Metropolit Philaret von Weißrussland. Metropolit Filaret (Vakhromeev Kirill Varfolomeevich): Biographie

FILARET (VAKHROMEEV Kirill Varfolomeevich)

Metropolit von Weißrussland (seit 1978; Metropolit von Minsk und Sluzk, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland – seit 1992), ehemaliger Patriarchalischer Exarch Westeuropa(1978-1984) ehemals Volksabgeordneter UdSSR (Januar – Dezember 1991)

Geboren am 21. März 1935 in Moskau in einer Angestelltenfamilie. Großvater Alexander Iwanowitsch war Kaufmann und Bürgermeister von Jaroslawl und erlangte den erblichen Adelsstand. Vater Bartholomäus Alexandrowitsch (gest. 1984) wurde 1984 für die Zusammenstellung eines Lehrbuchs über Kirchengesang für theologische Schulen und an seinem 80. Geburtstag mit dem Orden des Hl. Buch Abschluss Wladimir II. 1953 schloss er sein Abitur ab und studierte gleichzeitig an einer Kindermusikschule in der Chorabteilung. Von 1953 bis 1957 studierte er am Moskauer Theologischen Seminar (MDS). Seit 1954 - Subdiakon Seine Heiligkeit Patriarch Alexy I. (Simansky). Von 1957 bis 1961 studierte er an der Moskauer Theologischen Akademie (MDA). Am 3. April 1959 legte er die Mönchsgelübde ab. Am 26. April 1959 ordinierte ihn Patriarch Alexi I. zum Hierodiakon und am 14. Dezember 1961 zum Hieromonk. Am 5. Mai 1961 genehmigte die Heilige Synode die Liste der Mitglieder der Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche beim Allchristlichen Weltkongress zur Verteidigung des Friedens. Zur Jugendgruppe der Delegation (5 Personen) gehörten Hierodeacon Philaret und Hieromonk Yuvenaly (Poyarkov, jetzt Metropolit von Krutitsky und Kolomna). Im Jahr 1961 schloss er sein Studium an der MDA als Kandidat für Theologie mit dem Aufsatz „Seelsorge für Philaret, Metropolit von Moskau, nach seinen Briefen“ ab. Blieb als Professor am MDA und hielt im dritten Jahr des MDA Vorlesungen über Geschichte und Analyse westlicher Konfessionen. Seit November 1961 lehrte er Homiletik und die Heilige Schrift des Neuen Testaments. Im September 1962 wurde er zum Oberinspektor des MDA ernannt. Seit Juni 1963 - Inspektor des MDA und S. Im September 1963, mit der Eröffnung der Graduiertenschule am MDA, wurde er zu deren Leiter ernannt. Am 4. Oktober 1963 wurde er in den Rang eines Abtes erhoben und mit einem Ordenskreuz und einer Keule ausgezeichnet. Am 8. Oktober 1963 wurde er in den Rang eines Archimandriten erhoben. Seit 1961 nahm er aktiv an ökumenischen Aktivitäten teil und nahm am I, II und V WMC teil. Seit August 1965 vertrat er den Abgeordneten in der Interorthodoxen Theologischen Kommission für den Dialog mit der Altkatholischen Kirche. Am 8. Oktober 1965 wurde er auf einer Sitzung der Heiligen Synode aufgrund des Berichts des Metropoliten Nikodim (Rotov) von Leningrad über die Notwendigkeit eines Suffraganbischofs und mit dem Vorschlag der Kandidatur von Archimandrit Philaret zum Bischof von Leningrad ernannt Tichwin, Vikar der Leningrader Diözese. Hirotonisan 24. Oktober 1965. Ab 14. Mai 1966 - Bischof von Dmitrovsky, Rektor des MDA und S. Gleichzeitig vom 28. November 1968 bis 19. Oktober 1971 - stellvertretender Vorsitzender des DECR (laut Bericht von Metropolit Nikodim), Vorsitzender von des DECR, über die Ernennung eines zweiten Stellvertreters). Seit März 1969 - Mitglied der Kommission der Heiligen Synode für die Einheit der Christen und die zwischenkirchlichen Beziehungen, dann - Sekretär der Kommission. Im Jahr 1971 war er Mitglied der Kommission zur Vorbereitung und Abhaltung des Ortsrats der Russisch-Orthodoxen Kirche, dann Mitglied des Ortsrats. Am 9. September 1971 wurde er zum Erzbischof ernannt. Von September 1971 bis 25. August 1972 - vorübergehender Administrator der Diözese Kalinin. Seit 18. April 1973 - Erzbischof von Berlin und Mitteleuropa, Patriarchalischer Exarch von Mitteleuropa. Seit 1973 - Ehrenmitglied der LDA. Seit 7. Mai 1974 - Ehrenmitglied des MDA. Seit 15. April 1975 - Metropolitan. Ab 10. Oktober 1978 - Metropolit von Minsk und Weißrussland, ab 12. Oktober 1978 - Patriarchalischer Exarch von Westeuropa. Seit 16. November 1979 - vorübergehender Administrator der Diözese Korsun (im Zusammenhang mit der Versetzung von Peter, Bischof von Korsun, in die Zuständigkeit des AOC in Amerika). 1981-1988 - Mitglied der Kommission für die Vorbereitung und Durchführung der Feierlichkeiten zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus, stellvertretender Vorsitzender der Kommission von Patriarch Pimen (Izvekov), Leiter der Arbeitsgruppe für die Teilnahme an der Feier des Jubiläums anderer Kirchen und zu sozialen Problemen. Seit 14. April 1981 - Vorsitzender des DECR und ständiges Mitglied der Heiligen Synode. Am 28. März 1984 wurde er auf eigenen Wunsch seines Amtes als Exarch des Parlaments in Westeuropa enthoben (Erzbischof Wladimir (Sabodan, später Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine) wurde auf Vorschlag von Metropolit Philaret an diese Stelle berufen). sich selbst). Teilnahme an offiziellen friedenserhaltenden Aktivitäten. Er war Vizepräsident der Gesellschaft UdSSR-Griechenland und Vorstandsmitglied der Gesellschaft UdSSR-Zypern. Am 5. Juni 1985 wurde er (zusammen mit Metropolit Juvenaly (Poyarkov) von Krutitsky und Kolomna) in das sowjetische Komitee für europäische Sicherheit und Zusammenarbeit gewählt. Vom 26. Juni 1985 bis 12. Mai 1987 – vorübergehender Leiter der Patriarchalgemeinden in Finnland. 1988 wurde er auf der Gründungskonferenz der Vereinigung kreativer Intelligenz „Welt der Kultur“ zum Vizepräsidenten der Vereinigung gewählt. Am 15. Dezember 1988 trat er der Wahlkommission für die Wahl der Volksabgeordneten der UdSSR der Friedensbewegung, vereint durch das Sowjetische Friedenskomitee, und der UN-Unterstützungsvereinigung in der UdSSR bei. Am 29. Dezember 1989 erhielt er die Zustimmung der Heiligen Synode zur Nominierung als Kandidat für das Amt des Stellvertreters des Obersten Rates der BSSR. Von Januar 1991 bis Dezember 1991 - Volksabgeordneter der UdSSR (trat an die Stelle von Patriarch Pimen (der 1990 starb). Vom 16. Oktober 1989 - Metropolit von Minsk und Grodno, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland, ständiges Mitglied der Heiligen Synode Das Exarchat wurde gemäß der Definition des Bischofsrates von 1989 gebildet. Am 13. November 1989 wurde er auf eigenen Wunsch von seinem Amt als Vorsitzender des DECR entbunden. Am 9. Mai 1990 wurde er dessen Mitglied der Synodalen Bibelkommission. Am 16. Juli 1990 wurde er zum Vorsitzenden der Kommission der Heiligen Synode zur Förderung der Bemühungen zur Bewältigung der Folgen des Unfalls im Kernkraftwerk Tschernobyl ernannt. Seit 18. Februar 1992 trägt er den Titel „Metropolit Minsk“. und Slutsk, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland“, Kloster der Heiligen Himmelfahrt Schirowizki, Heiliger Archimandrit.“

1992 wurde er zum Priester der ROCOR ernannt, Rektor der Washingtoner Kirche zu Ehren von Johannes dem Täufer, Erzpriester Viktor Potapow veröffentlichte eine antisergische Broschüre mit dem Titel „Gott wird durch Schweigen verraten“, in der es heißt: „Die Parlamentarische Kommission hat herausgefunden, dass [...] Metropolit Methodius von Woronesch sich bis vor kurzem hinter dem Spitznamen „Paul“ versteckte. Metropolit Philaret von Minsk „Ostrowski“. (In veröffentlichten Auszügen aus den Materialien der Kommission des Obersten Rates („Jakunin-Ponomarew-Kommission“) über die Verbindungen zwischen dem KGB und der Russisch-Orthodoxen Kirche zu Sowjetzeiten wird „Agent Ostrowski“ zweimal erwähnt.)

Am 28. Dezember 1993 wurde er zum Vorsitzenden der Synodalen Theologischen Kommission (reformiert aus der Kommission für die Einheit der Christen) ernannt. 1993-1994 - Vorsitzender der Kommission für den christologischen Dialog mit den vorchalcedonischen Kirchen (alte Ostkirchen). 1990-1995 Stellvertreter des Obersten Rates von Belarus, Mitglied der Kommission des Obersten Rates für Bildung, Kultur und Erhaltung des historischen Erbes. Vom 28. Dezember 1996 bis 17. Juli 1997 - vorübergehender Administrator der Diözese Polozk und Glubokoe. Im Januar 1999 veröffentlichte die Zeitung „Rus Pravoslavnaya“ einen Artikel von Konstantin Dushenov „Zwei Gesichter des Metropoliten Philaret“ ( „wie der legendäre Janus“ Filaret hat zwei Gesichter: „Ein Gesicht – das strahlende Gesicht eines „patriotisch gesinnten“ Hierarchen, eines weisen Eiferers der slawischen Bruderschaft und eines liebevollen Hüters der kirchlichen Einheit – er ist bestrebt, die Mittel ständig zu demonstrieren Massenmedien. Das andere Gesicht – das Gesicht eines ausgesprochenen Renovationisten Nikodemus – wird sorgfältig vor der orthodoxen Öffentlichkeit verborgen.“(„Orthodox Rus“, Nr. 1, 15.01.1999). 1999 trat er der weißrussischen Zweigstelle der Russischen Adelsversammlung (RDS) bei.

Anfang Januar 2000 begleitete er Alexander Lukaschenko bei seinem Besuch in Israel und Palästina. Im Oktober 2003 bestätigte das Oberhaupt des Kaiserhauses Romanow, Maria Wladimirowna, den Adel von Metropolit Philaret.

