batumi masjidlaridan biri qurilganidan ko'p o'tmay qurilgan bo'lib, uning qurilishida mahalliy aholi ishtirok etgan. Qurilishni bir necha taniqli oilalar nazorat qilib, o'z mulklaridan yer ajratib berishgan. Qurilish tartibli davom etdi. Masjid uchun berilgan yerning bir qismi qabriston uchun ishlatilgan. Aytish joizki, bugungi kunda “vaqf” atamasi mahalliy aholi tomonidan foydasiz yer, asosan qabriston sifatida tushuniladi. Yuqoridagi tahlildan ma’lum bo‘lishicha, 20-asr boshlarida pasttekisliklarda ham dinning ahamiyati tog‘li qismida bo‘lgani kabi jiddiy bo‘lib, masjid qurish “sharafli ish” hisoblangan. Yuqoridagi voqea ateistik targ‘ibotning ta’sirchanligini yaxshiroq tushunishga yordam beradi, bu esa aholining dindorligining keskin pasayishiga olib keldi. Yuqoridagi ikkita hikoyani taqqoslashdan ma'lum bo'lishicha, ateistik ta'sir shaharning qulayligi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsional bo'lib chiqdi, bu dindorlikni o'zgartirish amaliyotlaridagi farqlarda namoyon bo'ldi.
Sovet davri tarixi ikkala jamoada ham batafsilroq saqlanib qolgan. Shunday qilib, 1938 yilda “aholi iltimosi” bilan Gorjomi masjidi yopildi, minorasi kesildi, binodan klub sifatida foydalanishga qaror qildilar va keyinchalik u yerda omborxona tashkil qildilar. Bir muncha vaqt o'tgach, bino yaroqsiz holga keldi, shuning uchun u ta'mirlandi va vaqtincha muzey sifatida foydalanila boshlandi va 1980-yillarda (yana "aholi iltimoslari" bilan!) ular binoning diniy ahamiyatini qaytarib, uni qayta tikladilar. masjid.
Pasttekislik jamiyatida bu voqea deyarli o'xshash, ammo farqi shundaki, pasttekislikdagi qishloqlarda masjidlar shu qadar vahshiyona ekspluatatsiya qilinganki, ular tezda xarobaga aylangan. Shuning uchun bu yerdagi masjidlarning aksariyati vayron bo‘lgan, ularning tarixi tafsilotlari yo‘qolgan. Ikkinchi Jahon urushi davrida Xelvachauri masjidi binosi harbiy shtab sifatida, keyinchalik bir vaqtning o'zida qishloq ma'muriyati binosi va klub (qisman hatto do'kon sifatida) sifatida ishlatilgan. Shuning uchun bugungi kunda bino ma'muriy binoga o'xshaydi. Yoshlar bu binoni “ofis” deb atashlarini payqadik (“Qaerga ketyapsan?” degan savolga “Idoraga” deb javob berishdi).
Bu holat - tog'li qishloqda kuzatilmagan - diniy-kult funksiyasini yo'qotib, masjid (diniy bino sifatida) ma'muriy yoki maishiy xarakterdagi binoga aylantirilganidan dalolat beradi. Bir muncha vaqtdirki, masjid qayta tiklanganidan so'ng, bu belgi yana qo'llanila boshlandi.
Darvoqe, Adjariyada toponimikaga islom dinining, aniqrog‘i masjidning ta’siri katta. Shunday qilib, Batumi Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgach, shaharda to'rtta tuman mavjud bo'lib, ulardan uchtasi u erda joylashgan masjidlar ta'sirida o'z nomini oldi. Togʻli qismida esa “Jomikari” (soʻzma-soʻz: masjid eshigi) toponimi qayd etilgan, qishloqlarning baʼzi qismlari xuddi shu tamoyilga koʻra nomlangan.
Masjidning eng muhim qismlaridan biri bu minora bo'lib, undan muazzin mo'minlarni namozga chaqiradi. Ajariyada minoralar kamdan-kam uchraydi, asosan tog'li qishloqlarda. Masjid tomining yuqori oʻtkir qismi bilan past minoraning birikmasi koʻproq uchraydi. Ko'pincha minora ovoz o'tkazuvchi qurilma bilan jihozlangan. Ba'zi hollarda, asosan, tekis qismda (masalan, o'rganilayotgan qishloqda) bunday qurilma to'g'ridan-to'g'ri tomga o'rnatiladi. Tog'li qishloqlarda bu faqat masjidlar vayron qilingan taqdirda sodir bo'ldi sovet davri, va tekislikda - uni ishlatishdagi qiyinchiliklar tufayli. Tog'li jamoada ishlaganimda turli masjidlardan bir vaqtda azon aytilayotganini kuzatdim, bu esa ancha kuchli ta'sir ko'rsatadi. Shuni inobatga olgan holda, mahalliy aholining aksariyati azon o'qishning o'ziga xos xususiyatlarini va "uning ijrosi" sifatini yaxshi bilishadi. Ular muazzinning ovoziga, bilimiga, tajribasiga professional baho beradilar o'ziga xos xususiyat tog'lar
Yassi qismida vaziyat boshqacha. Ko'pchilik bunday marosim odatini allaqachon yo'qotgan, aholining faqat bir qismi azon o'qishga ijobiy munosabatda bo'lsa, boshqalari buni ishonchsizlik, shubha bilan qabul qiladi, ba'zilari esa ochiqchasiga dushman. Shu munosabat bilan, imonlilar (ularning ko'pi yo'qligini eslatib o'tamiz) va qishloqning boshqa aholisi o'rtasida bir necha bor nizolar yuzaga kelgan. Masalan, men bilan suhbatlarda minora mavzusi, azon o‘qishga bo‘lgan munosabat bir necha bor ko‘tarilgan. Aytish mumkinki, ko'plab pasttekislik qishloqlarida aholi azon bilan bog'liq "shovqin" haqida tez-tez norozilik bildirishgan. "Tinchlikni buzishni" to'xtatishni shoshilinch talab qilish ekstremal harakatlarga olib kelgan holatlar mavjud. Shunday qilib, shunga o'xshash voqea ishtirokchisi bilan suhbatda men u bir necha bor "buni" to'xtatishni talab qilganini bildim va hech narsa o'zgarmaganligi sababli u "harakat qildi", "va g'azablanib, avtomatni olib, ovozga o'q uzdi. azon o'qiyotgan mashina "
