Xaritada Solovetskiy qo'zg'oloni. Qo'zg'olon ishtirokchilari

O'rtasida oq dengiz Solovetskiy orollarida xuddi shu nomdagi monastir bor. Rossiyada u nafaqat eski marosimlarni qo'llab-quvvatlaydigan monastirlar orasida eng kattasi sifatida ulug'lanadi. Kuchli qurollar va ishonchli istehkomlar tufayli 17-asrning ikkinchi yarmida Solovetskiy monastiri bo'ldi. eng muhim post Shvetsiya bosqinchilarining hujumlarini qaytargan harbiylar uchun. Mahalliy aholi chetda turmadi, yangi boshlanuvchilarini doimo oziq-ovqat bilan ta'minlab turdi.

Solovetskiy monastiri yana bir voqea bilan mashhur. 1668 yilda uning yangi boshlanuvchilari Patriarx Nikon tomonidan ma'qullangan yangi cherkov islohotlarini qabul qilishdan bosh tortdilar va tarixda Solovetskiy deb nomlangan qurolli qo'zg'olonni tashkil qilib, chor hokimiyatiga qarshi kurashdilar. Qarshilik 1676 yilgacha davom etdi.

1657 yilda ruhoniylarning oliy hokimiyati diniy kitoblarni jo'natib yubordi, ular endi xizmatlarni yangi usulda olib borishlari kerak edi. Solovetskiy oqsoqollari bu buyruqni aniq rad etish bilan kutib olishdi. Keyinchalik, monastirning barcha yangilari Nikon tomonidan abbat lavozimiga tayinlangan shaxsning hokimiyatiga qarshi chiqdilar va o'zlarini tayinladilar. Bu arximandrit Nikonor edi. Albatta, bu harakatlar poytaxtimizdan ham chetda qolmadi. Eski urf-odatlarga rioya qilish qoralandi va 1667 yilda hokimiyat o'z polklarini Solovetskiy monastiriga erlarini va boshqa mulklarini tortib olish uchun yubordi.

Ammo rohiblar harbiylarga taslim bo'lishmadi. 8 yil davomida ular qamalni ishonchli tarzda ushlab turdilar va eski poydevorlarga sodiq bo'lib, monastirni yangi boshlanuvchilarni yangiliklardan himoya qiladigan monastirga aylantirdilar.

Yaqin vaqtgacha Moskva hukumati mojaroning tinchgina hal qilinishiga umid qilgan va Solovetskiy monastiriga hujum qilishni taqiqlagan. Va ichida qish vaqti Polklar odatda qamaldan voz kechib, materikga qaytishdi.

Ammo yakunda rasmiylar kuchliroq harbiy hujumlar uyushtirishga qaror qilishdi. Bu Moskva hukumati monastir Razinning bir vaqtlar o'lmagan qo'shinlarini yashirganligi haqida bilganidan keyin sodir bo'ldi. To'plar bilan monastir devorlariga hujum qilishga qaror qilindi. Meshcherinov qo'zg'olonni bostirishga rahbarlik qilish uchun voevoda etib tayinlandi, u buyruqlarni bajarish uchun darhol Solovkiga keldi. Biroq podshohning o‘zi qo‘zg‘olonchilarni tavba qilsalar, ularni kechirishini talab qilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, qirolga tavba qilishni istaganlar topilgan, ammo darhol boshqa yangilar tomonidan qo'lga olingan va monastir devorlari ichida qamoqqa olingan.

Bir yoki ikki martadan ortiq polklar qamal qilingan devorlarni egallashga harakat qilishdi. Va uzoq davom etgan hujumlar, ko'plab yo'qotishlar va qal'aga shu paytgacha noma'lum bo'lgan kirish joyini ko'rsatgan qochqinning xabaridan so'ng, polklar uni nihoyat egallab olishdi. E'tibor bering, o'sha paytda monastir hududida juda oz sonli isyonchilar qolgan va qamoqxona allaqachon bo'sh edi.

Eski poydevorlarni saqlab qolishga harakat qilgan 30 ga yaqin qo'zg'olon rahbarlari darhol qatl qilindi va boshqa rohiblar qamoqqa surgun qilindi.

Natijada, Solovetskiy monastiri endi yangi imonlilarning bag'riga aylandi va uning yangi boshlanuvchilari xizmatga yaroqli nikoniyaliklardir.

Yangilikka baho bering

1668 yil 22 iyun - Chor qo'shinlari cherkov islohotini qabul qilishdan bosh tortgan Solovetskiy monastirini 7 yillik qamal qilishni boshladilar.

Solovetskiy monastiri (Prokudin-Gorskiy fotosurati)

Solovetskiy qo'zg'oloni yoki "Solovetskiy o'tirishi" 1668-1676 yillarda sodir bo'lgan gg. va Solovetskiy monastiri rohiblarining diniy qurolli qo'zg'oloni va ularga qo'shilgan dinsizlar Patriarx Nikonning cherkov islohotlariga qarshi edi. Monastirning birodarlari yangilikni tan olishmadi. "Yangi nashr etilgan" liturgik kitoblar Moskvadan Solovkiyga yuborildi. 1657 yil 10 oktyabrda keksa va allaqachon zaif bo'lgan arximandrit Ilyos kitoblarni ko'rib chiqish uchun "kelishtiruvchi oqsoqollar" ga topshirdi. "Kichik Kengash" kufrli "yangi" kitoblarni qat'iyan rad etdi. Mojaroni hal qilish uchun barcha tinch imkoniyatlardan foydalanishni istagan rohiblar podshoh Alekseyga bir nechta "Imon uchun arizalar" yubordilar va Nikoniyalik abbot Jozefni "shoxli qalpoqli" qabul qilishdan bosh tortdilar. Monastir innovatsiyalarni qabul qilishdan bosh tortganligi sababli, hukumat 1667 yilda qat'iy choralar, monastirning barcha mulklari va mulklarini musodara qilishni buyurdi. Bir yil o'tgach, h Itoatsizlarni jazolash uchun podshoh Aleksey advokat Ignatiy Voloxovni Solovkiyga yubordi. Qirollik farmoniga binoan (1668 yil 3 may) Voloxov Arxangelsk shahrida 100 ta kamonchini olib ketdi va 1668 yil 22 iyunda Bolshoy Solovetskiy oroliga etib keldi. C Arskiy polklari monastirni qamal qila boshladilar.

Rohiblar qal'aga qamalib olishdi. "Va biz buyuk suverenga quloq solmaymiz va yangi kitoblarga ko'ra xizmat qilishni xohlamaymiz va kelajakda buyuk suveren minglab odamlarni yuboradi va biz shaharda o'tiribmiz." Streltsy armiyasi yozda Zayatskiy orolida turdi va qishda Sumskaya qal'asiga ko'chib o'tdi. 4 yil davomida Voloxov isyonkor monastirni muvaffaqiyatsiz qamal qildi va nihoyat chaqirib olindi (1672 yil 27 iyun). Uning o'rniga Moskva kamonchilarining yuzboshi Kliment Ivlev (1672 yil 3 aprelda tayinlangan) tayinlandi. 100 ta Arxangelsk, Xolmogori va 125 ta Sumi va Kem kamonchilariga 500 ta Dvina qo'shildi. O'zidan oldingi kabi Ivlev qishda Sumskiy qamoqxonasida edi va yozda Solovetskiy oroliga qo'ndi. Monastirni o'qqa tutish uchun monastir qal'asi atrofida sopol istehkomlar qurilgan. Ivlev sezilarli muvaffaqiyatga erisha olmadi. Yangi gubernator I. A. Meshcherinov (1673 yil 6 sentyabr) tayinlanishi bilan vaziyat oʻzgardi. Uning qo'mondonligi ostida 600 ta Arxangelsk va Xolmogori, 125 ta Sumi va Kem kamonchilari edi; avgust oyida qo'shimcha kuchlar keldi - 250 Dvina va 50 Vologda kamonchilari. Bir yil o'tgach, Solovkiga "qo'shimcha ravishda" 300 Kola, 100 Velikiy Ustyug va 110 Xolmogori kamonchi yuborildi.

Dastlabki yillarda isyonkor monastirni qamal qilish kuchsiz va vaqti-vaqti bilan amalga oshirildi, chunki hukumat hozirgi vaziyatni tinch yo'l bilan hal qilishga umid qildi. Yoz oylarida hukumat qo'shinlari (streltsy) Solovetskiy orollariga qo'nishdi, ularni to'sib qo'yishga va monastir va materik o'rtasidagi aloqani uzishga harakat qilishdi va qishda ular Sumskiy qal'asiga qirg'oqqa chiqishdi, Dvina va Xolmogory streltsy esa ketishdi. bu vaqt ichida uy.

Bu holat 1674 yilgacha davom etdi. 1674 yilga kelib hukumat isyonkor monastir S.Razinning magʻlubiyatga uchragan otryadlarining omon qolgan aʼzolari, jumladan, atamanlar F.Kozhevnikov va I. Sarafanovlar uchun boshpana boʻlib qolganini maʼlum boʻldi, bu esa koʻproq harakatga sabab boʻldi. hal qiluvchi harakatlar.

1674 yil bahorida gubernator Ivan Meshcherinov Solovetskiy oroliga qo'zg'olonchilarga qarshi faol harbiy operatsiyalarni boshlash, shu jumladan monastir devorlarini to'plardan o'qqa tutish buyrug'i bilan keldi. Shu paytgacha hukumat vaziyatni tinch yo'l bilan hal qilishga umid qilgan va monastirni o'qqa tutishni taqiqlagan. Podshoh qo'zg'olonning har bir ishtirokchisiga ixtiyoriy ravishda iqror bo'lganlarning kechirilishini kafolatladi. 1674 yil 20 sentyabrda Moskvadan Meshcherinovga 2 ta o'qotar qurol ustasi - Boris Savelyev va Klim Nazaryev va ular bilan birga "ikkita o'rnatilgan to'p va granatalar va barcha turdagi to'p zaxiralari", shuningdek, yuqori quvvatli shrapnel va yondiruvchi o'q-dorilar etkazib berildi. 1674 yil oktyabr oyining boshida boshlangan sovuq I.Meshcherinovni chekinishga majbur qildi. Qamal yana olib tashlandi va qo'shinlar qishlash uchun Sumi qal'asiga yuborildi.

