Erkinlik tegishli bo'lishning ongli zaruratidir. Erkinlik - amalga oshirilgan zaruratdir

Nima uchun jamiyat va siyosat falsafaga muhtoj

Aleksandr Xaldey

Ovchi: Inson o'zini sochidan ko'tara oladi deyapsizmi?

Munxauzen: Albatta! fikrlaydigan odam faqat vaqti-vaqti bilan qilish kerak.

Agar Bulgakovning so'zlariga ko'ra, moskvaliklar vayron bo'lishsa uy-joy muammosi, keyin marksistlar o'zlarining falsafalarini noto'g'ri tushunishlari tufayli vayron bo'lishdi. Marksistlar dialektika haqida ko‘p gapirdilar, lekin 99% hollarda ular Engels aytgan so‘zlarning mohiyatini tushunmay, bekorga tilga oldilar. Umuman olganda, marksizm dialektikasini o‘rganishni Gegel dialektikasini o‘rganishdan boshlash kerak, Lenin va Stalindan keyin hech kim marksizm o‘rmoniga bunchalik chuqur chiqmagan. Va bu marksistlarning aybi emas - shunchaki Gegel SSSRda nashr etilmagan. Shirnarmasslar uni o'qish uchun hech qanday joy yo'q edi - hamma ham SSSR Fanlar akademiyasi Falsafa instituti kutubxonasi xazinalaridan foydalanish imkoniyatiga ega emas edi. Shunday qilib, o'sib-ulg'aygan narsa - o'z ofisida imidj uchun marksizm klassiklari bo'lgan kommunistik liderlar avlodi.

Endi kommunizm dunyoqarash tizimi sifatida foydalanilmaydigan dasturlash tiliga aylandi. U esga olinadi, ba'zi mualliflar uning axloqiy ta'sirini boshdan kechirishadi, lekin ular yadroni tushunmaydilar va dunyoni tushuntirish uchun ushbu tizimdan foydalanmaydilar. Shunchaki, ular ba'zida marksizm impulslarini qoldiq effektlar yoki kesilgan a'zolardagi xayoliy og'riqlar sifatida his qilishadi. Masalan, ular oligarxlarni yoki hukumatning pensiya islohoti variantini yoqtirmaydi. Ular “ekspluatatsiya” so‘zini yoqtirmaydilar, “kapitalizm” so‘zini ham yoqtirmaydilar (“kommunizm” so‘zini ham yoqtirmaydilar, shuning uchun ularning dunyoqarashini tizim sifatida belgilash mumkin emas). "Ozodlik" so'zi to'liq qabul qilinmaydi, bu uning radikal kommunistik va liberal ma'nolarini inkor etadi.

Bir so'z bilan aytganda, omma o'z fikrini shakllantirishga yordam beradigan antiliberal ziyolilar qatlamlari bilan birgalikda o'zlarining tizimli dunyoqarashini aniqlashga qiynaladi va so'zlashuv tilida "barcha uchun" deb tushuniladigan nopok kundalik "sog'lom aql" doirasida yashashga qiynaladi. Yaxshilik barcha yomonlikka qarshi." Intellektual chilangar uchun yomon emas, lekin barcha turdagi gumanitar fanlar doktori uchun nomaqbuldir - iqtisodiydan siyosiygacha. Sovet ta'lim tizimi esa, ular tubidan chiqqan bo'lsa, ularni falsafiy tayyorgarlik darajasiga keltirmasdan, bir vaqtning o'zida juda ko'p miqdorda ishlab chiqarganligi sababli, bu yarim idealistlar, yarim professionallar armiyasi (aslida, haqiqiy Vekhi ziyolilari) Ona Rossiya atrofida aylanib yuradi, noliydi va noliydi, mavjudlikni ongga mos kelmasligi uchun tanqid qiladi va ularga ishonadigan ko'plab kichik bolalarni va ularning ilmiy darajalari va ekspert xulosalariga ishonadi.

Gumanitar fanlar professor-o‘qituvchilarimiz uchun eng qiyin masala bu erkinlik va zaruriyat o‘rtasidagi munosabat mavzusidir. Engels o'z davrida ularni erkinlik formulasi bilan ongli zarurat sifatida vasvasaga solgan va ular uning qobig'ini qabul qilib, uning ichki mohiyati bilan kelishmovchilikda qolishgan. Bizning ziyolilarimiz erkinlikni iroda deb tushunadi, uni zarurat deb tushunadi, ich-ichidan xijolat tortadi, bu yerda totalitar majburan hiyla-nayrangni sezadi. Ularning asosiy dunyoqarash tizimining asosiy pozitsiyasi bilan kelishmovchilikni ongsiz ravishda bostirish, to'g'ridan-to'g'ri Freydning so'zlariga ko'ra, marksist professorlar uchun o'ziga xos gumanitar nevrozning sababi bo'lib qoladi, qachonki konflikt ong ostiga kirib, u erda bezovta qiluvchi narsa sifatida noaniq tarzda boshdan kechiriladi. haqida o'ylashni istamaydi. Hozirgi kunda ommaviy jurnalistika sohasida faoliyat yuritayotgan qizil gumanitar professor-o‘qituvchilarimizga dialektikaning noqulayligi, dialektika mavzusini o‘zlashtira olmagani uchun ularni yengib bo‘lmasdi.

Dialektika qarama-qarshiliklar birligi mavzusini tushunishni talab qiladi. Noaniq va juda insonparvar aql bunday narsani tasavvur qilishga qodir. Ikkilik mantiqqa ega muhandislar va matematiklar buni nafaqat bid'at, balki shizofreniya deb hisoblasa, hech qachon qabul qila olmaydi. Bu matematik mantiq sohasida to'g'ri. Ammo jamiyat mexanizm emas va uning mantig'i matematik emas. Shuning uchun, muhandislar va matematiklarni dasturchi bilan gumanitar muammolarga jiddiy yo'l qo'ymaslik kerak, garchi ular bu mavzular haqida gapirishni yaxshi ko'rsalar ham, o'zlarini bunga juda etuk deb bilishadi. Va bu haqiqat - agar inson matematik tahlil va materiallarning mustahkamligini engib o'tgan bo'lsa, unda iqtisod va siyosat uning qo'lida ekanligi unga oqilona tuyuladi. Va u o'zining aqliy sxemalarini ijtimoiy muammolarga o'tkazadi, hatto buning uchun qanchalik mos emasligiga shubha qilmaydi.

Dialektika qarama-qarshiliklarning birligi bilan erkinlikni men qila olmayman orqali qabul qilinishi kerak bo'lgan zarurat sifatida tushunishni talab qiladi. Agar buni qilishdan bosh tortsangiz, dialektika doirasidan chiqib ketasiz va bu mutafakkir uchun uyatdir. Matematikning ko'paytirish jadvalidan tashqariga chiqishi bilan bir xil. Dialektik bo'lmagan - ya'ni profan - ong erkinlikni zaruratdan ajratishni talab qiladi va bunda sog'lom fikrni ko'radi. Mana shunday harakat qilish mumkin - erkinlikni zaruratdan ajratish, lekin birlik sintezida qarama-qarshiliklar birlashadigan dialektika haqida nima deyish mumkin? Agar siz buni tushunmasangiz, lekin uni hukm qilishga majbur bo'lsangiz, tushunadiganlar jamoasi orasida kulgiga aylanasiz. To‘g‘ri, tushunadiganlar hamisha ozchilikda, mulohazalar esa o‘zlariga o‘xshagan nopok odamlar jamoasining qo‘llab-quvvatlashidan juda mamnun. Biroq, bu haqiqatga yaqinlashish bilan hech qanday aloqasi yo'q.

Agar chap g'oyaga xayrixoh professorlar bu dunyoni oligarxlari va pensiya islohoti bilan qoralasa, ular dialektikani buzadilar. Ular erkinlikni ongli zarurat sifatida qabul qilmaydilar, bu o‘lmas “Oltin buzoq” mualliflarining mohirona sodda xulosasida ifodalanadi: “Agar ba’zilar banknotalar, demak, qayerdadir ular juda koʻp boʻlgan odamlar boʻlishi kerak.“Agar siz ideal jamiyatda tovar-pul munosabatlarini bekor qilishni va pulni taqiqlashni talab qiluvchi sof marksist boʻlmasangiz, unda buning muqarrarligini qabul qilishingiz kerak. oligarxiya hodisa sifatida.

Qabul qilish - bu oqlash emas, chunki biz viruslar mavjudligini qabul qilamiz, garchi biz buni oqlamasak ham. Biz shunchaki tushunamizki, dunyoda qarama-qarshiliklar bor va ular bir joyda birlashadi. Odamlar dunyosi bor, pul dunyosi bor. Qaerdadir bu dunyolar kesishadi - ammo biz bu kesishish nuqtalariga yaqin emasmiz. Buni oqlashning hojati yo'q, xuddi tortishish qonuni, chunki ko'p odamlar halok bo'lganini oqlash kerak emas. Biroq, bu qonun va uning tarafdorlari - fiziklar bilan hech kim urush boshlamaydi. Xo'sh, nega dialektiklarni bunchalik yoqtirishmaydi? Chunki tortishish qonunini bekor qilish mumkin emasdek tuyuladi, lekin qiymat qonunini bekor qilish mumkinmi?