Xuddi shunday holat Xelvachauri masjidi bilan ham sodir bo'ldi, shuning uchun bugungi kunda masjidda minora yo'q va azon asosan juma namozida o'qiladi. Masjid imomi menga shunday dedi: “Bir paytlar azon o‘qishda shunday muammolar bo‘lgan. Bir kishi azon bo'lmasligi uchun nimadir qilishga urinib ko'rdi, chunki bolalar qo'rqishadi va shunga o'xshash narsa<...>tunda va ertalab, tunda va tunda qiyinchiliklarga duch kelamiz ertalab o'qish, chunki biz hech kimning g'azablanishini va keraksiz, yomon narsa aytishini xohlamaymiz va biz o'shanda buni o'qiymiz. Buni yoqtiradigan odamlar bor. Ro'za paytida o'qishni aytadiganlar,<...>ovqatni qachon to'xtatishni bilishimiz uchun,<...>Qachon ovqatlanishni boshlash kerak? Ko'pchilikda bunday istak bor, lekin hamma narsani murakkablashtiradigan, qiyinchiliklarni keltirib chiqaradigan odamlar bor. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, azon bolalarni qo'rqitadi, lekin ular ham musulmonlar, ular shunchaki uyqularini himoya qiladilar, uyqulari bezovta bo'lishini xohlamaydilar va o'zlari musulmon va mo'minlar, lekin ularga hali ham qiyin, deb so'raydilar. ular ertalab va kechqurun o'qimaslar. Boshqa hech narsada muammo yo'q, asta-sekin... Asoratlari bor edi. Pulemyotdan o‘q uzildi [bu yerda suhbat boshqa mavzuga o‘tadi – R.B.]”. Ayrimlar muammo mahalliy muazzinning kasbiy mahorati yo‘qligi bilan bog‘liq, deb hisoblaydi: “...uning hozir ovozi yo‘q. Azonni o'qib, bu ishni yarim sevib qolishingiz kerak. Va nima bo'ladi... Bir so'z bilan aytganda, odamlar bir-biriga qarshi.<...>Biz uni lentaga yozib olishimiz kerak va azon o'qigan ovoz yoqimli bo'lishi kerak,<...>lekin ovozi yo'q, o'qisa - qanaqa ko'rinadi?!<...>Bu erda oddiy narsani o'rnating, keyin bu erga kim kelishini ko'ramiz! ” Va shunga qaramay, mahalliy aholining aksariyati azonni baland ovozda o'qishni qabul qilmaydi, chunki "haqiqiy mo'minning soati bo'lishi kerak va unga rahbarlik qilishi kerak". Bularning barchasi nafaqat an'analarning yo'qolishini, balki odatiy turmush tarzini buzadigan "notanish" marosimlarning qabul qilinishi mumkin emasligini ham ko'rsatadi. Misollardan ko'rinib turibdiki, bugungi kundalik hayotning din bilan o'zaro ta'siri turlicha ijtimoiy oqibatlar tog'larda (ular bir-biriga bog'langan) va tekislikda (ularning o'zaro ta'siri ko'pincha nizolarga olib keladi).
Masjidning muhim qismi tahorat joyidir. Adjariyada tahorat olish uchun maxsus xonalar - "shadrevani" mavjud. Ko'pincha bu erda odamlar dolzarb muammolarni muhokama qilish uchun yig'ilishadi. Islomda tahorat yoki poklanish, ma'lumki, mo'minlar uchun eng muhim talabdir. Adjariyada mahalliy urf-odatlar va urf-odatlar bilan o'zaro munosabatda bo'lgan poklikning marosim muammosi qiziqarli natijalar. D. Mikeladze ta'kidlaganidek, islomning tarqalishi turar-joy binolarida qo'shimcha "abdesxona" xonasining paydo bo'lishiga olib keldi.
Kundalik hayotda tozalikning ahamiyatiga e'tibor qaratdik. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlashni istardimki, aholi o'z ehtiyojlarini qondirish uchun an'anaviy hojatxonadan foydalanadi, bu erda suv tozalash uchun ishlatiladi. Tog‘li qismida iqtisodiy ehtiyojdan kelib chiqib, an’anaviy usulda tuproq sifatini yaxshilash maqsadida bog‘ uchastkasi yaqinida hojatxona va chorva molxonasi qurish rejalashtirilgan. Yassi qismida hojatxonaning boshqa turi ishlab chiqilgan bo'lib, u erda hojatxona qog'ozi ishlatiladi va tartib uy ehtiyojlarini hisobga olmaydi.
Informatorlar bilan suhbatdan ma'lum bo'lganidek, suvning tozaligi va undan foydalanish tog'lar va pasttekisliklar aholisini taqqoslashda farqlarning muhim mezoni hisoblanadi. Bunga oydinlik kiritish uchun tog‘li qishloqdagi maktab o‘qituvchisi bilan bo‘lgan suhbatdan iqtibos keltirmoqchiman: “Islomda juda ko‘p pokliklar bor: sunnat, yuvinish, tarbiya [namoz vaqtida]. Bu to'g'ri va uyg'un dindir. Biz hojatxonada suvdan foydalanamiz, bu ham tozalik, ham salomatlik. Va qayerda ko'rilgan, shuning uchun odamlar o'zlarini qanday tozalashni bilishmaydi, ular qog'ozdan foydalanadilar. Bu nopoklik<...>Siz o'z oilangizga quyi qatlamdan bo'lgan ayolni olib kela olmaysiz, ular poklikni bilishmaydi, tanalarini qanday tozalashni bilishmaydi, ular iflos. Ular shunchaki o'zlarini turli xil atirlarga solib, hidlanib yurishadi. Ular tanani haqiqiy tozalashni ko'rsin<...>“. Boshqa bir tog‘ jamoasida ishlab, ruhoniylarga qarshi qatag‘onlar haqida suhbat qurar ekanman, shunday voqeani yozib qoldirdim: “...Bir kuni Hoji Husayn afandi katta ko‘prikdan jamo tomon ketayotgan edi, u allaqachon yarim yo‘lda edi, ular uni ikkinchi qavatda kutib (NKVD xodimlari - R.B.) va uni kuzatib turdi. Va yo'lda u Leninning fotosurati bo'lgan gazeta parchasini topdi, unga qaradi, tozaladi va saqlash uchun yoniga qo'ydi. U jamaga yaqinlashdi va u erda qo'lga tushdi. So'roq paytida ular: "Nima olib, u erda tozaladingiz?" Ular uni ko'tarib, Leninning surati ekanligini ko'rishdi. "Nega bunday qildingiz?" "Bu bizning hukmdorimiz va nega ular uni oyoq osti qilishlari kerak, bu gunohdir." Yozuvlar, barcha yozuvlarni bosib o'tish taqiqlanadi, siz unga qadam bosa olmaysiz, u gruzin yoki rus tilida bo'ladimi, muhim emas. Agar siz hojatxonaga yozuvlari bor qog'ozni olib, undan foydalansangiz, siz odam emassiz. Olmaysiz, bu katta gunoh. U yerda turli hikoyalar yaxshi va yomon, har xil yoziladi. Qoidalarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Agar u rasmlar bilan bo'lsa, unda har qanday suhbat ortiqcha bo'ladi.<...>“.