Auszeichnungen: Kirche: 2008 – Orden der Alexandrisch-Orthodoxen Kirche des Apostels und Evangelisten Markus; Orden des Hl. gleich Buch Abschluss Wladimir II. (1969); Orden des Hl. gleich Buch Wladimir, 1. Grad (1971); Orden des Hl. Sergius von Radonesch, 1. Grad (1981); Orden des Hl. Andrey Rublev, 1. Grad; Orden und Medaillen der örtlichen orthodoxen Kirchen. das Recht, die 2. Panagia (1977), die nominelle Panagia (1988), zwei nominelle Panagias und ein Kreuz (1989) zu tragen,

Weltlich: 2007 - Ehrendoktorwürde der Christlich-Theologischen Akademie (Warschau); 2007 – jährlicher Preis der Stiftung, benannt nach dem seligen Fürsten Konstantin Ostrozhsky (Polen); Orden der Völkerfreundschaft; Verdienstorden für das Vaterland, Grad IV; Weißrussischer Orden von F. Skorina, Ehrenabzeichen des SFM (1982), Ehrenurkunde des SKZM, Ehrenmedaille des Sowjetischen Komitees für Solidarität mit den Ländern Asiens und Afrikas, Ehrenurkunde des Präsidiums des Obersten Sowjets von die RSFSR (1988, zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus); Jahrespreis der Lacke-Gesellschaft. B. Pyasetsky (Polen). Kirche - Orden des Hl. Buch Wladimir II. Grad (1969) und I. Grad (1971), das Recht, die 2. Panagia zu tragen (1977), Orden des Hl. Sergius von Radonesch, 1. Grad (1981), personalisierte Panagia (1988), zwei personalisierte Panagia und ein Kreuz (1989), Orden und Medaillen vieler Menschenrechtszentren;

Erwähnungen von „Agent Ostrovsky“ in den Materialien der Yakunin-Ponomarev-Kommission:
1973 [...]
Oktober
[...]
l. 257. In Moskau fand eine Sitzung des KMK-Arbeitsausschusses für Abrüstungsfragen statt. Um bereitzustellen positiver Einfluss Um für uns vorteilhafte Entscheidungen zu treffen und einzelne Delegierte zu studieren, wurden 9 KGB-Agenten zur Teilnahme an dem Treffen entsandt, darunter „Antonov“, „Ostrovsky“, „Kusnezow“ und „Vadim“. Das Treffen war erfolgreich, die Abschlussdokumente entsprechen den Interessen unseres Staates.

Leiter der 4. Abteilung der 5. Direktion des KGB der UdSSR, Oberst N. N. Romanov.
[...]
1986
[...]
September

Ll. 40-41. Um am dritten vorkonziliaren panorthodoxen Treffen teilzunehmen, reisten die Agenten „Antonow“, „Ostrowski“ und „Nesterowitsch“ nach Genf, wo sie die Aufgabe erfüllten, den religiösen Kreisen des Westens objektive Informationen über den Fortgang der Verhandlungen zu übermitteln in Reykjavik und die Notwendigkeit aktiver Maßnahmen zur Unterstützung der Friedensinitiativen der Sowjetunion. Staaten...

— Sie wurden in Moskau geboren, leben aber seit mehr als 30 Jahren in Weißrussland. Wie würden Sie Ihre Gefühle gegenüber Weißrussland beschreiben, was ist das Land für Sie geworden – eine zweite Heimat, ein Ort des Dienstes?

— Das belarussische Land ist für mich beides geworden. Ich möchte nur darauf hinweisen, dass das Mutterland weder „erstes“ noch „zweites“ ist. Sie ist allein, aber der Begriff „Mutterland“, die Bedeutung dieses Wortes kann sehr weit gefasst sein.

Vor einigen Jahren musste ich in Warschau darüber nachdenken, als es um die Kirche Christi ging. Die Eine Heilige Katholische und Apostolische Kirche erweitert das Konzept des Vaterlandes für einen Gläubigen, weil sie diesem Konzept eine besondere spirituelle Dimension verleiht.

Sie wissen, dass mein Geburtsort Moskau ist. Aber nicht nur diese Stadt ist meine Heimat. Zum Beispiel wurde ich in der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit als Mönch und Geistlicher geboren. Verstehen Sie, warum ich Sergijew Possad als mein Vaterland betrachte – das Mutterland in der Kirche, im priesterlichen Sinne des Wortes?

Und als mich der unvergessene Bischof Nikodim (Rotov) zum ersten Mal in das Land meiner Vorfahren brachte, erinnerte sich mein Herz sofort an Jaroslawl und die Wolgagebiete als das Mutterland meiner Väter, als das Land meiner Wurzeln.

St. Petersburg und die Stadt Tichwin, wo ich meine ersten bischöflichen Gehorsamspflichten erfüllte, erweiterten für mich den Begriff des Vaterlandes weiter: dieses Mal als Ort meiner bischöflichen Herkunft.

Für mich war der Begriff des Vaterlandes weder mit staatlicher Ideologie noch mit patriotischer Rhetorik verbunden. IN spiritueller Sinn Die Heimat besteht aus jenen Orten, an denen wir Gott begegnet und Freiheit gefunden haben. Freiheit im höchsten, ich würde sogar sagen heiligen Sinne, über die der heilige Apostel Paulus kurz und deutlich sprach: „Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“(2 Kor. 3:17).

Der Herr gab mir diese Freiheit zu erleben, als ich der patriarchalische Exarch Europas war, als Berlin, Paris, Rom und viele andere Städte, Länder und Völker von Skandinavien bis Griechenland, vom Heiligen Berg Athos bis zur Stadt Jerusalem nah und nah waren mir lieb, als ob ich dort geboren wäre.

Es ist nur so, dass ich mir an allen Orten meines Dienstes und natürlich auch in Weißrussland zum Ziel gesetzt habe, die Wahrheit dieses Volkes, dieses Landes, dieses Ortes zu finden ... Genau die Wahrheit, von der unser Herr Jesus Christus gesprochen hat, dass jeder, der es weiß, frei wird (siehe: Johannes 8:32).

Ich gestehe, dass all diese zweiunddreißig Jahre, die der Herr mich dazu bestimmt hat, der Weißen Rus zu widmen, wirklich ein Wunder sind! Schließlich war ich vor 1978 noch nie auf weißrussischem Boden: Ich bin nur mit einem Flug Moskau-Berlin oder in umgekehrter Richtung darüber geflogen und habe Weißrussland mehrmals mit dem Zug durchquert ...

Und als ich an den Minsker Stuhl berufen wurde, begann sich mir die Weiße Rus mit all ihrer Einfachheit und ihrem Geheimnis, mit ihrer Traurigkeit und Gutmütigkeit, ihrem Mut und ihrer Zärtlichkeit zu öffnen. Diese Jahre wurden wirklich zu einer gesegneten Zeit meines Lebens, denn ein bisher unbekanntes Land und unbekannte Menschen wurden für mich zur Familie.

Ja... Der Dienst in Weißrussland war für mich sehr lehrreich... Genau! Weil ich viel von einfachen Menschen gelernt habe, von bescheidenen Arbeitern. Sie strecken mir die Hände entgegen, um den erzpastoralen Segen zu empfangen. Und ich sehe ihre überstrapazierten, schwieligen Handflächen und denke, dass ich sie um einen Segen bitten sollte! Es sind ihre Gebete, die unsere Heilige Kirche, unser Vaterland und mich stärken.

— Sie haben sich wahrscheinlich mit der Geschichte Weißrusslands beschäftigt: Welche Seiten davon haben Sie am meisten beeindruckt, woran erinnern Sie sich am lebhaftesten?

— Ein schicksalhaftes Merkmal der belarussischen Geschichte scheint mir die Tatsache zu sein, dass Belarus nicht nur geografisch, sondern auch konfessionell und ideologisch an der Grenze zwischen Ost und West liegt. Heute handelt es sich hierbei nicht um den „östlichen Stadtrand“ und nicht um den „nordwestlichen Rand“, sondern um ein Hoheitsgebiet. Und für die Einwohner von Belarus ist das Problem der Einheit – der Einheit im Innersten – ein historisches Thema von entscheidender Bedeutung Im weitem Sinne dieses Konzept.

Erinnern wir uns daran, dass es vor Jahrhunderten im Großfürstentum Litauen einen Stall gab religiöse Welt und konfessionelle gute Nachbarschaft waren die Norm des Lebens, weil sie den zentralen Lebenswerten sowohl des Staates als auch des Volkes entsprach. Hinter diesen Werten stehen die Namen der Ehrwürdigen Äbtissin Euphrosyne von Polozk, einer Schar von Heiligen, angeführt von Cyril, dem Bischof von Turow, den ersten christlichen Märtyrern unseres Landes, Antonius, Johannes und Eustathius von Wilna ...

Dieser Staat bestand sowohl vor als auch nach der Union von Lublin im Jahr 1569, als sich das Fürstentum Litauen mit Polen vereinigte. Die Grundsätze der Religionsfreiheit wurden in den Dekreten der Warschauer Konföderation von 1573 und in der Charta des Großherzogtums von 1588 verankert, übrigens in altweißrussischer Sprache verfasst. Es gibt vieles, was uns über den damaligen Stand der rechtlichen, verfassungsmäßigen und ethischen Angelegenheiten überraschen und erfreuen kann. Diese Situation ermöglichte die Stärkung und Entwicklung der natürlichen Religiosität eines multinationalen und multikonfessionellen Volkes und bestimmte einen besonderen supranationalen Stil zur Lösung der wichtigsten Fragen der nationalen Existenz.

Man kann nur bedauern, dass diese Periode mit dem Herannahen des Jahres 1596 zu kollabieren begann und schließlich durch den unwürdigen Abschluss der Brester Kirchenunion unterbrochen wurde...

Ich kann nicht anders, als mich daran zu erinnern, wie kurz davor tragisches Ereignis Kiewer Woiwode - Adliger Prinz Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky am 24. Juni 1595 in einer Bezirksbotschaft an Orthodoxe Geistliche und gegenüber den Laien forderte er sie auf, fest im orthodoxen väterlichen Glauben zu stehen. Es war ein Ultimatum ohne jeglichen Raum für historische Fehler und ohne die geringste Spur von diplomatischem Ausweichen oder subtilem Spiel.

„Wir grasen nicht in der Luft oder im Wind, sondern wir bekennen und befolgen den einzig wahren Glauben.“– mit diesen Worten appellierte er an seine Landsleute. Und im Allgemeinen waren sein gesamtes Leben, alle Aktivitäten dieses heldenhaften Mannes, dieser auf seine Weise tragischen Persönlichkeit, ein Beispiel für die Festigkeit im Glauben und die Flexibilität in den Mitteln, ihn zu schützen und zu stärken.

— In Ihrer Jugend haben Sie eine musikalische Ausbildung erhalten: War diese für Sie in irgendeiner Weise nützlich? Haben Sie Lieblingskünstler, gehen Sie auf Konzerte?

— Praktisch gesehen nein, ich spiele kein Instrument... Aber mit einer musikalischen Ausbildung versteht man die Welt der Musik anders als ohne. In der Kirche gibt es viel Musik, und hier ist eine Musikkultur unbedingt notwendig. Stimmen Sie zu: Jedes Phänomen wird interessanter und tiefer verstanden, wenn man weiß, woraus es besteht, nach welchen Gesetzen es lebt und wie es sich entwickelt. Und Musik ist ein besonderes Phänomen, geheimnisvoll und geheimnisvoll, untersucht und gleichzeitig nie ganz verstanden...

Es fällt mir schwer, etwas über meine Lieblingskünstler zu sagen. Einerseits freue ich mich über jedes Talent, jeden Funken musikalischer Begabung, bei jedem Menschen, den ich bemerke, sei es ein Hochprofi oder ein fähiges Kind. Andererseits schätze ich meine persönliche Beziehung zu dem stets in Erinnerung gebliebenen Mstislaw Rostropowitsch – einem erstaunlichen Menschen und einem ebenso erstaunlichen Musikkünstler. Ich respektiere Svyatoslav Richter zutiefst als Mensch und Musiker.

Ich gehe auf Konzerte, aber hauptsächlich- offiziell. Und leider musste ich nicht selbst „den Ton angeben“.

— Ihr Vater hat Ihnen die Liebe zur Literatur, zu russischen Klassikern, zu Büchern im Allgemeinen eingeflößt... Nicht nur er, sondern auch Ihre Vorfahren in Jaroslawl liebten das Theater. Welche Bücher lesen Sie noch einmal, haben Sie Lieblingsstücke oder Lieblingsschauspieler?

- Das ist Pech... Immer wenn mir eine Frage zu Belletristik gestellt wird, lese ich Eugen Onegin noch einmal. Sie denken vielleicht, dass ich nichts anderes gelesen habe! Also? Nicht nur Onegin, sondern ganz Puschkin ist eine „Enzyklopädie des russischen Lebens“, wie man mir in der High School beibrachte. Und das ist es tatsächlich! Was für eine Sprachkultur, was für eine bildliche Welt in seinen Gedichten und Prosa!

Ich habe auch große Ehrfurcht vor St. Augustine’s Confessions, einem wirklich großartigen Buch, das ein Beispiel für theologische, dokumentarische, biografische, historische und hochfiktionale Literatur ist.

Das Theater gehört, sagen wir mal, nicht zu meinen persönlichen Interessen, daher kenne ich Schauspieler und Regisseure eher als solche Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens... Aber in literarischer Hinsicht weckt das kreative Erbe von Alexander Nikolajewitsch Ostrowski meinen tiefen Respekt vor seiner christlichen Theologie Alltagsleben. Ich denke, deshalb werden seine Stücke auch heute noch thematisiert, und sie sind nicht nur für Menschen des 19., sondern auch des 20. und 21. Jahrhunderts interessant und verständlich.

— Welche Orte in Weißrussland, in Minsk, würden Sie als Ihre Lieblingsorte bezeichnen? Wo machst du Urlaub, wenn du überhaupt Urlaub hast?

— Ich muss viel in die Diözesen der Weißrussischen Orthodoxen Kirche, in Städte und Dörfer, in Pfarreien und Klöster reisen – das ist ein wesentlicher Bestandteil der Tätigkeit des Bischofs. Und ich werde nicht müde, die Schönheit unserer Natur zu bewundern, und sei es nur durch ein Autofenster... Wenn ich die Gelegenheit habe, das Auto anzuhalten und zumindest ein wenig durch den Wald zu laufen, entspanne ich mich in dieser Stille. Schließlich verlangsamt sich hier im Wald sogar die Zeit.

Es ist schwer zu sagen, welche Orte mir am besten gefallen ... Ich glaube, ich habe gelernt, an jedem Ort etwas Einzigartiges zu finden und mich in diesem Moment darüber zu freuen. Entlang der Straßen wachsen viele Vogelkirschen und Fliederbäume, aber ich erinnere mich noch genau an den Ort, an dem ich die Nachtigall hörte. Oder ich sah eine singende Lerche über einem Feld. Oder ein Schwarm Störche auf einer Wasserwiese. Ja…

Ich habe nur aus medizinischen Gründen Urlaub; wissen Sie, diese Art der „technischen Inspektion“ muss nach einem Zeitplan erfolgen.

— Teilen Sie die Meinung, dass eine Krise eine Zeit der Reinigung ist? Woran sollten sich orthodoxe Gläubige in schwierigen Zeiten erinnern?

- Nein, ich teile es nicht. Natürlich sind Krise und Katharsis Zustände, die in gewisser Weise miteinander verbunden sein können. Übrigens, beide Begriffe haben Griechischer Ursprung. Eine Krise bedeutet einen schwierigen Übergangszustand, einen scharfen Wendepunkt, eine ernsthafte Schwierigkeit; seltener wird dieses Wort verwendet, um eine schwierige Entscheidung, einen Wendepunkt zu beschreiben. Katharsis bedeutet Reinigung. Beispielsweise bezeichnete Aristoteles in seiner Poetik die Katharsis als „die Reinigung des Geistes durch Angst und Mitgefühl“.

Wenn wir Ihre Frage in diesem Sinne beantworten, können wir zu dem Schluss kommen, dass es sowohl dem Einzelnen als auch der gesamten menschlichen Gemeinschaft besser gehen würde, wenn Krisen in einer Katharsis enden würden. Aber ich sehe noch keine besondere Reinigung des internationalen Finanz- und Wirtschaftsgeistes. Die Angst ist im Übermaß vorhanden, das Mitgefühl ist Mangelware ... Obwohl die gesamte aktuelle Krise mit ihren Chören, Reigentänzen und Bühnenmechanismen im Großen und Ganzen immer mehr einer antiken griechischen Tragödie ähnelt. Mit Schmerz und dem aufrichtigsten Mitgefühl, an das ich denke gewöhnliche Menschen in einem der Länder, die unter der aktuellen Krise leiden - über jene Menschen, die die Strapazen dieser internationalen Intrigen hinter den Kulissen ertragen müssen.

Was ist zu beachten? Dass die Zeiten immer schwierig sind. Sie können beispielsweise feststellen, wann es „einfache Zeiten“ auf der Welt gab bzw nationale Geschichte in den letzten zwei Jahrhunderten? Nun, ich kann es auch nicht. Und der heilige Apostel Paulus konnte und wollte dies offenbar nicht tun. Denn er sagte, woran wir uns in jedem Alter und zu jeder Zeit erinnern sollten: „Jesus Christus ist derselbe gestern, heute und in Ewigkeit.“(Hebräer 13:8).

— Hat die Kirche die Krise gespürt? Spenden die Menschen weniger oder gehen sie im Gegenteil häufiger in die Kirche?

— Beginnen wir mit der Tatsache, dass die Kirche aus Gläubigen besteht, die sich zu Gemeinschaften zusammenschließen, Kirchen bauen und sie gemäß den Regeln ihres Glaubens mit Leben füllen. Sie kommen zum Tempel wie zum Haus Gottes und spenden von ganzem Herzen und entsprechend ihren Fähigkeiten für dessen Verbesserung. Und deshalb richtet sich Ihre Frage logischerweise nicht an die Kirche, sondern an das Barausgleichszentrum. Versuchen wir, uns angemessen vorzustellen, wovon wir sprechen wir reden über.

— Ist es möglich, Kirchen zu bauen und theologische Schulen nur mit Spenden zu eröffnen? Wie viel hilft der Staat? Was halten Sie von der Tatsache, dass die Pfarrgemeinden begonnen haben, auf sie zuzugehen? Wirtschaftsmarkt mit Angeboten, sagen wir, kommerzieller Natur: Bücher, Produkte, Honig, Kräuter, Werke verschiedener Handwerke?

- Es klappt. Ich bin mir sicher, dass man in jeder Gemeinde, in der eine Kirche gebaut wird, mehr als ein oder zwei Geschichten über Wunder hören kann, die, und das betone ich, immer im heiligen Werk des Kirchenbaus geschehen. Beim Spenden handelt es sich nicht nur um die Übergabe von Geldern, um Ziegel zu kaufen oder Rechnungen zu bezahlen. Hinter jeder Spende steht das Leben eines Menschen, seine persönliche Geschichte, seine Freude und sein Leid, sein Gewissen und seine Hoffnung ... Und egal wie hoch die Spende ist: Entscheidend ist das Motiv, das den Menschen antreibt.

Oftmals schließen sich Spender mit erheblicher wirtschaftlicher Macht zu Kuratorien zusammen. In Minsk werden beispielsweise das spirituelle und pädagogische Zentrum der belarussischen orthodoxen Kirche und einige andere Großobjekte gebaut.

Wenn der Staat aufgrund seiner hohen gesellschaftlichen Bedeutung an der Umsetzung eines bestimmten kirchlichen Projekts interessiert ist, stellt er seine Spenden aus den ihm zur Verfügung stehenden Mitteln zur Verfügung. Und hier befinden sich der Staat, die Unternehmensstruktur und die einfachen Leute in der gleichen ethischen und moralischen Situation.

Für die Kirche sind zwei personalisierte Ziegelsteine, die ein junges verliebtes Paar gekauft hat, nicht weniger wertvoll und wichtig als zweihundert Paletten derselben Ziegelsteine, die ein großer Industrieller gespendet hat.

Was die Aktivität unserer Gemeinden betrifft, die auf Jahrmärkten oder in Kirchenläden Kunsthandwerk ihrer Gemeindemitglieder anbieten, erscheint mir dies sehr lobenswert. Ich empfinde dies als eine Form der Dankbarkeit der Gemeindeaktivisten gegenüber ihren Spendern. Im Ausland ist dies eine sehr gängige Praxis Kirchenladen Gemeindemitglieder bieten Pilgern, Touristen oder Mitgliedern ihrer eigenen Gemeinde an, was sie im Überfluss haben. In Finnland, Griechenland und anderen Ländern zum Beispiel sah ich in Pfarrläden nicht nur Kirchenbedarf, sondern auch allerlei gestrickte Wollartikel, Schuhe, bestickte Bettwäsche, Taschen, Souvenirs ... Ist es nicht wunderbar, wenn Menschen sind mit Geschäften beschäftigt, und die Früchte ihrer Arbeit belohnen den Spender ihrer Pfarrkirche?

„Heutzutage werden Kinder häufiger in Kirchen getauft und geheiratet. Aber bedeutet das, dass es mehr praktizierende Christen gibt? Schließlich lassen sich einige derjenigen, die heiraten, trotzdem scheiden. Was denkst du darüber?

— Taufe und Ehe sind zwei der sieben Sakramente der Kirche. Typischerweise nimmt ein Christ auch an den Sakramenten der Firmung, der Beichte, der Kommunion und gegebenenfalls der Salbung teil. Bei einigen wird das Sakrament des Priestertums gespendet.

Die ganze Frage ist, wie tief und ernsthaft ein Mensch die Verantwortung versteht, die er durch den Rückgriff auf die Sakramente der Kirche auf sich nimmt. Wenn die Herangehensweise an sie mechanischer Natur ist und im Herzen kein Gefühl und kein Verständnis für das Wunder vorhanden ist, das hier und jetzt an ihm vollbracht wurde, wird die im Sakrament empfangene Gnade möglicherweise nicht bemerkt oder umsonst verschwendet.

Ich glaube, dass die nicht sehr wohlklingende Formulierung „praktizierender Christ“ genau einen solchen Menschen impliziert, für den der Glaube nicht nur eine derzeit allgemein akzeptierte Verhaltensform, sondern der Sinn und Zweck seines Lebens ist. Ich habe keinen Zweifel daran, dass es unter unseren Landsleuten immer mehr solcher Menschen gibt.

Scheidung ist eine grausame Geißel unserer Gesellschaft und ein schwerer Vorwurf für die Kirche. Das ist ein zu wichtiges Thema für uns alle. Und um darauf die richtige Antwort zu geben, müssen wir alle auf die Integrität unseres gemeinsamen Ansatzes zur Lösung dieses Problems achten. Gemeinsam für die Kirche, den Staat und alle Landsleute ohne Unterschied der Religion, des Alters und des sozialen Status.

Eine starke Familie ist eine lebenswichtige nationale Priorität für jeden Staat und jedes Volk. Deshalb ist jede Scheidung eine Ansammlung ungelöster Probleme ideologischer, sozialer, wirtschaftlicher und moralischer Natur. Und weder die Kirche, noch der Staat, noch die Gesellschaft können diese Katastrophe alleine bewältigen. Wenn man so will, ist die Scheidungsrate eine Art Barometer für die Triade Kirche-Staat-Öffentlichkeit im Bereich ihrer Einstimmigkeit und Entschlossenheit, Probleme gemeinsam zu bewältigen.

— Welche Beziehungen pflegen die orthodoxe und die katholische Kirche in Weißrussland? Wie stehen Sie zu den Vorschlägen, ein Treffen der Führer des Vatikans und des Moskauer Patriarchats auf belarussischem Boden abzuhalten?

— Das Verhältnis ist konstruktiv, gegenseitig respektvoll, diplomatisch einwandfrei. Wir sind in der Lage, schnell auf mögliche unerwartete Abweichungen von der gegebenen Norm unserer Beziehungen zu reagieren, da für beide Seiten die Frage des interreligiösen Friedens und des sozialen Friedens von größter Bedeutung ist.

Im 20. Jahrhundert, in seinen letzten Jahrzehnten, haben wir gelernt, vorsichtig miteinander umzugehen, und die Tradition der Verwandtschaft, ich würde sogar sagen, Familienbeziehungen Orthodoxe und Katholiken in Weißrussland dienen sowohl als solide Grundlage als auch als äußerst wichtige Garantie für unser gegenseitiges Verständnis und unseren gegenseitigen Respekt.

Was das Treffen zwischen den Führern des Vatikans und des Moskauer Patriarchats betrifft, so wird dieses Thema für einen Kommentar undankbar bleiben, bis das Leben selbst eine Antwort auf diese Frage gibt.

— Die Ansprüche der Kirche an die Gläubigen haben sich seit Jahrhunderten nicht verändert, während sich das Leben stark verändert ... Oder ist die Kirche doch auch moderner geworden? Wenn ja, wo finden die Veränderungen statt?

- Wissen Sie, aber die Kirche verlangt eigentlich nichts von einem Menschen – weder von einem Gläubigen noch von einem Ungläubigen. Sie bietet ihm lediglich den sogenannten „Königsweg“ des irdischen Lebens an, der im Ewigen Leben seine Fortsetzung findet. Wenn Sie diesen Weg gehen wollen, wird Gott Ihnen helfen. Aber berücksichtigen Sie die Regeln und Ratschläge, die Erfahrung und Weisheit derer, die diesen Weg gegangen sind und ihn aus erster Hand kennen.

Und der erste Ratgeber auf diesem Weg ist derjenige, der sagte: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“(Johannes 14:6), - Christus der Erlöser. Alle seine Gebote, Anweisungen, Ratschläge und Warnungen sind im Evangelium niedergelegt und in den Apostelgeschichten und Briefen der heiligen Apostel erläutert.

Haben Sie diese Grundlagen gelernt? Sie können tiefer in die Wurzeln vordringen, die Weisheit der Bibel entdecken und die Bedeutung der heiligen biblischen Geschichte verstehen. Wenn Sie Beispiele suchen, finden Sie hier die Leben der Heiligen vom Beginn der Menschheitsgeschichte bis heute. Verstehen Sie ihre Logik, versuchen Sie, ihre Motive zu verstehen, versuchen Sie, ihre Erfahrungen auf sich selbst anzuwenden.

Wenn Sie beten möchten, finden Sie hier ein Gebetbuch, das die Gebete derjenigen enthält, denen dies mehr als anderen gelungen ist. Verstehen Sie sie, wenden Sie sie auf Ihr Herz an, und dann werden Sie lernen, in Ihren eigenen Worten einen Dialog mit Gott zu entwickeln. Wenn Sie fasten möchten, hier sind die klösterlichen Regeln, hier sind die weltlichen: Tun Sie, was Sie tun können.

Wo sind also die Anforderungen? Es gibt keine, aber es gibt ein Angebot, am „Fest des Glaubens“ teilzunehmen, so das Osterwort des heiligen Johannes Chrysostomus. Aber da Sie diesen Weg bereits eingeschlagen haben, dann seien Sie umsichtig und befolgen Sie die anerkannten Regeln, um nicht in Maßlosigkeit und Maßlosigkeit zu verfallen, denn das führt zum Wahnsinn.

Die Kirche ist immer modern. Aber es sind nicht technische Innovationen, die die Zeichen seiner Modernität bestimmen, sondern das Wissen um die menschliche Seele, die Liebe zum Menschen und die Fähigkeit, den Menschen zu jedem Zeitpunkt der Geschichte und in jedem Teil der Welt mit Gott zu verbinden. Und je mehr solche Menschen es in der Kirche gibt, solche Bischöfe und Priester, solche Mönche und Laien, solche Prediger und Glaubenshelden, desto moderner und, würde ich sagen, zeitgemäßer für ihre Landsleute.

Und die Veränderungen in der Kirche bestehen darin, dass sie in sich selbst die menschliche Kraft findet, um trotz aller Neuerungen sie selbst zu bleiben technischer Fortschritt, in allen Feinheiten der Weltgeschichte, in allen Wendungen der Weltkultur.

- Und doch haben moderne Menschen oft nicht genug Zeit und Energie, um alle Anweisungen zu erfüllen – Buchstabe für Buchstabe und bis in die Feinheiten... Kommt die Kirche solchen Gemeindemitgliedern auf halbem Weg entgegen?

— In Ihrer Frage können Sie den alten pharisäischen Sauerteig spüren, der den Glauben und die Werke des Glaubens „Buchstabe für Buchstabe und bis in die Feinheiten“ in Erfüllung verwandelt ...

Das Befolgen der Regeln ist machbar und freiwillig. Es erfordert jedoch innere Disziplin und Ehrlichkeit gegenüber Ihrem Gewissen und vor Gott. Und hier ist keine Rebellion gegen die Regeln angebracht, weil sie einem nicht passen oder nicht gefallen.

Jeder Christ, der weiß, wie man an sich selbst arbeitet, wird sagen, dass er das Evangelium nicht verstehen konnte, bis er seine Seele durch Reue gereinigt hatte.

Jeder Christ, der mit einer Krankheit zu kämpfen hat, wird bezeugen, dass es für ihn ohne die Praxis des Fastens viel schwieriger wäre, sich zu erholen.

Jeder Christ, der mit Leidenschaften und dämonischen Versuchungen zu kämpfen hat, wird das bezeugen „Diese... Rasse wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben“, wie Christus der Erlöser warnte (Matthäus 17:21).

Längst gibt es Regeln, die das Fasten für Reisende erleichtern, die Gottesdienstzeit für Militärangehörige verkürzen und Ausnahmen für Schwerkranke zulassen. Allgemeine Regeln Vorbereitung auf die Kommunion... Endlich gibt es Gebetsregel Hl. Seraphim Sarovsky für diejenigen, denen es an Zeit und Energie mangelt.

Aber der Mann drin normale Bedingungen Er selbst muss in Bezug auf seinen Zustand und seine Fähigkeiten ausreichend objektiv und streng sein, damit er nicht zum Simulanten gegenüber Gott wird.

— Beherrscht die Kirche das Internet, um Gemeindemitglieder über das Informationsnetzwerk anzulocken? Im Ausland spricht man bereits von der Beichte im Internet, vom Spendensammeln mithilfe neuer digitaler Technologien...

— Für die Kirche ist das Internet nichts weiter als ein Werkzeug. Darüber hinaus ist es alles andere als universell... Schneller Zugriff auf die notwendigen Informationen, Geschwindigkeit des Datenaustauschs, Effizienz bei der Informationsverbreitung: All das ist wunderbar und unbestreitbar. Aber Geschwätz, Klatsch und Streitereien, die zu nichts führen, vertreiben die Zeit. Ich glaube, dass viele diesen Mord aus Einsamkeit oder aufgrund persönlicher Komplexe und unerfüllter Ambitionen begehen ...

Einverstanden: In Wahrheit ist der Mensch im globalen Informationsnetz noch einsamer als allein mit sich selbst. Weil er weder für sich selbst noch für irgendjemanden verantwortlich ist... Und die Hauptursache der Einsamkeit ist genau das Fehlen oder die mangelnde Bereitschaft, persönliche Verantwortung dafür zu übernehmen spezielle Person und Gesellschaft

Die Kommunikation mit einem Gesprächspartner, dessen Gesicht man nicht sehen und dessen Stimme man nicht hören kann, ist für beide Seiten unverantwortlich. Das bedeutet, dass es sowohl für die Seele als auch für das Herz größtenteils fruchtlos ist. Infolgedessen kann eine Person im Allgemeinen die Fähigkeit verlieren, mit ihnen zu kommunizieren echte Welt und lebende Menschen! Und dann wird das wirkliche Leben durch psychische Störungen und die Zerstörung der sozialen Grundlagen des Einzelnen ersetzt.

Deshalb macht es keinen Sinn, über die Gewinnung neuer Gemeindemitglieder über das Informationsnetz zu sprechen. Schließlich ist in der Kirche alles vor allen Augen – von Angesicht zu Angesicht, Hand in Hand, auf Augenhöhe. Dies gilt gleichermaßen für die Lebenden und die Toten, für Gemeindemitglieder und Ikonen, für den Menschen und für Gott. Zu dieser Realität gelangt man nicht über das Internet, sondern durch den Schweiß, die Tränen und das Blut des wirklichen Lebens.

Welchen Bereich des Internets nimmt das Gewissen ein? Das ist richtig: keine, denn es befindet sich im Herzen des Menschen und im Schoß des Schöpfers. Deshalb sollten Sie das Instrument nicht verschenken Größerer Wert als instrumental. Andernfalls kann sich der Nutzen in Schaden verwandeln.

— Was passiert in Schulen und Universitäten, was nicht getan werden sollte? In einem Ihrer Interviews haben Sie sich beispielsweise gegen Schönheitswettbewerbe ausgesprochen ...

„Es erscheint mir nicht richtig, dass es die Integrität des Plans und die Zweckmäßigkeit seiner Umsetzung verletzt. Wenn Grund- und weiterführende Schulen eine allgemeine Grundbildung vermitteln, dann ist dies der Auftrag der Hochschulbildung berufliche Spezialisierung vor dem Hintergrund einer breiten technischen oder humanitären Perspektive. Das ist zumindest die Idee.

Es fällt mir schwer, die Tatsache zu verstehen und zu akzeptieren, dass Jugendunfug, kreativer Selbstausdruck von Studenten und sogar Formen ihrer Freizeit oft in kommerzielle Kanäle fließen. Ist es nicht offensichtlich, dass sich „Clubs fröhlicher und einfallsreicher Menschen“ längst zu einem Unternehmen entwickelt haben, das für einige Einkommen generiert und andere als Recyclingmaterial verwendet?

Vielleicht ist es für einige Studenten eine attraktivere Perspektive, Clown zu werden, als eine Karriere als seriöser Spezialist. Leider manifestiert sich hier die natürliche Auslese ... Wenn aber sogenannte Modelagenturen und Konsorten auf Universitätsgeländen grasen, wird die Grundlogik einer Hochschule verletzt. Und leider führt diese Verletzung der Integrität, diese Erosion der Werte, die der Natur des Schülers zugrunde liegen, oft zu sehr dramatischen Folgen, zerbrochenen Schicksalen und einer verkrüppelten Psyche.

— Wie Sie wissen, sind an der Erziehung und Bildung eines Menschen eine beträchtliche Anzahl von Menschen beteiligt: Eltern, Erzieher, Lehrer, Universitätsprofessoren... Und auch im spirituellen Leben braucht es einen erfahrenen Mentor und Berater. Wie kann ein Christ einen spirituellen Begleiter finden?

- Sehr einfach. Erstens darf man keine Angst vor der persönlichen Verantwortung vor Gott und vor den Menschen für die getroffenen Entscheidungen haben, für die Entscheidungen, die konkret getroffen werden Lebenssituationen. Zweitens sollten Sie in der Lage sein, auf Ihr Herz zu hören und nach Ihrem Gewissen und Ihrem gesunden Menschenverstand zu handeln: Hier möchte ich diese Kombination aus Gewissen und Sinn hervorheben, weil sie sich gegenseitig kontrollieren und ergänzen. Drittens müssen Sie zu Gott, Ihrem Schutzpatron, Ihrem Engel beten, dass ein solches Treffen stattfinden kann. Und schließlich, viertens, müssen Sie lernen, den Leitzeichen zu folgen, die Sie zum Spirituellen führen an einen geliebten Menschen.

Und wenn der Tag kommt und Sie einen solchen Menschen treffen, sollten Sie nüchtern und unmissverständlich sicherstellen, dass dieser Führer Ihren Willen nicht unterdrückt, Ihre Persönlichkeit nicht unterjochen will, keine Befehle gibt – sondern Ihnen die freie Wahl lässt, ob Sie ihm folgen möchten Geben Sie ihm Ratschläge oder erledigen Sie die Dinge auf Ihre eigene Art und Weise. Und selbst wenn Sie es auf Ihre Weise getan haben und einen Fehler gemacht haben, stellen Sie sicher, dass er Ihnen keine Vorwürfe macht, sondern Ihnen mit Liebe und Geduld hilft, den von Ihnen gemachten Fehler zu korrigieren.

— Welche Anweisungen möchten Sie den Geistlichen geben, die im belarussischen Outback dienen?

- Lassen Sie niemals zu, dass der Dienst an Gott und den Menschen zur Gewohnheit wird. Jeder Mensch ist einzigartig, das ist - die ganze Welt, und diese Welt erfordert immer Aufmerksamkeit, Zartheit und Liebe. So behandelte Christus die Menschen, die ihn umgaben: aufmerksam, sehr geduldig und sorgfältig, mit unveränderlicher Liebe.

Ich wünsche jedem Geistlichen, dass er in seinem Herzen die Aufregung und Beklommenheit bewahrt, die er während des Sakraments der Priesterweihe empfand, als er zum ersten Mal in seinem Leben die göttliche Liturgie feierte. Und ich wünsche mir auch, dass unser Klerus jeden Menschen, der in die Kirche kommt, beichtet oder um geistlichen Rat bittet, als den wichtigsten Menschen in seinem Leben wahrnimmt.

— Ist das Leben eines Menschen auf der Erde wirklich eine Zeitspanne, die der Vorbereitung auf das ewige Leben dient? In diesem Fall hat jeder seine eigenen... Und was ist in dieser Zeit zu tun?

- Das Leben ist keine Zeit... Es ist eine wundervolle Zeit, mutig und hart, sanft und aufregend, interessant und schwierig. Die Zeit der Vorbereitung auf die Ewigkeit – ja, da hast du recht. Und wir müssen Zeit haben, um eines zu tun, was jeder auf seine eigene Weise, auf einzigartige Weise und mit einzigartigen Mitteln erreicht: Wir müssen ein Mensch werden, der es wert ist, das Bild und Gleichnis Gottes, seines Schöpfers, zu sein.

—Welches spirituelle Ziel ist Ihrer Meinung nach das höchste?

– Mit den Worten eines der liturgischen Texte: Kommen Sie zu einem Verständnis der Wahrheit und werden Sie gerettet Ewiges Leben.

„Es gibt Todsünden und es gibt kleinere Sünden, denen Menschen jeden Tag ausgesetzt sind.“ Welche dieser Alltagssünden ist für die Seele am gefährlichsten?

- Ich denke, es ist Neid. Es kommt von verletztem Stolz, der die Mutter aller Sünden genannt wird. Neid führt leicht zu Bitterkeit und Verrat; Neid lähmt einen Menschen und macht sein Leben und das der Menschen um ihn herum unerträglich. Neid ist vergleichbar mit einer Krebszelle: Es ist eine Art Onkologie der Seele.

Schauen wir uns an, was die Bibel über Neid sagt. Hier in den Sprüchen von König Salomo: „Neid ist bis auf die Knochen faul“(Spr. 14:30).

Hier in seinem Buch der Weisheit heißt es nachdrücklich: „Durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt, und diejenigen, die zu seinem Erbe gehören, erleben ihn.“(Weish. 2:24). Darüber hinaus bezeugt der Evangelist Markus, dass Pontius Pilatus versuchte, Jesus Christus freizulassen, „denn er wusste, dass die Hohenpriester ihn aus Neid verraten hatten.“(Markus 15:10).

Aber der Apostel Jakobus schreibt: „Wo Neid und Missmut sind, gibt es Unordnung und alles Schlechte“(Jakobus 3:16).

Es scheint eine kleine Alltagssünde zu sein, aber darin liegt ihre zerstörerische Kraft oder, in den Worten des christlichen Schriftstellers Clive Lewis, „die abscheulichste Macht“.

Allerdings muss ich Sie warnen, dass es keine kleinen Sünden gibt, sie scheinen nur so klein, unbedeutend, fast harmlos zu sein. Jede der sogenannten kleinen Sünden kann augenblicklich das gesamte Herz und den gesamten Verstand eines Menschen erfüllen und ihn entstellen. Beispielsweise kann ständige alltägliche Reizbarkeit zu einem heftigen Wutausbruch über einen unbedeutenden Grund führen, und dieser Ausbruch kann zerstören menschlichen Beziehungen, zu einem Verbrechen führen, ein Leben ruinieren ...

„Wir leben heute in einer komplexen Welt, in der nicht immer Zeit für Freude bleibt. Probleme und Krisen, auch finanzielle, hinterlassen schmerzhafte Spuren im Leben und in der Seele. Wie kann man dennoch Verzweiflung vermeiden? Schließlich ist Verzweiflung nach Ansicht der Kirche eine Todsünde.

— Die Welt ist immer kompliziert... Aber was die Freude angeht, kann ich dir nicht zustimmen. Es wird buchstäblich um uns herum ausgeschüttet, es durchdringt alles um uns herum, aber... aber wir merken es nicht – oder wir wissen nicht wie, oder wir wollen es nicht. Vor allem, wenn wir uns an gute Dinge gewöhnen. Ist die Fähigkeit, sich zu bewegen, nicht eine Freude? Wir verstehen das erst, wenn diese Fähigkeit eingeschränkt wird. Die Freude am Sehen, die Freude am Hören, die Freude an der Kommunikation – sprechen Sie darüber mit einer Person, die kein Sehen oder Hören hat, mit einer einsamen Frau oder einem vergessenen alten Mann.

Der Punkt ist nicht, dass es keine Freude gibt oder, wie Sie sagten, keine Zeit für Freude ... Der Punkt ist, dass wir nicht immer wissen, wie wir für die Freude danken sollen, die uns als integrale Norm erscheint, bis wir sie verloren haben .

Was die Sünde der Verzweiflung betrifft, so ist sie mehr als nur ein Mangel an Freude oder Zeit für Freude. Niedergeschlagenheit ist Undankbarkeit gegenüber dem Schöpfer, es ist die Unfähigkeit zu hoffen, es ist eine Bevorzugung der Gefangenschaft gegenüber der Freiheit. Niedergeschlagenheit kann mit einer Willenslähmung verglichen werden, die allmählich eintritt.

Ein markantes Beispiel Die Entwicklung und Wirkung dieser Sünde wird im biblischen Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, beschrieben: „Es gibt einen Bösen, der gebeugt und mutlos umhergeht, aber innerlich ist er voller Betrug. Er senkt sein Gesicht und tut so, als wäre er taub, aber er wird Ihnen dort zuvorkommen, wo Sie nicht denken. Und wenn ihn mangelnde Kraft davon abhält, dir Schaden zuzufügen, dann wird er dir Schaden zufügen, wenn er eine Gelegenheit dazu findet.“(Herr 19:23).

Niedergeschlagenheit ist ein sehr schwieriger Zustand, der nur mit Mut und Entschlossenheit überwunden werden kann. Ich erinnerte mich an das Beispiel von Winston Churchill, der mehr als einmal in seinem Leben schwierige Phasen der Depression erlebte. Doch gleichzeitig lautete sein Motto: „Niemals aufgeben.“ Gib niemals, niemals auf!“ – in genau diesem Wortlaut.

— Wie kann man lernen, seine Familie, seine Lieben und die Menschen im Allgemeinen mit all ihren Unzulänglichkeiten und Sünden zu verstehen und ihnen zu vergeben?

- Zuerst müssen Sie versuchen, klar zu verstehen, wer Sie sind. Ist es für andere leicht, Sie mit all Ihren Mängeln und Sünden zu verstehen und Ihnen zu vergeben? Je leichter Sie sich selbst vergeben, desto schwieriger ist es für Sie, einer anderen Person zu vergeben, und umgekehrt.

Mir gefällt der Ausdruck eines Asketen des Glaubens, der sagte, dass alle Menschen im Kampf verwundet werden, sehr gut. Doch die Verwundeten werden nicht erledigt: Sie werden vom Schlachtfeld geholt und versucht, gerettet zu werden.

— Was bedeutet ein Geburtstag für einen Mönch und einen Bischof?

„Für mich ist mein Geburtstag eine dankbare Erinnerung an meine Eltern und Vorfahren. Ein Anlass, an die Jugendfreunde, Lehrer und Mentoren zu erinnern. Das ist eine kleine Nostalgie für jene Zeiten, als die Bäume größer, das Wasser kälter und der Himmel höher war. Das ist Traurigkeit über etwas, das nicht mehr repariert werden kann. Das ist Dankbarkeit dafür, dass die Menschen dich brauchen.

— Was würden Sie sich selbst schenken, wenn Sie alle Möglichkeiten dazu hätten?

- Liebes Kind! Wenn Sie älter werden, ist Zeit Ihr größtes Geschenk.

— Wie ist Ihrer Meinung nach der orthodoxen Kirche alles gelungen? postsowjetischen Raum Geht es darum, Menschen zu Christus zu führen und ihnen zu helfen, sich selbst zu finden?

— Im gesamten postsowjetischen Raum sind die Bedingungen zu unterschiedlich, um kirchliche Erfolge und Defizite nach denselben Kriterien zu bewerten. Selbst die Situation in den Hauptstadtregionen und in den Provinzen weist große Unterschiede auf.

Wo historisch national-religiöse Besonderheiten bestehen Orthodoxe Bürger Wenn der Begriff „russischsprachig“ erschöpft ist, hat die Kirche etwas zu tun. Auch innerkirchliche Schwankungen und Widersprüche helfen den Menschen nicht dabei, sich spirituell und patriotisch zu finden.

Was Weißrussland betrifft, so sind Sie selbst Zeugen davon; es liegt an Ihnen, sich ein Urteil zu bilden.

Ich denke, dass die Kirche den größten Erfolg bei der Erfüllung ihrer Mission erzielt, wenn alle ihre Mitglieder erkennen, dass jeder Christ, vom jungen Gemeindemitglied bis zum ehrwürdigen Bischof, ein Leuchtturm ist, der den Menschen hilft, Christus zu finden, sich an ihn zu wenden und ihr Leben in Ordnung zu bringen Sein Licht.

- Was gibt dir größte Freude?

— Freude über das heilige Osterfest. Mehr als diese strahlende Freude über den auferstandenen Christus, den Erlöser, kann es nicht geben. „Wenn Christus nicht auferstanden ist“, sagt der Apostel Paulus, „dann ist euer Glaube vergeblich“ (1 Kor 15,17). Ohne die Freude über die Auferstehung Christi wird das Leben eines Christen elend und bedeutungslos.

Eine große Freude damit ich sehen kann, wie Christus in den Herzen der Menschen aufsteigt und ihr Leben und ihr Bewusstsein verändert. Solche Menschen strahlen Güte aus und sind ein Beispiel für aufopfernde Liebe im Dienst am Nächsten.

Christus ist auferstanden!

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25.12.2013

Heilige Synode von Russland Orthodoxe Kirche Am 25. Dezember gab er dem Antrag des Oberhauptes der Orthodoxen Kirche von Belarus, Metropolit Filaret, statt, in den Ruhestand zu gehen. Metropolit Pawel von Rjasan und Michailowsk wurde zum Oberhaupt der Weißrussischen Orthodoxen Kirche ernannt.

Der Antrag von Metropolit Philaret auf Rücktritt wurde im Synodensaal der offiziellen patriarchalischen und synodalen Residenz im Stavropegischen Kloster St. Daniel in Moskau unter dem Vorsitz des Patriarchen behandelt Kirill beim letzten Treffen im Jahr 2013 Heilige Synode.

In der offiziellen Pressemitteilung Es heißt, dass die Heilige Synode beschlossen habe, dem Antrag stattzugeben und „Seiner Gnaden, Metropolit Philaret, seinen tief empfundenen Dank für die 35-jährige erzpastorale Betreuung Weißrusslands zum Ausdruck zu bringen, die durch herausragende kirchliche Errungenschaften wie die Eröffnung von 10 Diözesen gekennzeichnet war, eine mehrfache Steigerung.“ in der Zahl der Pfarreien, der Eröffnung neuer Klöster, theologischer Schulen, der Einrichtung eines wohlwollenden und konstruktiven Dialogs mit Staatsmacht Und öffentliche Organisationen, Aufrechterhaltung eines angemessenen Niveaus interreligiöser Beziehungen, Teilnahme an den externen Aktivitäten des Moskauer Patriarchats.“

Metropolit Filaret (in der Welt Kirill Varfolomeevich Vakhromeyev) wurde am 21. März 1935 in Moskau geboren. Im Oktober 1978 leitete er die weißrussische Metropole und wurde gleichzeitig Patriarchalischer Exarch von Westeuropa. Am 16. Oktober 1989 wurde er zum Exarchen von Weißrussland mit dem Titel „Metropolit von Minsk und Grodno, Patriarchalischer Exarchen von Weißrussland“ ernannt.

Die Heilige Synode gab dem Antrag von Metropolit Philaret, anlässlich seines 75. Geburtstags in den Ruhestand zu treten, statt und ernannte ihn ehrenamtlich Patriarchalischer Exarch ganz Weißrussland unter Beibehaltung des Rechts zur Teilnahme an der Arbeit der Heiligen Synode und eines ehrenamtlichen Protokollplatzes bei Gottesdiensten und offiziellen Zeremonien.

Metropolit Pavel von Minsk und Sluzk (in der Welt: Ponomarev Georgy Vasilyevich) wurde am 19. Februar 1952 in Karaganda, Kasachische SSR, geboren. Nach dem Abitur und dem Dienst in der Sowjetarmee besuchte er eine Berufsschule. Seit 1973 studierte er am Moskauer Theologischen Seminar, das er 1976 abschloss. Im selben Jahr trat er in die Moskauer Theologische Akademie ein und schloss 1980 sein Studium mit dem Diplom in Theologie ab. Von 1980 bis 1981 war er Doktorand an der Moskauer Theologischen Akademie.

Im Oktober 1977 wurde er in die Reihen der Brüder der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra aufgenommen, und am 17. Dezember desselben Jahres wurde dem Abt der Lavra, Archimandrit Hieronymus, zu Ehren ein Mantel mit dem Namen Paulus verliehen des Obersten Apostels Paulus. Am 5. März 1978 wurde er von Erzbischof Wladimir (Sabodan) (heute Seine Seligkeit Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine) in der akademischen Fürbittekirche der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra zum Hierodiakon und am 6. Mai zum Hieromonk geweiht. Seit 1979 war er Assistent des DECR-Abgeordneten.

Ab 15. September 1981 - Mitglied der Russischen Spirituellen Mission in Jerusalem, ab 16. Juli 1982 - stellvertretender Leiter der Mission. 1983 erhob ihn Patriarch Diodorus I. von Jerusalem in den Rang eines Hegumen und am 15. August 1986 in den Rang eines Archimandriten. Vom 29. Juli 1986 bis 19. Juli 1988 - Leiter der Russischen Spirituellen Mission in Jerusalem. Am 26. August 1988 wurde er zum Abt des Klosters Mariä Himmelfahrt in Pskowo-Petscherski ernannt, das er bis März 1992 innehatte. Mit Beschluss Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland und der Heiligen Synode vom 19. Februar 1992 Er war entschlossen, Bischof von Zaraisk und Administrator der Patriarchalgemeinden in den USA und vorübergehend in Kanada zu werden.

22. März 1992 in Bogoyavlensky Dom Archimandrit Paul wurde zum Bischof von Zaraisk, Vikar der Moskauer Diözese und Administrator der Patriarchalgemeinden in den USA geweiht. Am 1. November 1993 wurde er von der Leitung der Patriarchalgemeinden in Kanada entbunden. Bis zum 28. Dezember 1999 war er weiterhin als Administrator patriarchalischer Gemeinden in den USA tätig.

Am 28. Dezember 1999 wurde er unter der Aufsicht des ungarischen Dekanats zum Bischof von Wien und Österreich ernannt. Am 19. April 2000 wurde das ungarische Dekanat in die ungarische Diözese umgewandelt und der Titel des regierenden Bischofs in „Wien und Budapest“ geändert.

Am 23. Februar 2001 wurde Bischof Paul in den Rang eines Erzbischofs erhoben. Am 7. Mai 2003 wurde er aus der Verwaltung der österreichischen und ungarischen Diözesen entlassen und zum Erzbischof von Rjasan und Kasimow ernannt. Auf einer Sitzung der Heiligen Synode am 5. und 6. Oktober 2011 wurden ihm die Titel Rjasan und Michailowski verliehen und zum Leiter der neu gegründeten Metropole Rjasan ernannt. Am 8. Oktober 2011 wurde er in den Rang eines Metropoliten erhoben.

Durch Beschluss der Heiligen Synode vom 25. Dezember 2013 ( Zeitschrift Nr. 126) von Seiner Gnaden von Minsk und Sluzk zum Patriarchalischen Exarchen von ganz Weißrussland ernannt.

Alexander EHT.

Geburtsdatum: 21. März 1935 Ein Land: Weißrussland Biografie:

Ehrenpatriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland

Großvater Alexander Iwanowitsch, ein berühmter Kaufmann aus Jaroslawl, war seit 1913 erblicher Adliger. Vater, Bartholomäus Alexandrowitsch (1904-1984), Lehrer an der Gnessin-Musikschule am Moskauer Konservatorium, Autor des Lehrbuchs „Elementare Musiktheorie“. Für die Zusammenstellung eines Lehrbuchs des Kirchengesangs für theologische Schulen wurde ihm der St.-Orden verliehen. Fürst Wladimir II. Kunst. Mutter, Alexandra Fjodorowna Wachromejewa (1903-1981) und ältere Schwester, Olga Varfolomeevna Vakhromeeva (1925-1997), waren ebenfalls Lehrer an Moskauer Musikschulen.

1953 absolvierte er das Gymnasium Nr. 557 und gleichzeitig eine Musikschule in der Klasse Chorgesang und Kontrabass.

1957 schloss er sein Studium am Moskauer Theologischen Seminar ab und trat in die Moskauer Theologische Akademie ein.

Am 3. April 1959, im zweiten Jahr der Akademie, erteilte der Vizekönig, Archimandrit Pimen (Khmelevsky), einem Mönch mit dem Namen Philaret zu Ehren des heiligen, gerechten Philaret dem Barmherzigen eine Tonsur.

1961 schloss er sein Studium an der Moskauer Theologischen Akademie mit dem Titel „Theologie“ für den Aufsatz „Seelsorge für Philaret, Metropolit von Moskau, nach seinen Briefen“ ab. Blieb Professor an der Moskauer Theologischen Akademie. Im November desselben Jahres wurde er zum Lehrer an der Moskauer Theologischen Akademie und am 14. Dezember zur Göttlichen Liturgie in der Kreuzkirche des Hl. Philaret des Barmherzigen in den Patriarchalkammern der Dreifaltigkeit-Sergius Lavra, Seiner Heiligkeit Patriarch, ernannt Alexy ordinierte ihn zum Hieromonk.

Im September 1962 wurde er zum Oberinspektor der Moskauer Theologischen Akademie ernannt; ab Juni 1963 - Inspektor der Moskauer Theologischen Akademie.

Am 4. August 1963 wurde er in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra durch die Niederlegung eines Kreuzes mit Orden und einer Keule in den Rang eines Abtes erhoben. Im selben Jahr, am 8. Oktober, erhob ihn Seine Heiligkeit Patriarch Alexy in den Rang eines Archimandriten.

Seit September 1963 leitete er die an der Moskauer Theologischen Akademie eröffnete Graduiertenschule.

Am 23. Oktober 1965 wurde er in der Heimatkirche zum Bischof geweiht. Geweiht am 24. Oktober bei der Göttlichen Liturgie in der Dreifaltigkeitskathedrale. Die Gottesdienste wurden vom Erzbischof von Perm und Solikamsk Leonid (Polyakov), dem Erzbischof von Cherson und Odessa Sergius (Petrov), dem Erzbischof von Minsk und Weißrussland Anthony (Melnikov), dem Bischof von Kirov und Slobodsk Ioann (Ivanov), dem Bischof von Wologda und Weliki durchgeführt Ustjug Melchisedek (Lebedew).

1961-1965 - Sekretär der Kommission der Heiligen Synode für die Einheit der Christen.

Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 14. Mai 1966 wurde er zum Bischof von Dmitrow, Vikar der Moskauer Diözese und Rektor der Moskauer Theologischen Akademie ernannt.

Am 28. November 1968 wurde er zum zweiten stellvertretenden Vorsitzenden der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats ernannt.

Am 20. März 1969 wurde er in die Kommission der Heiligen Synode für die Einheit der Christen aufgenommen. Am 16. Dezember desselben Jahres wurde er in die Kommission aufgenommen, die sich mit der Frage der Heiligsprechung des japanischen Erzbischofs Nikolaus befasste. Japan besucht.

Vom 6. September 1971 bis 25. August 1972 war er vorübergehender Leiter der Diözese Kalinin.

Am 23. Dezember 1980 wurde er zum Mitglied der Kommission der Heiligen Synode für die Organisation der Feierlichkeiten zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus ernannt.

Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 14. April 1981 wurde er zum Vorsitzenden der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen und zum ständigen Mitglied der Heiligen Synode ernannt. Am 22. Juli desselben Jahres wurde er zum stellvertretenden Vorsitzenden der Kommission der Heiligen Synode zur Vorbereitung der Feierlichkeiten zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus ernannt.

Am 19. Dezember 1983 wurde er zum Vorsitzenden der öffentlichen Kommission für Beziehungen zu friedensfördernden Religionskreisen gewählt.

Der Petition zufolge wurde er am 1. Februar 1984 von seinem Posten als Exarch von Westeuropa entbunden. Am 19. April 1985 wurde ihm die Betreuung der orthodoxen Gemeinden in Finnland übertragen.

Am 24. März 1985 wurde ihm eine Gedenkpanagia mit dem Bild der Schirowitschi-Ikone der Gottesmutter verliehen. Am 4. Juli 1988 wurde ihm eine persönliche Panagia für seine aktive Teilnahme an der Vorbereitung und Durchführung der Jubiläumsfeierlichkeiten zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus verliehen.

1988 wurde er auf der Gründungskonferenz der Vereinigung kreativer Intelligenz „Welt der Kultur“ zu deren Vizepräsidenten gewählt. Am 15. Dezember 1988 trat er der Wahlkommission für die Wahl der Volksabgeordneten der UdSSR der Friedensbewegung, vereint durch das Sowjetische Friedenskomitee, und der UN-Unterstützungsvereinigung in der UdSSR bei.

Am 16. Oktober 1989 wurde er zum Exarchen von Weißrussland mit dem Titel „Metropolit von Minsk und Grodno, Patriarchalischer Exarchen von Weißrussland“ ernannt.

Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 13. November 1989 wurde er gemäß der eingereichten Petition von seinen Pflichten als Vorsitzender des DECR entbunden, während er seine ständige Mitgliedschaft in der Heiligen Synode bis zur Lösung dieser Frage im Bischofsrat beibehielt.

Gemäß der Definition des Bischofsrates vom 30.-31. Januar 1990 - Metropolit von Minsk und Grodno, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland.

1990-1995 - Stellvertreter des Obersten Rates von Belarus, Mitglied der Kommission für Bildung, Kultur und Erhaltung des historischen Erbes.

1990 wurde er zum Mitglied des Rates der belarussischen Zweigstelle der Internationalen Stiftung für slawische Literatur gewählt Slawische Kulturen, Vorsitzender der Kommission des Obersten Rates der BSSR für Fragen der parlamentarischen Ethik.

Am 16. Juli 1990 wurde er zum Vorsitzenden der Kommission der Heiligen Synode zur Förderung der Bemühungen zur Bewältigung der Folgen des Unfalls im Kernkraftwerk Tschernobyl ernannt.

Von Januar bis Dezember 1991 - Volksabgeordneter der UdSSR.

Seit 18. Februar 1992 - Metropolit von Minsk und Sluzk, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland, Heiliger Archimandrit des Mariä Himmelfahrt-Klosters Schirowizki.

Am 28. Dezember 1993 wurde er zum Vorsitzenden der Kommission für die Einheit der Christen ernannt.

Vom 28. Dezember 1996 bis 17. Juli 1997 war er Interimsmanager, vom 28. Februar bis 4. Juli 2002 Interimsmanager.

Seelsorgerische Betreuung von Philaret, Metropolit von Moskau, laut seinen Briefen (Aufsatz des Kandidaten).

Die Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche gegenüber westlichen heterodoxen Kirchen. JMP. 1963, Nr. 11.

Ende des akademischen Jahres an theologischen Schulen. JMP. 1965, Nr. 8.

Rede bei der Ernennung des Bischofs von Tichwin. JMP. 1965, Nr. 12, S. 10-12.

Aufenthalt der Delegation der Kirche von Konstantinopel in Moskau. JMP. 1966, Nr. 5, S. 12-17.

Begrüßungsrede vor den Teilnehmern der Sitzungen des KMK-Arbeitsausschusses beim Mittagessen am 3. Juli 1967. JMP. 1967, Nr. 8, S. 52-53.

Auf einem Besuch der Freundschaft (Über eine Reise nach Zypern im Jahr 1968). JMP. 1969, Nr. 1, S. 16-18.

Kirchliche und liturgische Verehrung der heiligen Brüder Kyrill und Method in Russland. (Bericht gelesen am 8. Mai 1969 in der Theologischen Akademie Sofia, benannt nach dem Heiligen Kliment von Ohrid). JMP. 1969, Nr. 6, S. 51-52; Nr. 7, S. 41-46.

Moskauer theologische Schulen unter der Leitung Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy. JMP. 1970, Nr. 2, S. 17-22.

Patriotisches Bild Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy. JMP. 1971, Nr. 4, S. 66-69.

Über das Filioque (Auf dem Weg zu einer Diskussion mit der Altkatholischen Kirche). Der Bericht wurde auf einer Sitzung der Interorthodoxen Theologischen Kommission für den Dialog mit der Altkatholischen Kirche vom 22. bis 28. Juni 1971 in Bonn verlesen. JMP. 1972, Nr. 1, S. 62-75.

Wort zur Eröffnung des 2. theologischen Interviews am 12. Dezember 1971 ZhMP. 1972, Nr. 2, S. 53-55.

Ansprache bei der Abschlussfeier an Moskauer theologischen Schulen am 15. Juni 1972. JMP. 1972, Nr. 7, S. 11-12.

Theologische Grundlage der friedensstiftenden Aktivitäten der Kirche. Theologische Werke, 1971, Sammlung. 7, S. 215-221.

Rede bei einem Empfang anlässlich des 10. Jahrestages der Inthronisierung Seiner Heiligkeit Patriarch Pimen von Moskau und ganz Russland. JMP. 1981, Nr. 8, S. 9.

Bericht beim Internationalen Interreligiösen Treffen in Moskau am 1. Oktober 1981. JMP. 1981, Nr. 12, S. 36-44.

Rede auf der IV. Sitzung der Gemischten Theologischen Kommission für den orthodox-katholischen Dialog. JMP. 1981, Nr. 12, S. 55.

Wort bei der Übergabe des Bischofsstabes an Bischof Longin von Düsseldorf am 11. Oktober 1981. JMP. 1982, Nr. 1, S. 12.

Rede zur Eröffnung der Weltkonferenz „Religiöse Führer zur Rettung des heiligen Geschenks des Lebens vor einer nuklearen Katastrophe“. JMP. 1982, Nr. 6, S. 4.

Bericht über das Treffen der Oberhäupter und Vertreter der Kirchen und Religionsgemeinschaften in der Sowjetunion, das der Zusammenfassung der Ergebnisse der Konferenz gewidmet war (Trinity-Sergius Lavra, 6. Juli 1982). JMP. 1982, Nr. 9, S. 38.

Wort bei der Übergabe des Bischofsstabes an Bischof Clemens (Kapalin). JMP. 1982, Nr. 10, S. 8.

Rede zur Eröffnung der Weltkonferenz. JMP. 1982, Nr. 11, S. 39.

Grüße an die Teilnehmer der VI. Generalkonferenz der ABKM. JMP. 1982, Nr. 12, S. 99.

Rede zur Eröffnung der Runden Tische. JMP. 1983, Nr. 5, S. 40.

Rede bei der Verleihung des St.-Ordens Prinz Wladimir an Gerald Gotting. JMP. 1983, Nr. 8, S. elf.

Rede bei der ökumenischen Jubiläumsversammlung in der Leipziger Thomaskirche anlässlich des 500. Geburtstags von Martin Luther am 11. November 1983. JMP. 1984, Nr. 3, S. 59.

Rede anlässlich der Verleihung seines Doktortitels der Theologie „honoris causa“. JMP. 1984, Nr. 4, S. 54.

Eröffnungsrede zur Eröffnung der Round-Table-Konferenz am 2. April 1984. JMP. 1984, Nr. 6, S. 36.

Interreligiöse friedensstiftende Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche. (Bericht beim Symposium des Ärztekollegiums der Debrecener Reformierten Akademie am 22. August 1984). JMP. 1985, Nr. 3, S. 45.

Eröffnungsrede zur Eröffnung der Round-Table-Konferenz am 11. Februar 1985. JMP. 1985, Nr. 4, S. 37.

Eine Grußbotschaft an junge Christen aus sozialistischen Ländern (die zum Treffen in Susdal angereist sind). JMP. 1985, Nr. 8, S. 58.

Rede bei einem Rundtischtreffen im Sowjetischen Komitee für Solidarität der asiatischen und afrikanischen Länder am 9. Oktober 1985. JMP. 1986, Nr. 5, S. 39.

Die Etablierung des Christentums in Russland (Rede bei der Verleihung des Diploms des Doktors der Theologie „Honoris Causa“ an der Evangelisch-Theologischen Fakultät in Bratislava am 14. Juni 1985). JMP. 1986, Nr. 5, S. 64-68, Nr. 6, S. 65-69.

Wort bei der Zeremonie zum 40. Jahrestag des DECR (Moskau, 28. März 1987). JMP. 1986, Nr. 7, 20-21.

In der Einheit liegt Stärke: Interview mit Metropolit Philaret von Minsk und Sluzk, Exarch von ganz Weißrussland // Orthodoxes Moskau. 1998, Nr. 16-18.

Auszeichnungen:

Kirche:

1968 - Orden vom Heiligen Grab mit einem Teilchen des lebensspendenden Baumes, II Art. (Orthodoxe Kirche Jerusalems);
1969 - Orden des Hl. gleich Buch Wladimir II. Klasse;
1971 - Orden des Hl. gleich Buch Wladimir I. Klasse;
1982 - Orden des Hl. Sergius von Radonesch, 1. Klasse;
1985 - Orden des Hl. gleich ca. Maria Magdalena I. Kunst. (Polnisch-Orthodoxe Kirche);
1985 - Orden des Hl. gleich ca. Cyril und Methodius I Art. (Orthodoxe Kirche der Tschechischen Länder und der Slowakei);
1990 - Orden des Hl. blgv. Buch Daniel von Moskau, 1. Klasse;
2003 - Orden des Hl. Andrey Rublev I. Abschluss;
2003 - Orden des Hl. St. Nestor der Chronist I st. (UOC);
2005 - Orden des Hl. Seraphim von Sarow, 1. Klasse;
2008 - ca. und ev. Markus (Alexandrinisch-Orthodoxe Kirche);
2009 – St. Innozenz von Moskau, 1. Klasse;
2013 – St. ap. Andreas der Erstberufene (UOC);
2015 – St. Alexy von Moskau, 1. Grad;
2015 – St. gleich Buch Klasse Wladimir I. (UOC);
2018 - sshm. Vladimir Khirasko I. Klasse. (Synodale Abteilung für Religionspädagogik und Katechese des BOC);
2018 - Medaille zu Ehren der Maryinogorsker Ikone der Muttergottes (Borisov-Diözese des BOC).

Weltlich:

Auszeichnungen der Republik Belarus

1995 – Francis-Skaryna-Medaille „für viele Jahre fruchtbarer Tätigkeit bei der Wiederbelebung, Erhaltung und Entwicklung des spirituellen und kulturellen Erbes des belarussischen Volkes“;
1995 - Diplom des Obersten Rates von Belarus „für fruchtbare staatliche und öffentliche Aktivitäten zur Wiederbelebung, Erhaltung und Entwicklung des spirituellen und kulturellen Erbes“;
1998 – Orden des Vaterlandes, III. Klasse, „für seinen großen persönlichen Beitrag zur spirituellen Wiederbelebung des belarussischen Volkes“;
2000 – Ehrenurkunde des belarussischen Ministerrats „für große Verdienste um die Stärkung der Freundschaft zwischen den Völkern, zu Ehren der Feierlichkeiten zum 2000. Jahrestag des Christentums und im Zusammenhang mit dem 65. Jahrestag seiner Geburt.“
2003 – Orden von Francis Skaryna, „für seinen großen Beitrag zur spirituellen Wiederbelebung und Stärkung der Freundschaft zwischen den Völkern“ (anlässlich des 25. Jahrestages des Erzpastoraldienstes in der Weißen Rus);
2005 – Orden der Freundschaft der Völker, „für seinen großen Beitrag zur Stärkung der Freundschaft und der brüderlichen Bindungen zwischen den Völkern, der Entwicklung des interreligiösen Dialogs“;
2006 – Held von Belarus, „für seinen langjährigen persönlichen Beitrag zur spirituellen Wiederbelebung des belarussischen Volkes, zur Stärkung der Freundschaft und der brüderlichen Bindungen zwischen den Völkern, zur Entwicklung des interreligiösen Dialogs“;
2008 - Ehrenorden;

Auszeichnungen der RSFSR und der Russischen Föderation

1988 – Ehrenurkunde des Präsidiums des Obersten Sowjets der RSFSR „für aktive friedenserhaltende Aktivitäten und im Zusammenhang mit dem 1000. Jahrestag der Taufe der Rus“;
2003 – Verdienstorden für das Vaterland, Klasse IV, „für seinen großen Beitrag zur Wiederbelebung spiritueller und moralischer Traditionen und zur Stärkung der Freundschaft und Zusammenarbeit zwischen den Völkern“;
2013 - Alexander Newski;

Auszeichnungen der UdSSR

1971 – Ehrenurkunde des Sowjetischen Friedenskomitees;
1981 – Ehrenmedaille der Sowjetischen Friedensstiftung, „für Verdienste um die Bewegung der Unterstützer und Kämpfer für den Frieden, für großen persönlichen Beitrag zur Stärkung des Friedens zwischen den Völkern“;
1982 - Ehrenabzeichen der Sowjetischen Friedensstiftung;
1985 - Ehrenmedaille des Sowjetischen Friedenskomitees „An den Kämpfer für den Frieden“;
1985 – Ehrenurkunde der belarussischen Zweigstelle des Sowjetischen Friedensfonds;
1985 - Orden der Völkerfreundschaft;

Polen-Auszeichnungen

1985 – KhOA-Medaille „Gesegnet sind die Friedensstifter“;
1987 - Kommandeur des Verdienstordens;
1988 – Preis der Pax Society, benannt nach. Boleslav Pyasetsky, „für die aktive Arbeit im Bereich der ökumenischen und friedensstiftenden Arbeit“;

Titel des Ehrenbürgers

2003 - Ehrenbürger von Minsk;
2004 - Ehrenbürger von Polozk;
2013 - Gebiet Minsk;

Ehrentitel:

1970 - Ehrenmitglied der Leningrader Theologischen Akademie;
1974 - Ehrenmitglied der Moskauer Theologischen Akademie;
1982 - Ehrendoktor der Theologie der Orthodoxen Theologischen Fakultät Presov (Tschechoslowakei);
1983 – Ehrendoktor der Theologie, Theologische Fakultät der Universität. Martin Luther (Halle, DDR);
1985 – Ehrendoktor der Theologie und goldene Doktorandenkette der Slowakischen Evangelisch-Theologischen Fakultät (Bratislava, Tschechoslowakei);
1986 - Ehrendoktor der Theologie, Theologische Fakultät. Johannes Amos Comenius (Prag);
1993 - Ehrendoktor der Belarussischen Staatlichen Universität;
2001 - Ehrendoktor der Staatlichen Medizinischen Universität Grodno;
2002 - Ehrendoktor der Theologie der St. Vladimir's Theological Academy und Doctoral Cross (Crestwood, New York, USA);
2002 - Honorarprofessor der Staatlichen Universität Witebsk;
2003 – Ehrendoktor der Theologie des Orthodoxen Theologischen Instituts St. Sergius (Paris);
2007 – Ehrendoktor der Christlich-Theologischen Akademie in Warschau;

Weitere Auszeichnungen

1978 - Ehrenmedaille des Nationalrats der Nationalen Front der DDR;
1985 - Goldene Medaille ihnen. Otto Nuschke – höchste Auszeichnung der Christlich Demokratischen Union Deutschlands;
1985 - Abzeichen der Polnisch-Sowjetischen Freundschaftsgesellschaft „Für brüderliche Hilfe und Zusammenarbeit“;
1985 - Goldmedaille der Tschechoslowakischen Gesellschaft für Internationale Beziehungen „für Verdienste um die Entwicklung der Freundschaft und Zusammenarbeit zwischen den Völkern der Tschechoslowakei und der UdSSR“;
2007 - jährliche Auszeichnung der nach ihr benannten Stiftung. Seliger Prinz Konstantin Ostrozhsky (Polen);
2013 - Staat der Ukraine„Aus Verdienst“ III Art.

Webseite: www.church.by

Veröffentlichungen auf dem Portal Patriarchia.ru

Rede von Metropolit Philaret bei der Eröffnung der Konferenz „Die Taufe Russlands im Schicksal von Weißrussland, Russland und der Ukraine: die Wahl eines zivilisatorischen Weges“ (Minsk, 6. Juni 2013) [Grüße und Nachrichten]

Ansprache des Minsker Metropoliten Philaret an die Teilnehmer der Konferenz „Die Bedeutung des Mailänder Edikts in der Geschichte der europäischen Zivilisation und aktuelle Fragen der Beziehung zwischen Kirche und Staat unter modernen Bedingungen“ [Grüße und Nachrichten]

Zeugnis: Der Weg vom Schweigen zum Wort und vom Wort zum Schweigen. Bericht des Minsker Metropoliten Philaret bei den XII. Internationalen Lesungen Mariä Himmelfahrt [Artikel]

Metropolit Filaret ist Ehrenpatriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland und Bischof der Russisch-Orthodoxen Kirche. Von 1965 bis 1966 - Bischof von Tichwin und Vikar (Diözese Leningrad). Von 1966 bis 1973 - Erzbischof von Dmitrow und Vikar (Diözese Moskau). Von 1973 bis 1978 - Metropolit von Berlin und Mitteleuropa. Von 1981 bis 1989 - 4. Vorsitzender der Abteilung für Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats. Von 1990 bis 2013 war er Primas der Weißrussischen Orthodoxen Kirche. In der Welt heißt dieser Mann Wachromejew Kirill Warfolomejewitsch.

Herkunft der Familie Wachromejew

Vor der Revolution trug die Familie den Nachnamen Wachromejew – es handelte sich um eine alte Kaufmannsfamilie aus Jaroslawl. Im Jahr 1913, zum 300. Jahrestag des Königshauses Romanow, wurde Vertretern der glorreichen Familie der Adel verliehen. Danach zogen sie nach Moskau.

Der Vater des zukünftigen Geistlichen, Varfolomey Aleksandrovich Vakhromeyev (1904-1984), gab Privatunterricht und arbeitete als Lehrer in Gnesinka. Mutter – Alexandra Fjodorowna (1903–1981) – war ebenfalls Musiklehrerin.

Kirill Vakhromeev: Biografie

Wachromejew Kirill wurde am 21. März 1935 in der Hauptstadt geboren. 1953 schloss er sein Abitur ab Bildungseinrichtung und studierte gleichzeitig an einer Musikschule. Dann wurde er Student des Moskauer Theologischen Seminars (1953-1957) und trat dann in die Theologische Akademie ein.

In seinem zweiten Jahr an der Akademie, im Jahr 1959, wurde er von Archimandrit Pimen, dem Abt der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit, zum Mönch geweiht, mit einem Namen zu Ehren des rechtschaffenen Philaret dem Barmherzigen. Im selben Jahr segnete ich ihn als Hierodiakon.

1961 verteidigte er seinen Kandidatenabschluss an der Theologischen Akademie und blieb als Lehrer und dann als Inspektor zurück.

Im Jahr 1963 wurde Filaret (Vakhromeev) zum Archimandriten geweiht und begann als Sekretär der Kommission der Heiligen Synode zu dienen. 1964 wurde ihm die wissenschaftliche Qualifikation zum außerordentlichen Professor verliehen.

2009 wählte ihn die Russisch-Orthodoxe Kirche zum Kandidaten für den Patriarchenthron. Doch Metropolit Filaret lehnte ab und rief dazu auf, für den Metropoliten Kirill von Smolensk und Kaliningrad zu stimmen.

Dieser Mann hat eine Vielzahl von Auszeichnungen und Ehrentiteln. Seine Biografie ist in der Tat sehr reichhaltig, daher können wir uns neben der Darstellung trockener Fakten auch auf die wichtigsten und wichtigsten konzentrieren wichtige Punkte im Leben eines Priesters, worüber Filaret (Vakhromeev) selbst gerne spricht.

Aus Erinnerungen

Als der Krieg begann, war Kirill sechs Jahre alt. Sie gingen mit ihrem Vater in ein Geschäft am Dobryninskaja-Platz, um einen Ball zu kaufen – dort hörten sie Molotows Rede, dass deutsche Truppen die Grenze der UdSSR verletzt hätten und besiedelte Gebiete bombardierten. In Moskau wurde am 24. Juni der erste Luftangriffsalarm ausgerufen, allerdings zunächst zu Schulungszwecken. Die Deutschen kamen immer näher an Moskau heran, wurden dann aber von sowjetischen Truppen zurückgedrängt. Das Leben in der Hauptstadt wurde hart, normalisierte sich aber allmählich wieder und mein Vater begann wieder zu unterrichten.

Alle warteten auf den Frühling 1945 und den Fall Berlins. Der 3. Mai wurde zum Vorboten des lang erwarteten Sieges. Die Leute ließen ihre Radios und Lautsprecher buchstäblich nicht stehen, die Situation spitzte sich bis zum Äußersten zu. Und schließlich wurde das Gesetz am 9. Mai unterzeichnet. Um 22.00 Uhr gab es einen atemberaubenden Siegesgruß – 30 Salven wurden aus 1000 Kanonen abgefeuert. Die Menschen waren unendlich glücklich und dachten, dass jetzt alles gut werden würde.

Der zukünftige Herrscher begann, sich auf das College vorzubereiten, aber die Gelbsucht erlaubte ihm dies nicht. Seine Patin, Tante Manya, spielte eine wichtige Rolle in seinem Leben: Sie war es, die ihm den Psalter schenkte und ihm befahl, Kirchenslawisch lesen zu lernen, um bald die Prüfungen für das theologische Seminar zu bestehen. Mit seiner Tante besuchte er oft die St.-Nikolaus-Kirche (Novokuznetskaya-Str.) und die Schmerzenskirche (B.-Ordynka-Str.).

Studentenjahre sind die besten

Die positiven Meinungen aller Verwandten über Kirills Aufnahme stimmten überein und der Priester – Pater Wassili (Ehemann der Schwester seiner Mutter) – wurde zum Hauptmentor. Natürlich erinnerten sie sich alle an die Repressionen von 1937–39 und fürchteten sie. Zum Zeitpunkt der Tonsur herrschte bereits das sogenannte Chruschtschow-Tauwetter, aber niemand erwartete etwas Gutes. Bald studierte Kirill bereits am Seminar und an der Akademie.

Seine Studienjahre hinterließen die schönsten und schönsten Erinnerungen in der Seele des Bischofs. Und interessanterweise feiern sie bereits seit mehreren Jahren regelmäßig Alumni-Treffen. Filaret (Vakhromeev) lernte seine Klassenkameraden erst in seinen letzten Jahren kennen. Leider machte der von ihm eingeschlagene Weg der Erkenntnis der heiligen Wahrheiten den Menschen früher gewissermaßen zu einem Außenseiter der Gesellschaft, so dass ihre Wege auseinander gingen. Jetzt ist alles vorbei und der Bischof hat alle gefunden, die er brauchte.

Lord Pitirim

Während seiner Studienzeit war der zukünftige Metropolit Philaret Subdiakon bei Patriarch Alexi I. Während seiner Studienzeit war er sein wichtigster Inspirator. Als Lehrer theologischer Schulen kam er eines Tages zu dem scharfsinnigen Ältesten, um über Filaret zu sprechen, und er gab ein Zeichen, dass der Priester bereits zum Mönchtum bereit war. Bald erhielt er eine Tonsur, aber die Eltern, insbesondere die Mutter, verbargen ihre Tränen nicht, weil sie ihre Enkelkinder stillen wollten. Doch dann mussten sich die Angehörigen mit einer so schwierigen Entscheidung auseinandersetzen.

Auf dem Tisch in der Zelle von Pater Filaret liegen noch Fotos seiner geliebten Eltern: Er verabschiedet sich von ihnen, wenn er zu Bett geht, begrüßt sie am Morgen und bittet sie um Segen für den kommenden Tag.

Metropolit Filaret stand am Anfang der Wiederbelebung der Orthodoxie in Weißrussland. Im Jahr 1999 jährte sich die zweite Wiederbelebung der theologischen Schule des Schirowitschi-Klosters zum zehnten Mal. Ihre Absolventen wurden später Schüler höherer Schulen der Russisch-Orthodoxen Kirche in Moskau, Kiew und St. Petersburg.

Filaret (Vakhromeev) wurde der 37. Metropolit von Minsk und Sluzk. Am 1. März 2006 wurde ihm der Ehrentitel verliehen. Er ist bereits 81 Jahre alt – dies ist das Zeitalter des Friedens, der Weisheit und des Umdenkens im Leben.

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