Albatta, bu xayoliy tabiatni faqat bir nechtasi tushunishi mumkin. Ko'pchilik u erdagi qarama-qarshiliklarning qarama-qarshiligini bartaraf etish uchun har doim barrikadalarga jalb qilinadi. Sintez orqali emas, balki qarama-qarshilikning tashuvchisi deb e'lon qilingan tomonni yo'q qilish orqali. Va zarurat vayron qilingan qarama-qarshilik o'rnida vaqt o'tishi bilan aynan o'sha narsa o'sib borishiga olib kelganda, inqilobchilar buni "qayta tug'ilish" deb atashadi va zo'ravonlik missiyasini takrorlashga chaqiradilar. Buni erkinlik deb nomlang.

Ammo dialektika haqida nima deyish mumkin? Sintez qayerda? Tarixda juda ko'p to'siqlar va inqiloblar bo'lgan - faqat qarama-qarshiliklar ketmagan. Inqiloblar qarama-qarshiliklarni hal qilmaydi. Evolyutsiya og'riqli va chidab bo'lmasdir. Dialektiklar aybdor - ularni murosaga keltiruvchi va opportunistlar deb atashadi, aqliy operatsiyalar sohasida kashf qilinishi mumkin bo'lgan eng ahmoqona narsa. Keyin eng katta opportunistlar va murosachilar samolyot konstruktorlaridir - ular har doim tortishish qonunini taqiqlash o'rniga, unga moslashishga harakat qilishadi - va tamom.

Oligarxlarni yoqtirmaslik - bu erkinlikning yo'qligi, agar bo'lmasa sezilgan ehtiyoj, sobiq marksistik ziyolilarning dialektikani bilmasligini ko'rsatadi. Dialektika erkinlikni ongli zarurat sifatida tushunishni talab qiladi. Pul aylanib yuradigan dunyo haqida nima deyish mumkin? Bu dunyo mukammal bo'lishi mumkinmi? Bu yerda axloq va axloq nima? Va bunday mukammallikka intilishning chegarasi bormi? Bu chegaralar nima? Erkinlik va zarurat birlashadimi yoki ular ajralib turadimi?

"pastga" deb baqirish bunday savollarga javob izlashga hissa qo'shmaydi. Ular nopoklardan so'ramasliklari uchun uzrli, lekin kechirilmas professorlar. Bu yovuzlikning apologetikasi emas - bu yovuzlik nima degan savol, chunki yaxshilik uchun shunday kurash borki, u faqat yomonlikni ko'paytiradi. Ishga qabul qilinganni ta'qib qilish unga zarar keltiradi. Ammo urush shuni ko'rsatadiki, bu yaxshi bo'lgan. Va oligarxlar haqida nima deyish mumkin? Ulardan qochish mumkinmi yoki ular muqarrarmi? Bu erda nima yomon, bu erda nima yaxshi va bu qarama-qarshiliklar qayerda birlashadi? Oddiyroq: oligarxlardan nima zarar va ulardan nima foyda? Axir, biri ikkinchisiz mavjud bo'lolmaydi - bu dialektika. Siz shunchaki ko'ra olishingiz kerak.

Hukumatning pensiya islohotlari yana bir ongsiz zarurat bo'lib, bunga nafaqat dialektikada fikr yuritmaydigan omma, balki ilmiy darajaning o'zi kundalik tafakkur doirasida ishlashni buyurmagan professor-o'qituvchilar ham qarshi turadi. Pensiya islohotini amalga oshirish va shu bilan uni erkin qabul qilish - bu bizning professor-o'qituvchilarimiz uchun dialektika bo'yicha o'qitish, ular muvaffaqiyatli bo'lmadi.

Iqtisodiyot professori chiqib: “Men fan doktoriman. Byudjetda pul ko'p, aksini aytganlar yolg'on gapiradi. Pensiya islohoti tugadi! Buni sadistlar sizni qiynash uchun qilishgan”. "Ura!" - shirnarmaslar qichqiradi va professorni yuqoriga ko'taradi. Professor xursand - u o'z professor-o'qituvchilari orasida bunday ziyofatni hech qachon ko'rmaydi - u erda ular isbot talab qiladilar va har bir dalil xatosiz deb qabul qilinmaydi. Dialektika haqida nima deyish mumkin? U burchakda ohista yig‘layapti. Kimga kerak?

Marksistik paltoni tashlab, endi olim emas, balki targ‘ibotchiga aylangan professorlar vaziyatni juda yaxshi his qilishadi. Hozir fan zerikarli. Siyosat - bu erda haydash va adrenalin. Fikrning vakolati allaqachon oqlangan ilmiy daraja- faqat omma fikri bilan birlashish uchun qoladi. Oxir oqibat, omma: "O'zini oqla, hamkasb!" Demaydi. Omma bir vaqtlar kapital dunyosida ortiqcha mahsulotni begonalashtirishda namoyon bo'ladigan ekspluatatsiya mavjudligiga o'rganib qolgan edi. Omon qolganlar orasida ekspluatatsiyaning yo'q qilinishi qonli inqilobiy davrni oqladi. Ammo endi davlat ish beruvchi sifatida xususiy savdogar o'rnini egalladi. Byurokratiya oldida, albatta. Keyin esa byurokratiyaga qarshi kurash boshlandi.

Endi esa bu davlat byurokratiyaga qarshi kurashayotgan byurokratiya timsolida ortiqcha mahsulotni xususiy mulkdorga emas, davlatga tortib ola boshladi. Ya'ni o'zingizga. Va uning o'zi buni o'z zimmasiga oldi. Men xohlardim - buni omma bilan baham ko'rdim, xohlardim - bo'lishishni to'xtatdim va hamma narsani xususiylashtirdim. Hech kim indamadi – mulk ularniki emas, birovniki. Davlat, ya'ni. Ammo sotsializm aqidalari-chi, atrofdagi hamma narsa kolxoz, hamma narsa meniki? Jin bo'ldi, shundaymi?

Byurokratiyaga qarshi kurashayotgan byurokratiya oldida shirnarmas o'zini shirnarmasning vakili deb atagan yana bir ekspluatatorni qabul qildi va bunga shubha qilgan har bir kishi tashkiliy yoki jismoniy jihatdan yo'q qilindi. U sotsializm deb ataldi. Biz odamning inson tomonidan ekspluatatsiyasi mag'lubiyatga uchragan joyda qurmoqdamiz. Insonni davlat tomonidan ekspluatatsiya qilish paydo bo'ldi, deb aytish taqiqlangan. Hozirda ekspluatatsiya yo‘q, davlat bizning nomimizdan, barchamizning manfaatimiz uchun harakat qiladi, shuning uchun MUMKIN MUMKIN, deyilgan edi.

Ular menga qanday qilib aytishlari mumkin bepul ta'lim va sog'liqni saqlash? Bularning barchasi haqiqat va juda yaxshi, lekin men hozir bu haqda gapirmayman. Men ekspluatatsiya haqida gapiryapman. Xo'sh, u g'oyib bo'ldimi yoki shunchaki shaklini o'zgartirdimi? Asoslanganmi yoki asoslanmaganmi? Va qaysi biri yaxshiroq - odamning davlat tomonidan ekspluatatsiyasi yoki odamning ekspluatatsiyasi? Va ekspluatatsiyasiz iqtisodiyot butunlay mumkinmi? Shu jumladan o'z-o'zini ekspluatatsiya qilishmi? Va ekspluatatsiya atamasi umuman firibgarlik emasmi? Tartibga solish shaklida begonalashtirishdan foydalanish ish haqi va soliqlar pul olishning nisbatan halol shakli sifatida?

Odamlar hayotni tushunishning turli darajalarida fikr yuritadilar. Endi esa qanday qilib omon qolishni izlayotgan aholidan shikoyatim yo'q. Men o'zim omon qolishning shu yo'llarini qidiryapman, shuningdek, oligarxlarni, kapitalizmni, ekspluatatsiyani, pensiya islohotini yoqtirmayman va soliqlarni ham yoqtirmayman. Lekin haqiqat bor. U vijdonidan chaqiradi. Sovet ta'lim tizimi o'zining baxtsizligi bilan menga falsafani jiddiy o'rgatdi va baxtsizligim uchun u meni o'ziga tortdi. O'quvchilar aytganidek, uni "to'pga" emas, balki uzatishga harakat qildim. Va shuning uchun ham men hammadan xafa bo'lgan, fanlar malikasi deb atalgan falsafa yaqin joyda jim turganini his qilyapman. Shunaqa podshohlarni ko‘rdingizmi, xizmatkorlar ular bilan xo‘rlashsa? To'pni hazilkashlar - siyosatchilar, iqtisodchilar va siyosatshunoslar boshqaradi, lekin siz kamida bitta faylasufni qaerda ko'rgansiz? Bu vaqt boshqachami? Axir, vaqt har doim bir xil.

Haqiqat har doim hurmatda emas, shuning uchun falsafa ham hurmatda emas. Bu javob bergani uchun emas, balki savollar tug'dirgani uchun. Savollar javoblardan muhimroqdir. Ba'zi savollar bor, ularga oson javoblar yo'q. Ba'zan asrlar davomida emas. Bu ommani g'azablantiradi, ularga javoblar kerak - va shunchaki javoblar emas, balki omma tushunadigan va tinchlantirishga qodir bo'lgan javoblar kerak.

Falsafa amaliy psixoterapiya bilan shug'ullanmaydi, u odamlarni qanday tinchlantirish haqida maslahat bermaydi, balki abadiy savollarni tug'diradi. Va borliqdan mavhum emas, balki eng chuqur, borliq uchun zarur. Bu qiyin, oson emas. Shuning uchun ham dunyo faylasuflarni yoqtirmaydi. Ammo dunyo uchun bundan ham yomoni. Falsafasiz dunyo - manipulyatorlar va firibgarlar dunyosi, PR g'alaba qozongan dunyo va yolg'onning yolg'on ijtimoiy texnologiyalari. Falsafaga bo'lgan munosabat - bu zamonaviylik ko'zgusi va u ba'zida yoqimsiz fiziognomiyani aks ettirsa, bu ko'zguning aybi emas.