Ko‘rib turganimizdek, u yoki bu tarzda islomga taalluqli bo‘lgan va jamiyat tomonidan uning submadaniyatining bir qismi sifatida e’tirof etilgan kundalik hayotning unsurlari kundalik hayotning boshqa jabhalariga ta’sir etuvchi omilga aylanadi. Shu bilan birga, ushbu elementlarga e'tibor bermaslik yoki ularga nisbatan salbiy munosabat ham tushunmovchilikka, ham asosiy hollarda odamga nisbatan ma'lum bir salbiy munosabatga olib kelishi mumkin. Aksincha, pasttekisliklarda dindorlikning zaifligi oqibati “shaharlik” an’ananing qabul qilinishi va tarqalishi tufayli bunday urf-odatlarga mutlaqo e’tibor bermaslik edi. Men pasttekislik jamiyatida qiyosiy materiallar to'plashga harakat qildim. Kundalikdan: “Masjidga yaqinlashib, namozga yig‘ilgan mo‘minlar bilan suhbatni boshladim. Bu vaqtda ulardan biri qaytib kelib, hammaga hojatxona qog'ozlar bilan to'lganligini aytadi, keyin hamma muhokama qila boshladi va "yana sog'indim", "bu qanday bo'ldi" va qila olmasliklarini tushuntirdi. u haqida hech narsa." Keyinchalik suhbatda u shunday dedi: “Hojatxonadagi tozalik masalasida bizda shunday tizim mavjud: odamlar gazetalardan foydalanadilar, biz esa o'lamiz. Bolalarning deyarli hech biri suvdan foydalanmaydi. Qizim tomonida odamlar tashrif buyurishdi, men ularni toza saqlash uchun baqiraman, lekin u erda vaziyat bir xil, garchi uyda xuddi shunday.
Kundalik hayot, urf-odat va dinning muhim elementi - bu kiyim, aniqrog'i, uni ishlatish qoidalari va talablari. Men juda qiziqarli material to'plashga muvaffaq bo'ldim, ammo bu erda cheklangan joy tufayli men faqat umumiy ma'noda an'ananing "ayol qismi" ni tahlil qilaman. Islom dinidagi poklik haqida jonkuyarlik bilan bahs yuritgan o‘sha ma’lumot beruvchi kiyim haqida o‘z fikrini davom ettirdi: “Ayolning ro‘moli bo‘lsa, u yopilgan bo‘lsa yaxshi, garchi ro‘mol ortida har xil narsa sodir bo‘lsa-da, lekin hamma narsa yashirilmasdan sodir bo‘lsa va ayollar kiyinmagan - bu nima? Ammo bular har xil va shuning uchun ular kattalarga, qaynota va qaynonalarga bir xil hurmat ko'rsatadilar va bu yaxshiroqdir. Ro'mol ayollar uchun majburiydir. Misol uchun, televizorda yalang'och ayol suvdan chiqib, hamma narsa undan oqib chiqayotgani haqida reklama paydo bo'lganda, bu bizga umuman mos kelmaydi. Bu yoshlarni buzdi.<...>Hozir shaharda o'sgan ayollarning 80 foizini oilaga olib bo'lmaydi.<...>Mahalliy ayol plyajda cho‘milish kiyimida ko‘rinmaydi, uning paydo bo‘lishi mumkin emas, bu taqiqlangan – bu gunoh... [Suhbat oila va nikoh mavzulariga qaratildi – R.B.]”; “...Umuman musulmon muslima ayol bilan oila qurishi kerak, lekin bu yerda aksincha, odamlar turmushga chiqib, oilalar buzilib ketgan holatlar boʻlgan.<...>Mahalliy qiz juda kamdan-kam hollarda nasroniyga turmushga chiqadi [bu erda: pasttekislik qishloqlarida yashovchi - R.B.]<...>. U namoz o'qimadi, ishlamadi, yuvinmadi va shuning uchun oilani buzdi. Mahalliy qoidalarga rioya qilmaslik oilalarning buzilishiga olib keldi,<...>hech qayerda oilalar vayron bo'lishi oqlanmaydi. Oilada biri Qur'onga, ikkinchisi esa Masihga ibodat qiladi; bu oilalar uchun mos kelmaydi; Oila bir bo'lishi kerak. Hatto sizning qo'shnilaringiz ham masihiylarga uylanishni yoqtirmaydilar, lekin ular tashqi ko'rinishda o'z munosabatini bildirmaydilar. Ammo ular o'zlaricha o'ylashadi: men sizning do'stingizman, lekin men uchun qanday do'st ekanligingizni bilaman.