1674 yil oxirigacha monastirda qolgan rohiblar qirol uchun ibodat qilishni davom ettirdilar. 1675 yil 7 yanvarda (1674 yil 28 dekabr eski uslub) qo'zg'olon ishtirokchilari yig'ilishida qirol uchun ibodat qilmaslikka qaror qilindi. Ushbu qarorga rozi bo'lmagan monastir aholisi monastir qamoqxonasiga qamalgan.

1675 yil yozida jangovar harakatlar kuchaydi va 4 iyundan 22 oktyabrgacha qamalchilarning yo'qotishlari 32 kishini o'ldirdi va 80 kishi yaralandi. Biroq joriy yilda hukumat tomonidan belgilangan vazifalar bajarilmadi. Podshohning buyrug'ini bajarib, gubernator qishda Solovetskiy qal'asi yonida qoldi. Qishloqlar va shaharchalar qurildi. Oq, Nikolskaya va Kvasovarnaya minoralari ostida qazish ishlari olib borildi. Glubokaya ko'rfazidan dengizga chiqish zanjirdagi 14 ta nur bilan to'sib qo'yilgan. Ammo Meshcherinovning sa'y-harakatlariga qaramay, 1676 yil 23 dekabrda qal'ani bo'ron bilan egallashga urinish, qamalchilarga katta zarar etkazdi. 1676 yil may oyining oxirida Meshcherinov 185 kamonchi bilan monastirda paydo bo'ldi. Devorlar atrofida 13 ta tuproqli shaharchalar (batareya) qurilgan, minoralar tagida qazish ishlari boshlangan. Avgust oyida 800 nafar Dvina va Xolmogori kamonchilaridan iborat qo'shimcha kuchlar keldi. 1677 yil 2 yanvarda (23 dekabr, eski uslub) Meshcherinov monastirga muvaffaqiyatsiz hujum qildi, qaytarildi va yo'qotishlarga duch keldi. Gubernator yil davomida blokada o'tkazishga qaror qildi.

1677 yil 18-yanvarda (eski uslubning 8-yanvarida) nuqsonli rohib Feoktist Meshcherinovga Onufrievskaya cherkovining xandaqidan monastirga kirib, kamonchilarni quritish uyi ostidagi derazadan tanishtirish mumkinligini aytdi. Oq minora, tong otishidan bir soat oldin, chunki bu vaqtda qo'riqchilar almashinuvi sodir bo'ladi va minora va devorda faqat bir kishi qoladi. 1-fevral (22-yanvar, eski uslub) qorong'u, qorli kechada, Feoktist boshchiligidagi Meshcherinov boshchiligidagi 50 ta kamonchilar suv tashish uchun mo'ljallangan va engil g'isht bilan qoplangan derazaga yaqinlashdilar: g'ishtlar singan, kamonchilar quritish joyiga kirishdi. palatasi, monastir darvozalariga yetib, ularni ochdi. Monastir himoyachilari juda kech uyg'onishdi: ulardan 30 ga yaqini kamonchilarga qurol bilan yugurishdi, ammo teng bo'lmagan jangda halok bo'lishdi va faqat to'rt kishini yaralashdi. Monastir olindi. Monastir qamoqxonasida isyonchilar tomonidan qamoqqa olingan monastir aholisi ozod qilindi.

Zamonaviy tarixchilarning fikriga ko'ra, monastirda 300 dan 500 gacha odam bo'lgan. Xristianlarga qarshi qatag'on boshlandi: "...gubernator Ivan Meshcherinov ba'zi o'g'rilarni osib o'ldirdi va ko'plab rohiblarni muzlatib qo'ydi va ularni monastirdan o'limga sudrab ketdi." 14 rohib tirik qolgan. Xristian Synodik ma'lumotlariga ko'ra, 500 o'lgan rohiblar hali ham esga olinadi. Monastir hukumat qo'shinlari tomonidan ishg'ol qilinganida, uning devorlarida deyarli hech qanday rohiblar qolmagan: katta qism monastirning birodarlari uni tark etishdi yoki qo'zg'olonchilar tomonidan quvib chiqarishdi. Bundan tashqari, kamida bir nechta rohiblar isyonchilar tomonidan monastirda qamoqqa olingan.

Voqea joyida qisqa sud jarayonidan so'ng isyonchilar rahbarlari Nikonor va Sashko, shuningdek, qo'zg'olonning boshqa 26 faol ishtirokchisi qatl qilindi, boshqalari Kola va Pustozerskiy qamoqlariga yuborildi.

17-asrning o'rtalari rus pravoslav cherkovi hayotida muhim voqea - Patriarx Nikonning diniy islohoti bilan ajralib turdi. Uning oqibatlari muhim rol o'ynadi keyingi tarix Rossiya. Ibodatning marosim tomonini birlashtirib, ijobiy rol o'ynab, jamiyatda diniy bo'linishning sababi bo'ldi. Uning eng yorqin namoyon bo'lishi Solovetskiy o'tirishi deb nomlangan aholining qo'zg'oloni edi.

Islohot uchun sabab

17-asrning o'rtalariga kelib, mamlakatning cherkov hayotida liturgik kitoblarga o'zgartirishlar kiritish zarurati paydo bo'ldi. O'sha paytda ishlatilganlar nasroniylikning o'rnatilishi bilan birga Rossiyaga kelgan qadimgi yunon kitoblarining tarjimalarining nusxalari edi. Bosib chiqarish paydo bo'lishidan oldin ular qo'lda ko'chirilgan. Ulamolar o'z ishlarida ko'pincha xatolarga yo'l qo'yishdi va bir necha asrlar davomida asl manbalar bilan jiddiy tafovutlar paydo bo'ldi.

Natijada, cherkov va monastir ruhoniylari xizmatlarni bajarish bo'yicha turli xil ko'rsatmalarga ega edilar va har kim ularni har xil tarzda olib bordi. Bu holat davom eta olmadi. Natijada, yunon tilidan yangi tarjimalar amalga oshirildi va keyinchalik bosma nashrlarda ko'paytirildi. Bu ularga o'tkaziladigan cherkov xizmatlarining bir xilligini ta'minladi. Oldingi barcha kitoblar haqiqiy emas deb topildi. Bundan tashqari, islohot birinchisining ijrosini o'zgartirishni ham nazarda tutgan - ikki barmoq uch barmoq bilan almashtirilgan.

Cherkov bo'linishining paydo bo'lishi

Shunday qilib, islohot cherkov hayotining dogmatik qismiga ta'sir qilmasdan, faqat marosim tomoniga ta'sir qildi, ammo jamiyatning ko'plab qatlamlarining reaktsiyasi juda salbiy bo'lib chiqdi. Islohotni qabul qilganlar va uning ashaddiy muxoliflari o'rtasida bo'linish yuz berdi, ular o'rnatilayotgan yangiliklar haqiqiy iymonni yo'q qilmoqda, shuning uchun ular shaytondan kelgan.

Natijada, shizmatiklar uni la'natladilar va u o'z navbatida ularni anatematizatsiya qildi. Islohotlar nafaqat Patriarxdan, balki shaxsan otadan kelib chiqqanligi va shuning uchun unga qarshilik davlat hokimiyatiga qarshi isyon bo'lganligi va bu har doim Rossiyada qayg'uli oqibatlarga olib kelganligi sababli masala yanada jiddiy tus oldi. '.

Solovetskiy o'rindig'i. Uning sabablari haqida qisqacha

O'sha davrdagi butun Rossiya diniy nizolar ichida edi. Solovetskiy o'tirishi deb nomlangan g'alayon dengiz bo'yida joylashgan Solovetskiy monastiri aholisining rasmiylarning undagi munosabatlarni kuch bilan yo'q qilishga urinishlariga javobidir. yangi islohot. Bu 1668 yilda boshlangan.

Isyonkorni tinchlantirish uchun 3-may kuni podshoh qo'mondoni Voloxov boshchiligidagi kamonchilar otryadi orolga qo'ndi, ammo to'pdan o'q uzildi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu monastir bu erda nafaqat ma'naviy hayot markazi, balki kuchli mudofaa inshooti - Shvetsiya kengayishi yo'lidagi forpost sifatida ham tashkil etilgan.

Solovetskiy o'rindig'i hukumat uchun jiddiy muammo tug'dirdi, chunki monastir devorlari ichida yashovchi barcha aholi va ularning 425 nafari etarli darajada harbiy mahoratga ega edi. Bundan tashqari, ularning ixtiyorida qurollar, to'plar va katta miqdordagi o'q-dorilar bor edi. Shvetsiya blokadasi bo'lgan taqdirda, himoyachilar o'zlarini tashqi dunyodan uzib qo'yishlari mumkin edi, shuning uchun monastirning yerto'lalarida katta miqdordagi oziq-ovqat har doim saqlanadi. Boshqacha aytganda, bunday qal'ani zo'rlik bilan olish oson ish emas edi.

Monastirni qamal qilishning birinchi yillari

Biz hukumatga o'z haqimizni berishimiz kerak, u bir necha yil davomida qat'iy choralar ko'rmadi va voqealar tinch oqibatlarga olib keladi. Monastirning to'liq blokadasi o'rnatilmadi, bu himoyachilarga zaxiralarni to'ldirishga imkon berdi. Bundan tashqari, ularga dehqonlar va yaqinda bostirilgan Stepan Razin qo'zg'olonining qochqin ishtirokchilari orasidan ko'plab boshqa shizmatlar qo'shildi. Natijada, Solovetskiy majlisi yildan-yilga ko'proq yangi tarafdorlarga ega bo'ldi.