« Har bir aqli raso odamni hayratga soladigan bayonot. Erkinlik va zaruriyat bir-biriga qarama-qarshi, bir-birini istisno qiluvchi, bir-birini yo'q qiladigan tushunchalardir. Qanday qilib zarurat erkinlik bo'lishi mumkin? Zarurat mening irodasiga dushman bo‘lgan tashqi zolim, majburlovchi kuchdir. Ehtiyoj - bu qullik, erkinlik emas. Bu aniq. Va bu aynan shunday, lekin zarurat tashqi, tushunarsiz va men tomonidan qabul qilinmas ekan.

Sehr-jodu ongda yotadi. Aynan u zaruratni erkinlikka aylantiradi.

Zaruriyat amalga oshganda erkinlikka aylanadi. Yutuq katta yengillik, yuksalish, ozodlik sifatida boshdan kechiriladi. Zero, zaruratni anglash haqiqatni oshkor qilishdan boshqa narsa emas. Haqiqatni oshkor qilish va uni qabul qilish muqarrar. Tushungan kishi zaruratni (haqiqatni) o'ziga oladi. U go'yo bu zaruratning o'zi bo'lib qoladi, uni o'z tabiati, o'zining o'zi kabi his qila boshlaydi.

Bu vaqtda zarurat tashqi majburlovchi, cheklovchi kuch bo'lishdan to'xtaydi. U erkinlikka aylanadi, ya'ni. o'z xohishiga ko'ra. Ongli zarurat tabiatga va shunga mos ravishda uni anglagan kishining erkinligiga aylanadi.

Bu juda oddiy"


Bunday hukmlar ko'p bo'lgani uchun men gapiraman. Bu aforizm [aslida] ikkita ma'noga ega.


Birinchidan, o'ziga xos ustunlik kuchi haqida gap ketganda, ong kishini bo'ysunish zaruratidan xalos qiladi. Masalan, tan olingan kasallik (ular dori va davolash usulini yaratdilar) mag'lub bo'lgan zaruratdir. Ko'proq umumiy holatda bo'lgani kabi, materiyaning xususiyatlarini, hodisalarning mohiyatini bilish tabiat kuchlariga (issiq uylar, elektr energiyasi, dvigatel) bo'ysunishdan xalos qiladi. ichki yonish va hokazo.). Xuddi shunday, tarix, iqtisod va jamiyatni bilish insonni ijtimoiy munosabatlardagi tartibsizliklarga ko‘r-ko‘rona ergashishdan, ularni ongli tashkilot jamiyatidagi shaxsga bo‘ysundirishdan, pirovardida ozod qiladi (bu kommunizmni tushunishning asosidir).


Ikkinchidan, tanlash erkinligi haqida gap ketganda. Agar biror kishi o'zining oldidagi variantlarning oqibatlarini, mohiyatini bilmasa, u betartib, injiqlik bilan, tasodifan, noto'g'ri fikrga, xurofotga, his-tuyg'ularga tayanib harakat qiladi va shuning uchun sharoitga bo'ysunadi, uning tanlovi. erkin emas, sharoitlar esa, tanlovdan qat'i nazar, zarurat, erkinlikning etishmasligi. Yana bir narsa shundaki, agar inson o'zi oldida turgan ehtiyojni tan olsa va masalani bilgan holda harakat qilsa - har bir paydo bo'lgan ehtiyojda inson erkin, ongli, oqilona tanlov qiladi. Oddiy misol sifatida, mashhur ertak toshi: Chapga, o‘ngga, to‘g‘riga...”- oldinda nima kutayotganini aniq bilmaslik, har qanday tanlov, masalan, tanlash zarurati - bu erkinlikning etishmasligi. Yoki qancha ko'p murakkab misol, diniy dogmatizm: tarbiyasi bo'lgan shaxs mazmunli tanlash erkinligidan mahrum bo'lib, u bu dunyoqarashga bo'ysunadi, bu zaruratdir va shuning uchun - erkinlik yo'qligi. Umuman olganda, bunday misol bugungi kunda insonning yaxlit ilmiy dunyoqarashga, keng va zamonaviy dunyoqarashga ega bo'lmagan butun hayoti - qarashlarda, e'tiqodlarda, kundalik faoliyatda va maqsadli hayot tanlashda erkinlik etishmasligidir. , u yoki bu darajada.


Etirof etilgan zarurat sifatida erkinlik pozitsiyasi ma'lum bir joyda - marksistik falsafada. Erkinlik va zaruriyatning bu dialektik (gegelcha) bog‘liqligi materialistik yo‘nalishda qayta ishlanib, marksizmning asosiy tushunchalaridan biriga aylandi, u ko‘pincha aforizm sifatida taqdim etiladi.

Darhaqiqat, fikrning to‘liqligi va teranligi, shaklning nafisligi va ixchamligi nuqtai nazaridan “erkinlik – tan olingan zarurat” ta’rifi aforizmga to‘liq mos keladi. Biroq, aforizmning yana bir shubhasiz xususiyati, ya'ni uning og'zaki shaklining o'zgarmasligi, ya'ni. matnning o'zi chiqdi ushbu qoida xarakterli emas. Zaruriyat haqidagi bilimlar zaruratni anglash bilan osongina almashtiriladi, go'yo ular mutlaq sinonimlardir.

Bu kuzatuv qiziq: Yandex statistikasi shuni ko'rsatadiki, "tan olingan ehtiyoj" kombinatsiyasi oyiga taxminan 166 marta so'raladi, "tan olingan ehtiyoj" esa 628 marta, ikkinchi so'rov esa aralash natijalar beradi - "tan olingan" bilan birga "ongli". Birinchi so'rov uchun aralash rasm yo'q. Bular. Shubhasiz, bu asl matn emas, balki o'zgartirilgan matn ko'proq mashhur bo'lib chiqdi va ikkinchi holatda chalkashliklar turli xil kombinatsiyalar ko'pincha bir xil sifatida taqdim etilishini ko'rsatadi.

Almashtirishning sabablari nimada - bu qiziq savol va almashtirishning o'zi muhim savol, chunki marksizm muxoliflari va tanqidchilari erkinlikning marksistik ta'rifini bema'ni yoki axloqsiz deb talqin qilib, faqat "ongli zarurat" birikmasidan foydalanadilar.

Albatta, bir ildizdan bo'lgan "bilish" va "o'rganish" so'zlari o'zaro bog'liq, ammo mutlaq sinonimlar emas. Bilish tushunmoq, o‘rganish, bilim olish, tajriba orttirish demakdir. Tushunish - tushunish, qabul qilish, ongli ravishda assimilyatsiya qilish. Misollarda farq aniq ko'rinadi. Har qanday mo'min Allohning buyukligidan xabardor ekanligini tasdiqlaydi (busiz iymon ham yo'q), lekin din orqali Xudoning buyukligini bilish mumkin emas. O'z-o'zini anglash insonning, shaxsiyatning ajralmas qismidir. O'z-o'zini bilish insonning butun hayoti davomida davom etishi mumkin bo'lgan jarayon bo'lib, hamma ham o'z-o'zini bilish bilan shug'ullanishi shart emas. Biz ba'zi xavf-xatarlardan xabardor bo'lishimiz mumkin, xayriyatki, buni hech qachon bilmaymiz.

Nima kerak? Batafsil tahlil qilinmasa ham, zarurat juda keng tushuncha ekanligi aniq. Demak, hayot uchun suvga bo‘lgan ehtiyoj boshqa, sayohat uchun pasportga ehtiyoj boshqa. Rasmiy masalani hal qilish uchun to'g'ri shartga ega bo'lish zarurati bir zarurat, qo'shniga yordam berish zarurati butunlay boshqacha. Jismoniy, me'yoriy, mantiqiy, axloqiy, lingvistik ehtiyojlarni bir-biriga kamaytirish mumkin emas. Har bir ehtiyoj tan olinmaydi yoki ma'lum emas. Shu bilan birga, barcha ehtiyojlar nomning o'zida umumiy narsaga ega: undan voz kechib bo'lmaydigan narsa - turli sohalarda, turli darajalarda, ob'ektiv dunyoda yoki har bir shaxsning sub'ektiv dunyosida.

Erkinlik bilan ham xuddi shunday - bepul kirish, erkin tushish, erkin tanlov... Barcha erkinliklarning umumiyligi nimada? Ehtimol, har qanday erkinlikning umumiy qarama-qarshiligi va ko'pchilik bu juda zarurat ekanligiga qo'shiladi.

Keyin eng oddiy ta'rif: erkinlik - bu zaruratning yo'qligi. Lekin... “Men osmondagi qushdek ozodman...” Bu osmonda erkin qush kerak emasligini anglatadimi? Erkinlikning go'zal, ammo tor she'riy qiyofasi joy ochishga majbur bo'lsin, agar siz uning yoniga ushbu parvozning tor, ammo o'ziga xos ma'nosini qo'ysangiz - uning o'zi qandaydir zarurat bilan bog'liq. Hayvonlar, odatda, zaruratsiz hech narsa qilmaydi, ularning butun hayoti bir qator zaruratlarga bo'ysunadi. Va keyin hayvonlarda umuman erkinlik yo'q, garchi ular buni sezmasalar ham.

Demak, erkinlik kategoriya, tushuncha, davlat, imkoniyat sifatida faqat shaxsga – ongga ega sub’ektga bog‘liq degan xulosaga kelamiz. Zaruriyat esa butun ob'ektiv dunyoni, barcha voqelikni o'z ichiga oladi, o'zining turli ko'rinishlarida butun tabiat va jamiyatning, shuningdek, individual shaxsning mavjudligi uchun shart-sharoitlarni tashkil etadi.

Ob'ekt va sub'ekt, materiya va ong, ob'ektiv va sub'ektiv voqelik, zarurat va erkinlik o'rtasidagi bog'liqlik haqida hech kim bahslashi mumkin emas. Ushbu bog'lanishning yo'nalishi masalasida farqlar boshlanadi. Sof idealistik yondashuv sub'ektdan, ongdan, sub'ektiv voqelikdan, erkinlikdan uzoqlashishni nazarda tutadi. Vulgar-materialistik - ob'ektdan, materiyadan, ob'ektiv haqiqatdan, zaruratdan yo'nalish. Va keyin iroda erkinligi mutlaqo zaruratdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, faqat u bilan chegaralanadi yoki iroda erkinligi muqarrar va zarurat tomonidan butunlay bostiriladi.

Bu ajablanarli ko'rinadi, ammo "erkinlik - bu ongli zarurat" ta'rifi nafaqat marksizmni ikkala tomondan tanqid qilish uchun ishlatiladi ("qanday qilib erkinlik erkinliksiz va hatto ongli bo'lishi mumkin?!", "Marksizm ba'zilarga erkinlikni bostirish uchun erkinlik beradi. boshqalar va uni amalga oshirishni talab qiladi") lekin ikkala tomon tomonidan ham osongina qabul qilinishi mumkin. Men har kim ehtiyojni anglab, uni muqarrar deb qabul qilib, ozod bo'lishi mumkinligi haqidagi argumentni o'qidim va bu ehtiyoj tomonidan yaratilgan tanlovni ozod qiladi. Yoki aksincha - ehtiyojni anglash insonga berilgan asl erkinlikning namoyonidir. Haqiqatan ham xameleonning ta'rifi ...

"Erkinlik - bu tan olingan zarurat" ta'rifi u yoki bu tomonga burilish uchun noqulay. Erkinlik va zaruriyat o'rtasidagi ikki tomonlama munosabatlar bilim bilan mustahkamlanadi, bu jarayon erkinlik va zarurat o'rtasidagi munosabatlarni doimiy ravishda o'zgartiradi. Zaruriyat haqidagi bilim - bu dunyo haqiqatlarini anglash, bu dunyoning aloqalari haqidagi bilimlarni egallash va ularning qonuniyatlarini o'rganishdir. Bilim - bu kuch, u ehtiyojga ta'sir qilish, uni inson irodasiga bo'ysundirish uchun vositalarni beradi. Erkin harakat - bu, Engels ta'biri bilan aytganda, "materiyani bilish bilan" harakatdir. Erkinlik darajasi bilimning chuqurligi bilan belgilanadi - zaruratni bilish qanchalik chuqur bo'lsa, insonning harakat qilish uchun tanlovi shunchalik katta bo'ladi.

Umuman insoniyat va har bir inson zarurat sohasida tug'iladi. Birinchi bilim nafaqat boshlang'ich erkinlik darajalariga ega bo'lishni anglatadi, balki bilimni boshqaradigan ushbu erkinlikni kengaytirish istagini kuchaytiradi. Bundan tashqari, tanlash erkinligining ma'lum sharoitlarida amalga oshirilgan harakat ob'ektiv haqiqatga aylanadi, u ob'ektiv dunyoning umumiy aloqalar tizimiga to'qiladi, zaruratni o'zgartiradi, ya'ni aslida uni yaratadi. Erkinlik va zaruriyat o'rtasidagi bu qarama-qarshilik yagona yo'l - zarurat haqidagi bilimlarni doimiy ravishda chuqurlashtirish - erkinlikni doimiy ravishda kengaytiradigan jarayon bilan hal qilinadi.

Erkinlikning falsafiy dialektik-materialistik tushunchasi erkinlikning zaruriyatni bilish bilan bog‘lanmagan illyuziya xarakterini inkor etadi, shuningdek, erkinlikning nisbiy mohiyatini aks ettiradi. Erkinlik mavhum emas, balki har doim konkretdir. Muayyan tanlov mavjudligida bajariladigan harakatlar aniq, bu harakatlarning oqibatlari aniq, natijada o'zgargan zarurat, bilim yangi erkinlik darajasiga yana bir erkin qadam bo'lgan aniqdir.

Ogohlikda bularning hech biri kerak emas va ongda haqiqiy erkinlik yo'q. Haqiqiy zaruratdan ong yoki ongning xayoliy erkinligiga chekinish va shuning uchun zaruratga erkin bo'ysunish mavjud.

Ikki oddiy misollar. Agar biz faqat quruqlikda yoki suvda harakat qilishning aniq zarurligini tushunganimizda va ma'lum darajada bilmaganimizda, bugungi kunda havoda qanchalik erkin harakat qilishimiz mumkin edi? Agar bolasi bo'lsa, odam qanchalik erkin bo'ladi erta bolalik uni ehtiyojni tan olishga undash uchun emas, balki uni amalga oshirish uchun, jismoniy va / yoki psixologik bosim yordamida buni qilish eng osonmi?

Erkinlik tushunchasi jamiyatga, uning tarixiy taraqqiyoti jarayonida vujudga keladigan ehtiyojlarga nisbatan ayniqsa muhim, murakkab va doimo dolzarbdir. Bu haqda batafsilroq, shuningdek, erkinlikning marksistik ta'rifida "bilim" ni "tushunish" bilan almashtirishning mumkin bo'lgan sabablari haqida, ehtimol, bunga arziydi va alohida muhokama qilinishi kerak.

Boshqa tegishli materiallar:

15 ta fikr

Sizning ismingiz 25.12.2016 20:29

Tarixiy zarur qullikka qarshi kurashda Spartak ozodmidi? Qachon, uning qulashi oldidan, zaruriy narsa yo'q edi, kamroq ma'lum? Men erkinroq odamni tasavvur qila olmayman.
…
Hamma qo'ylar oq emasligini isbotlash uchun faqat bitta qora qo'y bo'lishi kifoya. Shunday qilib, Ozodlik hech qanday zarurat emas - bitta bepul Spartak kifoya.

Sizning ismingiz 25.12.2016 21:02

Marks tomonidan taqdim etilgan erkinlik tushunchasi, shubhasiz, bizning asrimizdagi marksistik oqimning boshqa faylasuflarining asarlarida hal qilingan va Tatyana Vasilyeva nuqtai nazari bilan cheklanmagan. Men muallifga yaqin bolalarni tarbiyalash muammosiga ekskursiyadan ko'ra jiddiyroq materiallar, jiddiyroq faylasuflar va jiddiyroq tahlillarni ko'rishni xohlayman.

Tatyana 26.12.2016 05:06

Spartak gladiatorlar maktabida tahsil olgan. Uning bilimi u erishgan narsaga yetarli edi, g'alaba qozonish uchun esa etarli emas edi. Qullarning qo'zg'olonlari asosan o'z-o'zidan bo'lib, qullarning aksariyati Spartakga o'z-o'zidan qo'shilgan bo'lishi mumkin. Ammo uning jangchilarisiz Spartak Spartak bo'lmas edi. Albatta, Spartak o‘zining har bir jangchisidan ko‘ra ko‘proq erkinlikka ega edi, chunki u yo‘lboshchi bo‘lib, o‘zini yaxshi qo‘mondon ekanligini isbotladi, chunki biz uni yaxshi bilamiz.
Qullarning qo'zg'olonlari darhol emas, balki mavjud ehtiyojni o'zgartirdi, ammo bu boshqa hikoya.

Sizning ismingiz 26.12.2016 06:16

Men Spartakning tarjimai holi bilan tanishganimizni ko'raman, Bu zamonaviy falsafadagi tashqi va ichki erkinlik tushunchasi va undagi Marksning o'rniga qaraganda osonroq.

Sizning ismingiz 26.12.2016 09:09

Marksizm, shubhasiz, ilm-fan, ammo ozchilik uchun ochiq va biz hamma uchun oddiy, tushunarli va tushunarli ta'riflarga muhtojmiz. Demak, Spartak tushunchasi sizning eng donolar haqidagi donoligingizdan ko'ra tushunarli va odamlarga yaqinroqdir. Sarkazm uchun uzr.

mushuk Leopold 26.12.2016 21:41

Tatyana, nega sarlavhada bunday bema'nilik qildingiz ???
Sizni ongli va idrok etilgan zarurat o'rtasidagi AJOYATLI muqobil variantni kim o'zgartirdi?

noma'lum bo'lgan narsa, ma'lum bo'lishi mumkin emas!
Biror narsani anglash va undan ham ko'proq bilish sub'ekti FAQAT INSONdir, chunki nimanidir anglash ham, bilish ham shu yerda amalga oshiriladi. AMALIY MA'LUMOTLAR odamlarning. Bundan tashqari, biri ham, boshqasi ham YO'Q va bo'lishi mumkin emas.

mushuk Leopold 26.12.2016 21:54

"Marksizm - bu shubhasiz fan, ammo ozchilik uchun ochiq va biz hamma uchun oddiy, tushunarli va tushunarli ta'riflarga muhtojmiz." - Sizning ismingiz.

Voy, sizning ismingiz, odamlar uchun "oddiy" ta'riflar vaqti o'tdi, QAYTA, darvoqe, ular hali, aytmoqchi, hali, afsuski, TUSHUNMAYDI, chunki kapa. Aqliy rivojlanish faqat BU ishlab chiqarish usuli uchun adekvat, lekin bu allaqachon tarixiy ANACHRONIZM!!!

digiandr 27.12.2016 19:10

bir xil narsani bilish va tushunish.

banner_ 27.12.2016 22:00

Agar erkinlik e'tirof etilgan zarurat bo'lsa, ruxsat berish oyoq osti qilingan zaruratdir

Vasiliy Vasilev 28.12.2016 07:54

Erkinlikning marksistik talqini sof so'zlashuv va tushunchalarni almashtirishdir. Erkinlik tushunchasi biror narsadan xalos bo'lishni anglatadi. Erkinlik - huquqlardan, burchlardan, qullik qaramligidan, kishanlardan, axloqiy tamoyillardan. Shu bilan birga, so'z erkinligi yoki tanlash erkinligi kabi iboralar printsipial jihatdan to'g'ri emas. Qanday qilib odam so'zdan ozod bo'lishi mumkin? Bu va'dadan mumkin, lekin qanday qilib so'zdan? Yoki qanday qilib erkin tanlash mumkin? Aynan nimadan ozod? Cheklovlardanmi yoki nimadan? Gap shundaki, iroda tushunchasini erkinlik so'zi almashtirdi. Tanlash irodangiz, so'zlaringizni va istaklaringizni ifoda etish irodangiz. ENG ERKIN INSON - QUL, CHUNKI U BARCHA HUQUQLARDAN, jumladan, asosiy inson huquqidan, O'Z HAYOTINI O'ZI BOSHQARISH HUQUQUDAN OZOD. Qulning tartib va ​​yashash sharoiti bilan uning xo'jayini, xo'jayin shug'ullanadi. Biroq, boshqa tomondan, ERKIN INSON ta'rifiga ko'ra qul bo'lolmaydi, chunki UNING BUTUN HAYOTI TO'LIQ IROXASIGA BOG'LI. ERKINLIK va IRODA tushunchalarini almashtirish qul egalari uchun foydalidir, shuning uchun qullar HUQUQSIZ DUNYODA HUQUQSIZ yashashi va irodaga intilmasligi uchun. Marks kommunistik jamiyat haqida yozgan, bu erda oddiy odamlar hukmron elitaga qul bo'lishdir. Aynan shunday quldorlik jamiyati Lenin tomonidan qurilgan. SSSRning barcha xalqi KPSS Markaziy Komiteti va imperatorning (Markaziy Komitet Bosh kotibi) quli edi. Markaziy hokimiyat nomining boyar Duma yoki monarx, imperatorga o'xshamasligi vaziyatning mohiyatini o'zgartirmaydi. Oddiy odamlar qul edilar, chunki ularning hayoti butunlay xo'jayinlarning irodasiga bog'liq edi. Lenin tomonidan qurilgan quldorlik jamiyatining yagona ortiqcha tomoni uning iqtisodiy modelidir.

Aleksandr, Asha, Chelyab.reg. 28.12.2016 10:53

Falsafa tushunchalari va kategoriyalari huquq va majburiyatlarning huquqiy vositalariga qaraganda hajmi jihatidan kattaroqdir. Bu go'shtdan mashina yasash va ularni haydashga urinish bilan bir xil. qichqirdi. Vasiliy Vasilyev o'zining aqliy qobiliyatlari haqida. To'g'ridan-to'g'ri Pyotr Ining so'zlariga ko'ra: "Men Dumadagi boyarlarga yozilmaganlarga ko'ra gapirishni buyuraman, shunda hammaning bema'niligi ko'rinadi".

Sizning ismingiz 28.12.2016 11:32

Birinchidan, inson erkinlik zarurligini tan olishi kerak. Ko'pchilik erkinlikka muhtoj emas, chunki bu o'z-o'zidan mas'uliyatni anglatadi. Bu mas'uliyatni egasiga topshirish osonroq. Shuning uchun biz serf xizmatining zavqlarini tasvirlaydigan ko'plab serflarni ko'ramiz.

Rovshan 09.01.2017 16:20

Va ongli baxtsiz hodisa sifatida erkinlik haqida nima deyish mumkin?

o'qituvchi 01.04.2017 16:12

Tatyana Vasilyeva - 5+.

Xosting 14.09.2017 04:04

Bunday cheklangan erkinlikni qonuniylashtirish uchun "erkinlik ongli zarurat sifatida" formulasi o'ylab topildi. Bu inson erkinligi - o'z xohishingizni tushunganingiz uchungina erkinlikni g'urur bilan e'lon qilish, lekin bu istakning sabablarini butunlay e'tiborsiz qoldirish.

Eng umumiy ma'noda iroda erkinligi - bosim, cheklash, majburlashning yo'qligi. Bundan kelib chiqib, erkinlikka quyidagicha ta’rif berish mumkin: erkinlik – bu shaxsning ichki yoki tashqi majburlash natijasida emas, balki o‘z xohish-istaklari va g‘oyalariga muvofiq fikrlash va harakat qilish qobiliyatidir. Bu umumiy ta'rif, qarama-qarshilik va kontseptsiyaning mohiyatiga asoslangan, u hali oshkor qilmaydi.

“Erkinlik mohiyati nimada” degan savolga? Falsafa tarixi erkinlikni turlicha talqin qiluvchi kamida ikkita tubdan farqli javob beradi.

Erkinlikning birinchi klassik ta'riflaridan biri shunday deyiladi: erkinlik tan olingan zaruratdir. Spinoza tufayli ma'lum bo'lgan stoiklarga qaytadi, G. Hegel, O. Kont, K. Marks, V. Plexanov asarlarida qo'llanilgan. Buni B.Spinoza (1632-1677) mulohazalari misolida ko'rib chiqamiz. Dunyo, tabiat, inson, tabiatning "narsalari" dan biri qat'iy belgilangan (shartlangan). Odamlar o'zlarini erkin deb o'ylashadi. Erkinlik inson ongida tug'iladi, lekin bundan u hech qanday tarzda haqiqiy bo'lmaydi, chunki inson tabiatning bir qismi bo'lganligi sababli, u umumiy tartibga rioya qiladi, unga bo'ysunadi va unga moslashadi. Sizga bo'lgan tashqi ehtiyojni yagona mumkin bo'lgan ehtiyoj deb biling, uni ichki chaqiruv sifatida qabul qiling va siz yagona jarayonda o'z o'rningizni topasiz. Qulaganda tortishish kuchiga bo'ysunadigan tosh kabi zaruratga bo'ysun. Tosh, agar o‘ylagan bo‘lsa, o‘z-o‘ziga shunday deyishi mumkin edi: “Men tortishish kuchiga qo‘shilaman, men erkin parvozdaman, yiqilyapman, faqat yer meni tortib olgani uchun emas, balki ongli qarorim bilan ham. Erkinlik ongli zaruratdir!” "Men erkinlik deb atayman", - deb yozgan Spinoza, o'z tabiatining shunchaki zarurati tufayli mavjud bo'lgan narsa ... Men erkinlikni erkin zarurat deb bilaman. U zaruriyatni bilish darajasi va chuqurligida odamlar irodasining erkinlik darajasini ko'rdi. Inson o'z xulq-atvorini ongli ichki ehtiyojlaridan aniqlab beradigan darajada erkindir. Spinoza affektlarni (ehtiroslar, impulslar, tirnash xususiyati) bo'ysundirishdagi iktidarsizlikni qullik deb atagan, chunki unga bo'ysungan odam o'zini o'zi boshqara olmaydi, u boylik qo'lida bo'ladi va bundan tashqari, u eng yaxshisini ko'rsa ham, shunday darajada bo'ladi. uning oldida, u eng yomon ergashishga majbur bo'ladi.

Zaruriyat orqali erkinlikning ta'rifi ikkalasiga ham ega ijobiy qiymat, va muhim kamchilik. Erkinlikni bitta zaruratga qisqartirish noto'g'ri. Zamonaviyda falsafiy antropologiya, biz allaqachon aniqlaganimizdek, inson mohiyatining to'liq emasligi g'oyasi ustunlik qiladi va shuning uchun insonning kamaytirilmasligi, bu uni zarurat chegarasidan tashqariga chiqarishga majbur qiladi.

Zaruriyatni bilish erkinlik shartlaridan biridir, ammo etarli emas. Agar biror kishi biror narsaning zarurligini tan olsa ham, bu bilim vaziyatni o'zgartirmaydi. Qamoqda o‘tirgan va bu ehtiyojni anglagan jinoyatchi undan qutulmaydi. Tanlovni "istamay" qilgan odamni ham erkin deb atash qiyin.

Shunga ko'ra, erkinlik zaruratga ixtiyoriy ongli ravishda amal qilishdan iborat ekan. Erkinlikni bu tushunishda ham ijobiy, ham salbiy moment mavjud. Erkinlik o'zboshimchalikka qarshi, lekin inson faoliyatining ijodiy imkoniyatlari kam baholanadi. Ijodkorlik - bu yangi narsalarni yaratish, shu jumladan. va tubdan yangi, dastlab zarurat bilan berilmagan. Inson faoliyati doimo zaruratni ijodiy yengish kerak degan xulosaga keladi. Buni yengish zaruratni rad etish va e'tiborsiz qoldirish degani emas. Aksincha, muvaffaqiyatli ijodiy yengish har doim uni ko'rib chiqish va qayta ishlashni nazarda tutadi. Inson doimo zarurat chegaralarini kengaytirmoqda.

Erkinlikning zamonaviy tushunchasini quyidagicha ifodalash mumkin: bu zarurat doirasida tanlash imkoniyati yoki uni ijodiy yengish imkoniyati.

Insonning o'zi tanlagan narsasi uchun javobgarligi muammosi inson faoliyati uchun variantlarni erkin tanlash imkoniyati bilan bog'liq. Mas'uliyat deganda o'z erkin tanlashining barcha oqibatlarini, shu jumladan, o'z zimmasiga olishga tayyorlik tushuniladi. va bu tanlovni qilgan kishi uchun noqulay. Mas'uliyat manbasiga ko'ra tashqi va ichki bo'linadi. Tashqi javobgarlik - bu tashqi sub'ektlar (tabiat, jamiyat) oldidagi javobgarlik va o'z oldidagi ichki javobgarlik (vijdon).

Jurnalistlik faoliyati inson faoliyatining shunday turlaridan biridir yuqori daraja erkinlikdir shart ularning samaradorligi. Zaruriyatga kelsak, ijtimoiy zarurat (tarixiy zarurat) eng muhim rol o'ynaydi. Jurnalistika ijtimoiy yo'naltirilgan faoliyatdir. Jurnalist doimiy ravishda ijtimoiy faoliyatni idrok etishi va hozirgi paytda jamiyat uchun nima zarur, degan savolga o'zi uchun javob izlashi kerak, deb taxmin qilinadi. Yuqori darajadagi erkinlikka bo'lgan ehtiyoj o'z xatti-harakati uchun yuqori darajadagi mas'uliyatni anglatadi.

Jurnalistik faoliyatning umumiy falsafiy asoslari muayyan tarixiy davrda muayyan jamiyatda amaliy amalga oshirish uchun konkretlashtirishni talab qiladi.

Jurnalistlik faoliyatini o'z-o'zini tartibga solish.

1) Jurnalistning kasbiy etikasi

2) Rostlik va xolislik tamoyili jurnalistning asosiy kasbiy tamoyillaridir

Yunoncha etosdan, odat.

Axloq - jamiyatda insonning xulq-atvor qoidalari.

Etikaga oid tushunchalar “axloq” va “axloq” tushunchalaridir.

Mores - odob-axloq (lat.)

Bu so'zlar ko'pincha bir-birining o'rnida ishlatiladi, ammo qat'iy ma'noda ularning ma'nolari farqlanadi.

Axloq - bu insonning xulq-atvoriga qo'yiladigan ijtimoiy talablar, jamiyat bizdan nimani kutadi.

Axloq - bu ijtimoiy talablarning qanday o'zlashtirilishi aniq shaxs, shaxsiyat va shaxsning o'z munosabati va e'tiqodiga o'tadi.

«Axloq» tushunchasi axloq va axloq tushunchalarining mazmunini o‘zida mujassam etgan. Har qanday axloqda inson xatti-harakatlarining tavsiya etilgan variantlari (rag'batlantiruvchi axloq) va nomaqbul (taqiqlovchi axloq) mavjud. Axloqiy me'yorlar va qoidalar urf-odatlar va urf-odatlar shaklida mustahkamlangan bo'lib, ularga rioya qilish jamiyat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va hech qanday yozma manbalarda qayd etilishi mumkin emas. Agar yozma fiksatsiya sodir bo'lsa, unda, qoida tariqasida, bu diniy manbalardir. Yozma va yozilmagan axloq bor. Axloqiy me'yorlar qonun hujjatlarida mustahkamlanmagan va majburlash va qonuniylashtirilgan zo'ravonlik ehtimoli bilan qo'llab-quvvatlanmaydi.

Umumiy axloq harakati barcha odamlarga, ularning kasbiy mehnat faoliyati doirasidan qat'i nazar, amal qiladi. Ba'zilarida professional sohalar umumiy axloq talablarini maxsus talablar (ijtimoiy ahamiyati oshgan kasblar, shu jumladan jurnalistika) bilan to‘ldirish zarurati paydo bo‘ldi. Jurnalistika bu erga kiritilgan, chunki ommaviy axborot vositalari ommaviy ongga va aniq odamlarning ongiga ta'sir qilish uchun ajoyib imkoniyatga ega.

Jurnalistning kasbiy etikasi bu umumiy tamoyillar, shuningdek, jurnalistning kasbiy burchlarini bajarishda umumiy axloq talablariga mos keladigan o‘ziga xos xulq-atvor normalari va qoidalari. 20-asr boshidan rivojlana boshlaydi. 1901 yilda Shvetsiyada jurnalistlar uyushmasi tuzildi va bu ittifoqqa qo'shilish sharti shu tashkilot tomonidan ishlab chiqilgan axloq kodeksining qabul qilinishi edi. Ko'pgina mamlakatlarda jurnalistlarning kasbiy faoliyatiga axloqiy me'yorlarni joriy etish bo'yicha faol ish 20-asrning 20-yillarida (Fransiya, AQSh) boshlanadi. Rossiyada jurnalist etikasi qoidalarini shakllantirishga birinchi urinishlar inqilobdan oldingi davrga borib taqaladi. Sovet davri axloqiy masalalar vaqti-vaqti bilan muhokama qilingan, ammo axloq kodeksi ishlab chiqilmagan. Buning sababi shundaki, jurnalist etikasi faqat jurnalistlarga nisbatan yuqori darajadagi erkinlik berilgan demokratik jamiyatda muhim ahamiyatga ega. Avtoritar jamiyatda jurnalistika bo'ysunadi davlat hokimiyati va axloqiy yo'l-yo'riqli jurnalistlar faqat cheklangan darajada. Jurnalistlik etikasi jurnalist faoliyatini o‘z-o‘zini tartibga solish deb bejiz aytilmagan.

Amaldagi kodeks 1994 yilda Rossiya Jurnalistlar uyushmasi tomonidan qabul qilingan. Milliy axloqiy kodekslardan tashqari, 20-asr oʻrtalaridan boshlab jurnalistlik faoliyatining xalqaro axloqiy tamoyillari ishlab chiqildi. 1950-yillarning oʻrtalarida ular Xalqaro jurnalistlar federatsiyasi tomonidan “jurnalistning xulq-atvor qoidalari deklaratsiyasi” sifatida qabul qilingan. Mazkur deklaratsiya jurnalistik faoliyatning asosiy tamoyillarini belgilab beradi va ularni milliy axloq kodeksini ishlab chiqishda asos qilib olish taklif etiladi.

Jurnalistikaning xalqaro tamoyillari:

1-tamoyil: haqiqatni hurmat qilish, jamiyatning haqiqatni bilish huquqini ta’minlash jurnalistning asosiy burchidir.

2-tamoyil: 1-tamoyilga asoslanib, jurnalist erkin axborot to‘plash va tarqatish, shuningdek, xolis fikr bildirish va tanqid qilish huquqini himoya qilishi shart.

3-tamoyil: voqea-hodisalar haqida xabar berishda jurnalist ishonchliligi o‘zi tomonidan aniq belgilangan axborotdan foydalanishi shart; jurnalist yashirmasligi kerak muhim faktlar yoki axborot manbalarini soxtalashtirish.

4-tamoyil: jurnalist axborot to‘plashning vijdonan usullaridan foydalanishi kerak.

5-tamoyil: jurnalist o‘ziga berilgan ma’lumot manbasining sirini sir saqlaydi.

6-tamoyil: Jurnalist yolg‘on ma’lumot tarqatilishining har qanday salbiy oqibatlarini tuzatish uchun qo‘lidan kelgan barcha ishni qilishi kerak.

7-tamoyil: jurnalist OAV faoliyatining har qanday ijtimoiy guruhlar uchun yuzaga kelishi mumkin bo'lgan kamsitish oqibatlarini oldindan bilishi va bunday oqibatlarning oldini olishi kerak.

8-tamoyil: jurnalist kasbiy etikaning yo‘l qo‘yib bo‘lmaydigan buzilishi: plagiat, ma’lumotni buzib ko‘rsatish, tuhmat, tuhmat va yolg‘on ayblovlar, har qanday shaklda, ham axborotni tarqatish, ham tarqatishdan bosh tortganlik uchun pora olish, deb hisoblaydi.

9-tamoyil: Yuqoridagi barcha talablarga amal qilgan jurnalistgina haqiqiy kasb egasi hisoblanishi mumkin.

Rossiya jurnalistining axloq kodeksi (Rossiya jurnalistining kasbiy etikasi kodeksi) jurnalistik faoliyat sohasidagi quyidagi munosabatlarni tartibga solishni nazarda tutadi:

1) Jurnalist - auditoriya

2) Jurnalist - axborot manbai

3) Jurnalist o‘z ishining xarakteridir

4) Jurnalist - hamkasblar

5) Jurnalistlik faoliyatining boshqa ayrim faoliyat turlari bilan o'zaro bog'liqligi to'g'risidagi qoidalar alohida belgilanadi, xususan:

· Jurnalistga o‘z kasbiy faoliyatini davlat organlaridagi ish bilan, boshqaruv faoliyati bilan birlashtirishi taqiqlanadi siyosiy tashkilotlar, partiyalar, shuningdek, jurnalistik va reklama faoliyatini birlashtirish taqiqlanadi.

· Jurnalistlar kasbiy odob-axloq qoidalarini buzganliklari uchun kasbiy hamjamiyat, jamoatchilik fikri oldida javobgar bo‘lishi, shuningdek, o‘zlari oldidagi ichki javobgarlikka tortilishi shart.

· Axloqiy me'yorlarga rioya qilish zarurati "kasbiy burch" tushunchasi bilan belgilanadi va amalda ularga rioya qilish - "kasbiy sharaf".