Qizig'i shundaki, kiyim tanlashda cheklovlar ayniqsa ayollar uchun bosh kiyim kiyish majburiy bo'lgan tog'li qishloqlarda seziladi. Buni izohlar ekan, ma’lumot beruvchilardan biri “Islom qonunlariga ko‘ra, ayol Islom ahkomlariga rioya qilishi, yuzini yopishi kerak va shu bilan birga bu Islomga zid keladi, chunki men qila olmayman”, deb ta’kidladi. unga janoza namozini o‘qing”. Men tekislikdagi qishloqlarda shunga o'xshash narsani eshitmaganman. Bu erda, ehtimol, hayotning turli sohalarida (kundalik hayot, oila, ish va boshqalar) ayollarning ko'p marta bandligi omili ta'sir qiladi, bu esa pirovard natijada birgalikda yashash ta'sirida shakllangan o'ziga xoslikka ta'sir qiladi. turli sohalar juda boshqacha ijtimoiy qoidalar bilan. Va agar bu doira cheklangan harakatchanligi bilan jamiyat bilan cheklangan bo'lsa, unda mahalliy aholi ustunlik qiladi an'anaviy qonunlar(adat), kommunikatsiyalar rivojlanmaganligi sababli uzoq vaqt saqlanib qolgan. E. Le Roy Laduri va F. Braudel tomonidan ta'kidlangan bu xususiyat tasvirlangan hodisani mukammal tavsiflaydi: “Turli xil ijtimoiy guruhlar(shahar va qishloq, metropoliya va viloyat) va har xil madaniyat sohalari va sohalar (diniy, siyosiy, iqtisodiy) bir vaqtning o'zida o'zgarishi shart emas.
Umuman olganda, tog'li Adjariyada mehnatning ayol va erkakka bo'linishi bir qarashda seziladi. Maxsus asosida iqtisodiy sharoitlar, urg'ochi va erkak sohalari u erda, xususan, ko'chatlar bilan bog'liq holda qat'iy belgilangan. Buning tasdig'i sifatida an'analar, urf-odatlar va dinning o'zaro chuqur ta'sirini tavsiflovchi kuzatishlarimdan birini keltirmoqchiman. Kundalikdan: “Uyda men egasi bilan gaplashdim. Suhbatimiz davomida eshik bir necha marta taqilladi. Egasi mendan, suhbatdoshga, mehmonga bo‘lgan hurmati tufayli buni sezmay qoldi, deb o‘yladim: “Eshik taqillatyapti shekilli?!”, deb javob berdi: “Agar ular taqillatmoqda, keyin bu ayol bo'lsa kerak, shuning uchun xotinim ochadi. "Bu qanday?" – deb yana so‘radim. "Agar odam bo'lsa, u ismini aytib chaqirardi." Shunga o'xshash holatlar tez-tez sodir bo'ldi.
Bu ikki xususiyatni qiyoslash yana bir bor tog‘li qishloqlar aholisi islom dini bilan bog‘liq urf-odatlarga jiddiy qarashini, bu esa tekislik aholisi orasida qo‘llab-quvvatlanmasligini yana bir bor tasdiqladi.
Ajariyada ishlayotgan musulmon ruhoniylari mavzusiga to'xtalar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, uning vakillarining aksariyati past darajadagi ma'lumotga ega, shuning uchun ular asosan imomlik - namoz o'qish vazifalarini bajaradilar. Ruhoniylarning faqat kichik bir qismi - asosan rahbariyat - jamoaga malakali rahbarlik qilishga tayyor. Katta masjidlarda bir vaqtning o'zida bir nechta imom ishlaydi, kichik masjidlarda bir vaqtning o'zida bir nechta vazifalarni bir kishi bajaradi (masalan, muazzin, kassir, qorovul va boshqalar). Ta’kidlash joizki, ruhoniylar sof diniy vazifalardan tashqari, turli darajada u yoki bu tarzda islom bilan bog‘liq individual harakatlarni ham amalga oshiradilar va bu bilan A.Malashenko ta’riflaganidek, jamiyatda “islomning normallashuvi” darajasini ko‘rsatadilar. . Tog‘li mahallalarda imom-xatiblarni turli tadbirlarga, asosan, ularga oshnolik, hurmat-ehtirom tufayli taklif qilishadi. Yassi qismida, kerak bo'lganda (odatda Mavlyud marosimini bajarish uchun). Umuman olganda, ruhoniylar faoliyatining asosiy sohasi bayramlar, dafn marosimlari, to'ylar va kamroq darajada tug'ilish va "suvga cho'mish" bilan bog'liq marosimlarni bajarishdir, deb aytishimiz mumkin. Ayniqsa, muhimi shundaki, mening kuzatishlarimga ko‘ra, yer, mulk, jodugarlik va gohida oilaviy muammolarni hal qilish uchun ruhoniylar ham taklif qilinadi.
Ayrim funksiyalar ikkala mintaqa uchun ham xosdir. Tog'li qismida dindorlikning kuchayishi tufayli qo'shimcha funktsiyalar qo'shiladi (oila va mulk va yer muammolari), pasttekisliklarda esa diniy urf-odatlarga e'tibor beriladi. Bu o‘ziga xoslik quyidagi iqtibosda ham ko‘rinadi: “...shuning uchun u yerda [tog‘li qishloqlarda – R.B.], qishloqlarda keksalar ko‘proq bo‘lgani uchun ular birga va ancha birlashgan, ularning ta’siri ko‘proq. oilaviy aloqalar. Shuning uchun u yerda masjidlarga ko‘proq ishonch bildirilgan. Bu yerda [pastlikdagi qishloqlarda – R.B.] turli odamlar, uzoqda qarindoshlar, odamlar har xil, ular nima qilishlari kerak? Boshqa tomondan, u erda hamma bir xil dinga e'tiqod qiladi, ammo bu erda muammo paydo bo'lishi mumkin: odam pravoslav, katolik yoki hatto dinsiz bo'lishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, tekislik qismida diniy hayot unchalik xilma-xildir, shuning uchun tekislik qismida o'tkaziladigan asosiy marosim - Muhammad payg'ambarning tavallud kunini nishonlash Mavlud bayramidir. Adjariyada bu marosim boshqa kunlarda ham o'tkaziladi, mahalliy masjid imom-xatibi: “Biz Mavlud oyi deb ataganimiz Muhammad payg'ambarning tug'ilgan kunidir. O'sha kunlarda odamlarni o'qishga, tashviqotga olib kelishadi.<...>shunchalik tez-tezki, ba'zan hatto to'rtta xo'ja ham har kuni uddalay olmaydi. Bu yerda to‘rtta xo‘ja bor, bundan tashqari, bir necha o‘zini o‘zi tarbiyalaganlar bor, ba’zi oilalarda ham bor. o'rgangan odamlar kim o'qiydi, lekin shunga qaramay biz Mavlyud oyida bardosh bera olmayapmiz. Bu odamlar bajaradigan asosiy marosimdir." Aytgancha, tog'li qismida bu marosim yo'q alohida ahamiyatga ega faqat diniy bo'lganlar bundan mustasno.
Ko'pincha tekisliklarda odamlar marosimlarning ma'nosini tushunmaydilar va ularni "Xudoga ma'qul", "barakali" va hokazo deb hisoblashadi, ularni "bizga bajarish tavsiya etilgan". Ko'pincha Mavlud yoki Qur'on o'qish kasallar, o'liklar va boshqalar uchun o'tkaziladi. Quyida men tekisliklarda keng tarqalgan marosimlar va ruhoniylarga bo'lgan munosabatni aniq tushuntirib beradigan bitta yozuvni beraman. “Masjid hovlisiga sigaret chekib o‘rta yoshli bir kishi kirdi. U salom berdi va "Bu erda ishlaysizmi?" — Yo‘q, nima bo‘ldi? — Xoja qayerda? “Ular hozir ibodat qilishyapti<пауза>, nima bo'ldi?" — Yo‘q, men Mavlyudni o‘qishga olib ketmoqchi edim. Bir oz pauzadan so‘ng: “Nima bo‘ldi: hammasi joyidami, nimadir bo‘ldimi yoki shunchaki Mavlyud o‘qishini xohlaysizmi?” deb so‘radim. “Hech narsa, shunchaki opam olamdan o‘tdi, bugun uning tug‘ilgan kuni. Qo‘ni-qo‘shnilar, odamlar o‘qib chiqsa yaxshi bo‘lardi, deb tavsiya qilishdi. Shunday qilib, men keldim." - "Siz aniq birovni kutyapsizmi?" - "Yo'q, bu men uchun muhim emas, men ularni farqlamayman." - "Aniq, N yo'q, ammo qolganlari u erda bo'ladi." - "Yaxshi. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- Umuman olganda, men 40 yildan keyin namoz o'qib, o'qishni boshlaydigan bunday xojalarga ishonmayman. Undan oldin o‘g‘irlik, o‘g‘irlik va hokazolar bilan shug‘ullanishi mumkin edi, 40 yildan keyin esa vazir bo‘ldi. Xudo meni kechiradi, - deydi u. Xudo nimani kechiradi?! Xudo boshqalarni ham kechirmaydi! Mening bir ishim bor edi, men kasalxonada edim va ulardan biri oldimga kelib: "Men sizga dori sotib olaman" dedi. Bu dori 25 lari turadi. Lekin men rad etdim, men unga tilanchiga o'xshaymanmi yoki nima? Keyin o'yladim: men uni olib qo'ymadim, so'ramadim, turib olmadim va beraman. U chaqirdi - "sotib ol". Keyin undan so'radi: - Qancha vaqt oldin Xoja bo'ldingiz? Va u javob berdi: "Demak, 40 yildan keyin." Keyin men: “Kelinglar<…>bu yerdan." Kechirasiz, men buni bu erda aytmasligim kerak ... va u xafa bo'lib, butunlay tark etdi, lekin nima uchun ular 40 yildan keyin u erga kelishdi? Avval ular o'g'irlik qildilar, talon-taroj qilishdi, keyin esa ruhoniy bo'lishdi. Xudo bizni kechiradi. Yo‘q, ular o‘sha yerda ham pul ishlab, o‘g‘irlik qilmoqchi”.
Pasttekislik qismi bilan solishtirganda, togʻli qismda imom sof diniy vazifalarni bajarishdan tashqari, koʻpincha jamoa vakili rolini oʻynaydi yoki nizolarni (masalan, yer yoki mulk, yuqorida aytib oʻtilganidek) hal etishda talabchan boʻladi. Ko'rib turganimizdek, dindorlik to'g'ridan-to'g'ri ruhoniylarning mavqei, ularga bo'lgan munosabati va kundalik hayotning "marosimlari" bilan ifodalanadi. Aytishimiz mumkinki, bu moment jamiyatdagi dindorlikni tavsiflovchi eng ifodali va indikativ xususiyatdir.
Bugungi kunda Adjariyada ruhoniylarning uchta guruhini ajratish mumkin. Birinchidan, bular "an'anaviy" (asosan keksa odamlar) sovet davrida ta'lim olganlar, shuning uchun ular diniy me'yorlarni o'sha davrga xos bo'lgan cheklovlar elementlari bilan taqqoslaydilar, ularga ba'zi zamonaviy g'oyalar qo'shilgan. Ular qo‘shimcha ta’limni, asosan, adabiyot orqali, ma’lum darajada, maxsus malaka oshirish kurslarida olgan. Bu ular qilgan marosimlarda ham ifodalangan. Yosh imomlardan biri bizga aytganidek: “Masalan, Turkiyadan kelganimda har kuni 10-15 joyni ziyorat qildim, chunki hamma yigitni ko‘rishni, tinglashni xohlardi. Darhaqiqat, keksalar eshitganidek, ya’ni oddiygina aytilgandek gapirardi. Keksa odamlar sezilarli darajada o'z-o'zini tarbiyalashgan. Ular saylovoldi tashviqotini o'tkaza olmadilar, nima haqida gapirishni bilishmadi."
Boshqa guruh - 80-yillarning oxiri va 90-yillar davomida ta'lim olgan yangi avlod. Bu odamlar amaliy ko'nikmalar bilan bir qatorda nazariy tayyorgarlikka ega bo'lib, ular o'zlarining hukmlarini chiqaradilar ko'proq vazn. Ular orasida amalda ham, nazariy jihatdan ham innovatsiya va o‘zgarishlar ishqibozlari bor. Uchinchi guruh o'tish davri bo'lib, bu ikkala pozitsiyani ham hisobga oladi. Biroq, bu erda yosh belgilovchi mezon emas. Qizig'i shundaki, diniy ta'lim olishni xohlovchilar asosan tog'li qishloqlarda istiqomat qiladi, shuning uchun tog'li qismida yoki uning aholisi orqali yangi g'oyalarga ega bo'lgan jamoalar soni ortib bormoqda.
Masjid va ruhoniylar bilan bog'liq dindorlarga qo'yiladigan asosiy talablar majburiy bo'lmasa-da, jamiyatning dindorligi va masjidni moliyalashtirish o'rtasida aniq bog'liqlik mavjud. Diniy xizmatlar uchun to'lovlar buni aniq ko'rsatadi. Boshqa tomondan, masjidning mavjudligi jamiyatning o'z zimmasiga olgan majburiyatlariga bog'liq. Shu tariqa, madrasa faoliyat ko‘rsatayotgan qishloqlardan birida, mahalliy aholining so‘zlariga ko‘ra, avvalroq masjid qurilishi haqida gap bo‘lgan: “Bizning uylarimiz ko‘p, uni qanday qilib saqlay olmaymiz?! Ammo keyin ular bu bilan bog'liq juda ko'p xarajatlar borligini aytishdi va biz ularni albatta qoplay olmaymiz, shuning uchun biz madrasa qurishga qaror qildik. Bir diniy ziyoli yigit shunga o'xshash narsani keltirdi: “Kim xarajatlarni qoplasa, o'sha asosiy savol, chunki bizda Islom zaif, Islom odamlar orasida kuchli emas, odamlar Islom nimaligini bilishmaydi. Biz buni ko‘rib turibmiz va odamlar orasida Islom kuchayib borishi va ular yaxshi Islomni bilishlari uchun kimning qo‘lidan kelgani, qo‘lidan kelgani va hohlagan kishi yordam berishi kerak. Toki inson qanday xizmat qilishni bilsin va odam o‘z daromadidan, nimaga muhtoj bo‘lsa – sadaqa, zakot yoki boshqa narsa qaerda va kimga berish kerakligini bilsin”.
Iqtisodiy va moliyaviy jihatlar batafsil tahlil qilishni talab qiladi, chunki Islom jamiyatda qanchalik kuchli bo'lsa, diniy hayotda shunchalik ko'p ishtirok etishi kutiladi. Tog'li jamoada, qiyin vaziyatga qaramay, hamma joyda masjid foydasiga norasmiy soliq mavjud. U “vezife” yoki oddiygina “jamis para” (“masjid puli” deb tarjima qilingan – R.B.) deb ataladi. Uning hajmi va chastotasi masjidda faoliyat yurituvchi organ – Majlis tomonidan belgilanadi. Asosan, bu yiliga 2,5 dan 5 larigacha bo'lgan uy solig'i. Uni kassir yoki ma’muriyatdagi ma’lum bir qismning vakili yoki aholining o‘zi ma’lum bir kunda to‘lab oladi. Ba'zi mablag'lar ketadi bayramlar xayriyalardan, garchi ikkala jamoada ularning hajmi kichik bo'lsa ham.
Yassi qismga nisbatan muhim eslatma qilish kerak. Bu yerda soliq olinmaydi va asosiy daromad, imom taʼkidlaganidek, qurbonlik terisi boʻlib, aholi uni masjidga hadya qiladi (keyin uni masjid nomidan sotadilar). Masjidning boshqa daromadlari deyarli yo'q, shuning uchun muammolar yuzaga kelsa, ular markaziy masjidga murojaat qilishadi. Shu ma’noda markaziy masjid Adjara musulmon jamoasining asosiy moliyaviy markazi hisoblanadi. U barcha resurslarni qidiradi, to'playdi va to'playdi, shuningdek ularni o'z maqsadlariga erishishga yo'naltiradi. Markaziy masjid boshqa narsalar qatorida madrasa muallimlarining maoshlarini to'laydi, ammo ma'lum bo'lishicha, ularning hammasi ham emas. Ko'rib turganimizdek, masjidning moliyaviy tahlili mintaqaning turli hududlarida islom dinining aholiga ta'siri chegaralarini aniq belgilab beradi.
Adjariyada islomning o'ziga xos xususiyatlari haqida yaxshiroq tasavvur qilish uchun men dinning ko'payishiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan boshqa institutga ham to'xtalib o'taman. Gap umuman taʼlim haqida, aniqrogʻi, diniy taʼlim haqida bormoqda. Viloyatning tog‘li hududlarida maktablarda ta’lim sifati juda past, malakali o‘qituvchilar juda kam. Asosan, maktablarda xuddi shu maktablarning bitiruvchilari ishlaydi, ular asta-sekin Batumida sirtqi bo'yicha o'z malakalarini oshiradilar. davlat universiteti. Aholining ta'limga qiziqishi yo'q, chunki keyinchalik o'z mutaxassisligi bo'yicha ishga joylashish imkoniyati kam. Agar maktab o'quvchilarida bilimga bo'lgan qiziqish paydo bo'lsa, unga kirish cheklanganligi sababli u tezda yo'qoladi oliy ma'lumot va undan keyingi foydalanish uchun.
Shu munosabat bilan, "amaliy" yo'nalishga ega bo'lgan va eng ko'p talab qilinadigan yagona ta'lim shakli diniy ta'limdir. Erta bolalikdan boshlab, oiladagi bolalar imon asoslarini, marosimlarni va hokazolarni tushuna boshlaydilar. Qolaversa, oilalarda, umuman olganda, dinga oid barcha talablar to‘liq bajarilishi, bayram va ro‘za vaqtida bolalarning o‘zlari bilmagan holda ularga jalb etilishi bolalar uchun ham muhimdir. Doimiy aloqa va diniy hayotni kuzatish bilan bolalar tezda o'rganadilar diniy g'oyalar. Aksariyat aholi deyarli barcha majburiy marosimlar, ibodatlar va boshqalarni yaxshi bilishadi. Jamiyatda yoshlar o‘z bilimlarini oshiruvchi norasmiy diniy maktablarning keng tarmog‘i mavjud. Yoshlarning ma’lum bir qismi mansabga intiladi, buning uchun oliy darajadagi diniy bilim yurtlariga o‘qishga kirishadi, bu ham amaliy ahamiyatga ega. Bularning barchasi oilaviy tarbiya bilan birgalikda imonlilar sonining ko'payishiga olib keladi. Tog'li qishloqlarda faqat musulmonlar yashaganligi sababli (ma'lum miqdordagi dinsizlarni hisobga olmaganda), "boshqa madaniyat" vakillari bilan muloqot qilish muammosi yo'q, bu kundalik hayotning umumiy qoidalarini shakllantirishda qiyinchiliklarga olib kelishi mumkin.
Yuqorida ta’kidlaganimdek, madrasadan nafaqat ta’lim, balki namoz o‘qish uchun ham foydalaniladi. Adjariyada madrasalarda ta'lim, nomiga qaramay, elementar xarakterga ega. Ular norasmiy faoliyat yuritadi, jumladan, bir qancha madrasalar ham anchagina yuqori daraja tayyorlash. Madrasalar jamiyat va markaziy masjid tomonidan moliyalashtiriladi (ikkinchisi har doim ham shunday emas). Shu bilan birga, muqobil manbalar (shu jumladan xorijiy manbalar) mavjud. Ta'lim bepul. Bolalarga dinning dastlabki nazariy va amaliy asoslari o‘rgatiladi. Sinf xonasi asosan bir nechta stol, stul va doskadan iborat. Ba'zan mashg'ulotlar mebelsiz o'tkaziladi.
Batafsilroq ma’lumot olish uchun bir tog‘ madrasasidagi bir muallimning so‘zlarini keltiramiz. – Bu madrasada biz ham dars beramiz, ham namoz o‘qiymiz. Yozda talabalar kam, chunki odamlar tog'ga boradilar [mol haydashadi - R.B.]<...>. Bu yerda biz Qur'onni qanday o'qishni, qanday namoz o'qishni, o'zini qanday tutishni o'rgatamiz. Biz poklanish marosimlarini o'rgatamiz, keksalarga marhum bilan bog'liq marosimlarni o'rgatamiz, garchi bu erga ko'proq kichiklar boradi va bunday narsalar bosh madrasada o'qitiladi.<...>Biz hozir maktablar haqida gapirmayapmiz, bizda shanba va yakshanba kunlari dars bor, bundan tashqari, bolalar u erda ham o'qishlari va biz bilan o'qishlariga xalaqit bermasligi uchun har qanday kunni ajratamiz.<...>Bu yerda Qur’on tili bo‘lmish arab tilini o‘rganyapmiz. Bundan tashqari, Qur'onning o'zi va bu turdagi kitoblarning barcha turlari. Bu erdagi darsimiz quyidagicha: biz undan, masalan, bitta ibodat o'rganishni so'radik. Biz unga dars tayinlaganimizda, uni o'qishiga yordam beramiz, chunki u o'tishi kerak. U uyiga ketadi, keyin qaytib keladi va uni yana o'qishi kerak. Boshqa talabaning darsi boshqacha. Ba'zilar, masalan, alifboni o'rganishadi, boshqalari o'qishni o'rganadilar. Hamma birga o'tiradi, lekin har kim har xil saboq oladi. Dars, masalan, soat 10 da boshlanadi. Madrasaga borib, sovuq bo'lsa, o't yoqaman. Men kutaman, keyin bolalar keladi. Ikki yoki uchtasi keladi va biz boshlaymiz, keyin boshqalar keladi. Avval tekshiraman, keyin so'rayman yangi dars. Men ertalab boshlayman va mashg'ulot kechqurun tugaydi. Agar 30 nafar talaba bo'lsa, u 6-7 soat yoki undan ko'proq davom etadi<...>Agar u buni o'rganmasa, biz xuddi shu darsni qoldiramiz. Biz takrorlaymiz va yana o'rgatamiz. Bizda jazo yo'q, biz baho yozmaymiz, garchi ba'zi odamlar buni qilishi mumkin. Agar buni o'rganmagan bo'lsangiz, unga o'rganishni ayting. Mamlakatimizda faqat talabani rag'batlantirish uchun baho qo'yiladi: "u A oldi, men ham shunday qilaman", balki u yaxshiroq o'rganar. Agar u o'rganmasa, biz uni xafa qilmaslik va o'rganishni xohlash uchun hech qanday yomon narsa aytmaymiz.<...>Hozir yoshlarning o‘qishga ishtiyoqi kam. Men o'qib yurganimda, hatto turmush qurganlar ham borib, o'qishgan, lekin hozir ular bormaydi va bu uch yildan beri davom etmoqda."
Adjariyada yangi "diniy mojaro" bor. Joriy yilning avgust oyi oxirida Gruziya Moliya vazirligining Soliq xizmati Chela qishlog‘idagi masjid minorasini Turkiya Respublikasidan ushbu inshoot olib kelish qonuniyligini tekshirish bahonasi bilan demontaj qilgan edi. Rasmiylarning xatti-harakatlari mahalliy musulmonlarning g'azabini qo'zg'atdi, ular Batumi masjidi yaqinida norozilik namoyishlari o'tkazdilar va ular rasmiylardan masjidni zudlik bilan asl ko'rinishiga qaytarishni talab qilishdi.
Norozilik namoyishlari qator gruziyalik siyosatchilarning keskin izohlariga sabab bo‘ldi. Gruziya Assambleyasi partiyasi rahbari Radio France internationale bilan suhbatda Jondi Bagaturiya Muxtoriyatdagi vaziyatning keskinlashishi ortida qo‘shni Turkiyaning razvedka xizmatlari turganini ta’kidladi. "Ular Gruziya hududida juda faol va shafqatsizlar", dedi Bagaturiya. - Ayniqsa, Ajariya, Axaltsixe va Axalkalakida. "Buyuk Turon" g'oyasi Turkiya hukumati orasida juda mashhur. Ya'ni, Turkiyani Usmonli imperiyasi chegaralarida tiklash g'oyasi. Masalan, Turkiya tashqi ishlar vaziri Batumi ham Bing’ozi kabi Turkiyaga tegishli ekanligini ochiq va bema’nilik bilan aytdi. Nahotki biron bir davlat – Fransiya, Germaniya, AQSh yoki Turkiyaning o‘zi qo‘shni davlat TIV rahbarining bunday bayonotidan so‘ng qo‘rqmasa va bunday voqealarni keng ko‘lamli ishlar uchun sharoit tayyorlash prizmasida ko‘rib chiqsa bo‘ladi. -o'z mintaqalarida miqyosdagi provokatsiyalar? Aynan shu narsa Axalsixe va Adjariyada sodir bo‘lmoqda”.
Turkiya muxtoriyatning asosiy investoridir. Turkiyaning Batumidagi konsulligining 2012 yildagi ma'lumotlariga ko'ra, birgina Ajariyada turk kompaniyalari mahalliy aholi uchun 6 ming ish o'rni yaratgan. Armanistonning "New Time" gazetasi gruziyalik diplomat va siyosatshunosning so'zlariga ishora qilmoqda Hamlet Chipashvili: “Iqtisodiy jihatdan Turkiya rasmiylarning ichki bozor va mahalliy ishlab chiqaruvchilarni himoya qila olmasligi bilan Gruziyani butunlay bosib oldi. Turkiya Ajariyani ham diniy, ham iqtisodiy jihatdan bizdan tortib oldi”. Tbilisining Adjariyani raqobatbardosh kurortga aylantirishga urinishlari ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Adjara turizm departamentining yangi mahsulotlar va xizmatlar bo'limi boshlig'i ma'lumotlariga ko'ra Mamuki Berdzenishvili, Turkiyadagi narxlar va xizmatlarning izchilligini Ajariyadagi narxlar va xizmatlarning izchilligi bilan solishtirib bo‘lmaydi. Biroq bunga “Turkiya maxsus xizmatlari” aybdor emas.
Adjariyada asosan musulmonlar istiqomat qiladi. Bu mintaqa Sovet Ittifoqida etnik emas, balki diniy asosda tuzilgan yagona muxtoriyat edi, deb ishoniladi. Tarixiy jihatdan adjarlarning ko'p asrlar davomidagi taqdiri Usmonli imperiyasi bilan bog'liq bo'lib, 1921 yilgacha Kars shartnomasiga ko'ra Turkiya Moskvaning ushbu viloyatga bo'lgan huquqlarini tan oldi. Mustaqil Gruziyada adjariyaliklar uchun "mo''jizaviy" o'zgarishlar yuz bera boshladi. “1991-yilda adjariyaliklarning 75 foizi musulmon bo‘lgan bo‘lsa, bugun ular 75 foiz pravoslavga aylandi. Bu o'zgarishlarni qanday tushuntirish mumkin, shekilli, dunyodagi yagona? Yan Hamel, yaqinda muxtoriyatga safardan qaytdi. Pravoslav Gruziya Patriarxining jiyani Ilya II, Batumi va Laz metropoliti Dimitriy lakonik: "Bu Xudoning irodasi." Biroq, Xudo hali ham bunga hech qanday aloqasi yo'q.
O‘tgan yili Gruziyada bo‘lib o‘tgan parlament saylovlari arafasida AQShning EurasiaNet portali “Gruziyaning qo‘shni Turkiyaga nisbatan uzoq yillik tarixiy, diniy va iqtisodiy tafovutlardan kelib chiqqan dushmanligi Ajariyaning Qora dengiz mintaqasida kuchayib borayotganga o‘xshaydi. IN yaqinda 2012-yil 1-oktabrda Gruziyada bo‘lib o‘tadigan parlament saylovlarida ovoz olishga intilayotgan siyosatchilar doimiy ravishda bunday kayfiyatni kuchaytirmoqda”. Ovoz berish bloki Bidzina Ivanishvili, endi mamlakat bosh vaziri, prezidentni aybladi Mixail Saakashvili u "Gruziya madaniyati, ish imkoniyatlari va hatto mamlakat suverenitetiga tahdid soladigan turk ekspansionizmini" ma'qullaganini aytdi.
Masalaga “diniy omil” aralashdi. Tbilisi va Istanbul oʻzaro kelishuvga erishdilar, unga koʻra, Batumida tarixiy Aziziye masjidi qayta tiklanishi kerak edi va buning evaziga turklar Turkiya shimoli-sharqidagi oʻrta asrlardagi gruzin pravoslav cherkovlarini qayta tiklashni kafolatladilar. Gruziya rasmiylarining tashabbusi mamlakatning sobiq prezidenti Eduard Shevardnadze keyin "Asaval-Dasavali" haftaligiga bergan intervyusida u buni "tuzatib bo'lmaydigan xato" deb atadi, chunki "hokimiyat hamma narsani tenglashtirdi. diniy harakatlar Pravoslav cherkovi ona va endi pravoslavlik xavf ostida. Va Adjariyaning "Gruziyaga xizmat qilish" uyushmasi rahbari Murman Dumbadze so'nggi paytlarda Ajariyada 200 ga yaqin masjid qurilganini ta'kidladi.
Shu munosabat bilan, ayrim tahlilchilar Adjariya “abxaz stsenariysi”ni takrorlashi mumkinligini istisno etmaydi. Suxum ketma-ket uch bosqichdan o'tdi. Millatlararo to'qnashuvlar mintaqalararo mojaroga olib keldi, shundan so'ng abxaz pravoslavlari Gruziya pravoslav cherkoviga bo'ysunishdan bosh tortganida, dinlararo darajada ajralish yuz berdi. Batumi uchun bu ketma-ketlik biroz boshqacha xususiyatga ega bo'ladi - dinlararo ziddiyat millatlararo nizoga aylanishi mumkin, shundan keyin hamma narsa mumkin. O'zining pravoslav o'ziga xosligini ta'kidlaydigan, lekin ayni paytda Yevropa Ittifoqiga yo'naltirilgan Gruziya bugun og'ir ahvolga tushib qoldi.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Rossiyaning Kalashnikov avtomatlari - SSSRning urushdan keyingi etakchi ishlab chiqaruvchisi;
- Mitoxondriyal DNK genlari;
- Baliq va Baliqlarning uyg'unligi: fidokorona sevgi yoki beqaror munosabatlar Baliq munajjimlar bashorati bo'yicha muvofiqlik shunga o'xshash;
- Sevimli odamni aloqasiz qanday qaytarish kerak - kuchli sehrgarlarning tasdiqlangan fitnalari Odamni o'zingizga qanday qaytarish kerak;
- Skoletsifobiya va u bilan qanday kurashish kerak;
- Mutaxassislar XKS faoliyatini uzaytirish tarafdori bo‘lishdi;
- Kiprikchalarning tuzilishi va hayotiy faoliyati shippak kiprikli misolda;
- Arxiyepiskop Jonatan (Eletskiy): Ukraina pravoslav cherkovining tug'ilishining kelib chiqishida;