Isyonchilarning qarshiligini sindirishga bo'lgan to'rt yillik samarasiz urinishlardan so'ng, hukumat ko'proq sonini yubordi harbiy shakllanish. 1672 yilning yozida Voivode Ievlev qo'mondonligi ostida 725 kamonchi orolga tushdi. Shunday qilib, qal'ani o'rab olganlar tomonida son jihatdan ustunlik paydo bo'ldi, ammo bu ham hech qanday aniq natija bermadi.

Harbiy harakatlarning kuchayishi

Bu uzoq davom eta olmasdi, albatta. Monastir himoyachilarining jasoratiga qaramay, Solovetskiy o'rindig'i halokatga uchradi, chunki bir kishining, hatto katta guruhning butun davlat mashinasi bilan kurashishi mumkin emas edi. 1673 yilda podshohning farmoni bilan qo'zg'olonni bostirish uchun qat'iy va shafqatsiz gubernator Ivan Meshcherinov keldi. U eng faol harakatlarni amalga oshirish va monastir o'z-o'zini irodasini tugatish uchun eng qat'iy buyruqlarga ega edi. U bilan birga qo'shimcha kuchlar keldi.

Uning kelishi bilan qamaldagilarning ahvoli sezilarli darajada yomonlashdi. Gubernator qal'ani to'liq qamal qilib, tashqi dunyo bilan aloqaning barcha kanallarini uzib qo'ydi. Bundan tashqari, agar oldingi yillarda tufayli qattiq sovuqlar qishda qamal olib tashlandi va kamonchilar bahorgacha Sumi qal'asiga borishdi, ammo endi blokada davom etdi. butun yil davomida. Shunday qilib, Solovetskiy o'rindig'i hayotni ta'minlash shartlaridan mahrum bo'ldi.

Monastirga bostirib kirishga urinishlar

Ivan Meshcherinov tajribali va mohir qo'mondon bo'lib, qal'ani qamal qilishni harbiy san'atning barcha qoidalariga muvofiq tashkil qilgan. Monastir devorlari atrofida artilleriya batareyalari o'rnatildi va uning minoralari ostida tunnellar qurildi. Ular qal'aga bostirib kirishga bir necha bor urinishdi, ammo barchasi qaytarildi. Faol jangovar harakatlar natijasida himoyachilar ham, qamalchilar ham katta yo'qotishlarga duch kelishdi. Ammo muammo shundaki, hukumat zarur bo'lganda o'z qo'shinlarining yo'qotishlarini qoplash imkoniyatiga ega edi, ammo qal'a himoyachilari bunga ega emas edilar va ularning soni doimiy ravishda kamayib borardi.

Mag'lubiyatga sabab bo'lgan xiyonat

1676 yilning boshida yana bir bor monastirga hujum boshlandi, ammo u ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Biroq, bu qahramon Solovetskiy o'rindig'i nihoyat mag'lub bo'ladigan vaqt yaqinlashdi. 18 yanvar kuni uning tarixida qora kun bo'ldi. Feoktist ismli xoin gubernator Meshcherinovga monastirga kirish mumkin bo'lgan yashirin o'tish joyini ko'rsatdi. U imkoniyatni boy bermadi va undan unumli foydalandi. Tez orada kamonchilar otryadi qal'a hududiga bostirib kirishdi. Ajablanib qolgan himoyachilar yetarlicha qarshilik ko‘rsata olmadilar va qisqa, ammo shiddatli jangda ko‘pchilik halok bo‘ldi.

Omon qolganlarni qayg'uli taqdir kutardi. Gubernator shafqatsiz odam boʻlib, qisqa suddan soʻng qoʻzgʻolon rahbarlari va uning faol ishtirokchilarini qatl qildi. Qolganlari uzoq qal'alarda kunlarini tugatdilar. Shu bilan mashhur Solovetskiy majlisi tugadi. Unga turtki bo'lgan sabablar cherkov islohoti va qattiqqo'l edi davlat siyosati amalga oshirishga ham qaratilgan uzoq yillar Rossiya hayotiga nifoq olib keladi.

Qadimgi imonlilarning o'sishi va kengayishi

Bu davrda jamiyatning “Eski imonlilar” yoki “Eski imonlilar” deb nomlangan mutlaqo yangi qatlami paydo bo'ldi. Hukumat tomonidan ta'qib qilinib, ular Trans-Volga o'rmonlariga, Ural va Sibirga boradilar va agar ta'qibchilar tomonidan bosib olinsa, ular olovda ixtiyoriy o'limni qabul qiladilar. Bu odamlar qirol hokimiyatini va rasmiy cherkov hokimiyatini rad etib, o'z hayotlarini "qadimgi taqvodorlik" deb tan olgan narsalarni saqlashga bag'ishlaydilar. Oq dengizdagi isyonkor monastirning rohiblari esa ular uchun doimo namuna bo'lib qoladilar.

Metropolitan Makarius o'zining ajralish haqidagi kitobida tadqiqot uchun uchta manbaga asoslandi: o'sha paytda AI, AAE, DAIda nashr etilgan hujjatli materiallar, cherkov polemik va ayblov adabiyoti (asosan Tobolsk mitropoliti Ignatiusning maktublari) va Qadimgi imonlilar adabiyoti. Garchi keyinchalik manbalar doirasi sezilarli darajada kengayib ketgan bo‘lsa-da, qo‘zg‘olonning asosiy yo‘nalishi taniqli tarixchining qo‘lida bo‘lgan materiallar (u o‘zining shaxsiy kutubxonasidagi qo‘lyozmalardan ko‘plab matnlardan foydalangan) asosida tasvirlangan; qatoriga e’tibor qaratadi muhim nuqtalar uning tarixi: monastirda qirol farmonlariga bo'lgan munosabati printsipiga ko'ra aniqlangan ikki partiyaning mavjudligi (ularga qarshi bo'lgan va ularga bo'ysunishni istaganlar); Solovetskiy rohiblari tomonidan emas, balki monastirning "aholisi" ning dunyoviy qismi - Beltsy, shu jumladan bu erda qochib ketgan S. T. Razin qo'zg'oloni ishtirokchilari tomonidan "g'azab" uyushtirish. Ularni boshqargan shaxsiy ehtiroslar chor hokimiyatiga eng o'jar qarshilikka olib keldi. Monastirni qamal qilish 8 yoki hatto 10 yil davom etgan degan keng tarqalgan (uning ishidan oldin va keyin) fikrdan farqli o'laroq, Metropolitan Makarius qamal haqida faqat ikkitasiga nisbatan gapirish mumkin deb hisoblardi. so'nggi yillar(1674-1676) va "shu paytgacha to'g'ridan-to'g'ri qamal bo'lmagan".

Solovetskiy monastirining Nikon islohotlariga qarshiligi va "yangi tuzatilgan" kitoblar bilan kelishmovchilik o'rtalarida - ikkinchi yarmida boshlangan. 50s Metropolitan Makariusdan keyin qo'zg'olon haqida yozgan tadqiqotchilar, shuningdek, monastirning noroziligini iqtisodiy sabablar bilan izohladilar. Shunday qilib, monastir arxividan materiallardan foydalangan I. Ya. Sirtsov, Patriarx Nikon ba'zi Solovetskiy yerlaridan voz kechib, monastirning moddiy boyligini kesib tashlagan va uning mustaqilligini cheklagan. Bu mavzuni A. A. Savich ishlab chiqdi, u monastirda birinchi navbatda fermani, mulkni, feodal erkinliklari bilan "yirik feodallar"ni ko'rdi; u armiyaga ega edi va o'z mustaqilligini qurbon qilish niyatida emas edi. A. A. Savich monastir atrofidagi siyosatni tavsiflab, uzoqdan, XVI asrning o'rtalaridan va hatto boshidan boshlab, monastirning boshqaruvi va ichki hayotiga aralashgan Patriarx Nikon davriga e'tibor qaratdi. U 1652 yilda ziyoratchilarni o'ziga tortgan Avliyo Filippning qoldiqlarini Moskvaga olib borib, monastirga ayniqsa katta zarar etkazdi. Keyinchalik N.A.Barsukov qoʻzgʻolon arafasida monastirdagi xoʻjalik tartibiga katta eʼtibor berdi va mumkin bo'lgan sabablar Patriarx Nikondan norozilik. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotchilar qo'zg'olon arafasida ham, qo'zg'olon paytida ham diniy motivlardan tashqari biron bir sabab bo'lganligi to'g'risida deyarli hech qanday to'g'ridan-to'g'ri dalillar yo'q, siyosiy ma'noga ega bo'lgan "podshoh uchun ibodat qilmaslik" bundan mustasno. muhim diniy elementni, esxatologik asosni saqlab qoladi. Faqat monastirning "mahalliylaridan" birining "so'roq nutqlarida" (1674) monastir devorlarini mustahkamlash va uni zarur materiallar bilan ta'minlash haqida xabar berilgan ("ular o'n yil davomida o'tin olib kelishgan"), quyidagi his-tuyg'ular qo'zg'olonchilar orasida: "...Ular Solovetskiy monastirini o'zlarining monastirlari deb atashadi va buyuk suverenni faqat monastir deb atashadi". Ko'rinishidan, bunday bayonotlar qo'zg'olonda "Pomeraniya mintaqasining Moskvaga qarama-qarshiligini" ko'rgan A.P. Shchapovning bayonotiga asoslanadi. Biroq, bu erda ko'p "suhbatlar" dan biri etkazilganmi yoki bu qurolli kurash tarafdorlarining bir qismining pozitsiyasimi, biz bilmaymiz. Ammo bu holatda ham diniy talablar doirasida qolgan qismga o'zlarining qurolli kurash pozitsiyasini majburan joriy etish to'g'risida manbalarning ko'plab guvohliklarini hisobga olish kerak.

Metropolitan Makariusning so'zlariga ko'ra, "g'azabning boshlanishi" monastirga yangi tuzatilgan kitoblar yuborilganda boshlangan. 1658 yil 8 iyunda "qora kengash" butun birodarlar tomonidan imzolangan "Solovetskiy rohiblarining yangi kitoblarni rad etish to'g'risidagi kelishuv qarorini" tasdiqladi. Ammo hukmni imzolagan, cherkovga sodiq qolishni - yangi jo'natilgan Missallardan foydalanishni istagan uch ruhoniy, Arximandrit Ilyosning ziyoratchilarni va boshqa odamlardan biron bir xabarni olib tashlashni taqiqlaganiga qaramay, Patriarx Nikonga ariza yuborishga muvaffaq bo'lishdi. monastir. Murojaatda aytilishicha, ko'plab ruhoniylar arximandritning majburlashi ostida imzo chekishgan: "...Va u bizni bu hukmga qo'limizni qo'yishga majbur qila boshladi". Ulardan biri, ota Herman, "ular uni ikki marta qamchi bilan urishgan, chunki u arxdeakon Evtimiy bilan birga o'sha hududdagi xizmatkorlarga qarshi ommaviy qo'shiq aytgani uchun va ular buning uchun uni kaltaklamoqchi bo'lganlar"; shundan so'ng, "birodarlarimiz, ruhoniylar, arximaritdan qo'rqib, yangi Xizmat kitoblariga ko'ra xizmat qilmaslikni buyurganidek, qo'llarini qo'yishdi." Kelishuv qarorini imzolashdan oldin monastirda munozara bo'lib o'tdi, ruhoniylar arximandritni cherkov islohotini qabul qilishga ishontirishga harakat qilishdi: "Va ular unga, arximaritga, o'sha Missallarga ko'ra xizmat qilishni boshlashi kerakligini aytishdi. va biz u bilan; va u, arximarit va uning maslahatchilari nafaqat xizmat qilish uchun, balki bu Xizmat kitoblari haqida eshitishni ham xohlamaydilar. Yangi kitoblarni rad etish va boshqa masalalarda ham xuddi shunday yakdillik yo'qligi o'zini namoyon qiladi keyingi voqealar qo'zg'olon paytida.

Uzoq vaqt davomida ariza berish "jang" ning asosiy shakli edi. Solovetskiy rohiblari va Balti. Ularda hali Cherkovga "qarshilik" yo'q edi, lekin tortishuvlarga, diniy bahslarga tashnalik, ishontirish va fikrlarini o'zgartirish istagi bor edi. davlat hokimiyati, birinchi navbatda, Tsar Aleksey Mixaylovich, saqlab qolish zaruratida qadimiy an'ana. Ularda boshqa "shiorlar" yo'q edi. Qadimgi kitoblar va eski marosimlarning ko'plab tarafdorlari qirol va patriarx o'rtasida kelishmovchiliklar mavjudligidan kelib chiqib, qirolga "yordam berishni" xohlashdi. Biroq, monastir ichida, yuqorida aytib o'tilganidek, birlik yo'q edi. Monastir ichidagi o'ziga xos "ajralish" ga o'limidan keyin bu erga tayinlangan arximandrit Ilyos Bartolomey va Savvo-Storojevskiy monastirining sobiq arximandriti Nikonor o'rtasidagi raqobat muhim iz qoldirdi, u "nafaqada" yashagan. ”

Monastir ichidagi kelishmovchiliklar 1663 yil fevral oyidayoq qayd etilgan. Solovetskiy petitsiyalarining bo'lajak muallifi bo'lmish yo'lboshchi Gerontiy ibodatning odatiy yo'nalishini buzdi - rohiblar Nikon kitoblariga ko'ra u liturgiyaga xizmat qilgan deb gumon qilishdi. Gerontiy o'sha paytda Moskvada bo'lgan arximandrit Bartolomeyga "barcha birodarlar va dindorlar" uni "toshbo'ron qilmoqchi" va uni o'lim bilan tahdid qilishganini yozgan. Keyin Vartolomey Gerontiyning himoyasiga keldi. Arximandrit birodarlar va dindorlarning yangi urf-odatlarga qarshi fikrlarini to'liq baham ko'rmadi, u Moskva va muqaddas Kengash bilan aloqalarni saqlab qoldi va monastirning monastirga nisbatan pozitsiyasini yumshatishga harakat qildi. cherkov ierarxiyasi, lekin monastirda sezilarli yordamga ega emas edi. 1666 yilgi kengashda, Bartolomey Solovetskiy monastirida "eski e'tiqod" ni saqlab qolish uchun ariza topshirgan bo'lsa-da, uni o'zi imzolamadi.

Monastirda oddiy rohib ("uyg'onuvchi odam") Azarius "o'z xohishi bilan" saylangan va kelarlikka tayinlangan va qora tanli ruhoniy, charter va kitob qo'riqchisi Gerontiy xazinachi etib tayinlangan. Bu qoidalarni buzish edi, chunki arximandrit podshohning ruxsati bilan kelishuv hukmi bilan yerto'lani o'zgartirishga haqli edi. Arximandrit Varfolomey ustidan shikoyatlar va uning oʻrniga Arximandrit Nikonorni yoki boshqa birovni tayinlash iltimosi bilan Moskvaga arizalar yuborildi. Nikonor aslida o'zini abbot kabi tutgan (eslatish kerakki, uning tayinlanishi Arximandrit Ilyos vafotidan keyin bo'lishi kerak edi, lekin keyin amalga oshmadi). Kuchli va shuhratparast odam, u Nikon islohotlari tufayli ortib borayotgan kelishmovchiliklardan foydalanib, monastir boshlig'i bo'lishga intilishni davom ettirdi.

1666 yil iyul-avgust oylarida podshoh va ekumenik patriarxlarning buyrug'i bilan Solovetskiy monastiriga "Yangi tuzatilgan kitoblar va buyruqlarni qabul qilish to'g'risida kelishuv" yuborildi; Ammo uning missiyasi muvaffaqiyatsizlikka uchradi, Kengash, birodarlar va dindorlar hamma narsada qirol hokimiyatiga bo'ysunishga va'da berishdi, faqat "imonni o'zgartirmaslikni" so'rashdi va yana Arximandrit Bartolomey ustidan shikoyat qilishdi.

1667 yil fevral oyida maxsus tergovchi A.S. Xitrovo monastirdan 150 km uzoqlikda joylashgan Sumi qal'asiga "detektivlik" uchun keldi. U bu yerga oqsoqollar va xizmatkorlarni so‘roqqa chaqirdi, lekin ular so‘roqqa kelishmadi.

O. V. Chumicheva tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan qo'zg'olon tarixiga oid yangi materiallar tergov paytida (allaqachon Moskvada) monastirda esxatologik tuyg'ularning paydo bo'lishi haqidagi mish-mishlarni ko'rsatdi: Patriarx Nikon - Dajjol va "papa" bo'lishni xohlaydi. ” va Aleksey Mixaylovich oxirgi podshohdir, chunki "Moskva davlatida ettita qirol bo'lgan, ammo bunday qirol bo'lmaydi".

Dastlab, Moskva cherkovi va dunyoviy hokimiyatlari mojaroni tinch yo'l bilan hal qilishga harakat qilishdi: 1667 yil fevral oyida Moskvaga chaqirilgan Nikonor haqiqiy arximandrit sifatida kutib olindi, u o'zining oldingi qarashlaridan voz kechdi, ammo soxtalik bilan, chunki monastirga qaytib, U ikkinchi marta tavba qildi: "Shizmatiklar bilan muammoga duch keling." Bartolomeyning "hujayra ukasi" va hamfikr Iosif arximandrit etib tayinlandi. U arximandritlar Bartolomey (ishlarni topshirish va qabul qilish uchun) va Nikonor ("bu erda pensiyada yashashga" qat'iy qaror qilgan) bilan birga monastirga kelganida, Iosif va Vartolomey qabul qilinmadi va qamoqqa tashlandi. To'rtinchi petitsiya Moskvaga yuborildi, unda rohiblar ularni Sankt-Peterburgning "an'analari va marosimlarini" o'zgartirishga majburlamaslikni so'rashdi. Zosima va Savvatiya; Ular podshohga yuzlandilar: “...Buyurtma, janob, bundan ortiq, bekorga bizga muallimlar yuboring... lekin buyuring, janob, shohona qilichingizni bizga yuboring va bu isyonkor hayotdan bizni o‘z ichiga olib kirsin. bu sokin va abadiy hayot." Beshinchi ariza xuddi shu tarzda tugaydi. "Qarshilik qilmaslik" motivi qadimgi va diniy tafakkurning muhim tarkibiy qismidir yangi Rossiya- bu erda to'liq aniqlik bilan eshitiladi. Beshinchi, eng mashhur Solovetskiy petitsiyasi qadimgi imonlilar adabiyotida keng tarqalgan bo'lib, ko'proq tashviqot xarakteriga ega edi; U darhol shoh tomonidan qabul qilinganmi yoki yo'qmi, bu to'liq aniq emas. Javob to'rtinchi arizaga keldi. 1667 yil 23 dekabrda Solovetskiy oqsoqollariga, shuningdek, monastirning "xizmatkorlari va xizmatchilari" ga topshirish taklifi bilan ikkita alohida xat yuborildi va 1667 yil 27 dekabrda qirollik farmoni chiqdi. monastirning dunyoviy va cherkov hokimiyatlariga, eng muqaddas Ekumenik Patriarxlarga "qarshilik" va "itoatsizlik" uchun blokadasi boshlanishi. Farmonda "Solovetskiy monastiri, qishloqlar va qishloqlar, tuz zavodlari va har xil hunarmandlar, Moskvada va shaharlarda, barcha turdagi fabrikalar va jihozlar bilan jihozlangan hovlilar va tuzlar bizga topshirilsin. , buyuk podshoh va o'sha qishloqlardan, qishloqlardan va har qanday hunarmandchilikdan, puldan, har xil don mahsulotlaridan, tuzdan va Moskvadan va shaharlardan har qanday xarid qilish buyurilmagan. monastirga kirishga ruxsat berildi." Xuddi shu ko'rsatmalar 1668 yil aprel oyida takrorlandi: Vologdadan yuborilgan va Xolmogorydagi omborlarda saqlanadigan don zaxiralarini monastirga jo'natmaslik, balki mehnatkashlar uchun monastir tuz konlariga jo'natish.

1668 yil bahorida navigatsiya ochilganda, advokat Ignatius Voloxov kamonchilarning kichik otryadi (100 dan bir oz ko'proq) bilan Solovkiga keldi. Bunga javoban, monastir "o'zini qulflab qo'ydi", bu uning "o'tirishi" ning boshlanishi edi. Ko'rinishidan, birinchi davrda podshoh Aleksey Mixaylovich monastirni ochlik va qo'rqitishga umid qilgan, oziq-ovqat va boshqa kerakli materiallarni etkazib berishga to'sqinlik qilgan, ammo uni to'liq amalga oshirishga ham to'sqinlik qilgan. tabiiy sharoitlar, va monastirning aholi bilan aloqalari, birinchi navbatda oziq-ovqat etkazib berish bilan yordam berdi. Blokada davom etdi, iqtisodiy aloqalarni yo'q qilish tuz ishlab chiqarishning kamayishiga va boshqa tarmoqlarning pasayishiga olib keldi; g'azna zarar ko'rdi. Streltsy boshliqlari har xil suiiste'molliklarga yo'l qo'ygan, noqonuniy tovlamachilik va majburiyatlar bilan aholini vayron qilgan, takabburlik qilgan, shu jumladan ma'naviy hokimiyatga nisbatan o'zini tutgan va o'z vakolatlarini haddan tashqari oshirgan, bu bir qator qirollik farmonlarida qayd etilgan.

Keyinchalik, monastirdan qochib ketgan yoki haydalgan rohiblar va Baltilarni so'roq qilish paytida, asosiy savollardan biri "selektsionerlar", ya'ni qarshilik tashkilotchilari haqida edi.

1674 yildagi "so'roq nutqlarida" monastirni o'z ixtiyori bilan tark etgan Ieromonk Mitrofan shunday dedi: "Solovetskiy ... monastirida qora ruhoniy Gerontya va sobiq Savin monastirining yangi tuzatilgan bosma kitoblari haqida isyon ko'tarildi. , Arximarit Nikonor va yerto'ladan Azaryadan va xizmatkor Fadyushka Borodin o'rtoqlari bilan ... va ularning akalari, ruhoniylari, oqsoqollari va vazirlari ularni isyonlari bilan bezovta qilmaganlar ... va monastirni tark etishdi va ular ... isyonchilar, ular monastirdan ozod qilinmadi. Va otishni o'rganish ... Arximarit Nikonordan va xizmatkor Fadyushka Borodin va uning o'rtoqlaridan tug'ilgan; u esa... Nikonor minoralarni tinimsiz aylanib, to‘plarni tutatib, suv sepib, ularga: «Oyim galanochki, umidimiz senda; "Siz bizni himoya qilasiz" ... lekin Jerontey otishni taqiqladi va otishni buyurmadi. Gerontiyning boshlovchisi, oqsoqol Manashe ham xuddi shunday yo'l tutdi.

Ieromonk Pavel Mitrofanning guvohligini, shu jumladan Nikonorning "galanochka to'plari" haqidagi so'zlarini takrorladi va "qo'zg'olon" va "qo'zg'olon" ning boshlanishini Arximandrit Sergius kelgan vaqtga, ya'ni 1666 yilga bog'ladi. Bu tasdiqlanadi. Arximandrit Sergiusga hamroh bo'lgan kamonchilarning guvohliklari: ular monastirda "dunyo odamlari" monastirdan tashqaridagi kamonchilarni qanday qilib qo'lga olish va toshbo'ron qilish kerakligi haqida gapirishlarini eshitdilar. Yangi ma'lumotlarga ko'ra, Streltsy qarshilikning dunyoviy tarafdorlari orasida "qamoqxonani oshkor qilganlar va o'lim jazosi qochoqlar", ehtimol "Moskva isyonchilari", ya'ni Moskva qo'zg'olonlarining ishtirokchilari.

1674 yilda monastirdan so'roq qilingan barcha odamlar Gerontiusning qurolli kurash masalasidagi pozitsiyasini bir ovozdan ajratib, uni "otishma" tashkilotchilari emas, balki faqat qo'zg'olonning "boshlovchilari" qatoriga qo'yishdi: "Isyon va qo'zg'olon kelishi bilan boshlandi. Nikanor va Gerontiusdan bo'lgan arxmarit Sergius; Otishma esa Nikonor, Azariya va Fadeika Borodindan boshlandi”. Xuddi shu "so'roqli nutqlar" orasida, ayniqsa, Solovetskiyning so'nggi petitsiyalarining muallifi Gerontiusning ko'rsatmalari qiziq. U 1674 yil 16 sentyabrda "qora kengash" dan keyin "qo'zg'olonchilar" qamoqdan ozod qilingan va monastirdan haydalganlar qatorida edi.

Qo'zg'olon tashkilotchilari haqida so'ralganda, u boshqalardan farqli ravishda javob berdi: qo'zg'olon "barcha birodarlar va xizmatkorlar tomonidan" amalga oshirildi; “Birodarlarning buyrug'i bilan ariza yozdim”, deb aytdi, birodarlar va missallar buni ma'qulladilar. Agar boshqa so'roq qilinayotganlarning ko'rsatmalarida u faqat "otishma", ya'ni qurolli kurashning raqibi sifatida ko'rinsa, u har qanday qarshilikka, monastirni "qulflash" ga qarshi ekanligini aytdi; u hatto bu haqda «gap» ham yozgan: «Va u... Gerontey otishni taqiqlab, monastirga qamab qo‘yishni buyurmagan va u... o‘g‘rilar uni shu kungacha qamoqda ushlab turishgan va shu kungacha qiynoqqa solishgan; va u bu haqda hukmronlik lashkarlariga qarshi jang qilmaslik haqida jumla yozdi va bu hukm yerto'la Azaryaga tegishli edi. Gerontiusning nafaqat otishni, balki "o'zini monastirga qamab qo'yishni buyurmagan" degan so'zlarini Kirilovshchinaning o'g'li "ishchi" Vasiliy Karpov tasdiqladi. Qo'zg'olonning boshida Gerontiy tarafdorlari tomonidan qabul qilingan bu "qarshilik qilmaslik" pozitsiyasi (uning tarkibi va soni noma'lum) Gerontiy guvohligining 1674 yilga borib taqaladigan qismida aniq namoyon bo'ladi. aybdor (va buyuk suveren oldida hamma aybdor"), lekin u namoz o'qimaganlikda ishtirok etmaganligini aytdi ("va Solovetskiy monastirida bo'lganimda, u uchun, buyuk suveren, men Xudoga ibodat qildim va endi Men ibodat qilaman va ibodat qilishda davom etishim kerak"); o'zining cherkovga sodiqligini e'lon qildi ("ham murosaga, ham havoriy cherkovga, murosaga keluvchi va azizlarning an'analariga ko'ra, ota ergashadi"). Biroq, u o'zining avvalgi e'tiqodidan voz kechmadi: "Va u yangi tuzatilgan bosma kitoblarni, qadimgi charat kitoblaridan dalillarsiz tinglashi va o'z ustidagi xochni uch barmog'i bilan tasavvur qilishi shubhali, va u o'z-o'zidan qo'rqadi. Xudoning so'nggi hukmi va u yangi tuzatilgan kitoblar haqida ishonchli ishonchni va Novgorod va Velikolutsk mitropoliti Ioaximdan olingan qadimiy xaratiy kitoblar bilan guvohlik berishni xohlaydi"; Go'yoki, Metropolitan Gerontiusni chaqirdi, lekin u monastirdan ozod qilinmadi. Gerontius, avvalgidek, munozara va muzokaralar yo'li bilan mojaroning tinch yo'l bilan hal qilinishiga umid qildi, qarshilik ko'rsatishdan bosh tortdi va boshqalarni bunga undadi. Monastirning boshqa ko'plab ruhoniylari ham xuddi shunday fikrda edilar.

Ikki tomon o'rtasidagi kelishmovchilik, monastirda qolgan aholi o'rtasida birdamlik yo'qligi, ya'ni ularning katta qismi cherkovga sodiqligini saqlab qolganligi "o'tirish" boshidanoq qayd etilgan. Shunday qilib, 1668-yil 1-sentyabrda I. A. Voloxovga qilgan shoh farmonida “ko‘p oqsoqollar va dunyoviy odamlar o‘sha itoatsizlarning orqasidan o‘tib, sizning oldingizga kelishni xohlaydilar”, deyilgan; u monastir devorlarida emas, balki Sumskiy qal'asida va Zayatskiy orolida uzoq vaqt bo'lgani uchun tanbeh qilindi, shuning uchun Solovetskiy orolidan "ular sizga dengiz orqali kelishlari mumkin emas". Iloji bo'lsa, Zayatskiy orolidan to'g'ridan-to'g'ri monastirga o'tish, shuningdek, kelganlardan batafsil ma'lumot olish, savollar berish buyurildi: "Bu monastirda hozir eng itoatsiz ismlar va ularning maslahatchilari kimlar?" , va kim ular bilan kengashda bo'lishni istamaydi va ularning qancha odamlari ikki tomonda va ularning orasidagi farq nima va ularda don va boshqa oziq-ovqat zahiralari bormi va qancha va qancha bo'ladi? ular bor va nega ular qashshoqlikni kutishadi va qanchalik tez?” .

1668 yil dekabrda 11 Chernets va 9 Beltsi monastirni tark etishdi va "monastirda ular isyonchilarni bezovta qilmadilar". Ular Sumi qamoqxonasiga tushishdi.

Yangi hujjatlar monastirda qo'zg'olon va qurolli kurashga qarshi bo'lgan ko'plab odamlar, asosan oddiy rohiblar va ruhoniylar mavjudligini yanada ko'proq tasdiqlaydi (O. V. Chumicheva bu guruhni "radikal"dan farqli ravishda "mo''tadil" deb ataydi). . 1669 yil 18 iyunda monastirdan 12 kishi haydab chiqarildi. turli yillar qirol farmonlari bilan bu yerga surgun qilingan, shuningdek, qoʻzgʻolonni qoʻllab-quvvatlamagan 9 nafar oqsoqol va oddiy odamlar. Surgun qilinganlar orasida qoʻzgʻolonga qarshi chiqqanlar ham boʻlgan. Deportatsiya qilinganlarning so'zlariga ko'ra, monastirdagi birodarlar va dindorlarning uchdan bir qismi podshoh bilan jang qilishni istamagan va kitoblarga qarshi qatag'onni ma'qullamagan (monastir vayron qilingan). katta miqdorda yangi bosilgan kitoblar, ular orasida qadimiy qo'lyozmalar bo'lishi mumkin; charter Gerontius va Arximandrit Nikonor bu harakatga qarshi edi). Gerontius, yangi ma'lumotlarga ko'ra, ilgari taxmin qilinganidek, 1670 yildan beri emas, balki 1668 yil sentyabr oyidan beri monastir qamoqxonasida edi. Binobarin, qoʻzgʻolon boshidanoq chuqur boʻlinishlar mavjud edi.

Tsar va Patriarx uchun "ibodat qilmaslik" ni joriy qilishning yangi, oldingi sanasi - 1669 yil bahor-yoz oylari berilgan, bu "eski imonlilarning siyosiy noroziligining eng keskin va aniq shakli" sifatida ko'riladi. Yerto'lchi Azarius, xazinachi Simon va boshqalar podshoh uchun an'anaviy ibodatdan o'ziga xos ismlarni olib tashlab, "muborak knyazlar" va patriarx va metropolitanlar uchun ibodatlar o'rniga "pravoslav episkoplari" ning sog'lig'i haqida so'zlarni kiritdilar. Boshqa o'zgarishlar ham amalga oshirildi. Biroq, 1669 yil sentyabr oyining boshida eng radikal choralarning tashabbuskorlari qo'lga olinib, qamoqqa olindi. Ular o'zlarini ozod qilishga muvaffaq bo'lishdi va "mo''tadil" va "radikal" guruhlar o'rtasida jang bo'lib, ular mag'lubiyatga uchradi. 37 kishi, jumladan, yerto'la Azari, Simon, Thaddeus Petrovlar monastirdan haydab chiqarildi va Voloxov kamonchilari tomonidan asirga olindi. Gerontius ozod qilindi. 1670 yilda yangi, "mo''tadil" rahbarlar monastirni taslim qilish bo'yicha muzokaralarni boshladilar va 1671 yilda ular qirol qo'shinlari qamalni olib tashlasalar, monastir darvozalarini ochishini va monastirga Yusufning o'rniga boshqa arximandrit tayinlanishini tasdiqladilar. "Mo''tadil" rahbarlar "radikal partiya" ni Balti xalqiga tayanishda ayblab, laitlar bilan ittifoqni qat'iyan rad etishdi. Biroq, 1671 yil avgust-sentyabr oylarida "mo''tadillar" mag'lubiyatga uchradilar, ammo qamal qilingan monastirda qo'zg'olonga qarshilik to'xtamadi. Shunday qilib, shahar hokimi oqsoqol Yakov Solovarov tez orada qo'shinlarga eshiklarni ochish va shu bilan qarshilik va qo'zg'olonni to'xtatish uchun fitna uyushtirdi.

Yangi hujjatlar Metropolitan Ignatius va boshqa manbalardan olingan ma'lumotlarning to'g'riligini tasdiqladi. yangi kelganlar, bilan shug'ullangan Razinitlarning qo'zg'olonidagi ishtiroki haqida harbiy tomon mudofaa Bu haqda ilgari, xususan, oqsoqol Pachomiusning "so'roq nutqlarida" (1674 yil iyun) ma'lumotlar mavjud edi. “...Va monastirga... Razinov davrida quyi shaharlardan ko‘plab kapitonlar, rohiblar va Beltsilar kelishdi, o‘shalar (ya’ni “kapitonlar” – N.S.)... ular, o‘g‘rilar, ikkalasi ham okrugdan chiqarib yuborildi. Jamoat va ruhiy otalardan." Bu hatto monastirdagilarning diniy mavqei ham (nafaqat qurolli kurashga nisbatan) har doim ham monastirning ichki kayfiyatining ifodasi bo'lmagani, balki yangi kelganlarning ta'siri ostida shakllanganligining muhim dalilidir, ya'ni. tashqaridan. To'g'ridan-to'g'ri "razinitlar" kelgani aytilmagan; faqat "kapitonlar" "razinizmga" kirganligi aytiladi (1670-1671). "Kapitonizm" yana bir bor tilga olinadi va aynan uning tarafdorlari "taslim bo'lish" ga muxoliflar sifatida namoyon bo'ladilar: "Va ular monastirda o'zlarini qamab, o'lish uchun o'tirishdi, lekin ular hech qanday tasvir yaratishni xohlamadilar va ular E'tiqod uchun emas, balki o'g'irlik va kapitonizm tarafdori bo'la boshladi "

O.V. Chumichevaning yozishicha, “manbalarda Solovetskiy monastiridagi qoʻzgʻolon ishtirokchilari orasida razinitlar ham boʻlganligini qayta-qayta eslatib oʻtishadi... Biroq, yangi kelganlarning faol roliga qaramay, ular boshchilik qilgan, deb bahslasha olmaydi. qoʻzgʻolon”. Oqsoqol Paxomiyning "so'roqli nutqlarida" qo'zg'olon boshliqlari asosan tayanganlar ham aytilgan: "Ammo ular ... monastirda Moskva qochoq kamonchilari, Don kazaklari, boyar qochoq qullari va dehqonlari, va chet elliklarning turli davlatlari: Sviyskiy nemislari, polyaklar, turklar va tatarlar, o'shalar ... o'g'rilar, yerto'lalar, mer va yuzboshilar eng yaxshi sodiq odamlarga ega. Don kazaklarining monastirda bo'lganligi haqidagi xabarga shuni qo'shishimiz mumkinki, S. T. Razinning o'zi u erga 1652 va 1661 yillarda ziyoratga borgan. Oqsoqol Pachomius, shuningdek, monastirda 300 ga yaqin birodarlar va 400 dan ortiq Beltsi borligini aytdi. Xuddi shu raqamlarni monastirning yana bir "mahalliy", oqsoqol Aleksandr keltirgan, u ham Baltining ijtimoiy tarkibi haqidagi ma'lumotlarni tasdiqlagan. U Solovetskiy monastirida "turli darajadagi Beltsy odamlari, Moskva qochoq kamonchilari va Don kazaklari va qochoq boyarlar" borligini aytdi. Biroq, 1674 yil sentyabr oyidagi "so'roq nutqlarida" yana bir kichikroq raqam nomlandi: 200 aka-uka va 300 Balti, blokada yillarida iskorbitdan vafot etdi va 33 kishi halok bo'ldi.

Sibir va Tobolsk mitropoliti Ignatius to'g'ridan-to'g'ri aytadiki, Razinning "yordamchilari" Astraxandan monastirga kelishgan, "keyin birodarlik, rohib va Beltsy o'z irodasidan voz kechib, Fadeik Tanner va Ivashka Sarafanovni boshliq qilib tayinladilar va hamma narsada faqat Muqaddas Jamoatni tahqirlash orqali emas, balki taqvodor shohning hukmdor boʻlishini ham istamaslik bilan qarama-qarshi boʻlishni boshladi”. Kazaklar rohiblarni chaqirishdi: "Birodarlar, haqiqiy imonni kutinglar". Bu, ehtimol, qurolli kurashga chaqiriq edi. Qaysi haqida voqealar haqida gapiramiz, qo'zg'olonning eng boshida bo'lib o'tdi, chunki bu erda nomi bilan atalgan Thaddeus Petrov monastirdan tashqarida, Sumi qal'asida, yuqorida aytib o'tilganidek, 1669 yilning kuzida edi. Shunday qilib, "Razinning yordamchilari" monastirda tugadi. 1670-1671 yillardagi dehqonlar urushi boshlanishidan oldin, ya'ni ularni "Razinlar" ga aylantirgan narsa, aftidan, ularning dastlabki yurishlardagi ishtiroki edi.

A. A. Savich, Razinitlarning Solovetskiy qo'zg'olonidagi ishtiroki faktini inkor etmasdan, ularning taniqli, unchalik katta bo'lmagan etakchi rolini tan olmadi. Agar biz Metropolitan Ignatiyning Taddey Kojevnikning Razinist bo'lganligi haqidagi guvohligini qabul qilsak, ularning g'alabadagi roli "qarshilik ko'rsatmaslik" tarafdorlari emas, balki chor qo'shinlariga o'q otish qo'zg'atuvchilarining g'alabasida aniq bo'ladi.

(Eslatish kerakki, qurolli kurashning raqibi Gerontius 1668 yil sentyabr oyida qamoqda edi va Thaddeus Petrov monastirda shubhasiz oldinroq va 1669 yil kuzidan ancha oldinroq bo'lgan). Chor qo'shinlariga kim o'q otishni boshlaganligi haqidagi savolga berilgan javoblarda Thaddeusning ismi doimo tilga olinadi. Sumi qamoqxonasida bo'lganida ham, u monastirga xatlar yuborib, o'z chizig'ini talab qildi (lekin u qamalni qattiq mustahkamlashni buyurdi va qamal qilishni buyurmadi"). Oqsoqol Pachomiusning "so'roq nutqlarida" Thaddeus Borodinning xatlari haqidagi xabar kontekstida yuqorida keltirilgan so'zlar qamal qilinganlarning bir qismining fikrini aks ettiradi ("ular Solovetskiy monastirini o'zlarining monastiri deb atashadi". ).

Monastir ichidagi qarama-qarshiliklar 1673-1674 yillar oxirida avj oldi. Yuqorida aytib o'tilgan ieromonk Pavel ko'rsatganidek, 1673 yil 28 sentyabrda "Ular Solovetskiy monastirida buyuk suveren uchun ibodatlarni qoldirish uchun qora soborga ega edilar". Ammo ruhoniylar shoh uchun ibodat qilishda davom etdilar. 1674 yil 16 sentyabrda (Mitrofan va boshqalarning guvohligi) yangi Kengash bo'lib o'tdi, uning ishtirokchilari orasida g'alayon bo'ldi. Yuzboshilar Isachko va Samko yerto'ladagi Azariyaga qo'rqitishni to'xtatamiz, deb qo'rqitdilar harbiy xizmat("ular qurolni devorga qo'yishdi"), chunki "ular, o'g'rilar, ruhoniyga buyuk suveren uchun Xudoga ibodat qilishni buyurmaganlar va ruhoniylar ularga quloq solmaydilar va buyuk suveren uchun Xudoga ibodat qilishadi, lekin ular... o'g'rilar buni eshitishni xohlamaydilar... va buyuk ... suveren haqida ular shunday so'zlarni aytadilarki, nafaqat yozish, balki o'ylash ham qo'rqinchli. Va ular o'tirishdi ... ular, o'g'rilar, monastirda o'lish uchun, ular hech narsadan voz kechishni xohlamaydilar. Shundan soʻng shafqatsiz sharoitlarda qamoqqa tashlangan va gubernator I.Meshcherinov qoʻliga tushgan qurolli kurash muxoliflari monastirdan haydab chiqarildi.

Suveren uchun "ibodat qilmaslik" harakatga siyosiy va fuqarolik tus berdimi? Ushbu masalani keyingi materiallarda ko'rib chiqqan holda, shuningdek, Eski imonlilarning esxatologik yozuvlarini tahlil qilib, N. S. Guryanova ularning mualliflari o'ziga xos "siyosiy tushunchalar" ni ifodalagan, ammo "siyosiy tushunchalar" ta'rifi qo'shtirnoq ichiga olingan degan xulosaga keldi. Va bu mutlaqo adolatli, chunki u o'zining odatiyligini ta'kidlaydi. Taxmin qilish mumkinki, monastirni qamal qilishning kuchayishi va qirol qo'shinlarining harakatlari aniq 1673-1674 yillar oxirida faollashuv edi. davlatga qarshi jinoyat hisoblangan "podshoh uchun ibodat qilmaslik" ni himoya qiladi. Monastirda bu masalada birdamlik yo'qligi va qo'zg'olonchilar o'rtasidagi kelishmovchiliklar hukumat uchun ahamiyatsiz edi.

Qo'zg'olonning so'nggi bosqichida 1674 yil yanvaridan beri Solovkida bo'lgan "o'tirgan" gubernator I. A. Meshcherinovga qamalni kuchaytirish va qishda davom ettirish buyurildi. Atrofdagi aholini oziq-ovqat bilan ta'minlash imkonsiz bo'lib qoldi, iskorbit va o'lat boshlandi. Biroq, monastirda etarli miqdorda oziq-ovqat va qurol-yarog' bor edi, qamalda bo'lganlar jangovar devorlarni mustahkamladilar va uzoq vaqt ushlab turdilar. Ammo isyonchilar monastirda majburan ushlab turganlardan biri kamonchilarga devordagi o'tish joyini ko'rsatdi va ular 1676 yil yanvarda monastirni egallab olishdi.

Qo'zg'olon ishtirokchilariga nisbatan shafqatsiz qatag'on eski imonlilarning tarqalishini to'xtata olmadi, aksincha, uning kuchayishiga hissa qo'shdi; kelib chiqishi diniy va cherkov ichidagi bo'lgan konfliktda davlatning siyosiy va harbiy ishtiroki qarshilikka ijtimoiy va siyosiy jihat bergan harakatlarni qo'zg'atdi.

Eslatmalar

Macarius, Met. Rus ajralish tarixi. 234-bet.

Sirtsov I. Ya. Solovetskiyning eski imonli rohiblarining g'azabi. Kostroma, 1888 yil.

XV-XVII asrlardagi Savich A. A. Solovetskiy mulki. (Uzoq Rossiya shimolidagi iqtisodiyot va ijtimoiy munosabatlarni o'rganish tajribasi Qadimgi rus). Perm, 1927. S. 257-262; shuningdek qarang: Borisov A. A. Solovetskiy monastirining iqtisodiyoti va 16-17-asrlarda dehqonlarning shimoliy monastirlar bilan kurashi. Petrozavodsk, 1966 yil.

Barsov E. Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bilan bog'liq harakatlar // OIDRdagi o'qishlar. 1883. Kitob. 4. 80-bet.

Shchapov. Rus ajralish. 414-bet; aka. Zemstvo va bo'linish. 456-bet.

Macarius, Met. Rus ajralish tarixi. 216-218-betlar.

"Qora kengash" atamasi bu davrdagi Solovetskiy monastirining hujjatlarida nafaqat "Beltsy" ishtirokisiz, balki faqat monastir qismi ishtirok etgan va odatda monastirda bo'lgan Kengashni belgilash uchun ishlatiladi. Oshxona palatasi (Mavjudligining birinchi davridagi ajralish tarixi uchun materiallar. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39 va boshqalar), balki Buyuk bilan bog'liq. Kengash, masalan, 1666 yilda Transfiguratsiya cherkovida bo'lib o'tgan Kengashga, Arximandrit Sergius monastiriga kelganlar "erto'la ... xazinachi, sobor oqsoqollari, qora ruhoniylar va xizmatchilarni yig'ishdi. , va kasalxona oqsoqollari, va barcha birodarlar, va xizmatkorlar, va xizmatkorlar va kamonchilar ... barcha birodarlar va oddiy odamlar butun qora soborni ... baqirishni o'rgatishdi ”(o'sha erda 143-145-betlar).

Bu yerdagi “qarshi” predlogi “mos” degan ma’noni bildiradi.

Bo'linish tarixi uchun materiallar. T. 3. B. 6-13.

Shu yerda. 18-47-betlar.

Shu yerda. 117-178-betlar.

Shu yerda. 196-198-betlar; Barskov Ya. Rus qadimgi imonlilarining birinchi yillarining yodgorliklari. Sankt-Peterburg, 1912. 27-28-betlar.

Chumicheva O. V. 1) Solovetskiy qo'zg'oloni (1666-1671) tarixiga oid yangi materiallar // Jurnalistika va tarixiy asarlar feodalizm davri. Novosibirsk, 1989. S. 60-62; 2) Solovetskiy qo'zg'oloni (1666-1676) tarixi sahifalari // SSSR tarixi. 1990. No 1. 169-b.

Bo'linish tarixi uchun materiallar. 210, 262-betlar.

Shu yerda. 213-262-betlar; Solovetskiy petitsiyalari va umuman Solovetskiy qo'zg'oloni haqidagi so'nggi adabiyotlar: 17-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada Bubnov N. Yu. Manbalari, turlari va evolyutsiyasi. Sankt-Peterburg, 1995. 191-219-betlar; Chumicheva O. V. Solovetskiy monastiri va beshinchi petitsiyaga qisqacha javob (Matnlar munosabatlari) // Feodal Rossiya adabiyoti va ijtimoiy ong tarixi bo'yicha tadqiqotlar. Novosibirsk, 1992. 59-69-betlar.

AAE. Peterburg, 1836. T. 4. No 160. P. 211-212.

DAI. Sankt-Peterburg, 1853. T. 5. No 67. II. 339-340-betlar.

Yangi materiallarga ko'ra, bu noyabrda emas, balki 1668 yil iyun oyida sodir bo'lgan (Chumicheva. Yangi materiallar. P. 62).

AI. T. 4. No 248. B. 530-539.

Bo'linish tarixi uchun materiallar. 142, 152-betlar.

Chumicheva. Yangi materiallar. 69-bet.

Kogan D. M. Gerontius // Ulamolar lug'ati. jild. 3. 1-qism. 200-203-betlar.

DAI. T. 5. No 67. III. P. 340.

DAI. T. 5. No 67. IX. 344-bet.

Chumicheva. Tarix sahifalari. 170-172-betlar.

Rasmiy hujjatlarda isyonchilar shunday deb atalgan.

Chumicheva. 1671-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bo'yicha yangi materiallar. (2-jild) // Feodalizm davri ijtimoiy ong va adabiyot tarixiga oid manbalar. Novosibirsk, 1991. S. 43.

Barsov. Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bilan bog'liq harakatlar. No 26. 78-81-betlar.

Shu yerda. № 14. 58-bet.

AI. T. 4. No 248. B. 533.

Sibir va Tobolsk mitropoliti muborak Ignatiyning uchta xabari. Uchinchi xabar // Pravoslav suhbatdoshi. 1855. Kitob. 2. 140-bet.

Savich. Solovetskiy mulki. 274-bet.

AI. T. 4. 248-son.

Guryanov. Dehqonlarning monarxizmga qarshi noroziligi. 113-bet.

Monastirga qo'shinlarning kirib borishi holatlari haqida yangi ma'lumotlar uchun qarang: Chumicheva. Tarix sahifalari. 173-174-betlar.

1668-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni ruhoniylarning Nikon islohotlariga qarshi kurashining timsoliga aylandi. Bu qo'zg'olon ko'pincha "o'tirish" deb nomlanadi, chunki rohiblar Solovetskiy monastirini ushlab, podshohdan o'ziga kelishini va islohotlarni bekor qilishni so'rashgan. Bu sahifa Rossiya tarixi juda oz o'rganilgan, chunki deyarli hech qanday manba yo'q, lekin o'sha kunlarda sodir bo'lgan voqealar haqida ob'ektiv tasavvurni shakllantirish uchun etarli ma'lumotlar mavjud. Axir, 17-asrda Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olon o'ziga xosdir. Bu qo'zg'olon ijtimoiy yoki iqtisodiy sabablarga ko'ra emas, balki diniy sabablarga ko'ra sodir bo'lgan kam sonli holatlardan biridir.

Qo'zg'olonning sabablari

Nikonning islohotlari tubdan o'zgardi Pravoslav cherkovi: marosimlar, kitoblar, piktogrammalar o'zgartirildi. Bularning barchasi keyinchalik "Eski imonlilar" deb atala boshlagan ruhoniylarning noroziligiga sabab bo'ldi. Bu Solovetskiy qo'zg'olonining sababi edi. Biroq, bu darhol sodir bo'lmadi. 50-yillarning o'rtalaridan boshlab rohiblar norozilik bildirdilar va podshohga islohotlarni bekor qilish to'g'risida iltimosnomalar yubordilar. "O'tirish" uchun shartlar va sabablarning umumiy xronologiyasi quyidagicha:

1657 yil - Moskvada hamma uchun yangilangan cherkov kitoblari nashr etildi. Ushbu kitoblar o'sha yili Solovetskiy monastiriga kelgan, ammo ular xazina palatasida muhrlangan. Rohiblar ushlab turishdan bosh tortdilar cherkov xizmatlari yangi qoidalar va matnlarga muvofiq.
1666-1667 - Solovkidan podshohga 5 ta ariza yuborildi. Rohiblar eski kitoblar va marosimlarni saqlab qolishni so'rashdi, ular Rossiyaga sodiq qolishlarini ta'kidladilar, ammo dinni o'zgartirmaslikni so'rashdi.
1667 yil boshi - Buyuk Moskva sobori eski imonlilarni anathematizatsiya qildi.
1667 yil 23-iyul - qirollik farmoni bilan Solovki yangi abbat - Yusufni qabul qiladi. Bu podshoh va Nikonga yaqin odam edi, demak u islohot haqidagi fikrlarni baham ko'rdi. Rohiblar yangi odamni qabul qilishmadi. Yusuf haydab yuborildi va uning o'rniga Eski mo'min Nikonor o'rnatildi.

Oxirgi voqea ko'p jihatdan monastirni qamal qilishning boshlanishi uchun bahona bo'ldi. Podshoh Yusufning quvg‘in qilinishini isyon sifatida qabul qilib, qo‘shin jo‘natadi.

Pyotr 1 davridan hozirgi kungacha Solovetskiy "o'rindig'i" ham tegishli. iqtisodiy sabablar. Xususan, Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. kabi mualliflar. va boshqalarning ta'kidlashicha, Nikon monastirni moliyalashtirishni qisqartirgan va shuning uchun rohiblar qo'zg'olonni boshlagan. Buning hujjatli dalillari yo'q, shuning uchun bunday farazlarni jiddiy qabul qilish mumkin emas. Gap shundaki, bunday tarixchilar Solovetskiy monastiri rohiblarini faqat pul haqida qayg'uradigan "talonchilar" sifatida ko'rsatishga harakat qilmoqdalar. Shu bilan birga, e'tibor oddiy haqiqatdan har tomonlama chalg'itiladi - qo'zg'olon faqat shu sababli mumkin bo'ldi. diniy islohotlar Nikon. Chor tarixchilari Nikonning tarafini olishdi, demak, har bir ixtilof barcha gunohlarda ayblangan.

Nima uchun monastir 8 yil davomida armiyaga qarshi tura oldi?

Solovetskiy monastiri 1656-1658 yillardagi Shvetsiya bilan urushda Rossiyaning muhim forposti edi. Monastir joylashgan orol davlat chegaralariga yaqin, shuning uchun u erda qal'a qurilgan va oziq-ovqat va suv zaxiralari yaratilgan. Qal'a Shvetsiyadan kelgan har qanday qamalga dosh bera oladigan darajada mustahkamlangan. 1657 yilgi ma'lumotlarga ko'ra, monastirda 425 kishi yashagan.

Qo'zg'olonning borishi

1668 yil 3-may, Aleksey Mixaylovich Solovkini tinchlantirish uchun kamonchilarni yuboradi. Armiyani advokat Ignatius Voloxov boshqargan. Uning qo'l ostida 112 kishi bor edi. Armiya Solovkiga etib kelganida, 22 iyun kuni rohiblar darvozalarni yopdilar. "O'tirish" boshlandi.

Qirol qo'shinining rejasi himoyachilar taslim bo'lishlari uchun qal'ani qamal qilish edi. Voloxov Solovetskiy monastiriga hujum qila olmadi. Qal’a yaxshi mustahkamlangan bo‘lib, uni zabt etish uchun 112 kishi yetarli emas edi. Shu sababli qo'zg'olon boshida sust voqealar. Rohiblar qal'aga qamalgan, chor qo'shini qal'aga ocharchilik kelishi uchun qamal uyushtirishga harakat qilgan. Solovkida oziq-ovqatning katta zaxirasi bor edi va mahalliy aholi rohiblarga faol yordam berdi. Bu "sust" qamal 4 yil davom etdi. 1772 yilda Voloxov gubernator Ievlev bilan almashtirildi, uning qo'l ostida 730 kamonchi bor edi. Ievlev qal'a blokadasini kuchaytirishga harakat qildi, ammo hech qanday natijaga erisha olmadi.

1673 yilda podshoh Solovetskiy monastirini bo'ron bilan egallashga qaror qildi. Buning uchun:

Ivan Meshcherinov qo'mondon etib tayinlandi, u 1673 yil kuzining boshida Oq dengiz bo'ylab qal'aga keldi.
Hujum paytida tashqi dushmanga qarshi har qanday harbiy texnikadan foydalanishga ruxsat berildi.
Har bir isyonchiga ixtiyoriy taslim bo'lgan taqdirda avf etilishi kafolatlangan.

Qamal bir yil davom etdi, ammo hujumga jiddiy urinishlar bo'lmadi. 1674 yil sentyabr oyining oxirida Ayozlar erta boshlandi va Meshcherinov armiyani qish uchun Sumi qamoqxonasiga olib ketdi. Qishlash davrida kamonchilar soni 2 barobarga ko'paytirildi. Endi hujumda 1,5 mingga yaqin odam qatnashdi.

1674 yil 16 sentyabr voqealardan biri sodir bo'ldi asosiy voqealar Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olon - isyonchilar podshoh Hirodning ziyoratini to'xtatish uchun kengash o'tkazdilar. Bir ovozdan qaror bo'lmadi va Kengash rohiblarni ikkiga bo'ldi. Natijada, Tsar uchun ibodat qilishni davom ettirishga qaror qilgan har bir kishi Solovkidan chiqarib yuborildi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, Solovetskiy monastiridagi birinchi "Qora kengash" 1673 yil 28 sentyabrda bo'lib o'tdi. Keyin Aleksey Mixaylovich adashgani aniqlandi, ammo ibodatlar uning fikrini tozalashga yordam beradi.

1675 yil may oyiga kelib Solovetskiy monastiri atrofida 13 ta shahar (qal'ani o'qqa tutish mumkin bo'lgan qirg'oqlar) barpo etildi. Hujumlar boshlandi, ammo muvaffaqiyatsiz. Iyuldan oktabrgacha tug‘ilganlarning 32 nafari halok bo‘lgan, yana 80 nafari yaralangan. Chor armiyasidagi yo'qotishlar haqida ma'lumot yo'q.

1676 yil 2 yanvarda yangi hujum boshlandi, uning davomida 36 kamonchi halok bo'ldi. Ushbu hujum Meshcherinovga Solovkini qo'lga kiritishning iloji yo'qligini ko'rsatdi - qal'a juda yaxshi mustahkamlangan edi. Defektorlar keyingi voqealarda hal qiluvchi rol o'ynadi. Tsar Hirod uchun ibodat qilishni davom ettirish istagi uchun qal'adan haydalgan teoktist 18 yanvar kuni Meshcherinovga Bloya minorasi borligini aytdi. zaiflik. Minorada quritish oynasi bor edi, u g'isht bilan to'sib qo'yilgan. Agar siz g'isht devorini buzsangiz, qal'a ichiga osongina kirishingiz mumkin. Hujum 1676 yil 1 fevralda boshlangan. Kechasi 50 ta kamonchi qal'aga kirib, darvozalarni ochgan va monastir egallab olingan.

Natijalar va natijalar

Monastirda rohiblarning dastlabki tergovi o'tkazildi. Nikonor va Sashko qoʻzgʻolonning asosiy qoʻzgʻatuvchilari sifatida eʼtirof etildi va qatl etildi. Qolgan qoʻzgʻolonchilar turli qamoqxonalarga joʻnatilgan. Solovetskiy qo'zg'olonining asosiy natijasi shundaki, cherkovda tabaqalanish ildiz otdi va o'sha paytdan boshlab eski imonlilar rasman paydo bo'ldi. Bugungi kunda qadimgi imonlilar deyarli butparastlar ekanligi odatda qabul qilinadi. Aslida, bular Nikonning islohotlariga qarshi chiqqanlar.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: