Qadimgi Rossiyaning butparastlik xudolari. Qadimgi Rossiyaning butparast xudolari
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga topshirish juda oson. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Kirish
1. Rusdagi butparastlik
2. Marosimlar va marosim harakatlari
3. Qadimgi rus ziyoratgohlari
4. Muqaddas daraxtlar
5. Dushman va yovuz xudolar
6. Ruhoniylar va ularning roli
Xulosa
Bibliografiya
INolib borish
Slavyan xalqi tarixda nisbatan yosh hisoblanadi. Ular birinchi bo'lib o'z nomlari bilan tilga olinadi yozma manbalar faqat VI asrdan boshlab. Biz birinchi bo'lib slavyanlar nomini oxhabnvos shaklida Pseudo-Caesariusda taxminan 525 yilda uchratamiz. Hozirgi vaqtda Karpatning shimoliga cho'zilgan hudud slavyanlarning vatani sifatida tan olingan. Ammo uning chegaralarini aniqlashga kelganda, olimlar bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Misol uchun, slavyanshunoslik asoschilaridan biri, chex olimi Shofarik zavoddagi slavyanlarning ajdodlari uyining chegarasini Vistula og'zidan Nemangacha, shimolda - Novgoroddan Volga manbalarigacha chizdi. Dnepr, sharqda - Dongacha. Bundan tashqari, uning fikriga ko'ra, u pastki Dnepr va Dnestr orqali Karpat bo'ylab Vistulaga va Oder va Vistula suv havzasi bo'ylab Boltiq dengiziga o'tgan. Slavyanlarning kelib chiqishi va joylashishi muammolari hali ham munozarali bo'lib qolmoqda, ammo tarixchilar, arxeologlar, antropologlar, etnograflar va tilshunoslarning ko'plab tadqiqotlari Sharqiy slavyan xalqlarining dastlabki tarixining umumiy rasmini yaratishga imkon beradi. Milodiy 1-ming yillik oʻrtalarida. Sharqiy Evropaning umumiy hududida Ilmen ko'lidan Qora dengiz dashtlari va Sharqiy Karpatdan Volgagacha Sharqiy slavyan qabilalari shakllangan. Tarixchilar 15 ga yaqin bunday qabilalarni sanashadi. Har bir qabila urug'lar to'plami bo'lib, keyin nisbatan kichik izolyatsiya qilingan hududni egallagan. O'tgan yillar haqidagi ertakga ko'ra, 8-9-asrlarda Sharqiy slavyanlarning joylashuvi xaritasi. shunday ko'rinardi: slovenlar (Ilinskiy slavyanlari) Ilmen ko'li va Volxv qirg'oqlarida yashagan; Krivichi Polotsk aholisi bilan - G'arbiy Dvina, Volga va Dneprning yuqori oqimida; Dregovichi - Pripyat va Berezina o'rtasida; Vyatichi - Oka va Moskva daryolarida; Radimichi - Soj va Desnada - Desna, Seym, Sula va Shimoliy Donetsda; Drevlyanlar - Pripyat va O'rta Dnepr mintaqasida; glade - Dneprning o'rta oqimi bo'ylab; Bujanlar, volinliklar, duleblar - Volinda, Bug bo'ylab; Tivertsi, ko'chalar - juda janubda, Qora dengiz va Dunay yaqinida. Sharqiy slavyanlar guruhiga quyidagilar kiradi: ruslar, ukrainlar va belaruslar. Slavlar katta bo'lgan qoramol choʻchqalar, shuningdek, otlar ov va baliq ovlash bilan shugʻullangan. Kundalik hayotda slavyanlar qishloq xo'jaligi sehrlari bilan bog'liq bo'lgan marosim kalendaridan keng foydalanishgan. Bu bahor-yoz qishloq xo'jaligi mavsumining urug'larning unib chiqishidan to hosilgacha bo'lgan kunlarini belgilab berdi va ayniqsa, to'rt xil davrda yomg'ir uchun butparast ibodat kunlarini ta'kidladi. Ko'rsatilgan to'rtta yomg'ir davri 19-asr oxiridagi agrotexnika qo'llanmalarida Kiev viloyati uchun maqbul deb hisoblangan, bu slavyanlarda 4-asrda yog'ingarchilik bo'lganligini ko'rsatdi. ishonchli agrotexnik kuzatuvlar.
1. Rossiyada butparastlik
Butparastlar inson hayotiga sof nazar bilan qarashgan moddiy tomoni: jismoniy kuch hukmronligi ostida zaif odam eng baxtsiz mavjudot edi va yana bunday odamning hayoti rahm-shafqat ko'rinishi deb hisoblangan. Sharqiy slavyanlarning dini oriy qabilalarining asl diniga hayratlanarli darajada o'xshaydi: u jismoniy xudolarga, tabiat hodisalariga va marhumlarning ruhiga, ota-bobolarining uy daholariga sig'inishdan iborat edi. Ammo biz slavyanlar orasida antropomorfizmni juda kuchli rivojlantiradigan qahramonlik elementining izlarini sezmaymiz va bu ular orasida qahramon boshliqlar qo'mondonligi ostidagi bosqinchilar otryadlari tuzilmaganligini va ularning ko'chirilishi qabila va qabilalarda sodir bo'lganligini anglatishi mumkin. jamoa shaklida emas. Kiyev Rusining yaratilishi arafasida Sharqiy slavyan butparastligi va uning nasroniylik bilan keyingi birga yashashi uni o'rganish uchun manbalar bo'lgan ko'plab materiallarda aks ettirilgan. Bular, birinchi navbatda, butparastlik kultining mohiyatini ochib beruvchi haqiqiy va aniq sanab o'tilgan arxeologik materiallar: xudolar butlari, ziyoratgohlar, tashqi zamin belgilari bo'lmagan qabristonlar ("dafn maydonlari", "dafn dalalari"), shuningdek. qadimgi qabristonlarning saqlanib qolgan tepaliklari kabi. Bundan tashqari, bu qo'rg'onlarda, xazinalarda va oddiygina shaharlarning madaniy qatlamlarida topilgan, arxiv butparastlik belgilari bilan to'yingan turli xil amaliy san'at mahsulotlari. Ulardan eng qimmatlilari ayollar zargarlik buyumlari bo'lib, ular ko'pincha dafn majmualarida to'y to'plamlari sifatida ishlatiladi va shuning uchun sehrli afsunlar va tumorlarga - tumorlarga ayniqsa boy. Butparast tarafning o'ziga xos, ammo juda kam o'rganilgan qoldiqlari - bu ko'plab nomlar: "Muqaddas tog'", "Taqir tog'" (jodugarlar o'rni), "Muqaddas ko'l", "Muqaddas bog'", "Perin", "". Volosovo" va boshqalar. Xronikalarda yoki butparastlikka qarshi maxsus yozilgan ta'limotlarda qayd etilgan zamondoshlarning guvohliklari juda muhim manbadir. Taxminan bir yarim asr davomida Kiev Rusi butparastlik tizimiga ega bo'lgan davlat bo'lib, ko'pincha nasroniylikning kirib kelishiga qarshi edi. Kiev Rusida IX - X asrlar. Nufuzli ruhoniylar sinfi ("magi") qadimgi mifologiyani saqlab, agrar va inkantatsion simvolizmni rivojlantiruvchi marosimlarni boshqargan. Svyatoslav davrida, Vizantiya bilan jangchilar bilan bog'liq holda, nasroniylik ta'qib qilinadigan dinga aylandi va butparastlik isloh qilindi va nasroniylikning Rossiyaga kirib kelishiga qarshi bo'ldi: bir tomondan, "Vladimir Panteoni" deb nomlangan. , nasroniylikka javob, ikkinchi tomondan, bayonot knyazlik kuchi jangchilar sinfi – feodallarning hukmronligi. Umumiy qabila marosimlarini ("soborlar", "hodisalar") amalga oshirish, marosimlar, ziyoratgohlar va ulug'vor knyazlik tepaliklarini tashkil etish, yillik marosim tsiklining kalendar sanalariga rioya qilish, mifologik fondni saqlash, bajarish va ijodiy to'ldirish. va axloqiy ertaklar maxsus ruhoniylar sinfini talab qildi ("magi", "sehrgar", "bulutni tozalashchilar", "jodugarlar", "hiylachilar" va boshqalar). Rus suvga cho'mganidan bir asr o'tgach, sehrgarlar, ba'zi hollarda, knyaz yoki episkopga (Novgorod) qarshi turish uchun butun bir shaharni o'z tomoniga yutib olishlari mumkin edi. 980-yillarda yunon nasroniyligi Rossiyada oddiy qishloq jodugarligini emas, balki o'ziga xos mifologiyasi, asosiy xudolar panteoni, ruhoniylar, ehtimol, 912-980 yillardagi butparastlik yilnomasi bilan sezilarli darajada rivojlangan butparastlik madaniyatini topdi. O'rta asrlardagi rus feodal shaharlarida butparast g'oyalarning kuchi, birinchi navbatda, ko'plab cherkov ta'limotlaridan yaqqol ko'rinib turibdi. Butparast e'tiqodlarga qarshi qaratilgan va shaharlarda o'tkazilgan butparastlik marosimlari va bayramlar, ikkinchidan, odatda nafaqat orzu qilingan amaliy san'atning butparastlik ramzidan oddiy odamlar shahar posyolkasi, balki eng baland, knyazlik doiralari (1230-yillarning xazinalari). 12-asrning ikkinchi yarmida butparastlik elementi hali ham to'liq sezildi.
2. Marosimlar va marosim harakatlari
Shunday qilib, biz allaqachon bilamizki, qadimgi slavyanlar tabiat kuchlarini ilohiylashtirgan butparastlar edi. Ularning asosiy xudolari: Xudo Rot - osmon va yer xudosi; Perun - momaqaldiroq va chaqmoq xudosi, shuningdek, urush va qurol; Soch yoki
Veles - boylik va chorvachilik xudosi; Dazh Xudo (yoki Yarilo) - yorug'lik, issiqlik va gullaydigan tabiatning quyosh xudosi. Qishloq xo'jaligiga ta'sir qiluvchi tabiat kuchlari bilan bog'liq bo'lgan xudolar juda muhim edi.
Shuningdek, qadimgi slavyanlar ota-bobolarining ruhlarini juda hurmat qilishgan, ular o'rta osmonda "aere" - "Irie" deb o'ylashgan va qolgan avlodlar manfaati uchun barcha samoviy operatsiyalarga (yomg'ir, tuman, qor) hissa qo'shishi aniq. . Ota-bobolarini xotirlash kunlarida ularni bayramona dasturxonga taklif qilishganda, “bobolar” havoda uchayotgandek tasavvur qilingan.
Qadim zamonlardan beri tayyor ovqatlar - bo'tqa va non - tug'ish davridagi ayollar kabi tug'ilish xudolariga qurbonlik qilishning majburiy qismi bo'lib kelgan. Faqat marosim maqsadiga ega bo'lgan maxsus porridge turlari mavjud edi: "kutya", "kolivo" (bug'doy donalaridan tayyorlangan). Kutya qozonda pishirilgan va qozonda yoki idishda xizmat qilgan bayramona stol yoki o'liklarni xotirlashda "domovina" da qabristonga olib borilgan. O'liklarning uylari xayrixoh ajdodlar bilan muloqot qilish joyi sifatida mavjud edi. Ko'pgina marosimlarda qishloq aholisi o'z uylarini tark etib, umumjamoaviy marosimlarda qatnashgan. Bu marosimlarning ba'zilari qishloq ichida o'tkazilgan, lekin ularning aksariyati, ehtimol, tepaliklar chetida, hurmatli odamlarning "omborlarida" yoki bir necha qishloqlar o'rtasida ("qishloqlar o'rtasidagi o'yinlar") bo'lib o'tgan. Skif-skolot davrida paydo bo'lgan muqaddas tog'larda qadimiy qabila ziyoratgohlarining uzoq vaqtdan beri mavjudligini ham inkor etib bo'lmaydi.
Qishloq ichidagi Zarubenets diniy maskaniga misol qilib O'rta Desna havzasidagi Pochep yaqinidagi aholi punkti (ko'krak) bo'lishi mumkin, bu erda eramizdan avvalgi asrda birinchi marta O'rta Dnepr mintaqasidan slavyan mustamlakasi qazilgan maydonning o'rtasida boshchilik qilgan. orasida katta miqdor kuchli pechka ustunlari izlari bo'lgan to'rtburchaklar uy-joylar, dumaloq rejali bino topildi. U yerda unumdorlik belgisi bo'lgan kosa va turli xil unumdorlik belgilarini, haydalgan yoki ekilgan maydonning ideogrammalarini bildiruvchi "Yortirilgan pivo qozonlari" sehrli belgilari bilan qiziqarli idishlar topildi. Idishning bo'yni bo'ylab tomchi shaklidagi dumaloq taassurotlardan iborat bezak bor, bu tomchilar kamaridan uch tomchidan iborat uchburchaklar pastga tushadi. Umuman olganda, bu qozondagi bezak juda ta'sirli: "samoviy namlik dalalarni sug'oradi", ya'ni. agrar-sehrli afsunlarning asosiy g'oyasini o'z ichiga oladi. Bu kichkina uyda, ehtimol, faqat muqaddas taomlar saqlangan va birinchi mevalarni pishirish marosimi qazishmalarga ko'ra, o'rtasida katta o'choq bo'lgan qo'shni dumaloq xonada o'tkazilgan - qurbongoh. Qurbongohda, kirish eshigiga yaqinroq, ustunlar izlari va yonib ketgan yog'ochning katta qoldiqlari mavjud bo'lib, ularni tabiiy ravishda butun ma'badda asosiy o'rinni egallagan asosiy but qoldiqlari deb hisoblash mumkin. Rotondaning tubida, qurbongoh o'chog'ining va markaziy butning chap va o'ng tomonida ikkita katta bo'shliq qurilgan bo'lib, ularning yonida binoning aylanasidagi ustunlar, shubhasiz, kamroq ahamiyatga ega bo'lgan butlar bor edi. Ma'badning dumaloq qurilishi va o'choq-qurbongohning markaziy o'rnini hisobga olgan holda, konus shaklidagi tomning markazida keng tutun teshigi borligini taxmin qilish tabiiydir. U osmonga alanga va tutun chiqardi va shu bilan birga butun ma'badni yuqoridan tabiiy kun yorug'ligi bilan yoritdi. Slavyan kashtado'zligida ma'baddagi ma'buda naqshlari juda keng tarqalgan, ammo ma'bad uchta shaklda taqdim etilgan: birinchidan, tomi tomi bo'lgan uy shaklida (bu holda, mehnatdagi ma'budaga) va ikkinchidan . To'xtatilgan o'rta qismi va hashamatli bezatilgan yopiq tomi bo'lgan ombor shaklidagi bino kabi. Bunday kashtalarda, o'rtada, go'yo ko'ndalang kesmada ko'rsatilgan binoning butun balandligi bo'ylab, qo'llarini erga tushirgan holda Mokoshning ulkan buti tasvirlangan; Taqvimga ko'ra, ma'budaning bu pozasi Kupala marosimiga (23 - 29 iyun), makkajo'xori boshoqlarining dastlabki pishishi va bu yilning birinchi mevalari (no'xat, loviya) paydo bo'lgan vaqtga to'g'ri kelishi mumkin. Makosh o'simlikni allaqachon o'stirgan erga ishora qiladi, holbuki bahor marosimlari bilan bog'liq kashtado'zlik , Makosh qo'llarini osmonga ko'taradi, yangi ekilgan urug'lar uchun quyosh va yomg'ir uchun ibodat bilan.
Mokoshning katta markaziy butiga tug'ruqdagi ayollarning ikkita buti - "Hosil onasi" - Mokoshning yon tomonlarida turgan Lada va Lelya hamroh bo'ladi. Pochep ibodatxonasi bilan mos kelishi to'liq - o'rtada bitta but va ikkita yon tomonda. Kashtado'zlik arxeologiya kamdan-kam hollarda beradigan narsani beradi - uchta butning hammasi ayollardir. Ammo rus kashtado'zliklarida hali ham uchinchi turdagi ma'bad binolari mavjud bo'lib, ularning ichida Mokosh buti ham joylashtirilgan, ammo ma'buda boshi ustidagi tom yopilmagan va sezilarli teshik qoldiradi. Mokosh buti o'rtada tom teshigi ostida joylashgan. Ulkan Mokoshning yon tomonlarida mehnat qilayotgan ayollarning butlari emas, balki otliqlarning (yoki otliq ayollarning?) tasvirlari bor. Kashtado'zlikdagi binoning yuqori qismini odatda qushlarning tasvirlari va yulduz shaklidagi belgilar egallaydi (bu kashtalarni jannat gumbazining tasviri sifatida tan olish unchalik qiyin bo'lmaydi). Biroq, yana bir taxmin ham mumkin: tomi kesilgan kashta tikilgan Makosh ibodatxonasi Pochep tipidagi ziyoratgohning ko'ndalang kesimini ifodalaydi. Samoviy belgilar bunga zid emas, chunki osmon kolibadan aniq ko'rinib turardi. Asosiy butning yon tomonlarida otliqlarning mavjudligi bu taxminga zid keladi, ammo mavsumni ("yozning tepasi") hisobga olgan holda, ma'bad yopiq joy emas, balki ustunlari bo'lgan soyabon bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. aylana (to'qqiz ustunning izlari saqlanib qolgan), uning ichida uchta but va qurbongoh bor edi. Bunday holda, ma'badning barcha ichki elementlari tashqi tomondan butun qishloqqa ko'rinib turardi. Ehtimol, otliqlarni juda real qabul qilmaslik kerak - bahorni kutib olish bayramlari uchun mo'ljallangan marosim sochiqlarida bahor ma'budalari, egarning orqasida omochlar bilan Mokosh atrofida otliqlarning mavjudligi shunchaki bo'lishi mumkin edi; ma'bad ichidagi haqiqiy otliq ayollarning tasdig'i emas, balki tanish ramzning tasviri. Bunday qazilmaning perimetri dumaloq sopol skameyka, asosiy but va o'choq atrofida o'ziga xos "sintron" bo'lib xizmat qilishi mumkin edi, unda unumdorlik belgilari bo'lgan qozonda birinchi mevalardan muqaddas pivo pishirilgan. Aylanasi 15 m bo'lgan "sintron" da taxminan 30-35 kishi o'tirishi mumkin edi. P. Bessonov yozib oldi eng qiziqarli tsikl Kupala marosim qo'shiqlar. Kupala uchun qo'shiqlar (23 iyundan 24 iyunga o'tar kechasi, kun to'xtashi) o'ziga xos, aniq ajralib turadigan va juda arxaik tsiklni tashkil qiladi, ular "bu va bu!" yoki "tu-tu-tu" (faqat Kupala qo'shiqlari uchun xarakterli) va bu vaqtda majburiy shtamplash va taqillatish. Shubhasiz, bu marosim raqsi qoldiqlari. Kupala bayrami, deb yozadi Bessonov, "eng qadimiy muqaddas marosimlar, afsonalar va qo'shiqlarning eng yuqori yozgi nuqtasi ... Go'yo Kupala shov-shuvidan charchagandek, qo'shiq yozish bundan buyon uzoq vaqt jim qoladi ...".
Kupala "Sobotka" deb ataladi, ya'ni. "birgalikda bo'lish", birgalikda yig'ilish. Kupala qo'shiqlarining syujetlari o'yinlardagi an'anaviy erotizm (Bessonovga ko'ra № 62), majburiy cho'milish va qizlarning daryo xudosiga "Dunay" (№ 68, 72) qurbonliklarining aks-sadolari bilan bog'liq. shifobaxsh iksirlar to'plami (№ 79) va boshqalar. Qo'shiqlardan biri (№ 94) qozonda marosim iksirini (angelika) tayyorlash haqida gapiradi; Bu qandaydir tarzda ayolning o'limi bilan bog'liq ("qozonda farishta, panjada amaki"). Bayramda marosim taomi sabzavot va sut mahsulotlari hisoblanadi. Kupala marosimidagi asosiy narsa, siz bilganingizdek, ular juft bo'lib sakrashgan olov edi. Ritualning aks-sadosi - burnerlar o'yini ("yoqish, o'chmasligi uchun aniq yoqish ..."). olovni qurish ayolga ishonib topshirilgan ("yosh ayol yoshroq, cho'milish kostyumini yotqiz"; No 87). Kelajakdagi olovning asosi erga urilgan ustun yoki qoziq edi: "Kupala Soma ustun sifatida tasvirlangan va uning boshi oltin rangda bo'lgan yoki hamma narsa ko'katlar bilan qoplangan bo'lsa, uning qiyofasida ham qoziq qilingan. erga yopishtirilgan, somonga o'ralgan, makkajo'xori, kenevir boshoqlari va tepasida Kupala deb ataladigan va Kupala kechasi yoqilgan bir dasta somon xirmoni. Odamlar bu belgi oldiga yugurishadi va mashhur Kupala gulxani alangalanadi. Qo'shiqlarda eman daraxti muhim rol o'ynaydi; eman shoxlari olovga kiradi. Kupala marosimlari va "yozning tepasi" ning agrar sehrlari o'rtasidagi bog'liqlik shubhasizdir. Rus kashtachiligining tahlili shuni ko'rsatdiki, ma'buda quyosh belgilari bilan o'ralgan va har doim mevali erga tushirilgan qo'llari bilan ko'rsatiladigan Mokosh-Kupala tasviri bilan marosim sochiqlari ushbu mavsumga tegishli; bosh
Hammomlar ko'pincha boshoqlar bilan o'ralgan bo'lib, ma'budaning oyoqlarida boshoqlar ham tasvirlangan. Agar bahor tsiklida ayollar ma'budaning yon tomonlarida tasvirlangan bo'lsa - orqalarida omochlari bo'lgan otliqlar - keyin Kupala tsiklining sochiqlarida erkaklar otliqlari kashta qilingan. Yerdagi unumdorlik ma'budasi Makosh osmon va er o'rtasidagi vositachi edi (bahor tsiklida u har doim qo'llari osmonga ko'tarilgan holda tasvirlangan). Ushbu ikkilik bilan ayollar Kupala kiyimining qiziqarli tafsilotini solishtirish mumkin: "Bayramchilarni bezashda asosiy e'tibor ayolning boshi va poyabzaliga qaratiladi". Qizlar, gulchambarlar va ko'katlardan tashqari, boshlariga ko'k, samoviy rangdagi matodan yasalgan "jangchi" qo'yishdi; oyoqlarda paypoq va garters bezatilgan. Osmon (ko'k jangchi) va yerning (poyabzal, paypoq) ramziyligiga e'tibor, nopok Kupala - Mokosh haqidagi marosim arxaik qo'shig'i qazish ma'lumotlariga juda to'liq mos keladi. Bu yerda ham, bu yerda ham muqaddas joy “syered sala”; Bu yerda ham, u yerda ham diniy joy soyabonli bir xil kichik bino edi. Vouchkovskiyni so'radi
Bo'ldi shu! (taplash va oyoq osti qilish bilan xor) U erda eman daraxti turardi (chodirli soyabon, ochiq ibodatxona) U erda ham! Va bolalar (yigitlar, buyuk o'rtoqlar) Xudoga ibodat qilish uchun ketishdi: Mana! Ular Stobeni quchoqlab, pechkani ham o'pishdi! Sopuxaning (Kupala) oldida ular tom kabi yotishdi. Janlar o'yladi - yashirin, Tu-tu-tu! Sopuxaning (Kupala) pichog'i esa beparvo! Bo'ldi shu! Xalq rivoyatlariga ko‘ra, kultning asosiy ob’ekti sig‘inuvchilar quchoqlagan ustun va o‘padigan pechka bo‘lgan. Qazish ishlari davomida pech ham, bino markazidagi ustun ham topilgan. Kashtalar bizga Mokosh tasvirini uchta yaqinlashib kelayotgan xudolar bilan uch figurali kompozitsiyaning markazi sifatida etkazadi. Qazishmalar, shuningdek, uchta shaklli kompozitsiya haqida gapirishga imkon beradi: markazda pechka yaqinidagi ustun (Makosh - Kupalo), yon tomonlarida esa yon bo'shliqlarda turganlar bor. Zarubinets qishlog'ining "Grudka" (Pochepskoe qishlog'i) ziyoratgohi yonidagi uyda topilgan, unumdorlikning sehrli belgilari bilan belgilangan idishlar bilan birgalikda Kupala marosimi uchun Kupala deb nomlangan Makosh ibodatxonasi sifatida talqin qilinishi mumkin. 23-29 iyun kunlari, bu bayramning folklor timsolida keng tarqalgan. Shunday qilib, qo'shiqlar xudosi 17-asrga kelib qishki qo'shiqlardan shakllandi va Kupala xudosi Kupala yozgi bayramidan paydo bo'ldi.
Qishki Yangi yilga mo'ljallangan qishloq qo'riqxonasi ham topildi, u kelgusi yil taqdiri haqida bashorat qiladi. Unda qurbonliklar va umumiy qishloq bayramlari uchun joylar topilgan - bratchinalar, yana uchta tosh butlar. Birinchi to'rt qirrali but alohida qiziqish uyg'otadi; Bu jihatdan u Zbruchlik Svyatovit-Rodga o'xshaydi. "To'rt tomondan" ko'rinadigan yuzlar apotropik bo'lib, yovuzlikdan himoya qiladi. Oldinda va orqada, o'ngda va chapda joylashgan. "To'rt tomondan" iborasi rus tilida shunday ildiz otgani bejiz emas. "Hammasi" to'rtta ko'rsatilgan yo'nalish bo'lib, ular ba'zan geografik koordinatalarni ham ko'rsatishi mumkin: shimoldan va janubdan, g'arbdan va sharqdan. "Yovuz shamollar" yovuzlikning tashuvchisi hisoblanganligi sababli, geografik tushuncha hamma joyda g'oyaga juda mos keladi. Yovuzlikning oqibati nafaqat shaxsga nisbatan (orqada, chapda), balki butun tabiatga nisbatan asosiy nuqtalarga ko'ra yoki zamonaviy tilda, geografik koordinatalarga ko'ra baholandi. Qazishmalarda bir necha bor topilgan bunday butlar qishloqni to'rt tomondan himoya qilishi kerak edi. Etnograflar tomonidan qayd etilgan butparastlik marosimlarining har xil yillik tsiklidan faqat kichik bir qismi qishloq ichida va uylarda o'tkazilgan. Bular o'zlarining qo'shiqlari, Yangi yil va Veles kuni bilan qishki ta'tillar. Ammo allaqachon Maslenitsa o'zining olov g'ildiragi bilan. Qo'ng'iroqlar bilan minish, qish timsolini yoqish, mumlar, bahor afsunlari, mushtlashish va boshqalar. qishloq chegarasidan tashqariga chiqib, “qishloqlar orasidagi bolalar maydonchasi”ga aylandi. Butun bahor tsikli va yoz, Kupala tsikli tabiat bilan, dalalar, "qizil tepaliklar", daryo qirg'oqlari, qayin bog'lari bilan bog'liq.
Rus qishlog'ining yog'ochdan o'yilgan taqvimlari va keyinchalik muqaddas taqvimga bag'ishlangan qishloq xo'jaligi belgilari bilan saqlanib qolgan marosimlarning kalendar vaqti, bizning davrimizning eng qiziqarli taqvimlari tomonidan tasdiqlanganidek, Rossiya suvga cho'mishdan ancha oldin paydo bo'lgan.
Qadimgi slavyan butparast bayramlari va ibodatlarining aksariyati ommaviy ravishda o'tkazildi, "voqea", tabiatning qo'shma sehri edi va uyda yoki qishloqda emas, balki kundalik hayot doirasidan tashqarida o'tkazildi. Qadimgi dehqon birinchi navbatda tabiatga ta'sir qilishi, uning o'simlik kuchiga murojaat qilishi, turli "to'qaylarga", muqaddas daraxtlarga, suv manbalariga - buloqlarga, omborlarga, dalalarga haydash, ekish va qimmatbaho mahsulotlarning pishishi paytida murojaat qilishi kerak edi. o'rim-yig'im. Etti millik sehr juda oson ko'rinadigan tabiatning ushbu o'ziga xos qismlariga qo'shimcha ravishda, tabiatni umumlashtirish bilan bog'liq bo'lgan tog'lar va tepaliklarni ulug'lash ham bor edi, bu Rojanitsarlar va butun tabiatni boshqaradigan, boshqariladigan oila bilan. ular joylashgan osmondan. Tog'larni ulug'lash va ular ustida u yoki bu oliy xudoga qaratilgan maxsus ibodatlar qilish butun insoniyat uchun universaldir. Tabiat kuchlariga qurbonlik qilish va tabiat kuchlariga diniy ibodat munosabati ko'plab qadimgi rus manbalarida qayd etilgan bo'lib, cherkov a'zolari o'z ta'limotlarida qattiq qoralab, haqiqiy e'tiqodni bilmaslik yoki iblisning hiyla-nayranglari bilan izohlashgan. , “Maxluqga, quyoshga, olovga, buloqlarga, daraxtga va boshqa narsalarga ishonib, aldangan”. Shunday qilib, yillik ibodatlar uchun eng aniq qayd etilgan joy - baland tepaliklar, tog'lar bo'lib, ular namozxonlarni oddiy hayot darajasidan yuqoriga ko'targan va go'yo ularni dunyoning samoviy hukmdorlari, mehnatkash ayollar yoki oila bilan yaqinlashtirgan. .
"Qizil tepaliklar", "Qizil tepaliklar", bu erda Maslenitsa qishki timsollarni yoqish, bahorni sehrlash marosimi, Lada va Lelya uchrashuvi, Avliyo Tomas haftaligida tuxum dumalash (u "Qizil tepalik" deb nomlangan) ”) ehtimol har bir qishloq yaqinida bo'lgan. Ko'zga ko'rinadigan tepaliklar bo'lmagan tekisliklarda dehqonlar birinchi bahorning erigan yamoqlarini o'tloqlarda nishonladilar, qor birinchi bo'lib eriy boshladilar va u erda bahorni kutib olish marosimini o'tkazdilar. Muqaddas tog'lar ko'pincha "Taqir" yoki "Qiz" deb ataladi. Birinchi ism u yoki bu erkak xudo bilan, Xudoning nasroniy onasi Bokira Maryamning uzoq o'tmishdoshi bo'lgan bokira ma'buda bilan bog'liq bo'lishi mumkin degan taxmin mavjud. Ko'pincha yalang'och erkak xudoning butlari kal tog'larda topilgan. Bunday tog'lar haqida ko'pincha mish-mishlar bor edi, ularda jodugarlar yashaydi.
Ba'zi hollarda Qiz tog'lari ularning nomini tasdiqlaydi. Qiz tog'laridan birida to'qqiz yarim sharsimon chuqurlikdan iborat noyob qurbongoh-o'choq topildi. To'qqiz raqami, bu ulkan va juda ta'sirli tog'ning qiz nomi bilan birgalikda, (to'qqiz oy belgisi bo'lgan folbin kosasi kabi) to'qqizta qurbongohni yaratuvchilarga taklif qiladi. komponentlar Birinchidan, Qiz tog'ining bu markaziy tuzilishi to'qqiz oylik homiladorlik bilan bog'liq edi. Bokira ma'buda, ayol agrar xudoning barqaror g'oyasi sifatida, Xudoning nasroniy onasi singari, xuddi qiz sifatida emas, balki allaqachon "qornida ko'tarilgan" va to'qqiz oylik bola sifatida o'ylangan. yangi hayot tug'ilishiga tayyorgarlik ko'rish. To'qqiz soni umumiy slavyan muqaddas raqamlari toifasiga kiritilgan ("uch-to'qqiz er uchun", "uch-to'qqizinchi shohlikka, o'ninchi davlat" va boshqalar). Shuningdek, Pogan aholi punktida to'qqiz chuqurlik majmuasi cherkov qurilishidan oldingi butparastlar ibodatxonasi devori yonida joylashgan. Ayol xudosiga bag'ishlangan Babin tog'lari ham bor edi, lekin aniqki, qiz ma'budadan boshqa turdagi; bu Ma-koshi kabi ona ma'buda, hosil va taqdir ma'budasi, butun yerdagi tabiatning (ona zamin) timsoli bo'lishi mumkin. Ba'zi Babin tog'lari yaqinida kuyishlar va jasadlar bilan jasadlar bo'lgan qabristonlar topilgan. Ularning o'ziga xos xususiyati chaqaloqlarning bosh suyaklarini marosim jihozlarisiz saqlash edi. Ushbu topilmalarga asoslanib, o'rta asr yozuvchilarining qadimgi butparastlarning qurbonliklari haqidagi so'zlarini eslash mumkin. Kiril Turovskiy Avliyo Tomas haftaligi ("qizil tepalik") haqidagi va'zida shunday deb yozgan edi: "Qishloqdan (bundan buyon) biz do'zax talablarini, otalar tomonidan bolalarni o'ldirishni emas, balki otalarning o'limini qabul qilmaymiz. sharaf - butparastlik va halokatli iblis zo'ravonligining oxiri." Yana bir muallif, biroz oldinroq, shunday deb yozgan edi: "To'ng'ich tug'ilgan bolani but bilan kesish" Etnografiyasi asosan Belorussiya va Ukraina hududi bilan chegaralangan bo'rilar - ghoullar (vovkodlaklar) haqida ko'p e'tiqodlarni biladi. Milograd madaniyati ma'lum bo'lgan joylarga. Yilda bir marta ular bir necha kun davomida bo'ri bo'lib, keyin avvalgi holatiga qaytishgan degan e'tiqodlar mavjud edi.
Botqoq aholi punktlari va bu kultning butparastlik mohiyati biz uchun haligacha sirli va hal qilinmagan. Albatta, suvga sig'inish va suv osti er osti "quyi dunyo" bilan bog'liqlik bor, eng muhimi, botqoqning o'zi o'rganilmagan va borish qiyin bo'lgan chuqurliklari, botqoq chiroqlari, botqoq ko'katlari va botqoqlarning xiyonati bilan. va botqoqlik isitmalarining zararliligi. Botqoqdagi qo'riqxonaga mukammal yumaloq shakl berildi. Ehtimol, bu erda, tepalikni yaratishda bo'lgani kabi, ko'rinadigan yerning maketi, ufq-ko'rinishning muntazam doirasi suvning yarim dushman elementining antitezi sifatida o'ylangan. Botqoqli aholi punktlari (ba'zan to'ldirilgan, odamlar tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan) bu pastki dunyoning egasiga bag'ishlangan bo'lishi mumkin, degan taxmin bor, uning rolini ko'pincha kaltakesak o'ynaydi. Tog' yoki Samgil shaman plaketlarining kosmologik kompozitsiyasida pastki dunyo doimo bo'ri qulog'i va ochiq og'izli kaltakesak shaklida tasvirlangan - kaltakesak kechqurun botayotgan quyoshni yutadi. Marosim ishtirokchilari tomonidan qurbonlarni iste'mol qilishning haqiqiy izlari joyida yo'qligi, qurbonlik go'shtini odatdagidek olovga qo'yish va keyinchalik uni iste'mol qilishdan farqli ravishda qurbonlikning maxsus shaklini ko'rsatishi mumkin. Butparastlikka qarshi asosiy ta'limotlardan biri qurbonlikning ikkita shakli haqida gapiradi:
1. Va ular (butparast xudolar) tovuqlarni so'yishadi, keyin esa qo'pol xatoga yo'l qo'yib, ularni o'zlari ham eyishadi ...
2. Ey badbaxt tutun, butga qurbon bo‘lib o‘zimni kesaman, Ayoz esa suvga g‘arq bo‘ladi. Va ular quduqlarga namoz o'qib, masjidni suvga olib kelishadi va Belearga qurbonlik qilishadi. Bu nisbatan kechroq ta'limot tovuqlarni qurbon qilish bilan bog'liq. Va bu ta'limotdan bir yarim-ikki ming yil oldin "yirtqichlarcha" yashagan, keyin esa "suvga tashlangan" bo'rilar (Neurs) xalqlari orasida vaziyat qanday edi? Biz "Kaltakesak" bolalar o'yinida buning qandaydir ishorasini ko'ramiz: bolalar aylanada raqsga tushishadi; aylana markazida o‘zini kaltakesakdek ko‘rsatgan bola o‘tiradi, xor kuylaydi: Kaltakesakni ziyofat olovi ostida o‘tir.
Yong'oq butasida, Yong'oq qayerda lusna... (uylanmoqchiman) - O'zingga hohlagan qizni ol... Ba'zi versiyalarda qo'shiq boshida shunday so'zlar bor: Senga beraman, kaltakesak, qizil qiz. Boshqa variantlarda dafn marosimi motifi mavjud: teshik qazish va kaltakesakni xotirlash. Kaltakesak o'yini Ukraina, Rossiya va Belorussiyada keng tarqalgan.
Kaltakesakning butadan yong‘oq terib olganiga ko‘ra, marosim yozning ikkinchi yarmida, yong‘oqlar pishganida bo‘lgan. Ko'pgina bolalar o'yinlari - bu qadimgi butparastlik marosimlarining o'zgarishi va o'zgarish, albatta, yumshatilgan. Keling, marhumlarning cho'kib ketgan ayollarga uylanishi haqidagi e'tiqodni shu bilan taqqoslaylik. Xuddi shu tsiklga suv yoki suv osti-er osti kuchlarini tasalli berish marosimlarining ko'plab keng tarqalgan marosimlari (shuningdek, o'yinga aylantirilgan) "Kostroma dafn marosimi", "Morenaning dafn marosimi", "Kupala dafn marosimi" qo'g'irchoqlari bilan bog'liq. qiz kiyimida suvga cho'kib ketgan. Slavyan marosimlarining barcha bo'laklari va aks-sadolari yagona kompleksga birlashtirilgan: qadimgi slavyanlar, qadimgi yunonlar singari, suvga tashlangan qurbonliklar qilish orqali unumdorlikka ta'sir ko'rsatadigan er osti xudolariga dalda berish marosimiga ega edilar. Tuproq unumdorligi va natijada hosil bilan bevosita bog'liq bo'lgan suv osti er osti dunyosining xudosiga qurbon bo'lgan "suvga tashlash" bilan bog'liq marosimlar yozning o'rtalarida Kupalada o'tkazilgan. don boshoqlana boshladi va mavsumning yakuniy natijasi hali aniq emas edi. Bu marosimlarda erkak, urug'lantiruvchi printsip va ayol, tug'ish va tug'ish bir-biriga bog'langan. Yozning o'rtalarida qadimgi yunonlar dengizga ikkita qurbonni - erkak va ayolni cho'ktirishdi. Slavyan marosimlarida biz Yarilaning (Ivan) dafn marosimini allaqachon yangi hayot bergan va shuning uchun foydasiz bo'lib qolgan erkaklik tamoyilining timsoli sifatida bilamiz va Kostroma, Kupalaning dafn marosimi, tasvirlari ayollar kiyimida, dafn marosimi bilan olib ketilgan, keyin esa suvga botgan.
Erkaklik va ayollik tamoyillarining ikkiligi Kostroma to'ldirilgan qo'g'irchoqning ba'zan erkakcha kiyinishida namoyon bo'ldi. Kostromaning suvga cho'kishi noma'lumligicha qolmoqda. Etimologik jihatdan "kostroma" so'zi "o'tning shaggy tepasi", "supurgi", "quloq soqoli" degan ma'noni anglatadigan so'zlar bilan bog'liq. Shunga asoslanib, ehtimol, Kostroma so'zini birikma deb hisoblash kerak: Don boshoqlarining onasi? Keyin Kostromaning cho'kishi topologik jihatdan Persephone-Proserpinaning er osti dunyosiga ketishiga mos kelishi kerak va cho'kib ketgan qizga uylangan slavyan kaltakesaki er osti dunyosining xudosi, Persephonening eri Hadesga mos kelishi kerak.
Bahorning shiddatli vegetativ kuchi xudosi Yarilaning va don boshoqlarining onasi Kostromaning qurbonlik qilingan tasvirlarining aniq mantiqsizligi kalendar sanalari bilan yo'q qilinadi: bu tabiiy kuchlarning timsoli faqat bahor nihollari paydo bo'lganda cho'kib ketgan yoki yoqib yuborilgan. eski don o'rniga, donning boshoqlari allaqachon hosil bo'lganida. Marosimning vaqtinchalik o'zgarishida Kostroma yoki Kupala qo'g'irchoqlari Kostroma yoki Kupala xudosining o'rnini egalladi (tadqiqotchilar bunday ma'budalar g'oyasini rad etishda haqli), balki qurbonlik, inson qurbonligi o'rnini egalladi. mavsumiy harakatlarning ushbu kuchlariga va barcha er osti va suv osti kuchlarining doimiy mavjud bo'lgan hukmdoriga minnatdorchilik bildirish , unumdorlikni oshirish, ya'ni. Kaltakesak, Hades, Poseydon. Ushbu marosim yunonlar orasida yozning o'rtalarida Targelion oyida va slavyanlar orasida Kupala (23 iyun) yoki Pyotr kuni (29 iyun) da o'tkazildi. Keyinchalik teatrlashtirish va o'yin konventsiyalarining yumshatilgan shakli orqali ibtidoiy marosimning shafqatsiz birlamchi shaklini aniqlash mumkin. A. A. Potebnya Kupala bayrami haqidagi tadqiqotida cho‘kib ketgan (qadimda cho‘kib ketgan) qiz uchun fojiaga to‘la ona faryodini keltirib o‘tadi: odamlar, suv olmanglar, baliq tutmanglar, o‘t o‘rmanglar. daryoning qiyshaygan joylari – qizimning go‘zalligi shu, uning tanasi, o‘rimi... Bu qo‘shiq Kupalani cho‘ktirish marosimi o‘tkazilganda aytilgan. Cho'kish qo'g'irchoqlari (asosan ayollar) marosimlarining "yozning cho'qqisi" kunlarida (iyun oyining oxiri) yozgi kun to'xtashiga to'g'ri keladigan eng keng tarqalishi o'rmon zonasida paydo bo'lgan botqoqli aholi punktlarining ko'pligiga to'liq mos keladi. Skiflar davri va Kiev Rusigacha mavjud edi. Arxeologik va folkloristik tekshirishni talab qiladigan ogohlantirish sifatida biz Milograd va Zarubinets madaniyat zonasining botqoqli aholi punktlari (va keyingi davrlarda kengroq) qadimgi slavyanlarning marosim joylarining bir qismi (muhtaram tog'lar bilan birga) degan fikrni bildirishimiz mumkin. ), qurbonlari qo'riqxona atrofidagi botqoq suviga cho'kib ketgan er osti suv osti xudosining arxaik kultiga bag'ishlangan. Rus folklorida, yuqorida ko'rib turganimizdek, echki so'yish marosimining ma'yus2 tasviri saqlanib qolgan.
Bu, V. Ya Propp tomonidan belgilab qo'yilganidek, yovuz jodugar tomonidan cho'kib ketgan akasi Ivanushka va opa Alyonushka haqidagi ertakning qo'shiq versiyasidir. Alyonushka, singlim! Sohilga suzib: Olovlar yonib yonmoqda, Qozonlar qaynayapti, Meni o‘ldirmoqchilar... Cho‘kib ketgan qiz javob beradi: (Xursand bo‘lardim) sakrab chiq - Yonuvchi tosh tubiga tortadi, Sariq. qumlar yuragimni so'rib oldi. Birodar Ivanushkaning ismi Ivan Kupala kechasi marosimini ko'rsatishi mumkin; keyin opa Alyonushka - Kupalaning o'zi, "suvga cho'kib ketish" ga mahkum bo'lgan qurbon. Kupala kechasi va "katta olovlar yonmoqda" suv yaqinida qurbonning cho'kib ketishini taqlid qiluvchi marosimlar o'tkaziladi: Kupala kiyingan qizni cho'milish yoki Kupala tasvirlangan to'ldirilgan qo'g'irchoqni suvga cho'mdirish.
3. Qadimgi rus ziyoratgohlari
Tashqaridan, ma'bad Desnaning baland qirg'og'idagi haqiqiy qal'aga o'xshardi: chuqur xandaq, baland taqa shaklidagi qal'a va saytning yuqori chetida yog'och devorlar (to'siq?). Dumaloq (hozirgi uchburchak) uchastkaning diametri taxminan 60 m, ya'ni o'rta botqoqli aholi punktlarining diametriga teng edi. Qo‘rg‘on-qal’a hovlisining ichki tuzilishi quyidagicha edi: butun shaxta bo‘ylab, unga yaqin, uchastkaning g‘arbiy qismida, mil shaklida kavisli, eni 6 m uzunlikdagi inshoot qurilgan. Uning uzunligi (yiqilgan qismini hisobga olgan holda) taxminan 60 m bo'lishi kerak edi, uzoq uydan 5 - 6 metr masofada, materikga bir metrdan ko'proq chuqurlikdagi vertikal ustunlar qazilgan. yarim doira ichida. Bular butlar. Saytning sharqiy uchida, uy va butlar ro'parasida ma'lum bir tuzilish mavjud bo'lib, undan (yoki ulardan biri boshqasi bilan almashtirilgan bo'lsa) vertikal ustunlar, ko'mirlar, kul va kaltsiylangan tuproq qolgan. Saytning janubiy devorida kul, ko'mir, hayvonlarning suyaklari va ko'plab "shoxli g'ishtlar" - tupuriklar mavjud. Binolardan xoli hovlining o'rtasi taxminan 20-25 metr diametrda edi. Saytga kirish plato tomondan edi. Qo'rg'on ta'sirchan ko'rinardi, ammo ramziy ma'noga ega edi, chunki ariq tuproqli "qator" bilan qoplangan va o'rtada devor kesilgan. Bu erda yagona haqiqiy mudofaa faqat bitta katta ustun omon qolgan darvoza bo'lishi mumkin edi, bu bizga yuqorida aytib o'tilgan simmetriya chizig'ini berdi. Qal'aning sharqiy chekkasida, kirish eshigining qarama-qarshi tomonida joylashgan inshoot qurbongoh platformasi bo'lishi mumkin edi, unda tez-tez va ko'p miqdorda olov yonib turadi va qurbonlik tana go'shti kesiladi. Janub devori bo'ylab yong'inlarning ko'p izlari go'shtning ko'plab tupurishlarda qovurilganligini ko'rsatadi. Bularning barchasi muqaddas hovlining bo'sh o'rtasida chegaradosh butlar yarim doirasi oldida sodir bo'ldi. Butlar, ehtimol, baland bo'yli edi, chunki ularning asoslari zich materialdan ehtiyotkorlik bilan qazilgan teshiklarga juda chuqur o'rnatilgan. Qishloqning saqlanib qolgan qismida bor-yo'g'i 5 ta butdan iborat uyalar bor; Ulardan jami 10-12 dona bo'lishi mumkin edi, ular butlar yonidan, eng etagidan, markazda joylashgan butlar yonidan quyma, lekin tozalanmagan bronza torklar topilgan. . Tirik ayol Men jismonan bunday grivnani kiyolmasdim. Shubhasiz, ular yog'och butlar bilan bezatilgan yoki ularga ex voto taklif qilingan. Ushbu ayol butlari yonida, kirish eshigi yonida Annunciation tog'ining eng ajoyib kashfiyoti - keng ochiq og'izli ayiq boshi shaklidagi ulkan qalin devorli idishning bo'yni qilingan. Idishning o'rtadagi o'rni, kirish joyi - qurbongoh, bo'yniga bronza yelkasi bo'lgan ma'budaning markaziy butlaridan biri yaqinida, bizga butun ma'badning mazmunini ochib beradi. Ayiqli ma'buda bizga qadimiy mifologiyadan yaxshi ma'lum - bu Artemida yoki Diana, quyosh barakalarini beruvchi Apollonning singlisi, Krit-Mikena davridan beri ma'lum bo'lgan Leto ma'budasining qizi. Artemis Bravroniya sharafiga ma'budaning ruhoniylari ayiq terisini kiyib, muqaddas raqslarni ijro etishdi. Ursa Major yulduz turkumining yaratilishi Artemida bilan bog'liq. Artemisiya oyi Artemidaga bag'ishlandi - mart, ayiqlar qish uyqusidan uyg'ongan vaqt. Quyosh fazalariga ko'ra, bu 25 mart atrofida bahorgi tengkunlik davriga to'g'ri kelgan. Yunonlar ayiq bayramlarini komediya deb atashgan, bu esa keyingi komediya uchun asos bo'lgan. Slavlar orasida qadimgi hind-evropacha "komoeditsa" ni saqlab qolgan aynan bir xil nomdagi ayiq bayramlari ma'lum. Belorussiyada Komoeditsa bir kun oldin, 24 mart kuni bo'lib o'tdi Pravoslav bayonoti. Uy bekalari no'xat unidan maxsus "koma" pishirdilar; Ayiqning bahor uyg'onishi sharafiga mo'ynasi teskari o'ralgan kiyimlarda raqslar o'tkazildi. Qadimgi Maslenitsa o'zining taqvim sanasidan Xristian Lent tomonidan o'zgartirildi, bu Maslenitsa bayramiga mos kelmaydi. Ro'za tutish Pasxa taqvimiga bo'ysunganligi sababli, butparast Maslenitsa, garchi u Rossiya suvga cho'mganidan keyin omon qolgan va bugungi kungacha saqlanib qolgan (hech bo'lmaganda krep shaklida), uning vaqti o'zgaruvchan. Bezovta qilinmagan Maslenitsaning boshlang'ich davri bahorgi tengkunlikdir. Maslenitsa karnavalida ajralmas niqob "ayiq", ayiq mo'ynali kiyim kiygan yoki teskari qo'y terisi kiygan odam edi. Ichkarida "uy" ning har bir yarmining butun uzunligi bo'ylab bo'ylama, tekis taglikli chuqurchalar qazilgan va uning ikkala tomonida materikda, shuningdek, butun uzunligi bo'ylab mustahkam skameykalar qilingan. Yassi qavatda uchta joyda (omon qolgan yarmida) maxsus o'choqsiz yong'inlar mavjud. Hammasi bo'lib, binoning ikkala yarmidagi to'rtta sopol skameykada 200-250 kishi o'tirishi mumkin edi. Bu qurilgan xona, shubhasiz, butparastlik marosimining ajralmas qismi bo'lgan bayramlar va birodarliklarga mo'ljallangan edi. Qurbonlik qilib, qurbonni uzoq maydonchada so'yib, butlarning yarim doirasiga sovg'alar va maqtovlar taqdim etib, shoxli g'ishtlarda qurbonlik go'shtini pishirib, marosim ishtirokchilari uni "suhbat", "dasturxon, sharafli ziyofat" bilan yakunladilar. yopiq xonada, kichik (aniq yoritilgan) gulxanlar yaqinidagi skameykalarda o'tirish Blagoveshchenskaya tog'idagi barcha moddiy materiallar oddiy Yuxnovskiy aholi punktlari materiallaridan keskin farq qiladi. Oddiy turar-joylar, o'choqlar, baliq ovlash og'irliklari, shpindellar uchun aylanalar yo'q. Bu erda topilgan hamma narsa bayramlar uchun maxsus mo'ljallangan: katta idishlar (pivo uchun?), kichik stakanlar, pichoqlar, hayvonlarning suyaklari, tupurish uchun stendlar. Ziyoratgohga kirish shunday qurilganki, kirgan kishi avval xandaq bo'ylab ko'prikka o'tib ("eshkak eshish"), so'ngra qo'rg'onning o'rtasida va o'rtasida joylashgan darvozaning tor joyiga kiradi. uzun uy. Ehtimol, bu erda ayiq idishining tarkibini "qurbonlik qilish" marosimi bo'lib o'tdi. Bu o'rta xonadan ikkita yumshoq qiyalik chapga, binoning shimoliy yarmiga va o'ngga, janubiy yarmiga olib borardi. To'g'ridan-to'g'ri kirish joyidan ma'badning butun hovlisi joylashgan edi. Xonaning aniq ikkiga bo'linishi qabilaning fratrial bo'linishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Turar-joy binolari bilan ijobiy taqqoslanadigan yopiq maydonning mavjudligi ochiq havoda, Lada haqidagi ushbu noyob ma'badning asosiy bekasi haqidagi taxminni tasdiqlaydi: Lada sharafiga qo'shiqlar Yangi yil arafasida, keyin esa bahorda, 9 martdan 29 iyungacha - Lada nomi bilan bog'liq bayramlarning yarmida kuylangan. (jumladan, Annunciation) sovuq qish va erta bahor mavsumida, sovuqdan tashqarida nishonlash afzalroq bo'lganda tushadi. Biroq, eng ommaviy harakatlar Desna baland qirg'og'ining butun platosida va ma'badning o'zidan tashqarida bo'lishi mumkinligini istisno qilib bo'lmaydi. Fibulae Qadimgi slavyanlarda sehrli raqamlar yoki tumorlar bor edi, keling, ulardan birini ko'rib chiqaylik. A. Osmon: oqqushlar bilan hukmdor. Yomg'ir va quyosh shu erdan keladi. B. Yer yomg'ir nurlari va oqimlarini oladi. Erning yashash printsipi faqat suv qushlari va ilon ilonlari bilan ifodalanadi. Barcha e'tibor suv mavzusiga qaratilgan. B. Quyi dunyo. Qushlar va ilonlar uni yuqori dunyolar bilan bog'laydi. Pastki dunyoning xo'jayini - kaltakesak (yoki kaltakesak?). Pastki dunyo o'rta dunyoga qarshi emas, balki u bilan birlashtirilgan. Oltita qush Quyoshning kunlik tsiklini ifodalaydi. Kiev tarixiy muzeyi ikkita juftlashgan murakkab kompozitsion jig'alarni o'z ichiga oladi, poydevorning umumiy dizayni yuqorida demontaj qilingan Blajkovning broshiga juda yaqin, lekin uning mazmuni bo'yicha 176-sonli pastoral jig'a bilan bir xil. Bu erda ham dominant figura ayoldir. otlar bilan figura, va umuman erkak figurasi yo'q. Bunday broshlarda kaltakesak yo'q (pastoral va Kiev) - uning o'rnini ayol egallaydi, aniq Makosh. Agar biz bunday broshlarning marosim maqsadi haqida o'ylashni davom ettiradigan bo'lsak, unda markazda otlar va ayol figurali kompozitsiyani kashtado'zlikdagi shunga o'xshash syujet bilan taqqoslash va bayramlarning boshqa toifasiga - yomg'ir uchun ibodatlarga emas, balki, masalan, yomg'ir so'ralmaganda, Kupala bayramiga; Ma’buda Makosh qo‘llarini yerga tushirdi. Murakkab kompozitsion broshlarning ikkala navi bizga ochib beradi turli shakllar makrokosmosning namoyon bo'lishi, u yoki bu shaklda Dnepr mintaqasidagi qadimgi shudgorlarning sehrli rejalariga jalb qilingan va, ehtimol, u yoki bu toifadagi broshlarning o'ziga xos marosim funktsiyasi bilan bog'liq. Ularning har biri dunyoning murakkab manzarasini aks ettirgan, ammo makrokosmosning turli elementlari turli xil muqaddas maqsadlar uchun ilgari surilgan. Yomg'ir uchun ibodat qilish uchun ular samoviy Dazhdbogga o'girilib, bezaklarni suv qushlari, ilonlar va kaltakesaklar figuralari bilan to'ldirishdi. Bahor ekish yoki "yozning tepasi" - Kupala, ayol xudosi - Makoshni nishonlash uchun (keyinchalik rus kashtachiligida bo'lgani kabi) otlar bilan o'ralgan va o'ralgan edi, ular avj olishda haqiqiy kuch sifatida zarur edi. ramziy ma'no quyosh bilan (Feb aravasi) va suv elementi bilan bog'langan - otlar suv elementiga qurbon qilingan; Antik Poseydon ham otlar bilan kuchli bog'langan.
Traktlarning hozirgi darajasida toponimik ro'yxatga olinishi, afsuski, juda parchalangan va to'liq bo'lmagan rasmni beradi, chunki tizimli o'rganish bo'lmagan va bunday ibodatlarni bajarish juda qiyin. Go'yo "kimki ombor ostida yoki javdarda to'qay ostidagi yoki suv bo'yida namoz o'qisa", ular hatto toponimik izlarni ham qoldirishmagan.
4. Muqaddas daraxtlar
Muqaddas daraxtlar va ibodat joylarining o'ziga xos toifasi edi muqaddas bog'lar, tarixiy manbalarda yetarlicha qayd etilmagan oʻrta asr ulamolari terminologiyasida “daraxtlar” va “toʻqayzorlar”.
Hurmatli daraxtlardan biri qayin bo'lib, u bilan bir qator bahor marosimlari va dumaloq raqs qo'shiqlari bog'langan. Qayin daraxti qirg'oqlarga, yaxshilik va unumdorlik ruhlariga bag'ishlangan bo'lishi mumkin. Etnograflar yosh qayinlarning "jingalaklanishi", qayin daraxtlarining bog'langan shoxlari ostidagi bahor marosimlari haqida ko'p ma'lumotlar to'plashdi. Semikdagi kesilgan qayin daraxti (qadimgi sana 4 iyun) ba'zi bir ayol xudosining timsoli bo'lib xizmat qilgan va barcha semit marosimlarining markazi bo'lgan. Butparastlik marosimida qatnashadigan daraxtlar lentalar va naqshli sochiqlar bilan bezatilgan. Ubrusdagi kashtado'zlik ushbu davrlarda ibodat qilingan va qurbonliklar qilingan ma'budalarning tasvirlarini o'z ichiga olgan: Mokosh va tug'ruqdagi ikki ayol (ona va qiz) Lada va Lelya, "o'sishda", "daraxtlarda" ibodatlar. ” ni funktsional jihatdan keyingi cherkov xudosiga o'xshatish mumkin, bu erda ma'bad o'rmondagi bog' yoki tozalikka, xudolarning fresk tasvirlari alohida hurmatga sazovor daraxtlarga (yoki but daraxtlariga), piktogrammalar esa Makosh va Lada tasvirlariga to'g'ri keldi. ubruslarda.
Buloqlar, buloqlar, buloqlar yaqinida joylashgan daraxtlar alohida hurmatga sazovor bo'lgan, chunki bu erda bir vaqtning o'zida "o'sish" vegetativ kuchiga va erdan oqib chiqayotgan buloqning tirik suviga murojaat qilish mumkin edi. Murojaat qilishning ma'nosi buloq suvi va ertakdagi "tirik suv" tushunchasining paydo bo'lishi butparastlarga qarshi adabiyotda tez-tez qo'llaniladigan g'oya bilan izohlanadi: "Rekoste: keling, yomonlik qilaylik, shunda yaxshilik bizga keladi - biz talabalar va daryolarni yutib yuboramiz, Shunday qilib, iltimoslarimizni qanoatlantiraylik."
"Men talaba ustidan sudga da'vo qilishingizni talab qilaman, undan da'vo kutaman." Emanga sig'inish talabalar orasida o'sadigan qayin va daraxtlar kultidan sezilarli darajada farq qiladi. Eman - Zevs va Perun daraxti, bizning kengliklarimizning eng kuchli va bardoshli daraxti - slavyan butparastlik marosimlari tizimiga mustahkam kirdi. Slavyanlarning ajdodlari uyi eman o'sadigan hududda joylashgan bo'lib, u bilan bog'liq e'tiqodlar qadimgi davrlarga borib taqalishi kerak. XVII-XIX asrlargacha. eman va dubzorlar marosimlarda yetakchi oʻrinni saqlab qolgan. To'ydan keyin qishloq to'y poezdi yolg'iz eman daraxtini uch marta aylanib chiqdi; Feofan Prokopovich o'zining "Ma'naviy qoidalar" da "eman daraxti oldida namoz o'qishni" taqiqlaydi. Tirik xo'rozlar eman daraxtiga qurbonlik qilishdi, atrofga o'qlar yopishtirildi, boshqalar esa o'z odatlariga ko'ra non, go'sht va boshqa narsalarni olib kelishdi.
5. Dushman va yovuz xudolar
Ba'zi bir alohida, g'ayrioddiy voqeaga bag'ishlangan qurbongohlar ham topilgan: tabiiy ofat, qurg'oqchilik, epidemiya.
Epidemiya, o'lat, qurbongohning qabriston va uning yaqinidagi o'g'irlik bilan uyg'unligini to'liq tushuntiradi. Bunday qurbongohlar ayollik konturiga ega edi. Uning qurbonliklarini o'zlashtiradigan ayol xudo Makosh bo'lishi mumkin (hosil uchun tahdid bo'lsa), va o'lat va odamlar hayotiga tahdid bo'lgan taqdirda, bu Mara, Morena kabi dushman va yovuz xudoning timsoli bo'lishi mumkin. "o'lat", "ochlik" dan), keyinchalik u ajoyib Baba Yaganing taniqli qiyofasini oldi. Ertaklar ko'pincha bu jonzotning ulkanligini ta'kidlaydi: Baba Yaga burchakdan burchakka kulbada yotadi: "uning oyoqlari bir burchakda, boshi ikkinchisida, lablari shiftga, burni shiftga ko'milgan"; "Baba Yaga, gil yuzli suyak oyog'i, pechkani ko'kragi bilan tiqadi" (ba'zan - "ko'kraklari bog 'to'shagida osilgan"). Baba Yaganing dubloni - Dashing bir ko'zli: "Laxo bizning afsonalarimizda odamlarni ochko'zlik bilan yutib yuboradigan bahaybat ayol sifatida tasvirlangan." Ukraina ertaklari. Qahramonning asosiy raqibi Lixo bo'lgan Lixo Baba Yaga bilan taqqoslanadi: bu dev ayol o'rmonda yashaydi, kulbasiga zo'rg'a sig'adi va o'zi so'ygan odamlarni pechda qovuradi. Lixning kuchiga tushib qolgan temirchi yirtqich devdan faqat ayyorlik bilan qutuladi. Yovuzlikning timsoliga qarshi bo'lgan temirchi - temir asrining boshidan qadimgi dostonning qahramoni. One-Eyed Dashing "eng baland eman daraxtidan balandroq". Bizni qiziqtirgan Drevlyan marosim figurasining bir ko'zli tabiatiga kelsak, shuni aytish kerakki, uning boshining butun yarim doirasida ("shimoliy protrusion") birinchi ko'z joyida faqat bitta nuqta - to'rtta katta tosh belgilangan. u yerga joylashtiriladi. Bunday qurbongohlar ba'zi bir qo'rqinchli vaziyatlarda o'lim va yovuzlikning yovuz xudosiga ommaviy qurbonliklar edi.
Lixa olib kelindi, qazishmalardan, hayvonlardan va odamlardan ko'ra, mo'l-ko'l folklor materiallariga ko'ra, qurbonlik qilinganlarning boshlari ajratilib, Baba Yaga yoki Lixaning turar joyi atrofida qoziqlar - "stamens" larda ko'rsatildi. Ko'pgina ertaklarda Baba Yaganing kulbasi bosh suyagi bo'lgan bunday ustunlar bilan jihozlangan; Bir ko'zli Lixada mehmonlarning boshlari kesilgan; Baba Yaga saroyi, otliq qo'shinning rahbari. "Tichin bilan o'ralgan, har bir tychinda bosh bor va faqat bittasida bosh yo'q" (u ertak qahramonining boshi uchun mo'ljallangan). Xronikalardan ma'lum bo'lgan bosh suyagidan "chashka" yasash motivi ertaklarda ham mavjud.
6. Ruhoniylar va ularning roli
Slavyan ibtidoiy butparastlikning umumiy rasmini qayta tiklash uchun biz uchun faqat qishloq donishmandlari etarli emas. Axir, biz buni miloddan avvalgi 1-ming yillikda bilamiz. e. "hodisalar", "soborlar", "olomon" - butparastlik marosimining murakkab stsenariysi bo'lgan, oldindan tayyorlangan rekvizitlar bilan birga rivojlangan marosimlar to'plamiga ega olomon qabila yig'ilishlari mavjud edi. Qabila zodagonlari tarkibiga urf-odatlar tizimini ishlab chiqqan, ibodat va ashula matnlarini, ashula ohanglarini va xudolarga murojaat qilish formulalarini biladigan (yoki yana yaratgan) odamlar kirishi kerak edi. Ko'p asrlik an'ana muqarrar ravishda ijodkorlik va repertuarning kengayishi bilan bog'lanishi kerak edi. Ruhoniylar har qanday ibtidoiy jamiyatning ajralmas qismi bo'lib, uning ijtimoiy tuzilishi qanchalik murakkab bo'lsa, sinfdan oldingi ibtidoiylikning yuqori chegarasiga qanchalik yaqin bo'lsa, qabila ruhoniylari, ruhoniylari va knyazlarining roli shunchalik aniq va xilma-xil bo'lgan. ruhoniylik vazifalarining bir qismini bajargan.
Qadimgi slavyanlarning ruhoniylar tabaqasining tarkibini takrorlash uchun universal sehrgarlar - "bulut oluvchilar", butparast marosimlar va qurbonliklar rahbarlaridan tashqari, biz sehrgarlarning umumiy ro'yxatiga nafaqat temirchilarni ham kiritishimiz kerak. asboblar va qurollar (bu ularga allaqachon katta vazn bergan), balki "ayyorlik" va "temirchining san'ati" ni ko'rsatadigan "ayol ustasi", "qimmatbaho temirchi". Metalldan biror narsa yasash uchun qadimgi "soxta" fe'lidan biz faqat majoziy ma'noda ishlatadigan "ayyorlik" so'zi keladi, lekin bir vaqtning o'zida: donolik, mahorat, murakkablik degan ma'noni anglatadi. “Unga hikmatning ildizi ochiladi, aqlli kishiga hiyla (hikmat) ochiladi”. Bu "ayyor" zargarlar butparastlik belgilarini mukammal bilishgan va o'z bilimlaridan qishloq tumorlari va tumorlar bilan zargarlik buyumlarini yasashda ham, mamlakatning eng olijanob ayollarining "yala idishlari" uchun ham, gersoginyalargacha keng foydalanishgan. 11-14-asrlarga oid maʼlumotlardan. Bizda butparastlik diniga aloqador odamlarning quyidagi toifasi haqida maʼlumotlar mavjud: Erkaklar, Ayollar
Sehrgarlar sehrgarlar sehrgarlar jodugarlar Bulut ta'qibchilari kufr keltiruvchilar sehrgarlar ruhoniylar Bayans sehrgarlari sehrgarlar Sehrgarlar Obavnitsi sehrgarlari Sehrgarlar Kobniki Nauznitsa sehrgarlar Patvorlar, patvorlar Sehrgarlar haqida to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlar va ularning yosh ruslarning ijtimoiy hayotidagi o'rni 9. 10-asrlar. Bizda yetarli emas. Magilarning shimoliy-sharqiy chekka burchaklarida - Suzdal va Poshexonyeda qilgan harakatlari haqidagi yozuvlar faqat 11-asrga to'g'ri keladi. Ehtimol, shuning uchun bu juda tarixiy qiziqarli mavzu, ruhoniylar sinfi sifatida va adabiyotimizda ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan muammo sifatida ham ko'tarilmagan. Magilarga faqat qishloq sehrgarlari, kichik miqyosdagi tabiblar sifatida qarash odatiy hol emas. Bu 16-17-asrlarda qadimgi Magilarning uzoq avlodlari edi, ular an'anaga ko'ra hanuzgacha Magi deb atalgan. Ammo hatto 11-asrning Rossiyaga bo'ysunadigan erning eng chekkasida faoliyat yuritgan sehrgarlar haqidagi parcha-parcha ma'lumotlar ham ularni bizga mahalliy zodagonlarga ("qari bola") va ularga qarshi qo'llarini ko'targan qudratli shaxslar sifatida tasvirlaydi. butun mulozimlari bilan kelgan zodagon Kiev boyar. Xristianlik kirib kelgan paytda, sehrgarlar xalqni boshqarib, hukumat qo'shinlari bilan ochiq jang qildilar.
Bir asr o'tgach, o'sha Novgorodda "sehrgar Gleb (Svyatoslav, Donishmand Yaroslavning nabirasi) ostida paydo bo'ldi ... Odamlarga Xudoga o'xshash narsa sodir bo'layotganini va ko'plab aldovlar butun shahar uchun etarli emasligini aytish ... Va shaharda isyon ko'tarildi va hamma unga ishondi va men episkopni mag'lub qilmoqchi bo'ldim ... Va u ikkiga bo'lindi: shahzoda Gleb va uning otryadi episkop bilan qoldi va barcha odamlar yashirinib ketishdi ... ”
Bu mashhur epizod butparast ruhoniylarning nafaqat sahroda, balki qadimdan yepiskop ziyoratgohi tashkil etilgan va ulug'vor Avliyo Sofiya sobori qurilgan shaharda ham ta'sir kuchidan dalolat beradi. Slavlar orasida, deb yozadi Xilferding, "ruhoniylar xalqdan qat'iy uzoqda bo'lgan alohida tabaqaning ahamiyatiga ega edilar ... ular muqaddas joylarda va xudolarning irodasi tan olingan folbinliklarda jamoat ibodatlarini o'qidilar. Ular xudolar nomidan bashorat qildilar va odamlarga gapirdilar ... Ular alohida sharaf va boylikka ega edilar va ma'badlarga tegishli bo'lgan mulklar va muxlislarning mo'l-ko'l qurbonliklarini nazorat qildilar.
Boltiqbo'yi slavyanlari orasida eng mashhuri Boltiq dengizi sohilidagi Arkona shahridagi mashhur Svyatovit (rus oilasiga to'g'ri keladi) ibodatxonasi edi. Diniy hayotni boshqarish hatto bir qishloq darajasida ham oson ish emas edi; u umumiy qabila ziyoratgohlariga ega boʻlgan qabila darajasida murakkab boʻlib, ellikka yaqin qabilalarni birlashtirgan davlat darajasida juda murakkab va xilma-xil boʻlib qoldi. Oddiy qishloq sehrgar barcha marosimlarni, afsunlarni, marosim qo'shiqlarini bilishi va eslab qolishi, barcha sehrli harakatlarning kalendar sanalarini hisoblashi va o'tlarning shifobaxsh xususiyatlarini bilishi kerak edi. U zamonaviy etnografiya professoriga murojaat qilishi kerak bo'lgan bilim miqdori bo'yicha, yagona farq shundaki, etnograf uzoq vaqt davomida yarim unutilgan yodgorliklarni izlashi kerak. Va qadimgi sehrgar, ehtimol. Oldingi ustozlarimdan ko‘p narsa olganman. Avlodlarning uzluksiz davomiyligisiz, Sharqiy slavyan folklorining barcha navlarining ming yillik an'analarini tasavvur qilib bo'lmaydi.
...Shunga o'xshash hujjatlar
Slavyanlarning dafn marosimlari. Slavlarning hayvonlar va o'simliklar haqidagi mifologik g'oyalari. Yuqori va quyi slavyan mifologiyasi. Beregini va suv parisi vilkalari, ayol xudolari Lada va Lel, momaqaldiroq xudosi Perun. Xristianlik qabul qilingandan keyin butparastlikning taqdiri.
referat, 2013-09-17 qo'shilgan
Tarixiy shakllanish Zamonaviy hududdagi slavyanlar, qadimgi aholi punktlari va ularning hayotining xususiyatlari. Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari, butparastlikning kelib chiqishi va ildizlari, Rossiyada nasroniylikni qabul qilish bilan uning ta'qib qilinishi, ajdodlarimizning madaniyati va hayotiga ta'siri.
referat, 2009-05-24 qo'shilgan
Qadimgi slavyanlarning mifologiyasi va e'tiqodlarida tabiatga sig'inish. Proto-slavyan panteonining xudolarining tasvirlari. Slavyan mifologiyasining kelib chiqishi. Mifologik personajlarning tasnifi. Qadimgi slavyanlar orasida quyosh va olovga sig'inish. Slavyan diniy e'tiqodlari va butparastlik.
test, 02/01/2011 qo'shilgan
Qadimgi slavyanlar dinining tarixi. Sharqiy slavyanlar xudolarining panteoni. Sharqiy slavyanlarning marosimlari va qurbonliklari. Butparastlikning xususiyatlari va uning "slavyan mentaliteti" ning keyingi rivojlanishiga ta'siri. Shaharlar va qal'alar madaniyati. Xalq madaniyati asoslari.
kurs ishi, 23.11.2008 qo'shilgan
Mifologiyaning yuqori va quyiga bo'linishi. Sharqiy slavyanlarning e'tiqodlarining asosi sifatida tabiatga sig'inish. Slavyan qabilalari uchun eng muhim butparast xudolar va ruhlarning tavsifi va vazifalari. Bayram marosimlari bilan bog'liq xudolar, ularning xalq og'zaki ijodida tilga olinishi.
referat, 16/06/2016 qo'shilgan
Qadimgi rus butparastligining kelib chiqishi va tarixiy ahamiyati. Qadimgi slavyanlarning afsonaviy diniy e'tiqodlari va butparast xudolar panteoniga kirish. Rus suvga cho'mish uchun shartlar va sabablar. Xristianlashtirish jarayonining natijasi sifatida "ikki imon" mohiyati.
referat, 12/12/2010 qo'shilgan
Butparastlik madaniyatining rivojlanish bosqichlari. Qadimgi slavyan mifologiyasining xususiyatlari: xudolar, tabiat ruhlari. Xalq bayrami marosimi. Mifologiya asoslari, keltlarning butparast madaniyati, undagi druidlarning roli. Qadimgi Skandinaviya xalqlarining dini va e'tiqodlari.
dissertatsiya, 2009-06-25 qo'shilgan
Qadimgi slavyanlar madaniyatida butparastlikning ma'nosi. An'anaviy e'tiqodlar. "Majusiylik davri" xudolarining xususiyatlari. Butparastlik dunyoqarashi slavyan xalqlari afsonalarining asosi sifatida. Butparast xudolar panteonining xususiyatlari. Boltiqbo'yi slavyanlarining butparast belgilari.
test, 30.10.2011 qo'shilgan
Slavlarning kelib chiqishi haqidagi asosiy farazlar. Skandinaviyaliklar va Boltiq dengizining janubiy qirg'og'i xalqlari mafkurasining Kiev Rusining dunyoqarashiga ta'siri. Qadimgi slavyanlarning butparast tasviriy san'ati. Slavyan mifologiyasi va dinining shakllanish bosqichlari.
referat, 2011-yil 13-02-da qo‘shilgan
Sharqiy slavyanlarning butparast dinining xususiyatlari, ularning xarakterli dunyoqarashi. Slavyan e'tiqodlari, marosimlari va urf-odatlari rivojlanishining tarixiy davrlari. Oliy xudolar panteoni, ularning tabiat va odamlar hayotiga ta'siri. Zamonaviy Rossiyada butparastlikning tiklanishi.
Qadimgi Rusning butparastligi- 988 yilda Rossiya suvga cho'mdirilgunga qadar Qadimgi Rossiya davlatida rasmiy va hukmron din bo'lgan qadimgi Sharqiy slavyanlar orasida dunyo va inson haqidagi nasroniygacha bo'lgan g'oyalar tizimi. 13-asrning o'rtalariga qadar, harakatlarga qaramay hukmron elita, Rus aholisining katta qismi tan olishda davom etdi. Xristianlik butunlay almashtirilgandan so'ng, butparast urf-odatlar va e'tiqodlar rus madaniyati, an'analari va turmush tarziga sezilarli ta'sir ko'rsatishda davom etdi, bu hozirgi kungacha davom etmoqda.
Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari qadimgi hind-evropaliklarning diniy qarashlariga asoslangan bo'lib, ular orasidan slavyanlar miloddan avvalgi 2-1 ming yilliklarda paydo bo'lgan. e. Asta-sekin o'zgarib, murakkablashib, boshqa madaniyatlarning, birinchi navbatda, eroniyzabonlarning (skiflar, sarmatlar, alanlar) xususiyatlarini o'zlashtirib, butparastlik e'tiqodlari tizimi 9-10-asrlarga yetdi.
Laurentian Chronicle'da 980 yilda "minora hovlisi orqasidagi tepalikda" knyaz Vladimir tomonidan qurilgan Kiev butparast panteonida Perun, Xors, Dazhbog, Stribog, Simargl (Semargla) va Mokosha xudolarining butlari bo'lganligi aytiladi. Perun momaqaldiroqning oliy xudosi, Zevs va Torning slavyan analogi edi. U knyazlik oilasining homiysi hisoblangan; Ot quyosh xudosi rolini o'ynadi. Tadqiqotchilar uning ismining kelib chiqishi haqida bahslashadilar, ehtimol bu slavyanlarga xazarlardan yoki skiflardan va sarmatlardan kelgan; Quyoshning timsoli bo'lgan Dazhbogni ba'zi mutaxassislar Xors bilan aniqlaydilar, chunki bu bir xudoning ikkita ismidir. Stribog shamol xudosi edi, Semargl, ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, o'simliklar, er va yer osti dunyosining xudosi edi. Vladimir panteonidagi yagona ma'buda hunarmandchilik va unumdorlikning homiysi Mokosh edi. Munozaralilarning katta to'plami ilmiy adabiyotlar: Mutaxassislar butparast xudolarning ismlarini talqin qilishning ko'plab variantlarini taklif qilishadi, ularning qabilaviy aloqalari haqida gapirishadi va german, boltiq, eron, fin-ugr va turkiy kultlarda o'xshashlarni izlashadi. "Vladimir xudolari" haqidagi afsona aslida turli manbalardan ma'lum bo'lgan butparast butlarning nomlari bilan kech kiritilgan degan fikr bor. Qanday bo'lmasin, arxeologik qazishmalar Starokievskaya tog'idagi knyazlik saroyi ro'parasida haqiqatan ham slavyan ibodatxonasi borligini ko'rsatdi.
Laurentian yilnomasida qayd etilmagan slavyan xudolaridan tadqiqotchilar, ayniqsa, dehqonlar tomonidan hurmat qilinadigan olov xudosi Svarogni, bahor va nikoh ma'budasi Ladani, shuningdek, chorvachilik homiysi xudosi Volosni (Veles) ta'kidlashadi. Taniqli olim B. A. Rybakov 1848 yilda Zbruch daryosida (zamonaviy Ukraina) topilgan 10-asrning tosh butidan olingan tasvirlarda ushbu uchta xudoni, shuningdek, Mokosh, Perun va Dazhbog-Xorsani "taniqladi" va shuning uchun u erga tushdi. tarix "Zbruchskiy" buti sifatida". Shunisi e'tiborga loyiqki, turli slavyan qabilalari orasida turli xudolarga sig'inish hukmronlik qilgan.
Birinchi bosqichda qadimgi slavyanlarning diniy g'oyalari tabiat kuchlarini ilohiylashtirish bilan bog'liq bo'lib, u ko'plab ruhlar yashaydigan deb tasavvur qilingan, bu qadimgi slavyan san'atining ramziyligida aks etgan. Slavlar Ona Yerga sig'inishdi, uning ramzi haydalgan dalaning markazida nuqtalari bo'lgan to'rtta kichik kvadratga bo'lingan katta kvadratni tasvirlaydigan naqshlar edi. Suv kultlari ancha rivojlangan, chunki suv dunyo vujudga kelgan element hisoblangan. Suvda ko'plab xudolar - suv parilari, suvchilar yashagan, ularning sharafiga Rusaliyada maxsus bayramlar o'tkazilgan. O'rdaklar va g'ozlar odatda san'atda suvning ramzi bo'lib xizmat qiladi. O'rmonlar va to'qaylar xudolar maskani sifatida e'zozlangan. Butparast o'rmonning egasi eng qudratli hayvon bo'lgan Ayiq edi. U har qanday yovuzlikdan himoyachi va unumdorlikning homiysi hisoblangan. Ba'zi qabilalar Bo'rini o'zlarining ajdodlari deb bilishgan va uni xudo sifatida hurmat qilishgan. O'txo'r hayvonlardan eng hurmatga sazovori qadimgi slavyanlarning unumdorlik, osmon va quyosh nuri ma'budasi Kiyik (Mus) edi. Uy hayvonlari orasida slavyanlar Otni boshqalarga qaraganda ko'proq hurmat qilishgan. Ular quyoshni osmon bo'ylab yugurayotgan oltin ot shaklida tasavvur qilishdi. Milodiy 1-ming yillik boshlarida. qadimgi slavyan xudolari antropomorfik shaklga ega bo'lib, ya'ni xudolar tasvirlaridagi hayvonlarning xususiyatlari asta-sekin odamlarga o'tadi. Ularning asosiy xudolari - Svarog, Dazhdbog, Xors, Stribog, Veles (Volos), Yarilo, Makosh (Mokosh).
Svarog - osmonning timsoli, koinotning oliy hukmdori, xudolarning ajdodi. Stribog - shamollar xudosi. Dazhbog (Dazhdbog) bir necha asrlar davomida Rossiyada eng hurmatga sazovor butparast xudolardan biri bo'lgan. Dazhbog - quyosh nuri, issiqlik va hosilning pishib etish vaqti xudosi. Bu xudoning ramzlari oltin va kumush edi. Dazhbog quyosh nuri xudosi edi, lekin bu yorug'likning o'zi emas. Quyosh xudosi Xors edi, uning nomi "quyosh", "aylana" degan ma'noni anglatadi va osmon bo'ylab harakatlanadigan yorug'likni o'zida mujassam etgan. Bu inson qiyofasiga ega bo'lmagan va shunchaki oltin disk bilan ifodalangan juda qadimiy xudo. Xorsa kulti bahorgi dumaloq raqs (aylana bo'ylab harakatlanish), Maslenitsada quyosh diskining shakliga o'xshash krep pishirish odati va yorug'likni ramziy ma'noga ega bo'lgan yoritilgan g'ildiraklar bilan bog'liq edi. Quyosh va unumdorlik xudolarining hamrohi Semargl (Simargl) - qanotli it, ekinlarning qo'riqchisi, ildizlar, urug'lar, novdalar xudosi edi.
Uning hayvon ko'rinishi uning qadimiyligi haqida gapiradi. Hosildorlik, farovonlik va bahorda hayotning gullashi ayol xudolari Lada va Lelya edi. Lada - nikoh, mo'l-ko'llik va hosilning pishib etish vaqti ma'budasi. Lada "Ona Leleva" deb nomlangan. Lelya ma'buda turmushga chiqmagan qizlar, bahor ma'budasi va birinchi ko'katlar. Makoshi (Mokoshi) ning umumiy slavyan hurmati - er ma'budasi, hosil, ayol taqdiri, barcha tirik mavjudotlarning buyuk onasi. Makosh unumdorlik ma'budasi sifatida Semargl bilan, suv parilari dalalarni sug'orish bilan, umuman suv bilan chambarchas bog'liq - Makosh buloqlarda sig'inardi va qurbonlik sifatida qizlar uning quduqlariga ip tashladilar. Makosh, shuningdek, ayollar mehnatining ma'budasi, ajoyib yigiruvchi edi. Juma kuni Mokoshning muqaddas kuni hisoblangan; yiliga 12 juma (har oy) ayniqsa nishonlangan. Pastki dunyo bilan bog'liq bo'lgan unumdorlikning erkak xudosi Veles (Volos) edi. Veles nomi "o'lik" ma'nosi bilan qadimgi "vel" ildiziga qaytadi. Veles - o'liklar dunyosining hukmdori. Shu bilan birga, Veles donolik va she'riyat xudosi. Slavlar orasida Velesga sig'inish vaqt o'tishi bilan juda o'zgardi. Xudoning eng qadimiy shakli ovlanadigan yovvoyi hayvonlarning avlodi bo'lgan Ayiqdir. Chorvachilikka o'tish bilan Veles uy hayvonlarining homiysi, "chorva xudosi" ga aylandi. Ammo "hayvon xudosi" hali o'zining ayiq ko'rinishini yo'qotmagan: masalan, XX asrgacha rus dehqonlari. Omborlarda ayiq panjasini tumor sifatida saqlashgan va uni “chorva xudosi” deb atashgan. Slavlar o'rtasida qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan Veles o'rim-yig'im xudosiga aylandi, shu bilan birga o'liklarning xudosi bo'lib qoldi - erga ko'milgan ajdodlar homiylar va hosil beruvchilar edi. Bu xudolarning sanʼatda ham oʻziga xos timsollari boʻlgan.
Vaqtni hayratlanarli aniqlik bilan belgilaydigan xo‘roz qush sifatida e’tirof etilgan va uni tilga olmasdan, nodir ertak o‘tib ketgan. Ot, bu mag'rur va tez hayvon, ko'pincha qadimgi slavyanlarning ongida quyosh xudosi yoki otliq jangchining surati bilan birlashtirilib, sevimli naqsh edi. qadimgi rus san'ati, va ko'p vaqt o'tgach, uning tasviri rus kulbalari va minoralarining konkilarida suzib yurishni davom ettirdi. Quyoshga alohida hurmat ko‘rsatilib, olti qismga bo‘lingan olovli g‘ildirak tasviri tasviriy san’atda mustahkam o‘rin oldi.
Bu tasvirlar 20-asr boshlariga qadar kulbalar va naqshli sochiqlar ramkalarida paydo bo'lgan. Atrofdagi dunyoda yashovchi guruchlar, goblinlar, suv parilari, suv jonzotlari va boshqa jonzotlarni hurmat qilish va qo'rqib, slavyan o'nlab fitna va tumor-tumorlar bilan ulardan o'zini himoya qilishga harakat qildi, ularning ba'zilari bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Slavyan butparastligining rivojlanishining ikkinchi bosqichi
Qadimgi slavyan butparastligi rivojlanishining ikkinchi bosqichida koinotning yaratuvchisi va unumdorlik ma'budalarining oilasi va Rozhanitsga sig'inish shakllandi va boshqalarga qaraganda uzoqroq davom etdi. Bu ajdodlar, oila va uyga sig'inish edi. Rod osmon, momaqaldiroq va unumdorlikning xudosi edi. U haqida u bulutga minib, yerga yomg'ir yog'diradi va erdan bolalar tug'iladi, deb aytishdi. Klan erning va barcha tirik mavjudotlarning hukmdori, u butparast xudo yaratuvchisidir. Oilaning hamrohlari unumdorlik, mo'l-ko'llik va farovonlikning nomsiz ma'budalari Rojanitsy edi. Ularning surati qadimgi Kiyiklarga borib taqaladi. Mehnatkash ayollar yosh onalar va yosh bolalarning himoyachisi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Shu bilan birga, dunyoning uch qismli g'oyasi shakllandi: pastki er osti (kaltakesaklar, ilonlar ramzi), o'rta erdagi (odamlar va hayvonlar) va yuqori samoviy, yulduzli. Dunyoning ushbu tuzilishining tasvirini faqat bitta nusxada saqlanib qolgan butlarda, shuningdek, yuz yil oldin ishlab chiqarilgan rus aylanma g'ildiraklarida ko'rish mumkin edi.
Ziyoratgohlar
Sajda qilish va qurbonlik qilish maxsus diniy ziyoratgohlarda, ibodatxonalarda bo'lib o'tdi, ular dastlab qirg'oqlar yoki tepaliklar ustiga qurilgan dumaloq yog'och yoki sopol inshootlar bo'lib, keyinchalik ular to'rtburchak shaklga ega bo'ldi. Ibodatxonaning markazida yog'och yoki toshdan yasalgan but xudo haykali bo'lib, uning atrofida qurbonlik olovlari yonib turardi. Ibodatxonaning devorlari vertikal yog'ochlardan yasalgan, o'yma naqshlar bilan bezatilgan va yorqin bo'yalgan. Butparastlikning eng mashhur yodgorligi Zbruch Idol (IX - 10-asrlar) bo'lib, Zbruch daryosi ustidagi tepalikka o'rnatilgan tetraedral tosh ustundir. Ustunning yon tomonlari bir necha yarusli barelyeflar bilan qoplangan. Yuqorida uzun sochli xudolar va ma'budalar tasvirlangan. Quyida ajdodlarimizning koinot, osmon, yer va yer osti dunyosi haqidagi tasavvurlarini ochib beruvchi yana uchta yarus mavjud.
Milliy bayramlar
Tabiatning yorug'lik va qorong'u kuchlarining uzluksiz kurashi va muqobil g'alabasi slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida badiiy tarzda mustahkamlangan. Ularning boshlanish nuqtasi yangi yilning boshlanishi va dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Ushbu bayram slavyanlar orasida "Kolyada" nomini oldi. Qish uchun jo'natilgan quyosh xudosi Kupala, Yarilo va Kostroma deb nomlangan. Bahor bayrami paytida bu xudolarning somon haykallari yoqib yuborilgan yoki suvga cho'kib ketgan. Butparast xalq bayramlari, Yangi yil folbinlik, g'alayonli Maslenitsa, "Suv parisi haftaligi" kabi sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, umumiy farovonlik, mo'l hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun xudolarga o'ziga xos ibodat edi. O'rim-yig'im haqida gapiradigan yangi yil boyligi uchun maxsus jozibali idishlar ishlatilgan. Ular ko'pincha 12 oyning ramzi bo'lgan yopiq doirani tashkil etuvchi 12 xil dizaynni tasvirlashgan.
Slavyan butparastligi rivojlanishining uchinchi bosqichi
Butparastlik rivojlanishining uchinchi, yakuniy bosqichida momaqaldiroqning jangchi xudosi Perunga sig'inish ko'tariladi. 980 yilda Kiev shahzodasi Qizil Quyosh laqabli Vladimir I butparastlikni isloh qilishga urindi. Xalq e'tiqodlarini davlat dini darajasiga ko'tarish uchun shahzoda Kievda oltita xudoning yog'och butlarini o'rnatishni buyurdi: kumush boshli va oltin mo'ylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Simargl va Mokosha. Perun butining atrofida sakkizta o'chmas olov yondi. Kievda Velesning buti ham bor edi, lekin knyazlik saroyi yonida emas, balki oddiy odamlarning turar joylarida: bu yarim hayvon xudosiga sig'inish juda yovvoyi va keng tarqalgan deb hisoblangan "knyazlik" xudolari bilan taqqoslangan. .
Jangchi xudolar
Umumiy slavyan unumdorlik xudolari orasida alohida o'rinni urushchi xudolar egallaydi, ularga qonli qurbonliklar keltiriladi - Yarilo va Perun. Yarilo, boshoq bo'lib qayta tug'ilish uchun erda o'layotgan don xudosi ham go'zal, ham shafqatsiz edi. Butparastlarga u oq otda, oq kiyimda va yovvoyi gullardan gulchambar kiygan yosh yigit sifatida paydo bo'ldi. Yarilaga o'lim va tirilish xudosi sifatida yosh qo'y qurbonlik qilindi, uning qoni hosilni mo'l-ko'l qilish uchun ekin maydonlariga sepildi. Ikkitomonlama e'tiqod davrida Yarilaga sig'inish Avliyo Georgiy G'olibga sig'inish bilan bog'liq edi, chunki muqaddas jangchining nomi "dehqon" degan ma'noni anglatadi. Slavyan momaqaldiroqchisi Perun edi. Uning kulti eng qadimiylardan biri bo'lib, miloddan avvalgi 3-ming yillikka to'g'ri keladi. Perun haqidagi asosiy afsona xudoning mol, suv, yoritgichlar va momaqaldiroqning xotinini o'g'irlagan Ilon bilan jangi haqida gapiradi. Perun ilon jangchisi, chaqmoq bolg'asining egasi, sehrli temirchi qiyofasi bilan chambarchas bog'liq. Perunga sig'inishning kuchayishi, uning oliy butparast xudoga aylanishi Kievliklarning harbiy yurishlari bilan boshlanadi. Ular xazarlarni mag'lub etib, Vizantiya bilan jang qiladilar. Muqaddas eman daraxtlari etagida Perunga inson qurbonliklari qilinadi. Perun "knyazlik xudosi" deb ataldi, chunki u shahzodalarning homiysi edi va ularning kuchini ramziy qildi. Bunday xudo ko'pchilik slavyan dehqonlariga begona edi.
I. Kirish
"Madaniyat" so'zi "kult" so'zidan kelib chiqqan - ajdodlar e'tiqodi, urf-odatlari va an'analari. Buni unutgan odamni madaniyatli odam deb hisoblashga haqqi yo'q.
Xristianlik va boshqa monoteistik dinlardan oldin barcha xalqlar butparast edi. Yerliklarning madaniyati ming yillar avvaliga borib taqaladi.
Hozir maktablarda butparastlik haqida bir og'iz so'z aytishmaydi. Butparastlik haqida nafaqat talabalar, balki o'qituvchilar ham tasavvurga ega emaslar. Ayni paytda maktab o'quv dasturi ertak, qo'shiq, ajdodlaringizning afsonalaridan boshlashingiz kerak. Miflar insoniyat madaniy hayotining birlamchi qatlamidir, fan va san’at ulardan kelib chiqadi.
Slavyan butparastligi turli kanallar bo'ylab rivojlangan: ba'zi qabilalar koinot va tabiat kuchlariga ishonishgan; boshqalar - Rod va Rozhanitsga, boshqalari - o'lgan ajdodlar va ruhlarning ruhiga (ma'naviyatlangan kuchlar); to'rtinchidan - totem hayvonlarida - ajdodlar va boshqalar. Ba'zilar o'lik ajdodlarini tuproqqa ko'mgan (saqlagan), ular keyinchalik boshqa dunyodan tiriklarga yordam bergan va ularga ovqat qoldirgan deb ishongan. Boshqalar esa, o'liklarni qayiqlarda (qayiqlarda) yoqib yuborib, jonlarini samoviy sayohatga jo'natishgan, agar tana yondirilsa, ruh tezda osmonga ko'tariladi va u erda har biri o'z yulduzida (shuning uchun - dam oladi) dam olishiga ishonishadi.
Qadimgi slavyanlarning g'oyalariga ko'ra, osmonda eng oliy xudolar, er yuzida tabiatning ruhlari, yer ostida esa yovuz jinlar yashagan. Ehtimol, bunday tuzilma darhol paydo bo'lmagan. Dastlab tabiat ruhlariga, inson homiylari ruhlariga, ajdodlar ruhlariga sig'inish mavjud edi. Keyin xudolarning tasvirlari shakllandi, ularning ro'yxati asta-sekin kengayib bordi. Inson takomillashib, ruhlar va xudolar tobora insoniylashgan.
II. Slavyan butparast dunyo
Bugun biz faqat slavyan butparast dunyosi haqida umumiy tasavvurni bera olamiz. Bundan tashqari, agar alohida xudolarni ko'proq yoki kamroq batafsil tavsiflash mumkin bo'lsa, unda boshqalardan faqat nomlar saqlanib qolgan.
Slavyanlarning eng qadimgi shaxsiylashtirilmagan xudolari - Rod va Rojanitsy. Jins ba'zan fallus bilan, ba'zan don bilan (jumladan, erni urug'lantiruvchi quyosh va yomg'ir donalari) bilan belgilanadi. Tug'ilgan ayollar - barcha tirik mavjudotlarga: odamlarga, o'simlik va hayvonot dunyosiga hayot beradigan ayol generativ printsipi. Keyinchalik, Rod va Rojanitsy ko'proq funktsiyalarni bajara boshladilar, oliy xudolarga birlashdilar va slavyanlarning turli qabilalarida timsollandilar - ular tegishli nomlarni oldilar: Yarovit, Svetovid, Rigevit, Makosh, Oltin Baba, Didiliya, Zizya va boshqalar.
Qadimgi slavyanlar ghoullar va bereginlarga sig'inishni o'z ichiga oladi.
1. Beregini va parfyumeriya
Beregini(yunon penatlari kabi) turli xil joylar va tabiat turlarining farovonligini, shuningdek, uyni saqlab qoldi. Ko'plab uy ruhlari bor edi: jigarrang, Kutny xudosi, bobo, ergot va speka (inson ishlariga hissa qo'shgan ruhlar), uyquchanlik (uyquning tinch xudosi), bayunok (hikoyachi, tungi ertakchi, nikli qo'shiq muallifi), dangasalik. , otet (o'ta dangasalik), okoyomlar, prokurat, prokudy (qaroqchilar, eshitmaydigan, pranksterlar), bannik (hammom ruhi), yovuz ruhlar, jinlar, iblislar, shishigi (sochi shishadek chiqib ketgan shaytonlar), kikimora yoki shishimora. (sochlari shishadek chiqib ketgan shayton, notinch tushlar va tungi hodisalar xudosi). Pravoslav "chert" la'natlangan, chegarani, chegarani kesib o'tgan degan ma'noni anglatadi.
Bereginlar ko'p edi; hamma joyda odamlarni himoya qilganlar: uyda, o'rmonda, dalada, suvda ekinlarni, hovlilarni, bolalarni himoya qilganlar, ularga beshiklar kuylaganlar, ertaklar (ertaklar) aytib berishgan, ularga tushlar keltirganlar. Keyinchalik ular o'z nomlarini, ba'zilari - o'zlarining guruh nomlarini oldilar, masalan, o'zlarining Did, Baba - ajdodlari; guruh - suv parilari, goblinlar va boshqalar.
Mana ulardan ba'zilari:
Bobo (qildi)- ajdod, ajdod. Perun (Olgovichi va boshqalar) dan kelib chiqqan deb ishonganlar uchun bu ham Perunning sinonimidir. Bobo oilaning, eng avvalo, bolalarning homiysi, albatta. Klan ichidagi ehtiroslarni tinchlantiruvchi, urug' oqsoqollari vakili bo'lgan eng katta erkak urug'ning axloqining asosiy tamoyillarini saqlaydi, ularning bajarilishini qat'iy nazorat qiladi. O'rmon xudosi, Perun xazinasini (oltin, kumush, ya'ni chaqmoq, momaqaldiroq, kumush yomg'ir) qo'riqchisi ham bobo deb atalgan. Ular bobodan ko'rsatma, xazinani topish uchun ibodat qilishdi. Afsonaga ko'ra, yorug'lik miltillagan joyda, odamlar uchun hayotiy va muhim bo'lgan bu xazina (momaqaldiroqli yomg'ir) bor.
Ayol. Ulardan eng qadimiysi Baba Yaga.
Yaga nimani anglatadi Nega u juda qo'rqinchli? Va bundan ham ko'proq, hech kim dahshatli Baba Yaga dastlab g'amxo'r beregin ekanligiga ishonmaydi.
"Yaga" so'zi "Yashka" dan qo'pol qilingan. Yasha slavyan qo'shiqlarida oyoq va og'iz kasalligi deb nomlangan - bir vaqtlar er yuzida yashagan va g'oyib bo'lgan, barcha tirik mavjudotlarning avlodi; shuning uchun bizning eng tushunarli bo'lganimiz - ajdodimiz. Baba Yaga dastlab ajdod, slavyan panteonining juda qadimiy ijobiy xudosi, oila va urf-odatlar, bolalar va uning atrofidagi (ko'pincha o'rmon) makonning saqlovchisi edi. Xristianlikning kirib kelishi davrida barcha butparast xudolar va xudolar, ruhlar, jumladan, odamlarni (bereginlarni) himoya qilganlarga yovuz, iblis xususiyatlari, tashqi ko'rinishi va xarakteridagi xunuklik, yomon niyatlar berilgan. Shunday qilib, butparast qattiq ajdod yovuz jinga aylantirildi, ular bizning bolalarimizni qo'rqitdilar. Turli slavyan qabilalarida keyinchalik tegishli nomlarni olgan boshqa ajdodlar paydo bo'ldi: Oltin bobo, Oltin ona, Makosh va boshqalar.
Goblinlar orasida ayniqsa bereginlar juda ko'p (ularga ham keyinchalik yomon xislatlar berilgan): o'rmonchi, o'rmonchi, leshak, yovvoyi odam, Mikola (Nikola) Duplyanskiy, sayohatchi, boletus, ayyor (egilgan va o'ralgan) kamon kabi va bir xil ichki, bu asosiy narsa) , bobo, bobo; shuningdek, jinlar (slavyancha "jin" so'zma-so'z "siz" degan ma'noni anglatadi va keyin har qanday ijobiy tushuncha, masalan, vijdonsiz odam, Xudo, tushuncha (bilim), yaxshilik, adolat, or-nomus, aql va boshqalarga ergashishi mumkin). iblislar; shishigi; o'rmon mavkalari; ghouls; anchutki (shayton va o'rdak o'rtasidagi xoch); bo'rilar; bo'ri itlari (dlaka - teri); yarasalar; mo''jiza-yudo; o'rmon shohi; sudichki va hartsuki (kichik ruhlar, Perunning yordamchilari); jasur bir ko'zli; Rax qo'rquv qushi - bu o'rmon aholisining to'liq bo'lmagan ro'yxati bo'lib, ular odamlarga dushman bo'lgan makon sifatida o'rmonning timsolidir.
Ba'zida goblin odamlardan farq qilmadi, lekin ko'pincha o'rmon egasi hayvon terisida (dlaka) kiyingan holda paydo bo'ldi; ba'zan u hayvonlarning atributlariga ega edi: shoxlar, tuyoqlar va boshqalar.
Qishda, o'rmondagi odatiy goblin o'rnini Perunning yordamchilari egalladi, ular odamlarga nisbatan qattiqroq edi - Kalinniki ("quyish" so'zidan): Morozko, Treskunets, Karachun. Shunday qilib, odam o'rmon yoki dala uchun uydan chiqib, o'zini kutilmagan holatlar va shafqatsiz elementlar bilan doimiy kurashga tayyorladi; boshqa tomondan, u har doim o'rmon xudosi, o'rmon egasining kutilmagan yordamiga ishonishi mumkin edi, shuning uchun men uni mamnun qilishga harakat qildim; o'rmonda ozor bermang, hayvonlarni behuda urmang, daraxt va butalarni bekorga sindirmang, o'rmonni axlat qilmang, hatto baland ovozda baqirmang, tabiat tinchligi va osoyishtaligini buzmang.
Ular slavyan kikimorasidan (shishimora) - uyqu xudolari va tungi arvohlardan yovuz ruh yasashga harakat qilganliklari so'zning ikkinchi qismi - "mora" bilan tasdiqlanadi. Mora (Mor), Mara - o'lim ma'budasi. Ammo shunga qaramay, kikimora o'lim emas. Agar u g'azablansa va hazil o'ynasa, masalan, kechasi bolalarni bezovta qilsa, kechasi qoldirilgan ipni aralashtirib yuborsa va hokazo. - bu uning yovuz hiylalari natijasida kimdir o'lishini anglatmaydi. Kikimora zaif, xuddi o'lim qo'rquvi yoki hatto qo'rquvning egri ko'zgu aksi kabi.
Xristianlik o'zining teskarisiga aylanishga muvaffaq bo'ldi va suv parisi- suvlarda yashagan bereginyaning eng qadimgi turlari. U har doim ayolning yuzi va ko'kragi, baliq tanasi va dumi bilan tasvirlangan. "Bereginya" so'zining o'zi sarson, suzib yurgan yoki qayg'uga duchor bo'lgan odamni qirg'oqqa olib chiqish uchun himoya qilish, yordam berish tushunchasidan kelib chiqqan. Slavlar buni mermaidlar bilan qilishdi. Biroq, butparastlikni tanqid qilish va inkor etish davrida, suv parilari cho'kib ketgan ayollar va suvga cho'mmagan o'lik bolalar bo'lgan g'oya asta-sekin joriy etildi. Ular qo'rqishni boshladilar. Ular Rusal haftaligida (19 - 24 iyun), Ivan Kupaladan oldin, ayniqsa payshanba kuni (Perunov kuni) odamlar uchun eng xavfli ekanligiga ishonishgan. Suv parisi haftaligida ular suv parisi qo'shiqlarini kuylashdi, daraxtlar va butalarga iplar, iplar va sochiqlarni osib qo'yishdi - suv parisi uchun ramziy kiyim; yo ularni tinchlantirish uchun, yoki ularga achinish uchun ...
Qadimgi Semargl, urug'lar va ekinlarni qo'riqlagan muqaddas qanotli it ham qirg'oqqa chiqdi. Semargl, xuddi qurolli (jangari) yaxshilikning timsoli. Keyinchalik Semargl Pereplut deb atala boshlandi, ehtimol u o'simlik ildizlarini himoya qilish bilan ko'proq bog'liq edi (Pluton - yer osti dunyosining yunon xudosi). Pereplut kulti suv parisi haftaligini nishonladi. Va urug'lar va ekinlar Yadrey va Obiluxa tomonidan himoyalana boshladi. Suv parilari yomg'ir haqida xabar olib kelishdi.
Bereginlar ham bor edi ayol yuzli qushlar: yoqimli ovozli Sirin, kuldan qayta tug'ilgan Feniks qushi, Stratim - barcha qushlarning onasi, eng kattasi, Olovli qush, oqqush qizlari (oqqushlar), Tirnoq qushi va boshqalar.
Afsonaviy yarim hayvon yarim odam shuningdek, kimerik yoki kimera deb ataladi. Ko'pgina bereginlarning maqsadi endi yo'qolgan. Misol uchun, itning nomi Polkan, ko'pchilik qadimgi zamonlarda shunday qanotli it bo'lgan deb o'ylaydi (uni Semargl bilan aralashtirib yuboradi), polkan (polkon) esa tom ma'noda yarim otdir. Yarim ot Svetovidning quyosh otlarini, quyosh xudolari yoki momaqaldiroq xudolarining otlarini qo'riqlagan.
Yarim otlar orasida rus kichik o'rtoq oti, Sivka-Burka va boshqalar bor. tomonidan ko'rinish ular xudoning qahramon otlaridan yarmi yoki ancha kichik, ular ko'zga ko'rinmas, ba'zan hatto xunuk (to'rtburchak, uzun quloq va boshqalar). Majoziy ma'noda yarim ot, yarim odamlar: ular odamlarning (xudo va jinlarning) ishlarini tushunadi, inson tilida gapiradi, yaxshi va yomonni ajratadi, yaxshilikni tasdiqlashda faoldir.
Yana bir ajoyib iloh bor: Chur- chegaralar xudosi, eng qadimgi xudolardan biri - bereginlar. "shchur" dan olingan. Qandaydir turdagi ajdodlar (ajdodlar). Chur dunyo bilan bog'langan. U mulk huquqini muqaddaslaydi va himoya qiladi ("Chur-moe" ga qarang), hamma narsani adolatli taqsimlaydi: "Chur - yarmida!", "Chur - birga!".
"Chur" so'zi "iblis", "kontur", "cheklash" bilan bog'liq. Proto-slavyan "chert" - la'natlangan, ehtimol chegaralarni, chegarani, geografik va keyin - muqarrar ravishda axloqiy; yaxshilikni yomonlik bilan almashtirish.
2. Butparast xudolar
Quyosh kosmik butparast xudolarga ko'plab havolalar bizga etib keldi.
Svarog- osmon xudosi (Svarga - osmon), shuning uchun bizning "svara", "qaynatish" iborasi - qasam ichish, ta'na qilish, yomon ob-havoda jannat kabi bo'lish. Svarogning o'g'li - Dazhdbog
Svarog bilan bog'langan Stribog - havo oqimlari va elementlarning xudosi. Shamollar unga bo'ysundi. Ulardan ba'zilarining to'g'ri nomlari yo'qolgan, ehtimol ulardan biri Shamol, boshqasi Bo'ron va hokazo. Ammo ikki shamolning nomi bizgacha yetib kelgan. Bu Pogoda (Dogoda) - engil, yoqimli g'arbiy shabada. Atmosferaning barcha boshqa holatlari, aytilganidan tashqari, yomon ob-havo deb atalishi bejiz emas. Posvist (Pozvist yoki Pokhvist) - shimolda yashovchi oqsoqol (yoki hukmdor) shamol. U ulkan oqimli plash kiygan holda tasvirlangan.
Ba'zilar qadimgi slavyanlarning quyosh xudosi Yarilo ekanligiga ishonishadi, boshqalari - Dazhdbog, boshqalari Svetovid deb atashadi. Biroq, slavyanlarning o'zlarining quyosh xudosi bor edi. Uning ismi . Bu, albatta, quyosh ko'p bo'lgan janubi-sharqiy slavyanlar orasida ma'lum.
Qadimgi “horo” va “kolo” oʻzaklaridan aylana, quyoshning quyosh belgisi, “dumaloq raqs”, “saroylar” (hovlining dumaloq qurilishi), “gʻildirak” soʻzlari hosil boʻlgan.
Yilning ikkita juda katta slavyan butparast bayramlari Xorsga bag'ishlangan - iyun oyidagi yoz va qishki kunning kunlari (arava g'ildiragi tog'dan daryoga ag'darilganda - quyoshning quyosh belgisi bo'lgan quyosh belgisi. qish uchun chekinish) va dekabr (Kolyada, Yarila va boshqalar sharaflanganda. ).
Kolyada- "kolo" ning kichraytiruvchisi, quyosh chaqaloq (o'g'il yoki qiz sifatida ifodalanadi, chunki kichkina bola uchun jins hali hech qanday rol o'ynamaydi; quyoshning o'zi neytraldir). Bu xudo qishki kunning bayramidan, yosh quyoshning, ya'ni kelgusi yilning quyoshining tug'ilishi haqidagi she'riy g'oyadan paydo bo'lgan (bu qadimiy ijro yillik chaqaloq shu kungacha o'lmagan. U "yangi yil" tushunchasiga o'tkaziladi. Otkritkalarda va Yangi yil bayramlarida rassomlar Yangi yilni kosmosda uchayotgan bola shaklida tasvirlashlari bejiz emas).
Kolyada qishki ta'tillarda 25 dekabrdan (Nomad, Rojdestvo arafasi) 6 yanvargacha (Veles kuni) nishonlandi. Bu vaqt qattiq sovuqlar (qarang. Mora - o'lim), qor bo'ronlari (qarang. Viy) va oy va yulduzlarni o'g'irlagan nopok (xristian nuqtai nazarida) ruhlar va yovuz jodugarlarning eng zo'ravonlik uylariga to'g'ri keladi. Hamma narsa sovuq parda bilan qoplangan va o'likdek tuyuladi. Biroq, qishki Rojdestvo bayrami slavyan bayramlarining eng quvnoq bayramidir. Mumlar hovlilarni aylanib, hammaga duo qiladigan Kolyadani madh etuvchi qo‘shiqlar kuylashdi. Xonadon va oila farovonligi ham ulug‘landi.
Qishki Rojdestvo kechalarida kelajakdagi hosil, nasl va eng avvalo nikohlar uchun folbinlik bo'lib o'tdi. Folbinlikning son-sanoqsiz usullari mavjud. Bu odat o'z taqdirini bilish uchun taqdir ipini, hayot ipini - Srecha (Uchrashuv)ni aylantiruvchi go'zal yigiruvchi qiz sifatida tasvirlangan qadimgi slavyan ma'budasi bilan muloqot qilish istagidan kelib chiqadi. Turli qabilalar uchun “sud”, “taqdir”, “ulush”, “taqdir”, “lot”, “kosh”, “hukm”, “qaror”, “tanlash” sinonimlari bir xil ma’noni bildiradi.
Srecha- tungi ma'buda. Uning aylanayotganini hech kim ko'rmadi, shuning uchun tunda folbinlik qilishdi. Ko'pincha ular sovchilarni taxmin qilishdi (qarang. "Kelin" so'zi tom ma'noda "noma'lum" degan ma'noni anglatadi). Boshqa Sharqiy slavyan qabilalari orasida taqdir ma'budasi vazifalarini bajargan deb taxmin qilinadi. Makosh, uy ishlariga homiylik qilgan.
Agar qishki ta'til paytida folbinlik kechasi bo'lsa, kunduzi - ladinlar - kelinlarning turmush o'rtoqlari, keyin esa to'ylar.
Slavyan bayrami Kupalo yozgi kun to'plami bilan bog'liq. kun yozgi kun tirilishi- slavyanlarning eng muhim bayrami, tabiatning ijodiy kuchlarining eng yuqori rivojlanish davri.
24 iyunga o'tar kechasi uxlamaslik odati bor edi: "quyosh qanday porlashini" ko'rish uchun oyning quyosh bilan uchrashuvini tomosha qilish. Slavlar marosim tepaliklariga yoki daryolar yaqinidagi tozalash joylariga borishdi, gulxan yoqishdi, aylana va oqimlarda qo'shiq kuylashdi va raqsga tushishdi. Olov ustidan sakrash ham epchillik, ham taqdir sinovi edi: balandlikka sakrash rejalardagi omadni ramziy qildi. Yarila, Kupala, Kostrubonka yoki Kostromaning somon qo'g'irchoqlari (gulxan - zig'ir, kanopning yog'och qismlari) hazillar, soxta yig'lar va odobsiz qo'shiqlar bilan yondirildi.
Tongda bayramda qatnashgan har bir kishi o'zlarini yomon kasalliklar va kasalliklardan xalos qilish uchun cho'milishdi.
Kupala kechasida, afsonaga ko'ra, har xil mo''jizalar sodir bo'ldi: noyob sirli o'tlar gulladi - gap-o't, paporotnik va boshqalar; misli ko'rilmagan boyliklar topildi. Yovuz ruhlar - jodugarlar va sehrgarlar - shuningdek, yulduzlarni, oyni va hokazolarni o'g'irlash, har xil shov-shuvlarga berilishdi.
Butparast slavyan bayrami Kupala nomi va nasroniy yoz o'rtasi kuni (Yuhanno suvga cho'mdiruvchini anglatadi) birlashishi natijasida bayramning yangi nomi - Ivan Kupala paydo bo'ldi.
Agar Xors quyosh xudosi bo'lgan bo'lsa, unda Svetovid, Dazhdbog, Rugevit, Porevit, Yarovit, Belbog o'zlarida erkaklarning umumiy printsipini ham, quyosh, kosmik printsipni ham olib yurdilar. Kechki slavyan butparastligining bu xudolari turli qabilalarning oliy (qabila) xudolaridir, shuning uchun ularning funktsiyalari juda ko'p umumiylikka ega. Dazhdbog- eng biri mashhur xudolar Sharqiy slavyan qabilalari. Bu beruvchi xudo, er yuzidagi mollarni beruvchi, shuningdek, oilasini himoya qiluvchi xudo. U insonga muhim bo'lgan hamma narsani berdi (kosmik me'yorlar bo'yicha): quyosh, issiqlik, yorug'lik, harakat (tabiiy yoki kalendar - kun va tunning o'zgarishi, fasllar, yillar va boshqalar). Dazhdbog, ehtimol, quyosh xudosidan ham ko'proq edi, garchi u bunga juda yaqin bo'lsa ham, u biz "butun oq nur" deb atagan narsani nazarda tutgan;
Belbog- valiy (saqlovchi) va yaxshilik, omad, adolat, baxt, barcha ne'matlar beruvchi. Qadimgi haykaltarosh Belbog haykalini temir parchasi bilan yasagan o'ng qo'l(shuning uchun - adolat). Qadim zamonlardan beri slavyanlar adolatni tiklashning o'xshash (temir bilan sinov) usulini bilishgan. Har qanday huquqbuzarlikda gumon qilingan odamning o'ng qo'liga qizigan temir parchasi berildi va u bilan o'n qadam yurishni buyurdi; kimning qo'li zarar ko'rmagan bo'lsa, o'shani haq deb topdi. Qadim zamonlardan beri "temir bilan markalangan" tushunchasi "uyat bilan markalangan" ga teng edi. Bu erdan biz oliy slavyan xudolarining yana bir vazifasi borligini bilib olamiz - Oliy sudya, vijdon, adolat g'ayrati, shuningdek, irqni axloqiy tanazzuldan himoya qiluvchi jazolovchi xudo.
Svetovid(Svyatovid) - G'arbiy slavyanlar orasidagi urush, quyosh, g'alaba xudosi to'rtta bosh bilan tasvirlangan. Uning sharafiga bayramlar yig'im-terim oxirida, avgust oyida boshlandi. Slavlar dalalardan, bog'lardan va sabzavot bog'laridan yig'ilgan mevalarni Xudoga sovg'a sifatida olib kelishdi. Ruhoniy Svetovidning shoxini yangi sharob bilan to'ldirib, kelgusi yil hosilining to'liqligini ramziy qildi. Svetovidga ko'plab yosh hayvonlar qurbon qilindi, ular bayram paytida o'sha erda iste'mol qilindi.
Rugevit- slavyan qabilalaridan birining oliy xudosi. Rugevitning yettita yuzi bor edi, kamarida qini bilan yettita qilich osilgan va u o'ng qo'lida bitta qilichni ushlab turardi. Rugevit o'z qabilasining hayotini qo'riqlab turdi.
Revit- qabila oliy xudolaridan biri, qadimiyroq. Poro (spora) urug'dan boshqa narsa emas, vita esa hayotdir. Ya'ni, bu erkak urug'ining xudosi, hayot va uning quvonchi, sevgisi, xuddi Sharqiy slavyan Yarovit va allaqachon nomlangan Svetovid, Belbog, Dazhdbog, Rugevit kabi.
Bu barcha xudolarga yaqin narsa Perun, momaqaldiroq, G'arbiy slavyanlarning xudosi. Perunning katta qarindoshlari va yordamchilari bor edi: momaqaldiroq, chaqmoq, do'l, yomg'ir, suv parilari va suv parilari, shamollar, ulardan to'rtta asosiy yo'nalish kabi to'rtta. Shuning uchun Perun kuni payshanba (qarang. "Payshanba kuni yomg'irdan keyin", "toza payshanba"), ba'zida etti, o'n, o'n ikki yoki shunchaki ko'p shamollar bor.
Perun va tabiat kuchlarini aks ettiruvchi boshqa xudolarga qahramonlar va volotlar xizmat qiladi. Agar ular yovvoyi bo'lib ketsa, tog'lardan toshlar tortib olinadi, daraxtlar kesiladi, daryolar vayronalar bilan to'siladi. Slavyan mifologiyasida turli kuchga ega bo'lgan bunday qahramonlar ko'p: Gorinya, Verni-gora, Valigora, Vertigor, Dubynya, Duboder, Vertodub, Vyrvidub, Elinya (archa), Lesinya (o'rmon), Duginya (ark zulmi), Bor, Verni- voda, Zapri -suv, Stream-qahramon, Usynya, Medvedko, Bulbul qaroqchi (bo'ron shamoli), Kuch-Tsarevich, Ivan Popyalov (Popel), Svyatogor, Suv va boshqalar.
Muqaddas hisoblangan o'rmonlar va daryolar, masalan, Bug va Volxov, Perunga bag'ishlangan.
Ilonlar ham Perun bilan bog'liq. Ilonlar (ramzlar sifatida) bir nechta ma'no va maqsadlarga ega edi.
Slavyan taqvimida ilonlar esga olinadigan ikkita bayram bor (ko'pincha ular zararsiz ilonlardir), 25 mart - chorva mollari "Sankt-Jorj shudringiga" haydaladigan va ilonlar erdan sudralib chiqadigan vaqt, yerga aylanadi. issiq va qishloq xo'jaligi ishlari boshlanishi mumkin. 14 sentyabr - ilonlar ketishadi, qishloq xo'jaligi tsikli asosan tugaydi. Shunday qilib, bu hayvonlar qishloq dala ishlarining tsiklik xususiyatini ramziy qildi va ular yomg'ir so'rashga yordam bergan deb ishonilgan.
Ilonlarning tasvirlari - ilonlar - suv bilan bezatilgan qadimgi idishlar. Perunovaning mulozimlaridan bo'lgan ilonlar samoviy bulutlarni, momaqaldiroqlarni va elementlarning kuchli tarqalishini ramziy qildi. Bu ilonlar ko'p boshli. Agar siz bir boshni kesib tashlasangiz, ikkinchisi o'sadi va olov tillarini otadi (chaqmoq). Serpent-Gorynych - tog'ning o'g'li - samoviy (bulut). Bu ilonlar go'zalliklarni (oy, yulduzlar va hatto quyosh) o'g'irlaydi. Ilon tezda o'g'il yoki qizga aylanishi mumkin. Bu yomg'irdan keyin, har qishdan keyin tabiatning yosharishi bilan bog'liq.
Ilonlar son-sanoqsiz xazinalar, dorivor o'tlar, tirik va o'lik suv. Shuning uchun ilon shifokorlari va shifo ramzlari.
Er osti xudolarining mulozimlaridan bo'lgan ilonlar - Viy, O'lim, Maryam, Chernobog, Kashchei va boshqalar Yer osti dunyosini qo'riqlash. Ilonning bir varianti - er osti shohligining hukmdori - kaltakesak, kamroq - baliq. Kaltakesak ko'pincha arxaik davrlarning xalq qo'shiqlarida uchraydi, ba'zida ramziy ma'noni yo'qotib, uni Yasha deb atashadi.
Ko'pgina qabilalar, ayniqsa ovchilik va o'rmon hududlarida, ularning ajdodlari qudratli ulkan hayvon ekanligiga ishonishgan. Masalan, ayiq, kiyik, oyoq va og'iz kasalligi va boshqalar. Velesga sig'inish bunday g'oyalar bilan bog'liq. Qadimgilar irq faqat hayvon qiyofasida paydo bo'lgan Xudodan kelib, keyin yana samoviy saroylarga (burjlar turkumi) boradi, deb ishonishgan. Katta Dipper va boshqalar).
Veles- eng qadimgi Sharqiy slavyan xudolaridan biri. Dastlab u ovchilarga homiylik qilgan. Yirtqich hayvonga tabu qo'yilganligi sababli u "sochli", "sochli", "veles" deb nomlangan. Shuningdek, u o'ldirilgan hayvonning ruhini, ov o'ljasini ham anglatardi. "Vel" - "o'lik" ma'nosini bildiruvchi so'zlarning o'zagi. O'lish, tinchlanish - ruhini, ruhini ruhi osmonga uchadigan, lekin tanasi erda qolgan samoviy ajdodlariga bog'lashni anglatadi. O'rim-yig'imli dalani "soqoldagi sochlarning quloqlarini o'rib olish" uchun qoldirish odati bor edi, ya'ni slavyanlar tuproqda dam olgan ajdodlar ham uning unumdorligiga yordam bergan deb ishonishgan. Shunday qilib, chorvachilik xudosi Velesga sig'inish qandaydir tarzda ajdodlar bilan, hosil bilan, urug'ning farovonligi bilan bog'liq edi. O'tlar, gullar, butalar, daraxtlar "erning sochlari" deb nomlangan.
Qadim zamonlardan beri chorvachilik qabila yoki oilaning asosiy boyligi hisoblangan. Shuning uchun hayvonot xudosi Veles ham boylik xudosi edi. "Volo" va "vlo" ildizlari "volode" (egalik qilish) so'zining ajralmas qismiga aylandi.
Veles kulti Rod va Rozhanits kultiga qaytadi. Shuning uchun, Yarila bilan birga, slavyanlar Semik bayramida, Shrovetide haftasida va qishki ta'tillarda shahvoniy hayvonlar xudolari Tur va Velesga hurmat bajo keltirdilar, ularga dumaloq raqslarni, qo'shiqlarni, yangi gullar va ko'katlar gulchambarini o'pishdi va har xil sevgi harakatlari.
tushunchasi Magi, chunki bu so'zning o'zagi ham "sochli", "tukli" dan keladi. Qadim zamonlarda marosim raqslari, sehrlari va marosimlarini o'tkazayotganda, sehrgarlar ayiq yoki boshqa hayvonlarning terisini (dlaka) kiygan. Magi - bu o'ziga xos olimlar, qadimgi zamonlarning donishmandlari, hech bo'lmaganda ko'pchilikdan yaxshiroq, o'z madaniyatini biladigan.
Qadimgi Rojanitsa kultiga borib taqaladigan ayol ma'budalar slavyanlar orasida juda hurmatga sazovor bo'lgan. Eng qadimgi G'arbiy slavyanlarning ma'budasi Triglava(Trigla). U uchta yuz bilan tasvirlangan, uning butlari doimo ochiq havoda - tog'larda, tepaliklarda va yo'llarda turar edi. U Yer ma'budasi bilan tanilgan.
Makosh- Sharqiy slavyanlarning asosiy ma'budalaridan biri. Uning ismi ikki qismdan iborat: "ma" - ona va "kosh" - hamyon, savat, shiypon. Makosh - to'ldirilgan koshlarning onasi, yaxshi hosilning onasi. Bu unumdorlik ma'budasi emas, balki qishloq xo'jaligi yili natijalari ma'budasi, hosil ma'budasi, baraka beruvchi.
Teng mehnat sarfi bilan hosilning hajmi har yili qura, taqdir, ulush, omadli tasodif bilan belgilanadi. Shuning uchun Makosh ham taqdir ma'budasi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Rus pravoslavligida Makosh Praskeva juma kuni sifatida reenkarnatsiya qilindi.
Makosh nikoh va oilaviy baxtga homiylik qildi.
Slavlar ayniqsa sevishardi Lada- sevgi, go'zallik, joziba ma'budasi. Bahorning boshlanishi bilan tabiatning o'zi Yarila bilan ittifoqqa kirganda, Ladinaning bayramlari ham keladi. Shu kunlarda ular o'ynadi. Yonish - sevishdir. Sevgi ko'pincha qizil rang, olov, issiqlik, olov bilan taqqoslangan.
Nikoh, ittifoq va tinchlik haqidagi ko'plab so'zlar "yigit" ildizi bilan bog'liq. Lad - sevgiga asoslangan nikoh roziligi; til topishmoq - mehr bilan yashash; til topishmoq - ovora bo'lmoq; frets - jalb qilish; til topishdi - sotuvchi; Ladniki - sep shartnomasi; ladkanya - to'y qo'shig'i; yaxshi - yaxshi, chiroyli. Va eng keng tarqalgani - bu Lada, ular o'zlarining yaqinlari deb atashgan.
Uning bolasi Lada bilan bog'langan, uning ismi ayol va erkak shaklida namoyon bo'ladi: Lel(Lelya, Lelio) yoki Lyalya (Lelia). Lel - Ladaning bolasi, u tabiatni urug'lantirishga va odamlarni turmushga chiqishga undaydi.
Polely- Ladaning ikkinchi o'g'li, nikoh xudosi. U oddiy oq kundalik ko'ylakda tasvirlangan va xuddi shu gulchambarni xotiniga bergan. U odamlarni kundalik hayotga, tikanlarga to'la oila yo'liga baraka berdi.
Shuningdek, Lada bilan bog'liq Znich- olov, issiqlik, shijoat, sevgi alangasi, sevgining muqaddas olovi (qarang. supin).
3. O‘lim xudolari va yer osti dunyosi
Quyosh, hayot va muhabbat xudolariga, yerdagi shohlikka o‘lim va yer osti dunyosi xudolari qarshilik ko‘rsatdilar... Ular orasida - Chernobog , yer osti dunyosining hukmdori, zulmatning vakili. U bilan "qora jon" (aslzodalik uchun o'lgan shaxs), "qora kun" (falokat kuni) kabi salbiy tushunchalar bog'liq.
Chernobogning asosiy xizmatkorlaridan biri edi Viy(Nii). U o'lganlar ustidan hakam hisoblangan. Slavyanlar o‘z vijdoniga ko‘ra emas, qonunsiz yashaganlar, boshqalarni aldab, o‘zlariga tegishli bo‘lmagan ne’matlardan nohaq foydalanganlar jazolanmasligi bilan hech qachon kelisha olmadilar. Ular bu dunyoda emas, balki keyingi dunyoda qasos olishlariga va birovning g'amini to'kishlariga chin dildan ishonishdi. Ko'pgina xalqlar singari, slavyanlar ham qonunsiz odamlarni qatl qilish joyi er yuzida ekanligiga ishonishgan. Viy qishda tabiatning mavsumiy o'limi bilan ham bog'liq. Bu xudo, ayniqsa, vijdoni toza bo'lmaganlar uchun dahshatli tushlar, vahiylar va arvohlarning jo'natuvchisi hisoblangan.
Qishda tabiatning mavsumiy nobud bo'lishi bilan bog'liq Kashchei- yer osti xudosi. Bu butun tabiatning qishida ossifikatsiyani, sovuqdan uyqusizlikni anglatadi. Kashchei haqiqiy o'lim xudosi emas, uning kuchi qisqa umr ko'radi.
Haqiqiy o'lim ma'budasi edi Mara(Ko'proq). Demak, ehtimol, "o'lish", "o'lim", "o'lish", "o'lish", "o'lik" so'zlari. Slavyanlarda o'lik qayg'uning ayol xudolarining ta'sirchan tasvirlari ham bor edi Karnas(qarang. okarnat, jazoga tortildi) va Jeli ; KruchinyVaJurbi(boshqa qabilalarda) - cheksiz rahm-shafqatni o'zida mujassam etgan. Ularning ismlarini tilga olish (afsuslanish, achinish) qalblarni yengillashtiradi va kelajakda ularni ko'plab ofatlardan qutqaradi, deb ishonilgan. Slavyan xalq og'zaki ijodida yig'lash va nola juda ko'p bo'lishi bejiz emas. "Uch" ildizi baxtsizlik ramzi sifatida noqulay belgi - "g'alati" ni inkor etish bilan bog'liq, shuning uchun u ko'pincha afsunlarda uchraydi.
III. Xulosa
Butparastlik va nasroniylikning birlashishi
Xristianlik bizning yurtimizda ming yildan beri hukmronlik qilmoqda. Agar u yalang'och yerga kelganida, bunchalik mustahkam ildiz otmagan bo'lardi. U tayyorlangan ruhiy tuproqqa tushdi, uning nomi Xudoga ishonishdir. Butparastlik va nasroniylik, ularda ma'lum hodisalarga (masalan, qurbonliklarga, gunoh tushunchalariga, dushmanlarga) nisbatan eng qarama-qarshi pozitsiyalarni topish mumkin bo'lsa-da, asosiysi o'xshash: ikkalasi ham iymondir. Xudo - biz ko'rib turgan butun dunyoni yaratuvchisi va saqlovchisi.
Qadimgi slavyanlar xudolarni tabiat kuchlaridan ajratmagan. Ular tabiatning barcha kuchlariga sig'indilar: katta, o'rta, kichik har bir kuch ular uchun Xudoning bir ko'rinishi edi, Xudo ular uchun hamma joyda edi. Ularga rizq bergan yorug'lik, issiqlik, chaqmoq, yomg'ir, bahor, daryo, shamol, eman, unumdor yerlar va hokazo. Hayot baxsh etgan va harakatga keltirgan bu katta-kichik narsalarning barchasi Xudoning va shu bilan birga Xudoning O'zining ko'rinishi edi.
Inson o‘zgardi, tafakkuri o‘zgardi, e’tiqodi murakkablashib, o‘zgardi. Rossiyaga knyaz Vladimir qilichi bilan kelib, butparastlarning ibodatxonalari va ziyoratgohlarini oyoq osti qilgan nasroniylik xalq odob-axloqiga, ularning estetik afzalliklariga qarshi tura olmadi, hayotning o'rnatilgan qoidalarini e'tiborsiz qoldira olmadi.
Shunday qilib Pasxa- nasroniylarning najot va tirilishining optimistik bayrami - butparastlar bilan birlashtirilgan Radunitsa- ajdodlar va barcha o'lganlarni xotirlash kuni. Xristianlikda o'liklarni ovqat bilan eslash odat tusiga kirmagan - bu sof butparastlik an'anasi, ammo hozir aynan shu narsa qabul qilingan. Hatto etmish yillik ateizm ham pravoslav slavyanining o'lgan qarindoshlarini xotirlashga odatlangan kunining hayotidan o'chirmadi. Jangari ateistlar ittifoqining eng dahshatli bakkanaliyasi avjida, urush va ocharchilik yillarida, Pasxa kunlarida qabristonga odamlar oqimi to'xtamadi, chunki bu an'ana ming emas, balki bir necha ming yillikdir. .
Shunday qilib, nafaqat nasroniylik butparastlikka, balki aksincha ham ta'sir qildi. Ming yillik nasroniylikdan so'ng, butparast bayram xavfsiz tarzda o'tdi - Shrovetide. Bu qish bilan xayrlashish va bahorga xush kelibsiz. Butparastlar krep pishirdilar - qovurish ramzi bahor quyoshi- va uni issiq iste'mol qildilar, shuning uchun o'zlarini hayotning quyosh energiyasi, quyosh quvvati va sog'lig'i bilan to'ldirishdi, bu butun qishloq xo'jaligi yillik tsikli uchun etarli bo'lishi kerak edi. O'liklarning ruhlarini eslashni unutmasdan, pechevning bir qismi hayvonlarga berildi.
Qish va yoz Rojdestvo bayrami- yoz yoki qish uchun quyosh burish paytida xudo Svetovid sharafiga o'yinlar ham butunlay unutilmagan. Yozgi Rojdestvo bayrami qisman Christian bilan birlashdi Uchbirlik, va qishkilar - Rojdestvo bayramlari bilan .
Bayramlar va alohida xudolarning birlashishiga ko'proq misollar keltirish mumkin. Shunday qilib, ikkala e'tiqod ham o'zining asl tabiatidan juda ko'p o'zgarishlarga duch keldi va endi tasodifan emas, balki birlashgan va monolit holda mavjud. Rus pravoslavligi .
Hozirgi barcha munozaralar qaysi biri yaxshiroq - butparastlikmi yoki nasroniylikmi? - asossiz. Aytaylik, butparastlik yaxshiroq. Va nima? Axir, u sof shaklda, xalq e'tiqodida, keng tarqalgan bilimda mavjud emas. Bu nima deb nomlanganini biladigan odamlardan so'rang slavyan xudosi quyosh? - hech kim aytmaydi. Shuningdek, xristianlik - u ko'plab oqimlarga bo'lingan: katoliklik, lyuteranlik, gregorianlik va boshqalar.
Zamonaviy rus shaxsi uchun yagona maqbul narsa rus pravoslavligiga qaytishdir. Ammo bu biz nasroniygacha bo'lgan hamma narsani behuda va behuda deb hisoblashimiz kerak degani emas. Butparastlikni madaniyatimizning eng qadimiy davri, ajdodlarimiz hayotining go‘daklik va yoshlik davri sifatida o‘rganish zarur, bu ruhimizni mustahkamlaydi, har birimizga ma’naviy-milliy zaminning kuch-quvvat bag‘ishlaydi, bu bizga qarshi kurashishga yordam beradi. mavjudlikning eng qiyin daqiqalari.
Adabiyot
1. A.A.Kononenko, S.A. Kononenko. "Slavyan mifologiyasining qahramonlari". Kiev, "Korsar", 1993 yil.
- A.I. Bazhenova, V.I.Verdugin "Qadimgi slavyanlar afsonalari". Saratov, "Nadejda", 1993 yil.
- G. Glinka. "Qadimgi slavyan dini." Saratov, "Nadejda", 1993 yil.
- A. Qaysarov “Slavyan va rus mifologiyasi”. Saratov, "Nadejda", 1993 yil.
- B. Kresen. "Velesning kitobi". Saratov, "Nadejda", 1993 yil.
Ilovalar
Qadimgi slavyanlar mifologiyasidagi ba'zi belgilarning xususiyatlari va chizmalari
(E.I. Obertynskaya chizgan rasmlar)
Perun - Kiev Rusining oliy xudosi; samoviy hodisalarga buyruq beruvchi dahshatli xudo; urush xudosi. Uzun bo'yli, keng yelkali, qora sochli, katta boshli, oltin soqolli (soqolidan asal oqadi). O'ng qo'lda kamon, chap qo'lda esa o'qlardan yasalgan qaltirash. Tabiatdagi eng kuchli, yovuz kuchlarga qarshi kurashadi. 2 avgust - Perunovlar kuni. Shu kuni hamma yovuz ruhlar, Perunning olovli o'qlaridan qochib, turli hayvonlarga aylanadi. Qadim zamonlarda, 2 avgust kuni, momaqaldiroqni - Perunning g'azabini qo'zg'atmaslik uchun itlar va mushuklar uyga kirmaydi. Perunning qushi - xo'roz, Perun kuni - payshanba. Momaqaldiroq Perun haykali knyaz Vladimir xudolari panteonida turardi.
Veles (Volos) - chorvachilik va boylik xudosi, hayvonot dunyosining homiysi. U odam va hayvonni qarindosh qildi, hayvonlarni o'ldirmaslikni, balki ulardan uy sharoitida foydalanishni o'rgatdi. Veles - Magi, yaratuvchilar, cho'ponlar va savdogarlarning qo'riqchisi; insonga iste'dod va jismoniy xususiyatlarni beradi: baland, yaxshi ovoz, eshitish. U devlarning otasi; ho'kiz - qudratli, katta. Volos - knyaz Vladimir panteonining xudolaridan biri, uning kuni - dushanba. Qadimgi slavyanlarda o'rim-yig'im odati bor edi - "soqolni jingalak qilish". Makkajo'xori so'nggi boshoqlari o'rib olinmagan, balki Veles xudosiga sovg'a sifatida soqolga to'qilgan. O't va o'rmon - bu yerning sochlari.
Yarilo (Yar) - uyg'onuvchi tabiat xudosi, o'simlik dunyosining homiysi. Bu oq otli, oq xalat kiygan, boshida bahor gullari gulchambari bilan chiroyli yigit. Chap qo'lida makkajo'xori boshoqlarini ushlab turadi. Bahorda "Yarilki" nishonlandi, bu Yarilaning dafn marosimi bilan yakunlandi. Yarilo qayerga bormasin, katta hosil bo'ladi, kimga qarasa, uning qalbida sevgi alangalanadi. Yarilo Quyosh bilan aniqlandi. Ko'pgina qo'shiq va so'zlarda odamlar bu xudoga issiq yoz va yaxshi hosil so'rab murojaat qilishadi. 4 iyun - Yarilin kuni.
Dazhbog (Dazhdbog) - quyosh xudosi, hosil, Svarogning o'g'li, sevgi ma'budasining eri. Miflarda - birinchi shohlar va qonun chiqaruvchilardan biri quyosh taqvimiga ko'ra xronologiyaga asos solgan. Chiroyli, kuchli yosh, yosh shahzoda, shudgorlar va ekishchilarning qo'riqchisi. Insonga jismoniy kuch, salomatlik, donolik va mahorat beradi. Solnomalarda u ruslarning ajdodi deb ataladi. Dazhbog shuningdek, dunyoviy kalitlarning saqlovchisi. Quyosh xudosi qish uchun erni yopadi va ularni ochiq havoga - yoz shohligiga, o'lgan qalblar mamlakatiga olib boradigan qushlarga kalitlarni beradi. Bahorda qushlar kalitlarni qaytaradi va Dazhbog erni ochadi. Knyaz Vladimir panteonining xudolaridan biri, uning kuni chorshanba.
Belbog - osmonda yashaydigan va ularni boshqaradigan xudo. U uzun bo'z soqolli, oq xalatli va qo'lida tayog'li keksa odam shaklida namoyon bo'ladi. Yorqin kunning timsoli mavjud. Har doim tunning qorong'u kuchlari bilan to'qnash keladi, uning timsoli Chernobog. Belbog o'z tayog'i bilan oq bulutlarni yig'adi, agar ular shamol tomonidan tarqalib ketgan bo'lsa, yomg'ir yog'ishi uchun ularni teshadi.
Zibog - er xudosi, berilgan ulkan kuch. U yaratuvchi, yaratuvchidir. U yerni bir joyda ko'tardi va tog' tizmalari, tizmalar va tepaliklar paydo bo'ldi; uni boshqasiga tushirdi - suv to'kildi, dengizlar va okeanlar paydo bo'ldi; Men katta barmoqlarim bilan jo'yak chizdim va daryolar oqardi. Va u kichik barmog'i bilan tegib turgan joyda, kichik ko'llar sachraydi. Zibog erni himoya qiladi, lekin odamlar uni g'azablantiradi - yer silkinadi, vulqonlar otilib, ulkan to'lqinlarni ko'taradi. Zeebog kuchli, qoshlari shag'al, soqoli o'sib bormoqda, uni g'azablantirmaslik yaxshiroqdir.
Rod - koinot xudosi, osmonda yashovchi, dunyodagi barcha tirik mavjudotlarga hayot bergan. Klanga ijodiy va erkak kuchi (fallik xudo) kiradi. Qazishmalar paytida loy, yog'och va tosh tasvirlar, bu xudoning xavfsizlik talismanlari topilgan. Rod - qadimgi unumdorlik ma'budasining timsolidir, erkaklik printsipi. Bu xudoga sig'inish, ko'pchilik butparast xudolar singari, nasroniylik kiritilgandan keyin yo'qolgan.
Svarog - samoviy olov xudosi, Dazhbogning otasi. U temirchi qisqichlarini osmondan yerga uloqtirgan va shundan beri odamlar temir yasashni o'rgangan. Svarog nurlar va o'qlar bilan samoviy qoplamani sindirdi, osmon va quyoshni ochdi, odamlarga samoviy olov yubordi, ularsiz na qurol, na zargarlik buyumlarini yasash mumkin emas: uchqunlar bilan u ustalarning qalblari va qalblarida ilhomni yoqdi. Svarog - injiq xudo, u o'z sirlarini hech kimga kamdan-kam ochdi. U o‘zini yosh, keng yelkali, jim va qattiqqo‘l temirchi qiyofasida tanishtirdi; nevaralari Svarojich deb ataydigan temirchilarga homiylik qiladi.
Xors - quyosh diskining xudosi, osmonning ko'zi. Hammaga iliqlik baxsh etadigan mehribon va mehribon xudo. Hech kim uni mag'lub eta olmaydi, chunki unga yaqinlashish mumkin emas: u osmonda hammadan balandroq ko'tariladi. U chiroyli yigitga o'xshaydi. Xorsa xudosining butlari quyosh belgilari bilan tasvirlangan. Ot - Kiev knyaz Vladimir panteonining xudosi, uning kuni seshanba.
Stribog - havo elementlarining xudosi, osmon va koinotning qadimgi oliy xudosi. Bir tekis va shovqinli nafas oladi, dengiz bo'ylab yuradi. Va agar u g'azablansa, u g'o'ldiradi, aylanadi, yig'laydi, bulutlarni to'playdi, to'lqinlarni ko'taradi, kemalarni tarqatadi va hatto ularni cho'ktiradi. U orqasida kamon, kamarida oʻqlari boʻlgan sagʻaydak, ipni uzib yurgan pzalter qiyofasida namoyon boʻladi. Stribog - to'siqlarni engib o'tgan, shamollar uning nabiralari, uning kuni yakshanba. Kiev knyaz Vladimir panteonining xudolaridan biri.
Beregini - bu odamlarni sharpalardan himoya qiladigan havo qizlari. Slavlar bereginii uyning yonida yashab, uyni va uning aholisini yovuz ruhlardan himoya qilganiga ishonishdi. Quvnoq, o'ynoqi va jozibali mavjudotlar, jozibali qo'shiqlarni yoqimli ovozda kuylaydilar. Yozning boshida, oy ostida, ular suv omborlari qirg'og'ida aylanalarda raqsga tushishadi. Bereginlar yugurib, chayqagan joyda o'tlar qalinroq va yashil bo'lib o'sadi va dalada non ko'proq tug'iladi.
Chislobog - oy ma'budasi. U qo'lida qadim zamonlarda hisoblangan oyni ushlab turadi, u xotirjamlik, o'lchovlilik va ishtiyoqsizlik bilan ajralib turadi; Uning davri erta alacakaranlıktan to tonggacha davom etadi, ammo shunga qaramay, u yovuzlikning qorong'u kuchlariga befarq. Haqiqat haqida fikr yuritar ekan, u xotirjamlik bilan soniyalarni ham, asrlarni ham sanaydi. U uzoq qish kechalarida qorli kengliklarda yurishni, yozning qisqa kechalarida esa iliq suvda suzishni yaxshi ko'radi.
Nemiza - havo xudosi, shamollar hukmdori. Uning boshi nurlar va qanotlar bilan tojlangan, tanasida esa uchuvchi qush tasvirlangan. Tukdek yengil, gohida o‘zi ham patga aylanib, g‘am-g‘ussalardan dam olib, balandliklarda suzadi. Kunning jaziramasida to‘satdan peshonasiga ozgina salqinlik tegsa, Nemiza qanotini dangasalik bilan qoqib qo‘yadi. Nemiza g'amgin emas va ularning ishlariga aralashmasdan shamollarning chayqalishiga imkon beradi. Ammo agar ular juda ko'p janjallashsa va aqldan ozgan karuselni boshlasa, u aralashib, tartibni tiklaydi.
Tirik (Jivana, Siva) - "hayot beruvchi", hayot ma'budasi, u hayotiy kuchni o'zida mujassam etgan va o'limning mifologik timsoliga qarshi turadi. O‘ng qo‘lida olma, chap qo‘lida uzum. Jiva kuku shaklida paydo bo'ladi. May oyining boshida unga qurbonliklar keltiriladi. Qizlar kakukni - bahor xabarchisini hurmat qilishadi: ular o'rmonda suvga cho'madilar, bir-birlariga sajda qiladilar va qayin daraxtiga gulchambarlar qo'yadilar.
Morozka (Frost) - qish, sovuq ob-havo xudosi. Issiq mo'ynali kiyimda u o'rmonlar bo'ylab yurib, daraxtlarni qor bilan qoplaydi. Qishda u to'liq xo'jayindir, qor yog'ishi, bo'ron va bo'ron uning nazorati ostida. Har doim bahor bilan jang qiladi, uning kelishiga qarshilik qiladi, tunda hujum qiladi, lekin oxir-oqibat chekinadi. Hamma sayohatchilar o'z mulklaridan mamnun emaslar. Insonning xulq-atvoriga, ba'zan esa o'z kayfiyatiga qarab, u odamni mukofotlashi yoki jazolashi mumkin. Agar u g'azablansa, uni qor bilan qoplaydi, qor yog'diradi, uni yo'ldan uradi, kiyimi ostiga tushadi. Quloqlaringiz yoki qo'llaringiz muzlashi yoki hatto butunlay muzlashi mumkin.
Lada - sevgi ma'budasi, nikoh homiysi, o'choq, yoshlik, go'zallik va unumdorlik ma'budasi. Ayollikning o'zi, nozik, ohangdor, sochli; oq kiyimda - u Kupala kechasi dumaloq raqsda yigitni sevgilisi oldiga olib boradi va yigiti bilan uchrashishga tayyorlanayotganda o'gay qizini yovuz o'gay onasidan shoxlar ostida yashiradi. Yosh oilalarda o'choq qo'llab-quvvatlaydi: shunday bo'ladiki, o'choq o'chmoqchi bo'ladi va Lada novdani tashlaydi, kiyimlarini silkitadi - o'choq alangalanadi, ahmoqlarning qalbiga iliqlik baxsh etadi va yana uyg'unlik bo'ladi. oilada.
Makosha (Mokosh, Makesha) - slavyan xudosi, ayollar mehnati, yigiruv va to'quv homiysi. Shuningdek, qishloq xo'jaligi xudosi, hosilning onasi, mo'l-ko'llik ma'budasi. Gul ko'knori, sevgi kabi mast. Qizlar to'y sochiqlariga tikilgan bu yorqin gulning nomidan ma'buda nomi paydo bo'ladi. Makosha - ayol hayotiylik xudosi. Buti knyaz Vladimir panteonidagi tepalikning tepasida turgan yagona ayol xudo. Ba'zi shimoliy qabilalar orasida Mokosh sovuq, shafqatsiz ma'budadir.
Lel - yosh xudo sevgi. Yoshligi sababli, Lel ba'zan o'zini sevgi bilan quvnoq qiladi, garchi u buni yaxshi niyat bilan qilsa ham - bu uning uchun qiziqarli o'yin. Jingalak sochli kelishgan yigit trubkada chalib, qo‘shiq kuylab qizlarni sevib qo‘yadi. U navbatdagi tanlaganidan qochib qutulolmasa, Lel unga yigit topadi va ikkalasini ham bir-birlarini qidirayotganiga ishontiradi. Lel bahorda paydo bo'ladi va ukasi Polel bilan o'rmonda yashaydi. Ular birgalikda ertalab Yarilo bilan uchrashish uchun chiqishadi. Kupala kechasida Lelyaning trubkasi eshitiladi.
Ob-havo - aniq kunlar xudosi, bahorning xabarchisi, ma'buda Zimtserlaning eri. Oq yuzli, ko'zlari tiniq, soqolsiz, kayfiyati quvnoq. Ba’zan esa xotini bilan janjallashib, ma’yus yuradi. Shuning uchun kunlar bulutli va hatto yomg'irli: Zimtserla ko'z yoshlarini to'kadi. Va yomon ob-havo bo'lganda, jiddiy janjal bo'ladi. G'azab va g'azab o'tadi, ob-havo xotin bilan kelishadi, kunlar yana tiniq va chiroyli. Biz so'raymiz: "Ob-havo qanday bo'ladi?", lekin biz so'rashimiz kerak: "Ob-havo qanday bo'ladi?"
Karna (Karina) - qayg'u ma'budasi, qadimgi slavyanlarning motam ma'budasi, Jelining singlisi. Agar jangchi vatandan uzoqda o'lsa, Karna birinchi bo'lib motam tutadi. Afsonaga ko'ra, kechasi o'lik jang maydonida yig'lash va yig'lash eshitiladi. Bu barcha xotinlar va onalar uchun qiyin ayol vazifalarini bajaradigan uzun qora libosli ma'buda Karna.
Sehrgarlar (sehrgarlar, sehrgarlar) - xudolarning tanlanganlari, osmon va odamlar o'rtasidagi vositachilar, xudolar irodasini bajaruvchilar. Har bir mashhur e'tiqod marosimlarni o'z ichiga oladi, ularni bajarish tanlangan kishilarga ishonib topshiriladi, fazilat va donolik uchun hurmat qilinadi, haqiqiy yoki xayoliy. Sehrgarlar e'tiqodning qo'riqchilari bo'lgan, zohidlar sifatida yashagan, xudolar uchun mo'ljallangan sovg'alar va qurbonliklar iste'mol qilgan. Ular uzun oq soqol o'stirish, qurbonlik paytida o'tirish va muqaddas joylarga kirish huquqiga ega edilar. Xristianlik kiritilgandan so'ng, ular butparast xudolarga sig'inib, eski e'tiqod va marosimlarni himoya qilganliklari uchun ta'qibga uchradilar.
Bes - Chernobog nomlaridan biri. Keyinchalik - yovuz ruhlar uchun umumiy nom. Xunuk, cho'chqa tumshug'i, uzun quloqlari va dumlari, shoxli va shaggy. Ular kosmosda tez harakatlana oladilar. Ular, ayniqsa, kuz va qishda yomon ob-havo sharoitida g'ayratli. Ular g'azablangan raqsda xirillashadi, xirillashadi, yig'lashadi, chiyillashadi, tupurishadi. Ular yolg'iz sayohatchini yo'ldan ozdiradilar, uni o'tib bo'lmaydigan chakalakzor yoki botqoqga olib boradilar, muz teshigiga surib qo'yadilar; ular otlarni qo'rqitishadi va yeleni ushlab, ularni o'limga haydashadi. Jonsiz narsalarga aylanishi mumkin.
Brownie uyning homiysi hisoblanadi. Ular, shuningdek, o'zining yaqqol va isbotlangan xizmatlari uchun uni "ustoz" va hayotining qadimiyligi uchun "bobo" deb atashadi. Keksa odam, shaggy odam, mushuk yoki boshqa kichik hayvon shaklida paydo bo'ladi, lekin uni ko'rish mumkin emas. U nafaqat butun uyning, balki, asosan, unda yashovchi har bir kishining qo'riqchisi. Nopok o'ynaydi: shovqin qiladi, to'shakni silkitadi, ko'rpani tashlaydi, unni to'kib tashlaydi. Lekin u ham yordam beradi: u idishlarni yuvadi, o'tin chopadi. Bolani silkitadi. 7 fevral kuni Efim Sirinni masxara qilmaslik uchun bo'tqa bilan oziqlanadi. 12 aprel kuni Jon zinapoyasida birinchi xo'roz qichqirguncha jinni bo'lib qoladi.
Bannik (baennik, laznik bainik) - hammomda yashovchi ruh, yovuz, kamalak ko'zlari bilan kichkina yalang'och odam shaklida namoyon bo'ladi. U har doim isitilmaydigan hammomda yashaydi; Noma'lum vaqtda (yarim tundan keyin) yuvinadigan odamni o'ldirishi mumkin. Avval u sizni uxlab qoldiradi, keyin og'zingizni uzun, qalin lablar bilan qoplaydi va ko'kragingizga issiq havoni kiritadi. U ayniqsa mastlarni yoqtirmaydi. Mohir odamlar uni cho'milish supurgi bilan haydab chiqarishadi. Bannik o'zini shaytonlar, goblin va barnacles bilan birga yuvadi, bu vaqtda kimga duch kelsa, bug'lanadi; Agar bu sodir bo'lsa, siz orqaga qochishingiz kerak.
Vodyanoy (vodyannik, vodilnik) yovuz ruhlarning barcha ruhlari kabi daryolar va ko'llarning ruhidir - u odatda "bobo" emas, balki haqiqiy "ajdod" hamdir. Har doim yalang'och, qora tarozi bilan qoplangan, loy bilan o'ralgan va belbog'li, uzun yashil soch va soqolli, kugi shlyapa kiygan. Qo'llar o'rniga to'rli panjalar, baliq dumi, issiq ko'mir bilan yonayotgan ko'zlar bor. U o'tiradigan joyga o'tiradi va baland ovoz bilan suvni uradi. Jahli chiqqanda to‘g‘onlarni buzadi, tegirmonlarni yuvib yuboradi, hayvonlarni, odamlarni suvga sudrab ketadi. Baliqchilar, tegirmonchilar va asalarichilar unga qurbonlik qilishadi.
Chur (Tsur) - qadimgi xudo o'choq, er uchastkalari chegaralarini himoya qilish. O'choq va issiq kulba Churning yashash joyidir. Odamlar unga fol ochish, o'yinlar va hokazolarda qo'ng'iroq qilishadi. ("Meni unut!"). Chur egalik huquqini muqaddaslaydi (“Chur meniki!”). Shuningdek, u talab qilinadigan ishning miqdori va sifatini belgilaydi ("Juda ko'p!"). Churka - Churning yog'och tasviri.
Jodugar - qadimgi afsonalarga ko'ra, o'z ruhini shaytonga sotgan ayol. Janubda bu yanada jozibali ayol, ko'pincha yosh beva ayol; shimolda - cho'michdek semiz, sochlari oqargan, qo'llari suyakli, katta moviy burunli kampir. U boshqa ayollardan kichik dumi borligi va supurgi, poker va ohakda havoda uchish qobiliyatiga egaligi bilan ajralib turadi. U o'zining qorong'u ishlarini mo'ri orqali bemalol davom ettiradi va turli xil hayvonlarga, ko'pincha mag'izga, cho'chqaga, itga va sariq mushukga aylana oladi. Oy bilan birga u keksayadi va yoshroq bo'ladi. Silhu 12 avgustda jodugarlar sut ichishdan keyin o'lishadi. Kupala kechasidagi shanba uchun jodugarlar uchun mashhur yig'ilish joyi Kievda Taqir tog'ida joylashgan.
Baba Yaga - qadimgi o'rmon sehrgar, jodugar, sehrgar. Sharq va G'arbiy slavyanlarning ertaklari qahramoni. U o'rmonda, "tovuq oyoqlaridagi kulbada" yashaydi, oyog'ining biri suyak, ko'rish qobiliyati yomon, u ohakda dunyo bo'ylab uchadi. Siz boshqa belgilar bilan parallelliklarni kuzatishingiz mumkin: jodugar bilan - harakatlanish usuli, aylantirish qobiliyati (hayvonlarga aylanish); hayvonlar va o'rmonlar ma'budasi bilan - o'rmonda hayot, hayvonlarning unga to'liq bo'ysunishi; o'liklar dunyosining bekasi bilan - kulba atrofidagi inson suyaklaridan yasalgan panjara, qoziqlardagi bosh suyagi, bolt - odam oyog'i, qulf - qo'l, qulf - tishlar. Ko'pgina ertaklarda u qahramonning raqibi, lekin ba'zida u uning yordamchisi va beruvchisi.
Qadim zamonlardan 20-asr boshlarigacha Rossiya tarixi Froyanov Igor Yakovlevich
Qadimgi slavyanlarning butparastligi
Qadimgi slavyanlarning butparastligi
Sharqiy slavyanlarning dini butparastlik edi. Uning kelib chiqishi bizning eramizning boshlanishidan ko'p ming yillar oldin yotadi va aks-sadolari bugungi kungacha saqlanib kelmoqda. O'tmishdagi ba'zi olimlarning Sharqiy slavyan butparastligi qashshoq, rangsiz din bo'lganligi haqidagi g'oyalaridan endi voz kechish kerak. Sharqiy slavyan butparastligida boshqa xalqlar orasida mavjud bo'lgan boshqa butparast kultlarga xos bo'lgan barcha bosqichlarni topish mumkin. Eng qadimiy qatlam - bu inson hayotiga to'qilgan yaqin atrofdagi narsa va hodisalarga sig'inish. Qadimgi slavyanlar tomonidan bunday narsalar va hodisalarga sig'inish to'g'risida guvohlik beruvchi manbalar bizning davrimizga etib kelgan. Bular fetishizm va animizm deb ataladi. Bunday e'tiqodlarning aks-sadosi, masalan, toshlarga, daraxtlarga va to'qaylarga sig'inish edi. Tosh fetishlariga sig'inish juda qadimiydir. Ibodat ob'ekti nafaqat daraxtlar, balki o'rmon ham edi. Totemizm ham keng tarqalgan edi - bu inson zotining ayrim hayvonlar turlaridan kelib chiqishiga ishonish. Dnepr slavyanlari, masalan, emanni hurmat qilish bilan birga, muqaddas hayvonlarga - yovvoyi cho'chqalarga sig'inishdi. Sharqiy slavyanlar orasida totemik kult masalasi juda murakkab. Ehtimol, bir qator hollarda biz totemizmning hayvonlar qiyofasidagi ajdodlar kultiga aylanishiga duch kelamiz. Rus xalq ertaklarining arxaik qatlamlari Sharqiy slavyanlar orasida totemizm mavjudligidan dalolat beradi.
Hayvonlar ko'rinishidagi ajdodlarga sig'inish turi - bo'ribo'rilik. Shunday qilib, rus dostonlarida Volga lochin shaklida ov qiladi va chumoliga aylanadi. Rus ertaklarida go'zal qiz-kelinning oqqush, o'rdak va qurbaqaga aylanishi motividan keng foydalaniladi. "Qo'shaloq" ruhning o'ziga xos bo'lgan ob'ektdan ajralishi, totemizm bilan bir qatorda, o'liklarning ruhiga, shuningdek, ajdodlarga sig'inishga ishonishni keltirib chiqaradi. Ko'rinmas ruhlar - ajdodlar va qarindoshlarning ruhlari, fetishlashtirilgan narsa va hodisalarning juftlari, totemik kult ob'ektlari asta-sekin qadimgi slavyanlarni o'rab turgan dunyoda "yashashadi". Endi bu ob'ektning o'zi hurmat qilish ob'ekti emas. Ibodat uning ichida yashovchi ruhni, jinni nazarda tutadi. Voqealar rivojiga, odamlarning taqdiriga ijobiy yoki salbiy ta'sir ko'rsatadigan narsa narsaning o'zi emas, balki ruh (jin)dir. Butparastlik yangi bosqichga - polidemonizm bosqichiga ko'tarilmoqda. Dastlab bir hil massani ifodalagan ruhlar izolyatsiya qilinadi. Birinchidan, yashash joyiga ko'ra, "joyning ustasi" bo'lish. IN suv elementi Suvchilar va bereginiylar yashagan, o'rmon goblin yoki o'rmonchining shohligi edi, dala ishchilari dalalardagi baland o'tlarda yashagan. Uyda guruchning "egasi" kichkina, o'ralgan keksa odamdir.
Shaytoniy e'tiqodlar Sharqiy slavyanlarni keyingi bosqichga - politeizmga, ya'ni xudolarga ishonishga yaqinlashtirdi. Rusda ma'lum bo'lgan xudolar orasida Perun ajralib turadi - momaqaldiroq, chaqmoq va momaqaldiroq xudosi. Shuningdek, ular Volos yoki Velesga - chorvachilik, savdo va boylik xudosiga ishonishgan. Uning kulti juda qadimiy. Bundan tashqari, Dazhbog va Xors - quyosh xudosining turli xil gipostazlari bor edi. Stribog - shamol, bo'ron va bo'ron xudosi. Mokosh, aftidan, "nam erning onasi" dan kelib chiqqan momaqaldiroq Perunning erdagi xotini. Qadimgi rus davrida u unumdorlik, suv ma'budasi, keyinchalik ayollar mehnati va qiz taqdirining homiysi edi.
Nihoyat, Simargl qadimgi rus xudolari panteonidagi yagona zoomorf jonzotdir (muqaddas qanotli it, ehtimol Erondan kelib chiqqan). Simargl - urug'lar va ekinlarni himoya qiladigan quyi darajadagi xudo.
Quyida muhokama qilingan Sharqiy slavyan jamiyatidagi o'zgarishlar butparast islohotlarga olib keldi. Kievdagi arxeologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, Perun buti bo'lgan butparastlar ibodatxonasi dastlab shahar istehkomlari ichida joylashgan bo'lib, yalang'ochlar mamlakatiga kelganlarning barchasi uchun ochiq joyga ko'chirilgan. Shunday qilib, Kiyev siyosiy poytaxt sifatida diniy markazga ham aylanadi. Perun barcha Sharqiy slavyanlarning asosiy xudosi roliga nomzod. Biroq, 980 yilda yangi diniy islohot amalga oshirildi - bizga ma'lum bo'lgan xudolardan butparast panteon qurilgan. "Santamlarni qo'yish" - bu mafkuraviy harakat bo'lib, uning yordamida Kiev knyazi bosib olingan qabilalar ustidan hokimiyatni saqlab qolishga umid qilgan.
Qadimgi rus butparastligi shunchalik keng tarqalgan ediki, Qadimgi Rus, hatto nasroniylik qabul qilingandan keyin ham, mafkuraviy nuqtai nazardan va amaliy harakatlarda, xristian dini va dinining elementlari rasmiy mavjud bo'lgan butparast jamiyat edi. Aksariyat butparastlik e'tiqodlari va urf-odatlari keyingi davrlarda ham nasroniylik me'yorlari kiritilmagan yoki kam kiritilmagan holda saqlanib qoldi.
"Alifboning buzilishi tarixi" kitobidan [Biz harflar tasvirlarini qanday yo'qotdik] muallif Moskalenko Dmitriy NikolaevichQadimgi slavyanlarning tugunli yozuvi Qadim zamonlarda tugunli yozuv ancha keng tarqalgan edi. Buni arxeologik topilmalar tasdiqlaydi. Butparastlik davridagi dafnlardan topilgan ko'plab ob'ektlarda tugunlarning assimetrik tasvirlari ko'rinadi,
"Rossiya tarixida kim kim" kitobidan muallif Sitnikov Vitaliy Pavlovich Qadimgi slavyanlarning tarixi, afsonalari va xudolari kitobidan muallif Pigulevskaya Irina StanislavovnaQadimgi slavyanlar xudolari panteoni Slavlar ming yillik tarixga ega, ammo ularning xudolar panteoni va butparast afsonalar panteon kabi mashhur emas. Qadimgi Gretsiya, Qadimgi Rim yoki Qadimgi Misr. Va bu nafaqat nasroniylik va butparastlik o'rtasidagi kurash bilan, balki ham bog'liq
"Bajarilmagan Rossiya" kitobidan muallif Burovskiy Andrey Mixaylovich3-bob QO‘Y VA QULONLARNING BUJRIYLIGI Ikki goblin yurib, suhbatlashmoqda: “Eshiting, jodugar birodar... Keling, shaharda xalqimiz qanday yashashini ko‘raylik”. V. Vysotskiy QADIMGI ARIY BUCHIRISHI Aryanlarning eng qadimiy xudolari o'zgargan, birlashgan, cheksiz turli uchlarida chalkashib ketgan.
"Qadimgi slavyan xudolari" kitobidan muallif Gavrilov Dmitriy AnatolyevichQADIMGI SLAVLARNING BOSHQA ASTRONOMIK TUSHUNCHASI HAQIDA Shunday qilib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, nasroniylik qabul qilinishidan ancha oldin, hech bo'lmaganda Dnestryanı va G'arbiy (keyinchalik zamonaviy slavyanlar hududiga kelganlar, shu jumladan, deb taxmin qilish kerak.
"Rossiya tarixining to'liq kursi" kitobidan: bitta kitobda [zamonaviy taqdimotda] muallif Solovyov Sergey MixaylovichQadimgi slavyanlarning hayoti Ammo Varangiyaliklarning chaqiruvi haqidagi afsonani o'rganishdan oldin, slavyanlarning hayoti haqida bir necha so'z aytish kerak. Solovyov slavyanlarni, hatto o'sha olisda yashaganlarni ham mehribon, samimiy va axloqli xalq deb hisoblagan: "Chet ellik zamondoshlarimiz yangiliklarini taqqoslab, biz
"Slavyan antikvarlari" kitobidan Niderle Lubor tomonidanIkkinchi kitob "Qadimgi slavyanlarning hayoti" rasm. 1. Shahzoda St. Vatslas va malika Emma (Volfenbüttel qo'lyozmasi miniatyurasi) Muqaddima "Slavyan qadimiylari" ning ikkinchi qismida men eramizning birinchi ming yillikning ikkinchi yarmidagi slavyan madaniyatining rasmini berishga harakat qilaman. e., slavyanlar qachon
"Qadimgi tsivilizatsiyalarning la'nati" kitobidan. Nima amalga oshmoqda, nima bo'ladi muallif Bardina Elena muallif Slavyan entsiklopediyasi kitobidan muallif Artemov Vladislav Vladimirovich Slavyan entsiklopediyasi kitobidan muallif Artemov Vladislav Vladimirovich Slavyan entsiklopediyasi kitobidan muallif Artemov Vladislav Vladimirovich Rus Istanbul kitobidan muallif Komandorova Natalya IvanovnaQadimgi slavyanlarning joylashishi miqyosida Vizantiya imperiyasining Ispaniya, Afrika, Italiya, Misr, Suriya, Mesopotamiyadagi siyosiy xatolari va bir qator mulklarini yo'qotishi tufayli Konstantinopol o'z qarashlarini Kichik Osiyoga qaratishga majbur bo'ldi. u kelajak uchun
"Rossiya tarixi" kitobidan muallif Platonov Sergey FedorovichQadimgi slavyanlarning ijtimoiy hayoti Biz slavyanlar haqidagi yangiliklar bilan tanishdik, bu ruslar o'zlarining dastlabki siyosiy mavjudligi boshlanishidan oldin bir necha asrlik ibtidoiy hayotga ega bo'lganligini aytishga imkon beradi. Xuddi shu qadimgi yozuvchilar bizga xususiyatlarni ochib beradi
“Jahon dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar DanilovichIII bo'lim Qadimgi slavyanlar dini Boshida yangi davr Slavyan qabilalari Sharqiy Evropada keng hududda joylashdilar: shimolda Boltiq dengizi qirg'og'idan janubda Dunaygacha, g'arbda Dunaydan Dnepr havzasigacha va sharqda Oka.K. slavyan xalqlari
Qiyosiy ilohiyot kitobidan. 2-kitob muallif Mualliflar jamoasi3.2.9. Qadimgi slavyanlarning diniy tizimi Slavyan deb ataladigan jamoaning kelib chiqishi masalasiga standart akademik yondashuv proto-slavyanlarning kelib chiqishini - hind-evropa hamjamiyatining tarmoqlaridan biridan kelib chiqqanligini taxmin qiladi. Chunki ruslar hisobga olinadi
Slavyanlarning nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari tarixi bizga xalq marosimlari, ertaklar va nodir arxeologik topilmalar aks-sadolari shaklida etib kelgan. Rus tilida yozuv taxminan 9-asrda paydo bo'lgan. n. e. Xronika manbalariga "O'tgan yillar haqidagi ertak" da Nestor Solnomachi tomonidan slavyanlarning nikoh marosimlari tavsifi va 980 yilda Vladimir tomonidan to'plangan panteonning tavsifi kiradi.
Butparastlik atamasi keyingi xristian dinshunoslari tomonidan kiritilgan. Bu so'zning o'zi qadimgi slavyan "tillari" - xalqlar, qabilalar dan kelib chiqqan. Butparastlarni uchta asosiy (Ibrohimiy) dunyo dinlariga - nasroniylik, iudaizm, islomga e'tiqod qilmaydigan barcha xalqlar deb atash odatiy holdir.
Slavyan butparastligi miloddan avvalgi 2-ming yillikda, ota-bobolarimiz hind-evropa guruhidan ajralib chiqqanlarida shakllangan. Ko'rinib turibdiki, Qadimgi Rusda yashagan xalqlar va qabilalarning e'tiqodlari bir-biridan farq qiladi. Qadimgi Rusning an'anaviy e'tiqodlari, barcha qadimgi xalqlar singari, tabiat kuchlariga sig'inish edi. Ajdodlarimizning omon qolish omili ana shu kuchlarga bog'liq edi. Quyosh, yomg'ir, odamni o'rab olish tabiat va olov ilohiy ehtirom ob'ektlariga aylandi. Atrofdagi butun dunyo ruhlar, o'liklar olamidagi mavjudotlar va xudolar bilan to'lgan edi.
Yashash joyi ruhning nomi va xususiyatlarini aniqladi. O'rmonda goblin - chakalakzorning egasi, yovuz chol, o'rmon hayvonlari va o'simliklarining homiysi yashagan. Suv omborlarida suv odamlari va suv o'tlari (suv parilari) - odamni chuqurlikka sudrab olmoqchi bo'lgan makkor mavjudotlar yashagan. Dala egalari – dala mehnatkashlari hosilni buzib, yomg‘irni boshqa tomonga burib yuborishdi. Brownies turar-joylarda, banniklar esa hammomlarda yashagan. Yaxshi kek oila farovonligini saqlaydi, yovuz odam ovqat va idishlarni buzadi. Braunning ayol ekvivalenti - bu kikimora, beparvo va xunuk kampir, mayda iflos hiyla. Qoida tariqasida, bu mavjudotlarning barchasi ota-bobolarimiz tomonidan o'liklarning ruhlari sifatida qabul qilingan. Bu bizni o'z avlodlarining hayotida sehrli ishtirok etadigan ajdodlar kultiga olib boradi. Shunday qilib, eng yorqin ruhlardan biri Baba Yaga tirik va o'lik dunyosi o'rtasidagi chegaraning qo'riqchisidir. Shuning uchun odamlar har bir muhim ishni boshlashdan oldin ruhlarni tinchlantirishdi va qurbonliklar qilishdi.
Qadimgi Rossiyaning butparast xudolari
Balki yilnomalarda butparastlar ibodatxonasi haqida yagona eslatma "O'tgan yillar haqidagi ertak" da topilgan.
"Va Volodymer Kievda hukmronlik qila boshladi va qal'a hovlisi tashqarisidagi tepalikka butlar qo'ydi: Perun qadimiy, boshi kumush, mo'ylovi oltin, Xurs, Dazhbog, Stribog, Smargla va Mokosh. Men esa ularni xudolar deb atayman”.
Bu oltita xudo knyaz Vladimirning panteoni deb atalgan.
Perun- momaqaldiroq va chaqmoq xudosi. Perun tomonidan chizilgan oltin aravada osmon bo'ylab harakatlandi qanotli otlar. U shahzoda va uning otryadining homiysi xudosi bo'lganligi sababli, u tabiiy ravishda xudolarning eng kattasi va panteonning boshlig'iga aylandi. Ehtiyojlari uchun unga buqalar olib kelishdi. Balta Perunning atributlaridan biri hisoblangan. Shahzodaning jangchilari balta shaklida tumor taqib yurishgan. Perunning ramzi ham eman daraxti, kuch va abadiylik belgisi edi. Shartnomalar tuzayotganda knyazlar uning nomi bilan qasam ichdilar. Perunning qasamyodlari 907, 945 va 971 yillardagi yurishlardan so'ng tuzilgan:
"...va Oleg va uning odamlari Rossiya qonunlariga ko'ra qasamyod qilish uchun olib ketildi va ular qurollari va xudolari Perun va chorva xudosi Volos bilan qasamyod qildilar va tinchlik o'rnatdilar."
Ot- quyosh xudosi (boshqa versiyaga ko'ra - oy xudosi, "tungi quyosh"). Ular unga krep olib kelishdi (kreplar rangi va shakli quyoshga o'xshash). Xorsga bag'ishlangan bayramlarda dumaloq raqslar bo'lgan.
Dazhbog(Dazhdbog) - "farovonlik beruvchi", unumdorlikni beruvchi quyosh xudosi. Fermerlarning homiysi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" muallifi ruslarni "Dazhdbozning nevaralari" deb ataydi.
Stribog- savdogarlar va dengizchilarning homiysi, ehtimol shamol va havo xudosi, bu xulosa "Igorning yurishi haqidagi ertak" dan iqtibos asosida qilingan: "Mana, shamollar, havoda Stribozji, dengizdan Igorning jasur yuzlariga o'qlarni uradi."
Simargl(Semargl) - yarim ilohiy belgi, ehtimol ibtidoiy olov xudosi, odamlar dunyosi va xudolar dunyosi o'rtasida vositachi. Qanotli it sifatida tasvirlangan.
Mokosh(Makosh) - Vladimir panteonidagi yagona ayol xudo. Taqdir ma'budasi, farovonlik, unumdorlik, oilaviy o'choq, ayollarning homiysi. U shuningdek, to'quvchiga homiylik qiladi, u barcha tirik mavjudotlar, odamlar va xudolarning taqdiri ipini aylantiradi.
Ammo Vladimir panteoniga kiritilmagan xudolar bor edi:
Veles- hayvonlar xudosi, slavyanlar orasida eng hurmatli xudolardan biri. Shahzoda va jangchilar Perunning xudosidan farqli o'laroq, Veles - shudgorlar, chorvadorlar va savdogarlarning xudosi. Uning ibodatxonasi Kievda, pastda, Pochaina savdo ustunlari yaqinidagi Podolda joylashgan edi. Hikoyachilar va she'riyat homiysi. Shartnoma tuzayotganda ham uning nomiga qasam ichishgan.
Svarog- osmon va samoviy olov xudosi. U qabila ittifoqlaridan birining oliy xudosi bo'lgan degan versiya mavjud. Temirchi Xudo odamlarga metallarni eritishni o'rgatgan. Ipatiev yilnomasi Svarog Dazhdbogning otasi bo'lganligini ta'kidlaydi.
Jins- Slavyan xudosi, barcha tirik mavjudotlarning yaratuvchisi. Oila va taqdir homiysi. Tug'ilgan onalari bilan tilga olingan, tug'ilishda bolaning taqdirini belgilaydigan ruhlar.
Lada- yoshlik, bahor, go'zallik va sevgi ma'budasi. Talab unga oq xo'roz shaklida berildi. Ba'zi versiyalarga ko'ra, u Svarogning xotini yoki uning qizi edi.
ma'bad
Agar slavyanlar orasida ruhlar va vasiylar bilan muloqot har kuni kundalik darajada sodir bo'lsa, xudolarga murojaat qilish alohida o'rinni talab qiladi. Ular ruslarning ma'badlari, butparastlarning ziyoratgohlariga aylandilar. Ular yog'ochdan yasalganligi sababli, ular bugungi kungacha saqlanib qolmagan. Arxeologlar tomonidan topilgan ibodatxonalarning rekonstruksiyalari xandaq va qal'a bilan chegaralangan dumaloq platformalardir. Markazda ma'bad bag'ishlangan xudoning buti joylashgan. Ba'zan uning atrofida "yoshroq" xudolarning bir nechta butlari bor. Ma'bad ichidagi maydon loy, qum yoki toshlar bilan qoplangan. Ko'plab olov izlari va ko'mir qoldiqlari marosim gulxanlarini yoqishdan dalolat beradi. Hayvon suyaklari (va ba'zan odamning bosh suyagi) topilganligi bu erda qurbonlik qilinganligini yoki ajdodlar aytganidek, ular o'lpon qo'yishganini ko'rsatadi.
Ma'badlarda slavyan ruhoniylari - sehrgarlar xizmat qilishgan. Ular xudolarning irodasini oddiy odamlarga etkazdilar, ular payg'ambarlar, maxfiy bilimlarni saqladilar.
Xristiangacha bo'lgan Rusning marosimlari
Butparastlik marosimlari rusichga tug'ilgandan to dafn marosimigacha hamroh bo'lgan (dafn marosimi, marhum sharafiga bayram).
V. M. Vasnetsov. "Oleg uchun Trezna." 1899 yil
Qadimgi ruslarning ko'plab marosimlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Maslenitsa, Rojdestvo mummerlari, folbinlik, Ivan Kupala kechasi, o'lgan ajdodlar qabrlariga ovqat taklif qilish - bularning barchasi bizga qadimgi odamlardan kelgan.
988 yilda shahzoda. Qadimgi xudolarning butlari kesilib, yondirildi, Perun Dneprga tashlandi. Shu paytdan boshlab butparastlik nasroniylik oldiga chekinadi. Bu uzoq va tez-tez qonli jarayon edi. 12-asrgacha majilar va butparastlarning qoʻzgʻolonlari koʻtarildi. Bundan tashqari, 1534 yilda mitropolit Makarius Ivan Terriblega shunday deb yozgan:
"Rossiyaning ko'pgina joylarida yomon butparastlik ibodatlari saqlanib qolgan va Buyuk Gertsog Vasiliy Ivanovich hukmronligigacha barcha mavjudotlar xuddi Xudodek sajda qilishgan va ular jinlarni - ho'kizlar, qo'ylar, barcha chorva mollari va parrandalarni hurmat qilishadi va qon qurbon qilishadi."
Vasiliy Ivanovich - Moskvaning Buyuk Gertsogi Vasiliy III, Ivan Dahlizning otasi. U 1505 yildan 1533 yilgacha hukmronlik qildi. Butparast bayramlar va marosimlar asta-sekin nasroniylik bilan birlashdi. Rasmiy masihiylar kundalik hayotda uy ruhlari va vasiylari uchun so'rovlarni bajarishda davom etgan ikki tomonlama e'tiqodning uzoq davri bor edi. Va hozir ham uning aks-sadolari hayotimizda eshitilishi mumkin, mushuk birinchi bo'lib yangi uyga kirsa, "yo'lda" o'tiradi va o'liklarni eslab, qabrlarga ovqat qo'yadi.
Adabiyot:
- Rybakov B.A. Qadimgi Rusning butparastligi. M., 1988 yil
- Anichkov E.V. Butparastlik va qadimgi rus. - Sankt-Peterburg: M. M. Stasyulevichning bosmaxonasi, 1914 yil.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Ish haqi hisobchisi (ilg'or kurs) 1c bo'yicha ish haqi kurslari;
- IGT - buzilgan glyukoza bardoshlik: namoyon bo'lish sabablari, belgilari va tuzatish usullari;
- Rim imperiyasi. Qadimgi Rim. Rim imperiyasi: bayroq, gerb, imperatorlar, voqealar Rim imperiyasi o'rnida nima paydo bo'lgan;
- Nega men yigit meni tark etishini orzu qilaman?;
- Filadelfiya pishloqi uy qurilishi Filadelfiya pishloq retseptlari;
- Xo'roz degan ma'noni anglatuvchi qahva maydonchasidagi folbinlik;
- Rossiyaning Kalashnikov avtomatlari - SSSRning urushdan keyingi etakchi ishlab chiqaruvchisi;
- Mitoxondriyal DNK genlari;