Jurnalistika kasb sifatida.

1) Jurnalistlik kasbining o'ziga xos xususiyatlari

2) Jurnalistika sohasidagi faoliyat va mutaxassisliklar

3) Professiogramma

4) Jurnalistlarning kasbiy tashkiloti

1) Kasb - zaruriy narsalarga ega bo'lgan odamlarning mehnat faoliyati turi nazariy bilim va maxsus tayyorgarlik va ish tajribasi jarayonida egallanadigan amaliy ko'nikmalar.Kasblar tarixan mehnat taqsimoti jarayonida shakllanadi. Alohida hududlar asta-sekin izolyatsiya qilinadi, bu faoliyat sohasini ta'minlaydigan odamlar guruhiga ehtiyoj bor. ijtimoiy nuqtai nazar. Kasb insonga jamoat faoliyatiga jalb qilish, ijtimoiy foydali funktsiyalarni bajarish va mukofot olish imkonini beradi. Insonning o'zi nuqtai nazaridan, kasb o'zingizni yashash vositalari bilan ta'minlashga imkon beradi, shuningdek, insonning jamiyatda o'zini o'zi anglashning asosiy shakllaridan biridir.

Kasblar tasnifi.

1. Inson yovvoyi tabiatdir. Qishloq xo'jaligi kasblari.

2. Inson jonsiz tabiatdir (texnologiya).

4. Insonning belgi tizimlari.

5. Inson ijodiy faoliyat asaridir.

Jurnalistika kommunikativ xususiyatga ega. Shunga ko'ra, jurnalistika, birinchi navbatda, kasbning uchinchi turi sifatida tasniflanishi kerak. Biroq, jurnalistik axborot jamiyatda jurnalistik asarlar shaklida tarqatiladi. Shuning uchun uni beshinchi turga kiritish kerak. Har qanday kasb kabi jurnalistika ham jurnalistlik faoliyati bilan shug‘ullanuvchi kishilarga ma’lum afzalliklarni beradi, biroq ma’lum tahdidlarni ham o‘z zimmasiga oladi.

2) Ko'pgina kasblar singari, jurnalistika ham murakkab. Jurnalistika bir nechta faoliyatni birlashtiradi. Asosiy: mualliflik faoliyati, tahririyat faoliyati, tashkiliy faoliyat. Ommaviy axborot vositalari orqali tarqatish uchun mo'ljallangan jurnalistik asarlar, matnlar yaratish. Ikki bosqichni o'z ichiga oladi: kognitiv va kommunikativ. Kognitiv bosqich haqiqatning doimiy monitoringini, qiziqarli mavzularni izlashni, tanlangan mavzular bo'yicha ma'lumotlarni to'plash va qayta ishlashni nazarda tutadi.

Tahririyat faoliyati jurnalistlar tomonidan yaratilgan asarlarni tuzatish, ularni ommaviy axborot vositalariga yakuniy tayyorlashni nazarda tutadi. Tahrirlash matnni professional tuzatishni o'z ichiga oladi g. asarlar va adabiy tahrir. Rus tili nuqtai nazaridan asarlarni tahrirlash allaqachon ma'lum bo'ldi. Tashkiliy faoliyat jurnalistning tahririyat jamoasi tarkibida axborot mahsulotini ishlab chiqarishda ishtirok etishini nazarda tutadi. Ishlagan lavozimiga qarab, tashkiliy faoliyat boshqaruv xarakteriga ega bo'lishi mumkin. Tashkiliy faoliyat tashkiliy faoliyatni o'z ichiga oladi ommaviy ish nashrlar.

3) Faoliyatdan tashqari mutaxassisliklar ham ajratiladi. Umumiy faoliyat turining bir qismi sifatida xususiy xarakterdagi nisbatan mustaqil faoliyat. Mutaxassislik turli sabablarga ko'ra ajratiladi. OAV tasnifi - jurnalistika faoliyat yuritadigan ommaviy axborot vositalarining turlariga ko'ra. Shunday qilib, quyidagi mutaxassisliklar ajralib turadi: matbuot xodimi. Jurnalistlar adabiy hamkorlik va fotomuxbirlarga bo‘linadi. konvergentsiya tendentsiyasi. Konvergentsiya - bu bitta jurnalistning turli ommaviy axborot vositalari uchun xabarlar yaratish qobiliyati. Konvergent tahririyatiga RIA Novosti misol bo'la oladi. Ko'pincha jurnalistlar ma'lum sohalarda ixtisoslashgan bo'ladi. Xo'sh, bu erda quyidagi mutaxassisliklarni ajratib ko'rsatish mumkin: siyosiy jurnalistika, iqtisodiy jurnalistika, ijtimoiy jurnalistika, sport jurnalistikasi, dunyoviy jurnalistika.Jurnalistikaning janr ixtisosligi. Janr - jurnalistik ishning bir turi. Axborot janrlari, tahliliy, badiiy va publitsistik janrlar. Jurnalistlar, tahlilchilar, publitsistlar.

Publitsistika - muallifning boshlanishi, ehtimol ularning ba'zi tahliliy janrlari, masalan, sharhlarning faol mavjudligi. Jurnalist suhbatdosh yoki ocherkchi, felyetonchi bo'lishi mumkin. Insho muallifi faqat insho yozishi mumkin, suhbatdosh intervyu yozishi mumkin va hokazo. Jurnalist siyosiy teledasturni olib borishi mumkin. Mutaxassislik kognitiv va kommunikativ bosqichlarni stringerlar va rerayterlarga ajratadi. Stringerlar ma'lumot to'plashga ixtisoslashgan odamlardir. Jurnalistikada nafaqat jurnalist kasblari, balki ular bilan bog'liq faoliyat va xizmat ko'rsatish kasblari ham qo'llaniladi.

Professiogramma kasbga xos xususiyatdir.Professiogramma kasbni nazariy va amaliy jihatdan ko'rib chiqishi mumkin. Kasb qanday bo'lishi kerak bo'lsa, shunday ko'rinadi. Kasb qanday bo'lsa, bu tarixiy bosqichda qanday bo'lganligi, shu jumladan kasbning nazariy modelidan og'ishlar tasvirlangan. Jurnalistning professional profili kasbiy tuzilmani hisobga olishni nazarda tutadi shaxsning shaxsiyati va shuningdek, jurnalistning zarur professional va shaxsiy fazilatlari.

1) Qobiliyatlar - mayl - e'tiqodlar

2) Shaxsiy xususiyatlar

5) javobgarlik

Qobiliyatlar - amalga oshirish uchun ob'ektiv shartlar prof. tadbirlar. Ba'zida moyillik qobiliyatlar bilan ziddiyatli bo'lishi mumkin. O'z kasbi haqida zarur bilimlar, voqelikni keng bilish. Mas'uliyat tashqi va ichki bo'linadi. Tashqi - jamiyat oldida, shu jumladan huquqiy va huquqiy. Ichki - o'z oldida.

Jurnalist kasbining tavsifi kasbiy xususiyatlarning uchta guruhini o'z ichiga olishi mumkin:

Demografik

Psixologik

Ahloqiy

Jurnalistning kasbi mas'uliyatni oshirish bilan bog'liq, shuning uchun axloqiy fazilatlar bu erda ahamiyati. Boshqa odamlarga hamdardlik va hamdardlik bildirish qobiliyati.

Har qanday sohada ishlaydigan barcha odamlar prof. faoliyati professional hamjamiyat deb ataladi. Prof. jurnalistlar jamoasi, boshqa rivojlangan prof. Jamiyat bugungi kunda turli xil prof. tashkilotlar. Prof. tashkilotlar odatda kasaba uyushmalari deb ataladi, lekin bizda ijodiy tashkilotlar ijodiy uyushmalar deb ataladi. Bunday tashkilotlarning vazifalari oddiy kasaba uyushmalariga qaraganda kengroqdir. Jurnalistlar uyushmasiga alohida jurnalistlar ham, xususiy jurnalistlar ham qabul qilinadi. tashkilotlar. Jurnalistlar uyushmasi o‘z vazifalarini belgilab berishi kerak bo‘lgan nizom va dastur asosida faoliyat yuritadi. Ushbu funktsiyalarni quyidagicha umumlashtirish mumkin:

Kasbiy hamjamiyat uyushmasi. Agar jurnalist qiyin ahvolga tushib qolsa, unga butun jamiyat yordam beradi.

Hokimiyat va jamoatchilik bilan munosabatlarda manfaatlarni ifodalash

Ijroiya va sud tizimi

birlashma funktsiyasi. Xodim sifatida jurnalistlarning huquq va qonuniy manfaatlarini himoya qilish.

Jurnalistikaning o'zini o'zi tartibga solish

Jurnalistlarning kasbiy saviyasini oshirish

jurnalistik tashkilotlar. Rossiyada asosiy tashkilot Rossiya Jurnalistlar uyushmasi. Tashkilot o‘z tarixini 1918-yilning noyabr oyida, jurnalistlarning birinchi qurultoyi bo‘lib o‘tgan davriga borib taqaladi. Sovet Rossiyasi. Tashkilotga 1992 yildan buyon Vsevolod Bogdanov rahbarlik qilib keladi. Jurnalistlar kasaba uyushmasi Rossiya tarkibida alohida ajralib turadi. Vazifa - jurnalistik faoliyat bilan bog'liq nizolarni tahlil qilish.

Xalqaro federatsiya Jurnalistlar 1926 yildan beri mavjud. Bu tashkilot dunyoning yuzdan ortiq davlatidan jurnalist tashkilotlarini birlashtirib, yarim millionga yaqin jurnalistni birlashtiradi. Boshliqning ismi Aiden Uayt. Tashkilot BMTda, YuNESKOda, 2008 yilda keng tarqalgan Xalqaro tashkilot Mehnat, Inson huquqlari qo'mitasida.

Xalqaro Jurnalistlar uyushmalari konfederatsiyasi. Bu tashkilot MDH va Boltiqboʻyi davlatlarini birlashtiradi.

Rossiyadagi tashkilotlar faoliyati tez-tez tanqid qilinadi. Asosiy qoidalar.

Kasbiy jamoada zaif ta'sir

Hududlarda ta'sir kuchsiz, faoliyat asosan poytaxtda to'plangan

Kasbiy etikaga hurmat bilan vaziyatni nazorat qila olmaslik Rossiya jurnalistlari

Hokimiyatdan mustaqillikning yo'qligi

Xodim sifatida jurnalistlarning huquqlarini himoya qilish qobiliyati zaif

Jurnalistika erkinligi masalasi. Muammoning umumiy falsafiy jihati. Siyosiy va huquqiy jihat. Iqtisodiy jihat.

Jurnalistikaning umumiy falsafiy jihati umuman inson faoliyati erkinligi bilan bog'liq fundamental falsafiy tushunchalarni ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Jurnalistika erkinligi ideal rejada, ya'ni umuman qanday bo'lishi kerakligi ko'rib chiqiladi. Siz "erkinlik" tushunchasidan boshlashingiz kerak. Umumiy falsafiy jihat erkinlik tushunchasini va uning tegishli tushunchalar - zarurat va mas'uliyat bilan bog'liqligini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Kundalik tushunchada erkinlik cheklovlarning yo'qligi, cheklash imkoniyati, o'z xohishiga ko'ra harakat qilish qobiliyatini anglatadi. Falsafiy nuqtai nazardan bunday tushunish to'liq emas va to'liq to'g'ri emas. Falsafada hech qanday cheklovlarning yo'qligi "o'zboshimchalik" tushunchasi bilan izohlanadi. Faylasuflar inson faoliyati har doim cheklovlar bilan bog'liq ekanligidan kelib chiqadi, ularning aksariyati insonning ongli irodasiga bog'liq emas. Barcha mumkin bo'lgan cheklovlarni uch guruhga bo'lish mumkin:

Tabiiy (inson faoliyatiga tabiat qonunlari bilan yuklangan va ob'ektiv xususiyatga ega)

Ijtimoiy (jamiyat qonunlari bilan o'rnatilgan va ob'ektiv-sub'ektiv xususiyatga ega)

Shaxsiy (ular inson tomonidan o'ziga, uning ehtiyojlariga, intilishlariga, qiziqishlariga, sub'ektiv xarakteriga yuklanadi)

Inson faoliyati duch kelishi mumkin bo'lgan barcha cheklovlar falsafada "zaruriyat" tushunchasi bilan birlashtirilgan. Erkinlikni to'g'ri tushunish faqat zarurat bilan solishtirganda mumkin bo'ladi. Boshida erkinlik va zaruriyat munosabatlari quyidagi falsafiy formula bilan tushunilgan - erkinlik ongli zaruratdir.

Erkinlik tan olingan zaruratdir. Erkinlik zaruratga ixtiyoriy, ongli ravishda amal qilishdadir.Erkinlikni tushunishda yana bir narsa bor. ijobiy va salbiy daqiqalar. Ijobiy moment: erkinlik o'zboshimchalikka qarshi. Salbiy tomoni shundaki, inson faoliyatidagi ijodiy daqiqalar kam baholanadi. (Ijodkorlik - yangi, tubdan yangi, dastlab zarurat bilan belgilanmagan narsani yaratishdir.) Inson faoliyati doimo zaruratni ijodiy yengish kerak degan xulosaga keladi. Aksincha, muvaffaqiyatli ijodiy yengish har doim uni ko'rib chiqish va qayta ishlashni nazarda tutadi. Insonning uchish imkoniyatini qo'lga kiritishi mumkin emas. Zaruriyatni engib, inson o'z chegaralarini doimiy ravishda kengaytiradi. Erkinlikning zamonaviy tushunchasini quyidagicha ifodalash mumkin: bu zarurat doirasida tanlash imkoniyati yoki uni ijodiy yengish imkoniyati. Insonning o'zi tanlagan narsasi uchun javobgarligi muammosi inson faoliyatining erkin tanlash imkoniyati, imkoniyatlari bilan bog'liq. Mas'uliyat hamma narsani o'z holicha qabul qilishga tayyorlikni anglatadi mumkin bo'lgan oqibatlar ularning erkin tanlovi, shu jumladan noqulay. Mas'uliyat manbasiga ko'ra tashqi va ichki bo'linadi. Tashqi javobgarlik - tashqi sub'ektlar oldidagi javobgarlik, ichki - o'ziga. Jurnalistlik faoliyati inson faoliyatining turlaridan biri bo'lib, ular uchun yuqori darajadagi erkinlik samaradorlikning zaruriy shartidir. Ehtiyojga kelsak - yetakchi rol ijtimoiy rol o'ynaydi, u tarixiy zaruratdir. Jurnalist doimiy ravishda ijtimoiy voqelikni idrok etishi va jamiyat uchun hozirda nima zarur, degan savolga javob izlashi kerak, deb taxmin qilinadi. U jamiyat oldidagi mas'uliyatni ham, o'z oldidagi mas'uliyatni ham kasbiy va shaxs sifatida o'z zimmasiga oladi.

Jurnalistik faoliyatning umumiy falsafiy asoslari muayyan jamiyatda, muayyan tarixiy davrda konkretlashtirishni, amaliy amalga oshirishni talab qiladi.

Mavhum falsafiy tushunchalar ommaviy axborot vositalarining jamiyatdagi faoliyatini tartibga solishda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan aniq huquqiy normalarga aylantirilishi kerak. Jurnalistlik faoliyatini tartibga soluvchi huquqiy normalarnigina emas, balki muayyan jamiyat sharoitida ulardan foydalanishning o‘ziga xos xususiyatlarini ham hisobga olish zarur, chunki ba’zan huquqiy normalar yetarli darajada qo‘llanilmaydi yoki deklarativ bo‘lib qoladi. Huquqni qo'llash amaliyoti huquqiy normadan keskin chetga chiqadi.

Siyosatda uchta asosiy tushuncha tarixan shakllangan, jurnalistika erkinligi.

avtoritar tushuncha. Quyidagilar asosida. Jurnalistlik faoliyati erkinligidan faqat jamiyatda hokimiyatni amalga oshiruvchi ijtimoiy kuchlargina foydalana oladi. Qolgan ijtimoiy kuchlarga yo jurnalistik faoliyat bilan shug‘ullanishga umuman ruxsat berilmaydi yoki ularning jurnalistik faoliyati davlat organlari tomonidan nazorat qilinadi. Cheklash uchun vositalardan foydalanish mumkin muxolifat ommaviy axborot vositalari. Masalan, ma’muriy bosim, davlatga qarashli ommaviy axborot vositalarini tashkil etish, mulkdor orqali, lekin egasi davlatga sodiq bo‘lgan ommaviy axborot vositalariga iqtisodiy tazyiq va hokazo, kuch bilan ta’sir qilishgacha. An'anaga ko'ra, temir yo'llar ustidan davlat nazorati "tsenzura" atamasi bilan belgilanadi. Tsenzura ochiq amalga oshirilishi mumkin, buning uchun tegishli davlat institutlari tashkil etiladi. hokimiyat organlari yoki norasmiy. Ommaviy axborot vositalari faoliyatiga davlatning aralashuvi darajasi ko'p jihatdan avtoritar kontseptsiyani amalga oshirishning qat'iyligi bilan belgilanadi. Yumshoq avtoritarizm muxolifatdagi ommaviy axborot vositalarining mavjudligiga imkon beradi va kamroq darajada jurnalistik faoliyatni tartibga soladi. Qattiq avtoritarizm ommaviy axborot vositalarini milliylashtiradi. Avtoritar kontseptsiyaning amalga oshirilishi ertami-kechmi faoliyati cheklangan ijtimoiy kuchlarning qarshiligini keltirib chiqaradi. Natijada jurnalistika erkinligi tushunchasi shakllanadi.

Jurnalistika erkinligi tushunchasi. Bu tushuncha jamiyatda birinchi marta 17-asrda shakllangan. Ushbu kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasi shundaki, jamiyatda mavjud bo'lgan barcha ijtimoiy kuchlar jurnalistik faoliyat erkinligidan teng foydalanishlari kerak. Ushbu kontseptsiyani amalga oshirish uchta asosiy shartga rioya qilishni o'z ichiga oladi. Barcha ijtimoiy kuchlar o'z g'oyalarini omma oldida ifoda eta olishlari kerak. Jamiyatdagi har bir kishiga gapirish huquqi berilishi kerak. Barcha fuqarolar omma oldida taqdim etilayotgan g'oyalarni ko'ra olishlari kerak. Ma'lumotlarga to'liq kirish. Agar birinchi va ikkinchi shartlar bajarilsa, ijtimoiy taraqqiyot avtomatik tarzda ta'minlanadi, chunki omma oldida taqdim etilgan g'oyalardan jamiyat doimo eng yaxshilarini tanlaydi. Jurnalistika erkinligi kontseptsiyasi falsafa va ma'rifat g'oyasiga, aqlning ustuvorligi g'oyasiga asoslanadi. jamoat hayoti va inson ongining qarama-qarshi tabiati.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: