پسر ماکسیم شوچنکو که در آن تحصیل می کند. شوچنکو: من یک یهودی ستیز نیستم، اما گاهی سوالاتی پیش می آید.

خوب، به نوعی ما به آرامی از بحران روسیه-اوکراین به مسئله یهود گذر کردیم. یکی از کارشناسان این مشکلات، یکی از اعضای سابق اتاق عمومی روسیه، روزنامه نگار ماکسیم شوچنکو، بارها پشت سر خود یک ضد یهودی کامل خوانده می شد. اما این لقب برای ماکسیم لئوناردویچ توهین آمیز به نظر می رسد. همانطور که خودش برای ما اعتراف کرد او یک ضد یهود نیست. و در همان زمان، او دیدگاه خود را در مورد مسائل دیگر بیان کرد - به عنوان مثال، چچنی ها در اوکراین چه می کنند، غرب به چه دلیل مقصر است و چگونه قصد دارد با الیگارشی ها مبارزه کند. روز قبل مصاحبه ای با او ضبط کردیم.

دیمیتری دوبوف: سلام ماکسیم

ماکسیم شوچنکو:سلام دیمیتری

دیمیتری دوبوف: آیا فکر می کنید همه چیز به سمت یک جنگ جهانی پیش می رود؟

ماکسیم شوچنکو:فکر نمی‌کنم جنگ جهانی آن‌طور که در قرن بیستم می‌شناختیم، دو جنگ جهانی که ده‌ها میلیون کشته برجای گذاشت. زندگی انسان، ممکن است. من هنوز معتقدم که اولاً: الف) هیچ تضاد ایدئولوژیکی در جهان وجود ندارد که منجر به چنین تلخی شود. ب) این واقعیت که رهبران قدرت های بزرگ، یعنی قدرت هایی با سلاح های هسته ای، هنوز هم بیشتر از فشار دادن دکمه ای که منجر به نابودی بشریت می شود، مایل و قادر به مذاکره هستند.

دیمیتری دوبوف: پس شما می گویید تعارض ایدئولوژیک وجود ندارد. پس اگر وضعیت اوکراین را در نظر داشته باشیم که به دلیل آن رویارویی کنونی روسیه و غرب آغاز شد، با چه چیزی روبرو هستیم؟

ماکسیم شوچنکو:به نظر من وضعیت در اوکراین یک وضعیت بسیار غم انگیز است که در درجه اول نتیجه مبارزه جناح ها است و نه نتیجه طبیعی رویارویی بین روس ها و اوکراینی ها.

دیمیتری دوبوف: گروه ها چیست؟ کاخ سفیدو کرملین؟

ماکسیم شوچنکو:نه کاخ سفید و کرملین. گروه بندی های اقتصادی که با انواع متفاوتتولید سرمایه اما روسیه و اروپا برای مدت طولانی در اینجا موضع یکسانی داشتند جنگ اوکراین- ما صلح می خواستیم. اما، البته، پس از سرنگونی بوئینگ، چیزهای زیادی تغییر کرد.

دیمیتری دوبوف: آیا فکر نمی کنید که همه چیز زودتر، پس از الحاق کریمه به روسیه تغییر کرد؟

ماکسیم شوچنکو:این روزها در کریمه بودم. من از همان روزهای اول آنجا بودم. همه را با چشمان خودم دیدم. من در مذاکرات بین شرکت کردم تاتارهای کریمهو مثلاً فعالان روسی. می توانم به شما بگویم که وضعیت در آستانه یک جنگ قومی بود. به همین دلیل است که روسیه اینقدر سریع عمل کرد - دقیقاً برای جلوگیری از سازماندهی یک جبهه جهادی دیگر در کریمه که اراذل و اوباش را از سراسر جهان جذب می کند، آیا می دانید؟

دیمیتری دوبوف: شما می گویید: "حذف ها به تعداد زیاد می آیند." اما عامل چچنی در اوکراین نیز جالب است. این واقعیت که چچنی ها در آنجا می جنگند پنهان نیست. علاوه بر این، آنها این واقعیت را پنهان نمی کنند که برای مبارزه با رژیم به اصطلاح تروریستی در کیف آمده اند. و آنها از اوکراینی ها اجازه خاصی نخواستند. در عین حال، استدلال می شود که هیچ پرسنل نظامی روسیه در اوکراین وجود ندارد. خوب، نمی توان تصور کرد که چچنی های مسلح توسط قدیروف و بنابراین توسط پوتین کنترل نمی شوند.

ماکسیم شوچنکو:می دانید، من چیزی علیه مردم چچن ندارم و حاضر نیستم کلمه "چچنی" را با چنین بار معنایی عمدی منفی تلفظ کنم. آنها برخلاف برخی دیگر از گروه های داوطلب که از مناطق دیگر روسیه به آنجا آمده بودند، در هیچ سرقتی دیده نشدند. این افراد، البته، بیایید بگوییم، تجربه جنگ ضد تروریستی در جمهوری چچن را داشتند. اتفاقی که طبیعتاً بدون اطلاع رمضان قدیروف و افرادی که فعالیت های ضد تروریسم را رهبری می کنند، ممکن نبود. دلیل حضورشان را از آنها پرسیدم. آنها گفتند - زیرا آنها خودشان بی قانونی را علیه مردم تجربه کردند، زمانی که ناوگان یلتسین به سمت جمهوری چچن حرکت کردند، زمانی که شهرهای صلح آمیز در معرض اعدام و بمباران قرار گرفتند.

دیمیتری دوبوف: شما به یلتسین اشاره کردید. اما دومین شرکت چچنی پوتین است. و پوتین دقیقاً از ارتش علیه چچنی ها استفاده کرد. و امروز مسکو از جدایی طلبان اوکراینی حمایت می کند.

ماکسیم شوچنکو:واقعیت این است که جنگ دوم چچن ادامه جنگ اول است. در آن سال ها اغلب به آنجا سر می زدم. من به عنوان یک خبرنگار با همه فرماندهانی که می توانید نام ببرید ارتباط برقرار کردم. من نظرات آنها را به خوبی می دانستم، می دانستم که جنگ اجتناب ناپذیر است. آنها این جنگ را می خواستند. آنها این توهم را داشتند که فدراسیون روسیه برای مدتی دیگر در شرف فروپاشی است. در واقع، دنیای مدرن بسیار بیشتر از خشونت اشباع شده است. علاوه بر این، به شکلی بسیار بی رحمانه تر. با موشک، بمباران، هواپیماهای بدون سرنشین، عملیات ویژه، انفجارها، حملات تروریستی بیش از دویست سال پیش.

دیمیتری دوبوف: خب پس بیایید در مورد فلسطینی های خود صحبت کنیم. مدتهاست که می خواستم از شما بپرسم - این راز نیست که آنها در مورد شما می گویند که شما یک ضد یهودی هستید. درست است؟

ماکسیم شوچنکو:این یک دروغ آشکار مطلق است. من برای مردم یهود احترام زیادی قائلم. این را می خواهم مستقیماً از صفحه شبکه 9 به شما بگویم. من یهودیان را مردمی برجسته و بزرگ می دانم که چهره های زیادی را در فرهنگ، سیاست، هنر، علم و غیره به جهان داده اند. فقط گاهی اوقات سوال دارم من همیشه معتقد بودم که یهودیان حامل ایده های آزادی، دموکراسی، عدالت و برابری بودند. اما وقتی می‌بینم و می‌شنوم که چگونه برخی از مردم، به نمایندگی از قوم یهود، ایده‌های جداسازی نژادی و قومی را تبلیغ می‌کنند، که من آن را ایده‌های نئونازی می‌نامم، شگفت‌زده و منزجر می‌شوم. به نظر من نقد این عقاید به نفع قوم یهود است که از نظر من یکی از بزرگترین مردم تاریخ بشریت است. این موضع اصولی من است و هرکس به شما بگوید که من یهودستیز هستم، می توانید با خیال راحت به صورتش تف کنید. این یک دروغ کاملا آشکار است.

دیمیتری دوبوف: باشه پس اما کشور ما دائماً با تهدیداتی مواجه است. موشک های حماس، حملات تروریستی و تقریبا انتفاضه سوم. دولت مجبور است برای بقای خود اقداماتی انجام دهد.

ماکسیم شوچنکو:به نظر من باید فراتر از فوبیاها و علایق ملی خود قد علم کنیم و درک کنیم که دموکراسی، آزادی و عدالت بالاتر از افسانه هایی است که هر مردم آنجا - عرب یا یهودی - دارای حقوق انحصاری در تاریخ هستند. هیچ مردمی در تاریخ حقوق انحصاری ندارند.

دیمیتری دوبوف: خوب، در مورد فوبیا، آیا فکر نمی کنید که این دولت روسیه است که از فوبیا رنج می برد؟ غرب با وجود روسیه مخالف است. این پوتین صحبت می کند.

ماکسیم شوچنکو:می دانید، اولاً این یک وضعیت بحرانی است. هر سیاستمداری - اعم از رئیس جمهور ایالات متحده و رئیس جمهور روسیه - حق دارد از نوعی فراخوان بسیج مردمی استفاده کند. شرایط البته سخت است. کارهای زیادی وجود دارد که خودمان انجام نداده ایم. هدر دادن بیهوده پول نفت تجمل بوروکرات ها و الیگارش های ما. من به شخصه همیشه با این موضوع مخالف بوده ام. این سلطه است، نت سلطه چنین اصل امپراتوری روسیه. برای من این از بسیاری جهات اشتباه و حتی منزجر کننده است. ما با این مبارزه خواهیم کرد. به خصوص من اینجا هستم. این چیزی است که به شما قول می دهم.

دیمیتری دوبوف: خوب، می بینید که روسیه چقدر مشکلات دارد.

ماکسیم شوچنکو:خیلی زیاد.

دیمیتری دوبوف: بنابراین، من آرزو می کنم که روسیه امسال با مشکلات خود دست و پنجه نرم کند و دیگر کشورها را به آن بسپارد فضای پس از شورویدر حال استراحت

ماکسیم شوچنکو:اگه بتونم دو کلمه وضعیت اوکراین برای من یک موقعیت خارجی نیست. نه به این دلیل که من شوچنکو هستم، بلکه پدرم اوکراینی است، می فهمی؟ و در پاسپورت او نوشته شده بود "اوکراینی". در اتحاد جماهیر شوروی، ملیت خود را در گذرنامه‌هایمان می‌نوشتیم. چون اینجا وطن ماست. با وجود اینکه من یک بومی مسکوئی هستم، اما این احساس را داریم.

دیمیتری دوبوف: به طور خلاصه - آیا صلح در اوکراین حاکم خواهد شد؟

ماکسیم شوچنکو:دنیا متفاوت است.

دیمیتری دوبوف: بیشتر شبیه جنگ و صلح است. از شما، ماکسیم، برای این مصاحبه متشکرم.

امروزه ماکسیم شوچنکو یکی از بحث برانگیزترین چهره ها در پس زمینه اتفاقاتی است که در روسیه می گذرد ، بنابراین همه اقشار کم و بیش فعال مردم به شدت به بیوگرافی و ملیت او علاقه مند هستند. مخالفت متعصبانه با سیاست های اسرائیل منجر به اتهامات یهودی ستیزی شد و حمایت از جنبش اسلامگرای حماس باعث شد که این روزنامه نگار به طرز رسوائی محبوبیت پیدا کند. پس او کیست، ماکسیم شوچنکو - یهودی هراس یا حامی عدالت برای همه ملیت ها بدون استثنا؟ بیایید سعی کنیم با تحلیل زندگینامه و مراحل اصلی زندگی و مسیر کاری او به آن پی ببریم.

روزنامه نگار آینده در 22 فوریه 1966 در مسکو متولد شد. هیچ اطلاعاتی در مورد دوران کودکی او وجود ندارد - شوچنکو در مورد این موضوع مصاحبه نمی کند. تنها مشخص است که پدربزرگ پدری او زمانی از سرکوب رنج می برد. یک بومی بلاروس غربی در سال 1939 به جاسوسی برای لهستان سرمایه داری متهم شد. ظاهراً به دستور "استاد" خود، استاد دانشگاه اولیانوفسک که پنج نفر را می شناسد زبان های خارجیقرار بود پل ولگا را منفجر کند که یک تاسیسات استراتژیک مهم است.

با چنین اتهامی، این مرد به راحتی می توانست به تبعید یا تیرباران شود، اما یک سال بعد آزاد شد و مقامات با زندانی سابق رفتار مساعدی داشتند.

پدربزرگ روزنامه نگار پس از نقل مکان به مسکو با یک بومی سیبری ازدواج کرد که در نتیجه تنها پسر آنها لئونارد به دنیا آمد. نوادگان یک استاد فیزیک بدنام شروع به مطالعه پدیده های ضخیم کردند. پوسته زمین، که به این مرد اجازه داد تا متعاقباً در تمام جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی سابق سفر کند.

هیچ اطلاعاتی در مورد مادر روزنامه نگار و بستگانش در منابع باز اطلاعات یافت نشد. همچنین ناشناخته است که ادعای ماکسیم شوچنکو مبنی بر اوکراینی بودن او تا چه اندازه درست است - همه چیز در زندگی نامه او به درستی با هم جور در نمی آید، بنابراین سوال ملیت گزارشگر رسوایی همچنان باز است.

به گفته این مرد، در حضورهای متعدد در رادیو و تلویزیون، او با یک روحیه کمونیستی واقعی، با عشق به ارتدکس و کشورداری بزرگ شد.

بنابراین، پدرش او را نه به یک دبیرستان معمولی، بلکه به یک مدرسه تخصصی فرستاد موسسه تحصیلیبا مطالعه عمیق زبان آلمانی. شایان ذکر است که استانیسلاو بلکوفسکی، دانشمند علوم سیاسی کم رسوا، گواهی نامه تحصیلی خود را در اینجا دریافت کرد.

تحصیل و شغل

اندکی قبل از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، در سال 1990، روزنامه نگار آینده دیپلم مهندسی در طراحی تجهیزات میکروالکترونیک دریافت کرد. ناآرامی در دایره های بالامقامات مجبور شدند مرد جوانبه آنچه در کشورهای شرق می گذرد توجه کنید. او تصمیم می گیرد در دوره ای از سخنرانی ها در مورد تاریخ فرهنگی و زبان عربی در تعدادی از دانشگاه های پایتخت - دانشگاه دولتی مسکو و موسسه کشورهای آسیایی و آفریقایی شرکت کند.

چشم انداز کار تا سنین بالا در یک دفتر طراحی معمولی برای ماکسیم شوچنکو جذاب نیست؛ او دائماً به دنبال فرصت های دیگری برای تحقق بخشیدن به موقعیت مدنی خود است. همکاری او با نشریه "بولتن دموکراسی مسیحی" گامی به اوج شهرت سیاسی می شود. به اندازه کافی عجیب، مهندس آینده به عنوان سردبیر نشریه ای منصوب می شود که سوگیری آشکارا مذهبی دارد.

شوچنکو سرانجام تصمیم گرفت در دوره فروپاشی دولت چند میلیون دلاری به جمهوری های مستقل جداگانه در علوم انسانی تخصص پیدا کند. از سال 1991 تا 1994 او در یک سالن ورزشی کلاسیک ارتدکس کار کرد و به روحانیون آینده کمک کرد تا در تاریخ روسیه و روسیه تسلط پیدا کنند. اروپای غربی.

تجربه کار با دانش آموزان به ماکسیم لئوناردویچ اجازه داد تا در سال 1995 مدیر ماهنامه آموزشی "اول سپتامبر" شود. یک سال بعد، شوچنکو به مجله ادبی Tverdy Znak منتقل شد و در آنجا به مدت پنج سال ریاست بخش شعر را بر عهده داشت.

کار در Nezavisimaya Gazeta

در سال 1996 ، تغییرات چشمگیری در زندگی نامه ماکسیم شوچنکو (عکس زیر را ببینید) رخ داد که نه تنها در پیشرفت شغلی او بلکه در رابطه با ملیت ها و مذاهب در سراسر سیاره نقش مهمی ایفا کرد. به دعوت انتشارات Nezavisimaya Gazeta، مهندس سابق و روزنامه نگار رسوای آینده، این فرصت را پیدا می کند تا دانش گسترده خود را در زمینه مطالعات دینی به کار گیرد و به طور منظم در ستون نویسنده نشریه مشغول به انتشار است.

موقعیت جدید چشم اندازهای واقعاً عظیمی را برای شوچنکو باز کرد. به عنوان یک خبرنگار ویژه، روزنامه‌نگار این فرصت را پیدا می‌کند که از «نقاط داغ» متعددی بازدید کند که در آن درگیری‌های بین نژادی مدت‌هاست به تضادهای داخلی و بین‌المللی تبدیل شده‌اند.

اکثر اقدامات نظامی در این مکان ها توسط نفوذ خارجی از خارج تحریک می شد، اگرچه ماکسیم لئوناردویچ کمونیست متقاعد شده همیشه چنین اقداماتی را از طرف روسیه انکار می کرد و استدلال می کرد که جهان اسلام شبیه جهان مسیحی است.

پس از گزارش هایی از چچن، افغانستان، داغستان و ایران با نظرات این روزنامه نگار، مقالات زیادی با نگرش منفی نسبت به فعالیت های ماکسیم شوچنکو در رسانه ها ظاهر شد.

م. شوچنو معتقد است که جهان اسلام شبیه جهان مسیحیت است

در تلویزیون و رادیو کار کنید

از سال 2005 تا 2011 ، ماکسیم شوچنکو به دعوت کانال یک مجری دائمی برنامه اجتماعی - سیاسی "خودت قضاوت کن" بود. در این زمان، فعالیت های روزنامه نگار بسیار مورد توجه مقامات قرار گرفت - ماکسیم شوچنکو به عنوان رئیس مرکز مطالعات استراتژیک دین و سیاست دنیای مدرن منصوب شد و او سمت عضو اتاق عمومی فدراسیون روسیه را دریافت کرد. این برنامه با محوریت بحث های عامه مشهور و سیاستمداراندر مورد یک یا آن موضوع داغ

در پایان سال 2011، کنگره یهودی باز نامه ای خشمگینانه به دولت ارسال کرد و خواستار تعطیلی این برنامه شد که به وضوح احساسات ضدیهودی را بیان می کند و آن را توهین آمیز به یهودیان همه کشورها می داند. واکنش نویسندگان درخواست پاسخ به اظهارات ماکسیم شوچنکو در مورد حمله تروریستی در نروژ بود.

در همان نامه پیشنهاد بسته شدن همه برنامه ها با روزنامه نگاری که به صورت پاره وقت در رادیو مایاک نیز کار می کرد، شد - شوچنکو بارها به خود اجازه داد تا با روحیه نئونازیسم اظهاراتی را بیان کند، با این استدلال که ملت یهود فقط در ورودی اتاق گاز به محافظت نیاز دارد. .

زندگی شخصی یک روزنامه نگار

به گفته ماکسیم لئوناردویچ، او پدر دو پسر است. اولی در ازدواج با همسر معمولی- مدافع مشهور زنان مسلمان که از پایتخت مرفه و ثروتمند روسیه به روستای دورافتاده داغستان رفت تا فرزندانی از روستاهای کوهستانی پرورش دهد. قابل ذکر است که ارتباط با دنیای خارج از طریق ابزارهای مدرن و تلویزیون یا رادیو در مکتب - نام این مدرسه شبانه روزی تعطیل - اکیدا ممنوع است.

ماکسیم شوچنکو

در مورد نسل دوم این پدر و مادر معروفامکان کشف چیزی وجود نداشت. اکنون تمام افکار و اقدامات روزنامه نگار بین المللی رسوایی در حمایت از پاول گرودینین است. علاوه بر این، یک حامی سرسخت جهان اسلامنماینده نامزد مشخص شده ریاست جمهوری است فدراسیون روسیه. به گزارش خبرنگار و مجری، بهترین دستگاهدر دنیای مدرن یک جامعه سوسیالیستی باقی می ماند.

وقتی از استادان روزنامه نگاری دینی درباره درخشان ترین و تأثیرگذارترین نشریه بیست سال گذشته می پرسی، تقریباً یک پاسخ ثابت می شنوید: «ان.جی.-ادیان» نوشته ماکسیم شوچنکو. یک روزنامه جدلی و روشن، آن را خواندند، منتظر ماندند، بحث کردند. موضوع دین یک شبه از یک موضوع محدود و فرعی که به اعماق بخش «جامعه» کشیده شد، به صفحات اول رسانه های فدرال تبدیل شد. معلوم شد که مشکلات مذهبی، درگیری ها، وقایع می تواند و باید مورد بحث قرار گیرد، که آنها تعیین کننده بسیاری از رویدادهای سیاسی و ژئوپلیتیکی هستند، که مذهب می تواند در قلب دستور کار قرار گیرد. موفقیت "مذهب NG" امروز تکرار نشده است.

به امید اینکه حداقل تا حدی راز "NGR" را کشف کنم، لیست طولانی سوالات را برای ماکسیم شوچنکو تهیه کردم. من با ضعیف اما امید به مصاحبه رفتم تا داستانی در مورد رازهای این صنعت بشنوم. اما معلوم شد که صحبت با شوچنکو غیرممکن است در مورد نظریه روزنامه نگاری. شما در مورد مفاهیم، ​​قالب ها، ژانرها، تاریخ ها سؤال می کنید - و او در مورد چچن، صربستان، باسک ها و... مسیح صحبت می کند.چند نفر حاضرند اینطور بنویسند و بگذارند از خودشان بگذرد؟ برای او، روزنامه نگاری یک هنر نیست، نه ارائه یک موضوع، و چیدمان، زندگی زیسته، احساس، اندیشیده شده است - بدون پیش نویس، بلافاصله.

ماکسیم لئوناردویچ شوچنکو

آر. 1966

روزنامه نگار، مجری کانال یک، عضو اتاق عمومی فدراسیون روسیه، عضو کمیسیون روابط بین قومیو آزادی وجدان کارشناس مسائل مذهبی و درگیری های سیاسی.

او از موسسه هوانوردی مسکو در رشته "طراحی تجهیزات میکروالکترونیک" فارغ التحصیل شد و در دوره ای از سخنرانی ها در دانشگاه دولتی مسکو ISAA در مورد تاریخ فرهنگ و زبان عربی شرکت کرد.

او برای "بولتن دموکراسی مسیحی"، ورزشگاه کلاسیک ارتدکس "رادونژ" و روزنامه "اول سپتامبر" کار کرد. او ریاست بخش شعر مجله ادبی «تیوردی زنک» را بر عهده داشت. نویسنده هفته نامه سیاسی و فلسفی «حس»، باشگاه مطبوعاتی «سیاست شرق».

از سال 1997 تا 2002 - سردبیر اجرایی ضمیمه NG-Religions.

او در سال 2000 مرکز مطالعات راهبردی دین و سیاست دنیای مدرن را ایجاد کرد. او به عنوان خبرنگار ویژه برای Nezavisimaya Gazeta در افغانستان، چچن، داغستان، پاکستان، یوگسلاوی، اسرائیل و فلسطین کار می کرد.

من از طریق سازمان Komsomol به روزنامه نگاری نرسیدم

- ماکسیم لئوناردویچ، چگونه، از چه کسی روزنامه نگاری را آموختید، نوشتن را یاد گرفتید؟

- من روزنامه نگاری را نزد الکساندر آیولیویچ اوگورودنیکوف خواندم. او در سال 1366 از زندان آزاد شد، در زمستان 1367 با او آشنا شدم. الکساندر آیولیویچ یک اعتراف کننده واقعی است. او فوراً تأثیر بسیار زیادی بر من گذاشت، شاید بتوان گفت یک تأثیر سیستم ساز. تحت تأثیر او به کلیسا آمدم. او برای ایمان مسیحی رنج کشید، مورد شکنجه، عذاب قرار گرفت و از اعتراف به ایمان خود دست نکشید. او هم مثل هر آدمی پرشور است، گناهکار، من گناهکارم، البته خیلی بیشتر از او، اما مهر سرنوشت خاصی که روی او گذاشته بود، مرا به اصابت می‌کشد...

برادر او، پدر رافائل، یک راهب در صومعه Pskov-Pechersky بود که در سال 1989 درگذشت. او قبل از انتصاب یک راننده مسابقه بود؛ او در حین رانندگی از مسکو به Pskov Pechery تصادف کرد.

اوگورودنیکوف نقش بزرگی در زندگی من داشت... سپس شروع به سفر به صومعه ها کردم.

- این پدر آدریان است، پدر زینون (اما من او را ندیده ام)، تمام این فضا ...

در آن زمان چنان هیاهویی که اکنون وجود دارد وجود نداشت و افراد بسیار کمی به صومعه ها می رفتند. یک قشر روشنفکر، تصفیه شده، ارتدوکس-وطن پرست، و دهقانان ساده روسی وجود داشت. یادم می آید که چگونه آنها با بیشترین سؤالات روزمره، مثلاً در مورد یک گاو، به نزد پدر جان (کرستیانکین) آمدند.

من زیاد با اتوتو سواری کردم و فقط از مسکو تا سیبری تا دریاچه بایکال و در سراسر اروپای غربی در سراسر کشور قدم زدم و در شمال نیز واقعاً دوست داشتم سفر کنم.


- و بنابراین شما برای الکساندر اوگورودنیکوف کار می کنید ...

- ما شروع به ساختن روزنامه کردیم: از یک روزنامه خسته کننده مهمانی - یک روزنامه ادبی و از نظر فرهنگی معنی دار. به نظر من روزنامه بد نبود.

آنجا روزنامه نگاری را یاد گرفتم، نوشتن را یاد گرفتم. من در سال 1991 به لیتوانی رفتم، با اسقف اعظم Chrysostomos ملاقات کردم. مصاحبه عالیبا پدرش آلفونساس سوارینسکاس، که تقریباً 25 سال را در اردوگاه ها گذراند؛ او در آن زمان صدراعظم کوریا لیتوانیایی بود. من به مناطق روستایی لیتوانی سفر کردم و با اسقف های محلی که در خانه های چوبی روستایی زندگی می کردند صحبت کردم. یادم می آید مردی در حال دوشیدن گاوی بود، پرسیدم: کجا می توانم اسقف پیدا کنم؟ او می گوید: "الان، فقط یک ثانیه." و او در حال حاضر در لباس اسقف کاتولیک بیرون می آید. "اینجا هستم، سلام!" خیلی گیج شدم...

- و علاقه شما به شرق و فرهنگ عرب از کجا می آید؟ شما به سخنرانی‌های دانشکده دانشگاه دولتی مسکو مؤسسه کشورهای آسیایی و آفریقایی گوش دادید - چرا؟

- بله، در سال 1990 دوره «خاورشناسی عملی» را در مؤسسه کشورهای آسیایی و آفریقایی گذراندم. چرا؟ آیا واقعاً انسان خط مستقیمی برای سرنوشت دارد؟

من اغلب به توتایف می رفتم.

او واقعاً کلیسا را ​​دوست داشت (نه در طرف دیگر، بلکه در طرف ما)، جایی که پدر نیکولای در آن خدمت می کرد. در آنجا یک بار به یک کتابفروشی رفتم و یک جلد کتاب خریدم (به یاد داشته باشید، انتشارات دانشگاهی در زمان شورویبودند)، المعاری - شاعر نابینا سوری، قرن نهم. وجود داشت ترجمه های عالیآرسنی تارکوفسکی

المعاری یکی از بزرگترین شاعران تاریخ بشر است، اثر او "پیام پادشاهی بخشش" شناخته شده و ثابت شده است که الهام بخش دانته بوده است. دانته مالک بود عربیو این اثر را بخوانید و ساختار «کمدی الهی» او تا حد زیادی به المعاری برمی‌گردد. شعرها شگفت انگیز بودند و ترجمه های تارکوفسکی زیبا بودند.

من حدود یک سال در ISAA درس خواندم، اما سال 1991 فرا رسید، هرج و مرج، فروپاشی. در اتحاد جماهیر شوروی زمان زیادی برای مراقبت از خود داشتیم، اما در سال 1991 قوانین دیگری آمدند، سخت و بی رحمانه.

من به روزنامه نگاری نرسیدم سازمان کومسومولدانشکده روزنامه نگاری دانشگاه دولتی مسکو با توصیه کمیته منطقه کومسومول، اما هنوز از زیرزمینی فرهنگی و مذهبی. بنابراین، من اکنون بر خلاف بسیاری از کارگران سابق حزب و کومسومول، ممکن است یک ضد شوروی با وجدان پاک باشم یا نباشم.

ماکسیم شوچنکو: من زندگی ام را از شغلی به شغل دیگر تغییر ندادم

- ما به مهم ترین دوره گفتگوی خود نزدیک می شویم - ادیان NG. چه چیزی در رویکرد شما باعث شد که موضوع دین به یک موضوع داغ تبدیل شود؟ ظهور NGR یک رویداد انقلابی است - چرا؟

- به نظر من انقلابی نیست. من هرگز علاقه ای به صحبت در مورد دین به عنوان یک پدیده فرهنگی نداشته ام. افرادی مانند مثلاً در این مورد به زیبایی صحبت کردند.

در یک روزنامه سیاسی باید در مورد دین و در مورد سیاست نوشت. طوری بنویسید که گویی این مهمترین چیزی است که باید با آن کار کنیم پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، زمانی که کشور زیبا و پیچیده خود را پس از تمام اشتباهاتی که مرتکب شدیم ویران کردیم.

باید به دنبال معانی جدیدی می گشتیم.

افرادی که احساس عزت نفس داشتند در مقابل چشمان من به چیزی ناشناخته تبدیل شدند. در سال 1990 با یک سرگرد آشنا شدم که به من درس می داد بخش نظامی. او هنوز در حال ساختن من بود و در سال 1992 با پوشیدن یک کت چرمی، او و راهزنان دیگر پیرمردی را در نزدیکی ایستگاه مترو سوکول کتک زدند. سرگرد - افسر ارتش شوروی- راهزن خیابانی شد، به این پیرمرد لگد زد زیرا پیرمرد بدون اجازه این باند خیابانی شروع به تجارت کرد. و از این دست منحط ها زیاد بود. مردم نام، قیافه، کرامت انسانی خود را از دست دادند، مردم گیج شدند، مردم مرتکب جنایات متافیزیکی وحشتناک و هیولایی شدند.

- چگونه به Nezavisimaya Gazeta آمدید؟

– به لطف اولگ داویدوف، که سپس ریاست بخش "فرهنگ" را در نزاویسیمایا گازتا بر عهده داشت، وارد نزاویسیمایا گازتا شدم و به لطف او، مذاهب NG نیز به طرق مختلف برگزار شد.

من به طور اتفاقی به Nezavisimaya آمدم.

من در امتداد میاسنیتسکایا قدم می زدم و دوستم گفت: نزاویسیمایا گازتانویسندگان مورد نیاز هستند، آنها می گویند که در آنجا بحران دارند. در آنجا، فقط گروه دیگری از شورشیان علیه ترتیاکوف بودند، آنها رفتند. من وارد شدم - در آن زمان ورود رایگان بود - اولگ داویدوف گفت: "بله، بنویس، بیاور." دو روز بعد مقاله را نوشتم.

وقتی این مقاله را منتشر کردند باعث افتخار من شد. این روزنامه نگاری نبود، بلکه متنی فرهنگی درباره چندین نوع انقلاب بود: سوسیالیست، سوسیالیست ملی، پست مدرن، لیمونوف.

متون، مردم، دوران

– در Nezavisimaya درباره چه چیزی نوشتید، اولین متن ها را به خاطر دارید؟

به یاد دارم که در اوایل ماه مارس وارد کوزوو شدم. ستون های دود به افق رسید: خانه های آلبانیایی در حال سوختن بودند، ده ها، صدها نفر بودند. یادم می آید یک سرباز عظیم الجثه نیروهای ویژه صرب، با روبان بسته شده و دو مسلسل در دست داشت، آنها همینطور راه می رفتند و خانه ها را به آتش می کشیدند. چشمانت را می بندی و مثل الان می بینی: سگ های مرده، دو پیرمرد دیوانه آلبانیایی - یک پیرمرد و یک پیرزن. چشمانشان سفید و خالی به نظر می رسید. آنها توسط پلیس صربستان، جثه، خوش تیپ، متوقف شدند. بچه های قوی، تجسم وحشیانه جنگ قومی.

سپس گورهای دسته جمعی اعدام شدگان را پیدا کردم که هنوز مین گذاری شده بودند. عکسی را به خاطر دارم: خندقی را پیدا کردم که در آن کاروانی با پناهندگان آلبانیایی تیراندازی شد. سگ ها آن را پاره کردند. یادم می آید دست انسان، تا استخوان خورده و ساعت گران قیمتی به آن آویزان است. آنها با عجله به ما شلیک کردند، حتی ما را دزدی نکردند. من از سرهای بریده شده انسان در حاشیه یک رودخانه عکس گرفتم. به طور کلی چیزهای دیوانه کننده ای در آنجا وجود داشت. روستاهای خالی آلبانیایی، برخی هنوز مین گذاری شده بودند. در چندین خانه جسد صاحبش دراز می کشد، انگار رو به تلویزیون است. صفحه تلویزیون تیراندازی شد و جسد نیمه سوخته کشته شد. سه چهار خانه از این دست در روستاهای مختلف دیدم. بعد متوجه شدم که اگر دیش ماهواره داشته باشی و تلویزیون خارجی ببینی وارد شده اند. آنها مالک را کشتند، نفت سفید پاشیدند، خانه ها را سوزاندند.


این جنون در بالکان وجود داشت: هر مرد قوی آنجا ضعیفان را می کشت. اگر آلبانیایی‌ها همین قدرت را داشتند، می‌توانستند در قبال صرب‌ها دقیقاً به همین شکل عمل کنند. کروات ها نیز بسیار ظالم بودند. متواضع ترین و بدبخت ترین آنها به نظر من بوسنیایی ها، مسلمانان بوسنیایی بودند، زیرا آنها صلح طلب ترین و معامله گرترین مردم هستند. اگر به کمکشان نمی آمدند کوچکترین فرصتی نداشتند. و کروات‌ها و صرب‌ها چنین جانورانی خشن هستند: مردمانی قوی و بی‌رحم که در گذشته تجربه قومیتی داشتند. جنگ داخلی. افراد بسیار جنگجو و شجاعی هستند و نفرت آشتی ناپذیری بین آنها وجود دارد. من بعداً در موستار بودم، کروات‌ها آنجا کشتند: آنها یک کلیسای کوچک در ساحل غربی برپا کردند، که روی آن نوشتند، با چشمان خودم دیدم: «اروپا به اینجا ختم می‌شود». مانند مسیحیان ارتدوکس و مسلمانان باید در کرانه شرقی این رودخانه زندگی کنند که در آن پل وجود دارد.

پل ساخته شده توسط معمار بزرگ ترک هایرتدین، یکی از عجایب جهان، توسط کروات ها منفجر شد. تنگه ای به عمق بیست متر است که عمق آب تندرو هفت تا هشت متر است. رودخانه به سرعت جاری می شود و او بدون تکیه گاه (!) روی این تنگه پلی به طول بیست یا شاید سی متر ساخت. نیروهای ویژه کرواسی این پل را در سال 1994 منفجر کردند، زمانی که نبردها برای موستار رخ داد. ظلم و ستم زیاد بود.

آنجا افغانستان بود، من از طالبان بازدید کردم که به من اجازه داد که بگویم نباید به رسانه ها و رسانه ها اعتماد کرد. پشتون ها یکی از زیباترین افرادی هستند که در زندگی خود دیده ام. مردمی جنگجو، مردمی شجاع. و طالبان البته یک جنبش اسلام گرا نیست، یک جنبش پشتون است که هدفش اتحاد و آزادی افغانستان است. تعداد زیادی از رفقای پیشین خط مقدم ما از جناح خلق در رهبری طالبان بودند که بیشتر به زبان روسی صحبت می کردند. تانکرها، خلبانان، افسران، همه ما، همه روسی زبانان. وارد وزارت داخله شدم نزد یکی از ملاها که مسئول امور داخلی بود، به من گفت: «ای شوروی! سلام رفیق! اوضاع آنجا چگونه است؟ ناتاشا کورولوا چطور است؟ چون ناتاشا کورولوا در سال 1989 یا 1990 به افغانستان آمد و کنسرت داد و افغانی ها از او بسیار یاد کردند.


افغانستان کشوری است که به سادگی نمی توان آن را فراموش کرد. شما چشمان خود را می بندید - چهار رنگ: اخرایی، سیاه، سفید و لاجوردی، و همچنین آتش، اگر نوعی جنگ در جریان است و چیزی می سوزد.

اینگونه بود که ما ادیان NG را ساختیم.

ناگهان مشخص شد که دین نقش یک جهان بینی کاملاً متفاوت را بازی می کند، یک جهان بینی جایگزین که آنها نمی فهمند و نمی توانند کنترل کنند، آن را نمی فهمند.

در هر چیزی به دنبال معنا باشید!

- اهمیت عامل مذهبی را در همه این اتفاقات چگونه نشان دادید؟

- وقتی به دنبال انعکاس تدبیر و مشیت الهی در حوادث و اعمال می گردیم، آنگاه دیدگاهی کاملاً متفاوت از تاریخ و فرهنگ این جهان می گشاییم.

دو نوع توصیف وجود دارد. اولی چنین افشاگری از کشیش ها است که چگونه همه آنها همجنسگرا، دزد و تجارت تنباکو هستند.

نوع دیگر، برعکس، این است که هر چیزی که هست مقدس است.

احتمالاً اولین چیزی که شروع به تجزیه و تحلیل کردم اسنادی از سازمان های مختلف به عنوان اسناد سیاسی بود. شروع کردم به نگاه کردن بنابراین، من می گویم، یک جهت پروژه در اینجا وجود دارد. بله، تشکل های مذهبی آنقدر تمایل ندارند احزاب سیاسی، آنها از اهداف و وظایف زمینی خود صحبت می کنند، اما همه چیز خود را به تجزیه و تحلیل می دهد. من شروع به این کار کردم.

- موقعیت های درگیری چگونه پوشش داده شد؟

من هرگز کسی را قضاوت نکردم، هرگز سعی نکردم کسی را افشا کنم. و من همیشه می خواستم نشان دهم که کلیسا و مذهب تابوت نقاشی شده نیستند، برای نشان دادن محتوای انسانی، جدی. بنابراین، فرض کنید من در آن درگیری تاریخی از کوچتکووی ها دفاع کردم. آنها - روشنفکران لیبرال - من را از بسیاری جهات عصبانی کردند. فقط به نظرم می رسید که مردم ارتدوکس نمی توانند با کمک محکومیت های عمومی در مورد برخی چیزها تصمیم بگیرند. هنگامی که صومعه سرتنسکی از آنها گرفته شد، معبد در دروازه سرتنسکی برداشته شد و آنها همچنان به خفه کردن آنها ادامه دادند - برای من این فقط یک مبارزه برای املاک و مستغلات بود که با نوعی درگیری ایدئولوژیک پوشانده شد. من فرقه گرایی را در جوامع ارتدوکس تر، ظاهراً میهن پرست، کمتر دیده ام.

من با بیچکوف جنگیدم زیرا آنقدر منزجر شده بودم که او به طرز مشمئز کننده ای درباره متروپولیتن کریل نوشت. به نظر من متروپولیتن کریل شخصیتی استثنایی برای تاریخ کلیسای روسیه بود. من برای اولین بار سخنرانی او را در مجموعه ای که به هزاره غسل ​​تعمید روسیه اختصاص داشت خواندم. و پس از آن قبلاً تأثیر گذاشت، یک زبان متفاوت بود، یک مکالمه متفاوت در مورد ارتدکس و کلیسا، مانند زبان مدرن، انسان.

اینگونه بود که من ادیان NG را انجام دادم. بنابراین روزنامه متهم به سیاسی کاری بیش از حد شد که چرا می گویند دین را سیاسی کردند.

دین متعلق به کشیش ها نیست، بلکه متعلق به مردم است، متعلق به هر فردی است. کلیسای بدون خلق خدا فقط هیزمی است که روی آن رنگ شده است. و اگر قوم خدا گوسفندانی هستند که به سادگی توسط چوپانان گله می شوند، پس این کاتولیک در بدترین بیان خود، تریدنتین است، که صرفاً یک بدعت و یک اعتراف ضد مسیح است. در عین حال، می توانم بگویم که کاتولیک ها انسان های شگفت انگیزی هستند، مسیحیان مؤمن، کشیشان، افراد با ایمان.

- سخت ترین کار برای شما در کارتان چه بود؟

چگونه در مورد دین بدون توهین به مؤمنان بنویسیم.

چگونه در مورد کاتولیک بنویسیم؟ همه ما مونولوگ میشکین را به خاطر داریم، درست است؟ "اگر یک آتئیست شوید بهتر است تا یک کاتولیک." اما من نمی توانم این کار را انجام دهم، من به بسیاری از مردم توهین خواهم کرد: لیتوانیایی ها، لهستانی ها، مردم صادقانه. اما پراگماتیست ها، بدبین ها، دیوانه ها و غیره در مورد دین صحبت می کنند. من می خواستم روش جدیدی برای گفتگو و تحلیل ایجاد کنم. اگر این کار را نکنیم، به سادگی متوجه نمی شویم که در مورد چه چیزی صحبت می کنیم.

مطبوعات حوزوی و مطبوعات به اصطلاح اعتراف تغییر کرده اند سمت بهتر. و من فکر می کنم که این شایستگی ما نیز هست، زیرا من زیاد سفر کردم، صحبت کردم، با روزنامه نگاران ملاقات کردم، به آنها گفتم که باید به زبان انسانی ساده صحبت کنند.

می‌پرسید روزنامه مذهبی چیست؟ شما آنجا در مورد سیاست آمریکا می نویسید، مؤمن باشید و یک روزنامه مذهبی خواهید داشت. به نظر شما روزنامه مذهبی نوعی انعکاس ادراک روانشناختی خاص از جهان است، باید به این زبان پر از شکر نوشته شود؟ شما می توانید در مورد همه چیز بنویسید، مؤمن بودن، تحلیل دینی، صرفاً تحلیل اقتصاد، سیاست. این همان کاری است که من در واقع در دین NG انجام دادم.

- آیا چشم اندازی برای روزنامه نگاری مذهبی وجود دارد؟

- من معتقد نیستم که یک عالم دینی می تواند روزنامه نگار مذهبی خوبی باشد. او می تواند دانشمند خوبی باشد که مسائل را تجزیه و تحلیل می کند. لااقل قبول کن که همه ما میمیریم. از این گذشته، روزنامه نگاران اصلی سکولار طوری می نویسند که انگار مانند عروسک ها برای همیشه زنده خواهند بود. مانند استیون کینگ در رمان باشکوه و عالی خود "برج تاریک" - این تصویر وجود دارد: رولاند - شخصیت اصلی- به یکی از ستون‌هایی که پرتو جهان ما را بر روی آن نگه می‌دارد، به بعد دیگری می‌افتد و روبات‌های دیوانه‌ای که قرار بود از آن محافظت کنند، سرگردان می‌شوند، اما مدت‌هاست که دیوانه شده‌اند و هدف خود را از دست داده‌اند.

و آنها سرگردان هستند و به نظر می رسد که زندگی می کنند. این جامعه سکولار هم همینطور است. آنها همچنین سرگردان هستند، آنها زندگی می کنند، مانند این روبات های استیون کینگ، این حیوانات کوچک غیر قابل درک. .

- آیا روزنامه نگاری ارتدکس امروز توسعه یافته است؟

- به طور کلی، روزنامه نگاری ارتدکس در پایان قرن 19 پدید آمد و شکل گرفت. روزنامه نگاری ارتدکس به مسائل جهان بینی ارتدکس، جهان بینی ارتدکس می پردازد و دیدگاه هایی را که مبتنی بر جهان بینی ارتدکس است در فضای عمومی توسعه می دهد. مقالات A. Khomyakov، I. Aksakov، "در سایه دیوارهای صومعه" توسط V. Rozanov، "دفتر خاطرات یک نویسنده" توسط F. Dostoevsky، S. Nilus، D. Merezhkovsky، کارهای اولیه- حتی قبل از انقلاب - سرگیوس استراگورودسکی، خود "انجمن مذهبی و فلسفی" - اینها نمونه های عالی روزنامه نگاری الهیاتی بودند.

امروزه روزنامه نگاری ارتدکس به عنوان یک رشته روزنامه نگاری احیا شده است. چندین مراکز قویافکار عمومی ارتدکس، هم محافظه کار و هم لیبرال - هر دو پیروان من - مکتب سنت فیلاره، و محافظه کار - آنچه از صومعه سرتنسکی از ویتالی اوریانوف می آید: Pravoslavie.ru، خط روسی. "روسی زائر" بازگشت به جردنویل، آثار موسسه سنت سرگیوس، Fr. بوریس بوبرینسکی، اولیویه کلمان و ارتدکس فرانسوی-روسی. کاری که آنها انجام دادند تمام روزنامه نگاری ارتدکس بود. من نمی توانم باهوش ترین فرد و روزنامه نگار کنستانتین دوشنوف را به یاد نیاورم که امروز با وجود مخالفت با بسیاری از افکار او مورد آزار و اذیت قرار گرفته است - این خط دیگری است که از متروپولیتن می آید. جان لادوگا و سن پترزبورگ. اینها همه روزنامه نگاری ارتدکس است. این تفسیری از این رویداد از دیدگاه ارتدکس است، همانطور که به نظر نویسندگان می رسد.

چنین تنوعی از روزنامه نگاری ارتدکس در هیچ کجا وجود ندارد - نه در صربستان، نه در یونان و نه در آمریکا.

آثار، در مورد. بوریس بوبرینسکی روزنامه نگاری مذهبی و الهیاتی است. در مهاجرت، روزنامه نگاری کلیسا و الهیات در سطح بسیار بالایی قرار داشت. سطح بالا- روزنامه نگاران با یکدیگر بحث کردند، به دنبال پاسخ بودند و مشکلاتی را مطرح کردند.

- روزنامه نگاری مسیحی چیست؟

روزنامه نگاری متنوع است. روزنامه‌نگاری چیزی نیست که بالاتر از جنگ باشد، باید باشد موقعیت سیاسی، باید منعکس شود دیدگاه های سیاسی- چپ، راست - هر. امروزه افراد زیادی به روزنامه نگاری ارتدکس آمده اند افراد با استعداد، بسیاری از روشنفکران. روزنامه نگاری مسیحی چیست؟ آیا او فقط درباره زندگی مسیحی می نویسد یا این همان چیزی است که مسیحیان درباره سیاست و اقتصاد می نویسند؟ اگر نشریات ارتدکس از پرداختن به روزنامه نگاری دست بردارند و شروع به تحلیل کنند جریان اطلاعات، آنها فقط از این سود خواهند برد. اگر گروهی برای تجزیه و تحلیل جهان در قالب روزانه ایجاد شود، این روزنامه نگاری ارتدکس است که مرتبط و مدرن است.

- اگر امروز یک نشریه ارتدکس ایجاد می کردید، در مورد چه چیزی می نوشتید؟

- من روشن می کنم سیاست های بین المللیسیاست داخلی، اقتصاد، زندگی اجتماعی، زندگی کشور، رسوایی پیرامون لوژکوف، زندگی رئیس جمهور، نخست وزیر، من جهان بینی را فرض می کنم که برای آن حاضرم بمیرم.

من سعی می کنم جهان بینی را که برایم مهم است، فرض کنم. من چیزی می نویسم که خواندن آن نه برای برادرانم در جامعه، در گفتگو، بلکه به گونه ای است که یک نشریه انبوه باشد که خواندن آن جالب باشد، تا مردم ارزیابی ها، تفاوت های ظریف، لهجه ها را همانطور که من می بینم درک کنند.

- این یک قالب بسیار پیچیده و غیرقابل پیش بینی است ...

- همه می خواهند با موضوعات آرامی که برای آگاهی و آرامش درونی مفید است، سروکار داشته باشند. متأسفانه، اما همیشه اینطور بوده است، کلیسا برای یک فرد تبدیل به راهی برای نوعی تعالی زندگی اجتماعی می شود.

دین نباید راهی برای پنهان شدن از دنیا باشد. دین چالشی برای جهان است. شمع روشن زیر میز قرار نمی گیرد، روی میز گذاشته می شود تا به همه روشنایی بدهد. خیلی ها به سراغ دین، روزنامه نگاری مذهبی، روزنامه نگاری به طور کلی می آیند تا دنیایی از ایمان تصعید ایجاد کنند، تصعید روابط انسانی. در میان بسیاری از ایمانداران، این ایده غالب این است که اینجا ما در کلیسا هستیم، و آن سوی مرز، شر، گناه، بابل وجود دارد که باید مورد نفرت، تحقیر و نادیده گرفتن قرار گیرد. این یک تصور غلط عمیق است. اگر شمع زیر میز گذاشته شود، هیچ فایده ای ندارد، اگر نمک قدرت خود را از دست بدهد، چه نیازی به این نمک است؟ این خیلی مهمه. اگر باور دارید که دین شما، همان چیزی که نور روح شماست، حقیقتی است که ارزش مردن را دارد - پس با جسارت به چشمان دنیا نگاه کنید و این جهان را متحول کنید، حمله کنید! مقام مومن همیشه مقام دفاع مقدس است. نیازی به پنهان شدن در پشت این واقعیت نیست که مسلمانان جهاد کرده اند و بقیه هم چنین یار هستند. مؤمن باید موضع تهاجمی بگیرد. روزنامه نگاری دینی باید با جامعه مصرف کننده مقابله کند. شیطان پرستی مدرن یک جامعه مصرفی است که فرد را به ماتریسی از احساسات و حالات روانی. ما باید آشکارا با ربا مخالفت کنیم، در مقابل منافع ربا، که مستقیماً در کتاب مقدس ممنوع شده است. وقتی یک روزنامه نگار ارتدوکس در مورد اقتصاد می نویسد، باید در این مورد بنویسد، در مورد این که پول درآوردن نه از کار، بلکه از فروش هوا گناه است، که این شیطان پرستی است.

چندین اصل بسیار مهم وجود دارد که باید در زندگی عمومی رعایت شود - با چه کسی نمی توانید غذا بخورید، با چه چیزی نمی توانید بنوشید، با چه کسی نمی توانید تجارت کنید - هیچ کس آنها را لغو نکرده است. اما مسیحیان ارتدکس طوری زندگی می کنند که گویی این قوانین وجود ندارد. از یک طرف، همه مانند یک سخنران راه می روند، اما از طرف دیگر، "شما باید همه چیز را با روح زمان درک کنید." اینگونه به ازدواج بین مردان می رسیم. باید یک مبارزه وجود داشته باشد، یک فرضیه از دیدگاه فرد - این روزنامه نگاری مذهبی است.

- آیا کمپین های ضد کلیسا، تحریکات یا افسانه ها در رسانه ها وجود دارد؟

- جنگ علیه کلیسا، البته، در حال انجام است، اما در جامعه اطلاعاتی جنگ های اطلاعاتی-واقعیت روزمره اما من نمی فهمم چرا رسانه های سکولار باید درباره کلیسا خوب بنویسند؟ سعی نکنید آنها را دوباره آموزش دهید، جنگ را نه از طریق دادستانی، نه از طریق ارتباطات، نه از طریق راهپیمایی حاملان پرچم انجام دهید. ایجاد دارایی های رسانه ای امروز چه روزنامه های دسته جمعی متعلق به کلیسا است؟ مانیتور ساینس مسیحی روسیه کجاست، Osservatore Moscovo کجاست؟ چه چیزی سودمندتر است - مبارزه با ابزار مبارزه عمومی یا قدم زدن در تصویر مورد آزار و اذیت؟

انتشار برنامه "خودت قضاوت کن" در حافظه اعلیحضرت پدرسالارالکسیا

انتشار برنامه "خودت قضاوت کن" که به احیای وحدت کلیسای ارتدکس روسیه اختصاص دارد.

استرداد همکاران قزاق روسی، اعضای قزاق استان و سپاه سواره نظام قزاق پانزدهم اس اس در می 1945 از خاک اتریش اشغال شده توسط نیروهای اشغالگر بریتانیا به اتحاد جماهیر شوروی. ژنرال های قزاق به رسمیت شناخته شدند دادگاه شورویجنایتکاران جنگی و اعدام شدند، بقیه به همراه خانواده هایشان به حبس های مختلف محکوم شدند. در سال 1955 با حکم هیئت رئیسه شورای عالی «در مورد عفو شهروندان شورویکه در دوران کبیر با مقامات اشغالگر همکاری می کرد جنگ میهنی"از 17 سپتامبر، قزاق ها عفو شدند

گرنیکا مرکز تاریخی ملت باسک است. در 26 آوریل 1937، در طول جنگ داخلی اسپانیا مورد بمباران ویرانگر لژیون کندور آلمان قرار گرفت. این بمب گذاری به نقاشی پیکاسو "گرنیکا" و مجسمه رنه ایچت اختصاص دارد.

در سال 1991، کلیسای جامع ارائه نماد ولادیمیر مادر خدابه کلیسای ارتدکس روسیه، محله برادری "سرتنیه" به رهبری کشیش گئورگی کوچتکوف منتقل شد. در سال 1993، برادری به کلیسای همسایه عروج در Pechatniki (در دروازه Sretensky) منتقل شد. و در صومعه سرتنسکی حیاط صومعه Pskov-Pechersky افتتاح شد.

چگونه است که کاتولیک یک ایمان غیر مسیحی است؟ - ایوان پتروویچ روی صندلی چرخید. - و کدام یک؟
- اولاً ایمان غیر مسیحی! - با هیجان شدید و بیش از حد تند، شاهزاده دوباره صحبت کرد: - این اولاً، و ثانیاً، کاتولیک رومی حتی بدتر از خود بی خدایی است، این نظر من است. آره! این نظر من است! آتئیسم فقط صفر را موعظه می کند، اما کاتولیک فراتر می رود: مسیحی تحریف شده را موعظه می کند که توسط آن تهمت و هتک حرمت شده است، مسیح مقابل! او دجال را موعظه می کند، به شما قسم می دهم، به شما اطمینان می دهم! این اعتقاد شخصی و دیرینه من است و مرا عذاب داده است... کاتولیک رومی معتقد است که بدون جهانی قدرت دولتیکلیسا روی زمین نمی ایستد و فریاد می زند: Non possumus! به نظر من، کاتولیک رومی حتی یک ایمان نیست، بلکه قطعاً ادامه امپراتوری روم غربی است، و همه چیز در آن تابع این تفکر است، از ایمان شروع می شود. پاپ زمین، تاج و تخت زمینی را تصرف کرد و شمشیر را گرفت. از آن به بعد همه چیز اینگونه پیش می رود، فقط دروغ، حیله، فریب، تعصب، خرافات، شرارت را به شمشیر اضافه کردند، با مقدس ترین، راستگوترین، ساده دل ترین، آتشین ترین احساسات مردم بازی کردند، همه چیز را همه چیز با پول مبادله شد، با قدرت پایین زمینی. و این تعلیم دجال نیست؟! چگونه ممکن است الحاد از آنها بیرون نیاید؟ آتئیسم از آنها، از خود کاتولیک رومی آمده است! الحاد، اول از همه، از خود آنها شروع شد: آیا آنها می توانند خود را باور کنند؟ او از انزجار آنها خود را تقویت کرد; او محصول دروغ و ناتوانی روحی آنهاست! الحاد! در میان ما، فقط طبقات استثنایی هنوز آن‌طور که روز پیش اوگنی پاولوویچ با شکوه بیان کرد، کسانی را که ریشه‌های خود را از دست داده‌اند، باور نمی‌کنند. و توده‌های وحشتناکی از مردم خودشان شروع به باور نکردن کرده‌اند - اول از تاریکی و از دروغ، و اکنون از تعصب، از نفرت از کلیسا و مسیحیت!

F.M. داستایوفسکی ادم سفیه و احمق.

ما رسول را از رساله به تسالونیکیان، آغاز 273 می خوانیم که می گوید: بی وقفه دعا کن. این جمله مخصوصاً در ذهنم ماندگار شد و به این فکر افتادم که چگونه می توان بی وقفه دعا کرد، در حالی که برای حفظ زندگی لازم است که در سایر امور ورزش کند؟ داستانی صادقانه از یک سرگردان تا پدر معنوی اش.

درگیری در حوزه علمیه سن پترزبورگ در سال 2000. دانش آموزان مخالف انتصاب به کشیشی یکی از همدانشجویان بودند که با آنها در تضاد بود و قبل از این انتصاب با هم آشتی نداشتند. در طول جشن مقدس، در لحظه‌ای که گروه کر «آکسیوس» (شایسته!) را می‌خواند، دانش‌آموزان «آناکسیوس» (نالایق!) را اعلام کردند. این درگیری تبلیغات گسترده ای در رسانه ها دریافت کرد.

1 جولای 2013

باه! همه چهره های آشنا...

قفقاز در اخیرابه طرز عجیبی انواع «کارشناسان»، متخصصان سطح پایین در روابط ملی، «فعالان حقوق بشر» مغرض و روزنامه نگاران مدافع منافع زیرزمینی وهابی و گروه های دیگر که در حوزه های دیگر کاربرد پیدا نکرده اند را به خود جذب می کند. و آنچه شگفت آور است این است که این خط نویس ها، ملبس به لباس مدافعان فساد ناپذیر و بی طرف مظلومی که خود را در قربانگاه عدالت اعلی فدا کردند، توانستند اعتماد کاربران بی تجربه را جلب کنند. شبکه های اجتماعی، بلاگسفر، نشریات الکترونیکی رسانه های بزرگ. این شخصیت ها که خود را به عنوان حافظان غیور منافع مسلمانان و قفقازی ها به طور کلی، روزنامه نگاران عینی و تحلیلگران متخصص شناخته شده قرار می دهند، به طور دوره ای ماتریکس ترس، نفرت و توطئه جهانی علیه قفقاز را به آگاهی مردم عادی می کشانند. آنها با بازی ماهرانه احساسات بیگانه هراسانه روس ها و قفقازی ها، خصومت خصمانه ای که بین یهودیان و مسلمانان ایجاد کردند و همچنین اختلافات امت اسلامی در قفقاز، به تحریک نفرت بین قومی و مذهبی، شکل گیری قفقازی کمک می کنند. احساسات تجزیه طلبانه، اما طبیعتاً این را در لفافی زیبا به مردم ساده لوح عرضه می کنند - به عنوان حفظ حقوق اساسی فرد، توجه به رعایت حقوق دموکراتیک و آزادی های مدنی در جامعه و غیره.

اما آنها هرگز به فکر رفاه قفقازی ها نبودند و فقط به فکر خود و پولشان بودند. دستورات را انجام دهند و خط اربابان خود را که هدف نهایی آن فروپاشی کشور است، اجرا کنند.

فکر می‌کنم وقت آن رسیده است که به طور خلاصه با جالب‌ترین نمونه‌های «آزادی‌بخش‌های» مردم قفقاز، با شوالیه‌های شجاع عدالت، نگهبانان شرف کوهستان و متعصبان سرسخت منافع مردم قفقاز که از آنها رنجیده‌اند، آشنا شویم. سیاست امپراتوری کرملین

با ماکسیم شوچنکو، یک بنیادگرای سیاسی که به عنوان یک "آدمخوار، متعصب و تحریک کننده" شهرت یافته است، آشنا شوید. اورخان جمال، پسر "اسلامیست فاشیست" حیدر جمال، یک جنایتکار و تحریک کننده حرفه ای است. آنها به صورت محلی توسط مردم کوچک بومی جمهوری های قفقاز منعکس می شوند و منعکس کننده "برادران" پایتخت هستند و تحت نگاه مربیان آنها، سیاست هماهنگ بی ثبات کردن منطقه قفقاز را اجرا می کنند و قفقازی ها را در مقابل یکدیگر قرار می دهند. و زمینه های قومیتی

تحلیل سطحی مقالات و سخنرانی‌های شوچنکو و هر دو جمالز نشان می‌دهد که این آقایان در نشریات خود عمدا و اغلب با تقلب در حقایق، کنایه‌های آشکار، نکات بدبینانه ارائه شده به عنوان اطلاعات از منابع معتبر، انتشار اسناد جعلی، توسل به نقل‌قول‌های ناموجود گناه می‌کنند. افراد مشهور، - در یک کلام، آنها از همه روش های روزنامه نگاری فاسد استفاده می کنند که برای رسیدن به هدف از هیچ وسیله ای بیزار نیستند. اما فکر می کنم دیدن این شخصیت ها به صورت جداگانه و دقیق تر جالب خواهد بود تا کسانی که به آنها شک می کنند هیچ توهمی در مورد آنها نداشته باشند.

سخنان جهادی
اورهان دژمال فرزند شایسته حیدر جمال است که در سالهای پرسترویکا در فهرست معلولان گروه دوم اسکیزوفرنی (پیشرفت بیماری مشخص است) نام داشت. حسن نیتحزب الله، معذرت خواهی وهابیت، دوست ش.باسایف، آ.خطاب، مردی که تروریست هایی را که غیرنظامیان را منفجر می کنند «شهید» می خواند، که حمله باسایف به زایشگاه در بودنوفسک را توجیه کرد.
پسر راه پدرش را دنبال کرد و حرفه "حرفه ای و سیاسی" خود را در دهه 80 آغاز کرد. به عنوان یک کارمند مخفی KGB اتحاد جماهیر شوروی، در تعدادی از اولین سازمان های سیاسی و مخالف، از جمله انجمن حافظه، یادبود، دایره یوژینسکی، دستور سیاه اس اس، حزب احیای اسلامی، جنبش اوراسیا و غیره جاسازی شده است.

ناپاکی اخلاقی ظاهراً از طریق ارث به پسرش منتقل شده است - اورهان مانند پدرش یک تحریک کننده حرفه ای است که او زمان متفاوتتحت نظارت افسران، ادارات FSB سیاست داخلی، قواعد محلیاداره رئیس جمهور فدراسیون روسیه، کارکنان وزارت امور داخلی "E" فدراسیون روسیه. اما نوکری همیشه فرمولی برای موفقیت نیست - اورخان، که قول زیادی از خود نشان داد، با این حال، از سطح یک مامور تمام وقت، تحریک کننده و ماجراجو پیش نرفت.

حیدر اوگلی رسالت زندگی خود را این گونه می بیند: «من معتقدم که دارم جهاد لفظی می کنم». باید گفت که اورخان این جهاد را - به معنایی که خودش می‌فهمد - به خوبی انجام می‌دهد: او در مقالات خود تصاویر عاشقانه‌ای محو نشدنی از "مبارزان الله، انشاءالله، شهدا" سعید بوریاتسکی، دوکو عمروف و دیگران خلق کرد. وهابی های پارانوئید هنگامی که سازمان دهنده حمله به نالچیک در سال 2005، رئیس راهزنان زیرزمینی KBR، آنزور استمیروف، اورخان نوشت: "رهبر مجاهدین کاباردینو-بالکاریا آنزور آستمیروف شهید شد، انشاءالله... موکوژف در ماه مه سال گذشته درگذشت. اكنون استميرف، انشاءالله شهادت هر دو نفر قبول شود. هر دوی آنها مرگی را پذیرفتند که شایسته مردان و مسلمانان واقعی باشد.»

اورخان از مقالات سفارشی، انتشار مطالبی در جهت منافع گروه های سیاسی مختلف، که گاه کاملاً متضاد هستند، بیزار نیست. بنابراین، در جریان عملیات ضد تروریستی در چچن، با اختلاف یک ماه، جمال جوانتر مطالبی را منتشر کرد که هم از سیاست کرملین در قفقاز شمالی دفاع می کرد و هم مطالبی را که به تمجید از "استثمارهای" دوکو عمروف و سعید بوریاتسکی اختصاص داشت.
در سال 2005، در جریان رویدادهای اندیجان در ازبکستان، به عنوان مفسر حقوقی در این رویدادها خدمت کرد. در سال 2010، اورخان با نام مستعار اکرام خوجایف، در حالی که رسماً به عنوان خبرنگار برای مجله روسی نیوزویک، منتشر شده توسط اکسل اسپرینگر روسیه کار می کرد، همزمان بر روی یک دستور پرداختی برای اسلام گرایان رادیکال جهاد که از ازبکستان گریختند و به عنوان پناهنده سیاسی در آلمان ساکن شدند کار می کرد. و بر اساس شایعات و شایعات آشپزخانه، مقاله ای تحریک آمیز در مورد ازبکستان نوشت.
اخیراً، زمانی که ابراهیم گجیدادایف کشته شد، اورخان مقاله "ابراگیم گجیدادایف - مبارز یا رابین هود؟" را منتشر کرد. در «چرنوویک» و در وب سایت «سیاست قفقازی» که در آن راهزن ظالم، جنایتکار، قاتل متجاوز را در قالب شوخی شنیده شده از ساکنان گیمری با امامان افسانه ای غازی-ماگومد و شمیل مقایسه کرد و او را در تصویری ملایم از یک ابرک رمانتیک: «گادژیدادایف همیشه کمی دزد و کمی پارتیزان بود، اما این دقیقاً همان چیزی است که بیشتر با مفهوم ابرک مناسب است. انعکاسی از شکوه ابریک های افسانه ای گذشته بر او افتاد.»

چند جانبه و جهانی
ماکسیم شوچنکو - روزنامه نگار، مجری تلویزیون؛ رئیس منطقه سازمان عمومی«مرکز مطالعات راهبردی ادیان و سیاست‌های دنیای مدرن»؛ عضو اتاق عمومی فدراسیون روسیه، رئیس گروه کاری RF OP روشن است قفقاز شمالیعضو کمیسیون روابط بین قومیتی و آزادی وجدان اتاق عمومی. خود را به عنوان یک «دولت گرا» معرفی می کند و با انتقاد از موجود مخالف است مقامات روسیه. قبل از استعفای ولادیسلاو سورکوف، که امروز رسوا شد، وی تحت نظارت بخش سیاست داخلی دولت رئیس جمهور فدراسیون روسیه بود و از آنجا حمایت مالی به صورت هزینه ماهانه به مبلغ 250 هزار دریافت کرد. و در قالب کمک های مالی (از 1 تا 10 میلیون روبل) برای سازماندهی پروژه های مختلف اطلاعاتی و تبلیغاتی، از جمله ایجاد وب سایت "سیاست قفقاز". (این واقعیت به تنهایی نشان می دهد که هیچ گونه ملیت، بی طرفی و عینیت کاوپولیت که به عنوان بلندگوی روزنامه نگاری آزاد معرفی می شود، مطرح نیست).

یهودی ستیز ارتدوکس با ریشه یهودی
ماکسیم شوچنکو نیز مانند دوست بزرگترش حیدر جمال از یک اختلال روانی به شکل نفرت بیمارگونه از اسرائیلی ها رنج می برد. او تمام تلاش خود را برای ضدیهودیت انجام داده است: با دعوت به اخراج اسرائیلی‌ها از سرزمین‌های فلسطینی، او جنبش‌های اسلام‌گرای حماس و حزب‌الله را ستایش می‌کند و به شدت از آنها دفاع می‌کند. او در مقاله‌ها و سخنرانی‌هایش در مورد موضوعات خاورمیانه، عینیت روزنامه‌نگاری اولیه را فراموش می‌کند و در ارزیابی وضعیت به طرز ناخوشایندی مغرضانه می‌شود (http://www.ng.ru/polemics/2000-11-11/8_israelreports.html). هنگامی که کلمه یهودی ذکر می شود، او به معنای واقعی کلمه شروع به دندان قروچه کردن می کند، چشمانش وحشی و خون آلود می شود - این یک استعاره نیست، ویدیوهای برنامه هایی را با مشارکت او که به وضعیت خاورمیانه اختصاص دارد تماشا کنید. (از طریق-midgard.info/news/). اما اگر بفهمید که ماکسیم لئوناردویچ شوچنکو پاک‌خون‌ترین یهودی است، چه خواهید گفت؟ بله، بله، او یک یهودی است. این واقعیت قابل توجه"بهترین دوست مسلمانان" شوچنکو برای مدت طولانی تحت پوشش " مرد ارتدوکس"، اما در برنامه "کلینچ" در "اکوی مسکو" تونیا سامسونوا حیله گر موفق شد راز تخم کشچف را فاش کند. اعتراف شوچنکو بسیاری از شنوندگان رادیو را مات و مبهوت کرد: «من خودم یهودی هستم و در یک مدرسه آلمانی درس خواندم.» (http://www.e-slovo.ru/423/k1.htm). اما در متن این برنامه که بعداً در وب سایت اکو مسکو منتشر شد، شناخت یهودی بودنش توسط شوچنکو ناپدید شد و تنها مدرسه آلمانی باقی ماند که او در آن با یهودیان متعددی تحصیل کرد.

این وضعیت عجیبی است، نه: پسر یک یهودی تبدیل به خشن ترین ضد یهود شده است. با دانستن اینکه یهودیان چقدر در مسائل اعتقادی محافظه کار هستند و چقدر نسبت به انتخاب خدا غیرت دارند، می خواهم بدانم: چگونه شد که مردی که خون فرزندان اسرائیل در رگ هایش جاری است از همنوعان خود متنفر است. افراد قبیله اینقدر؟ شاید این نتیجه جستجوی معنوی شوچنکو باشد که از مفهوم دینی شکل گیری جهان و جایگاه انسان در آن که در تورات پیشنهاد شده است ناراضی است؟ اما اگر اینطور است، چرا شوچنکو علی (ویاچسلاو) پولوسین را به دلیل تغییر ارتدکس به اسلام محکوم کرد و به روشی جدید جایی برای خود نمی‌یابد و «بین تشیع و سنی‌گری» در میان است؟
برای من، دیکان کورایف درست است، دوست سابقشوچنکو، که این جست و جوهای معنوی را به عنوان «تقلید از محیط" کورایف می داند که در مورد چه چیزی صحبت می کند: واقعیت این است که شوچنکو در یک زمان به منظور همکاری با پدرسالار مسکو به ارتدکس تعمید داده شد (او به عنوان ویراستار در نشریه "بولتن دموکراسی مسیحی" (1987-1991) معلم بود. تاریخ روسیه و اروپای غربی در اولین سالن ورزشی کلاسیک ارتدکس "رادونژ-یاسنوو" (1993-1995).

از سوی دیگر، در اینجا می توانید شروع یک رفلکس دفاعی ابتدایی را ببینید: انتقاد از یهودیان به طوری که اطرافیان شما متوجه نشوند که خود شما یکی هستید.

یا شاید مسلمان؟
یکی دیگر از جنبه های شوچنکو که بسیار مورد علاقه اوست، دوست و مدافع مسلمانان است. با این حال، این عشق بسیار عجیب است. در میان کسانی که شوچنکو را می شناسند، مدت ها شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه او در سال 2001 در حالی که در یک سفر کاری در داغستان بود، به اسلام گروید. این شایعات زمانی شدت گرفت که در مراسم تشییع جنازه خجیمراد کمالوف (این فیلم در اینترنت است) او بعد از حیدر جمال گفت: الله اکبر، انشاءالله! و دعای مسلمانان را می خواند. سپس در برنامه ای با کورایف و در یک دوئل رادیویی در سرویس خبری روسیه با آویگدور اسکین تلاش های ناشیانه ای انجام شد تا خود را توجیه کند که برای این اقدامات از حاکم کلیسای فلسطین مجوز گرفته است، که او یک مسیحی ارتدوکس واقعی است. و غیره. اما همانطور که اسکین به درستی اشاره کرد، وهابی ها کلمه «برادر» را فقط برای کسانی به کار می برند که با آنها هم عقیده هستند، یعنی کسانی که به وهابیت اعتقاد دارند. آنها حتی مسلمانان سنی را کافر می‌خوانند و شیعیانی که جمال خود را به آنها می‌داند و در همه سایت‌های وهابی گمشده خوانده می‌شوند و به گفته حامیان «اسلام ناب» به شرک افتاده‌اند، قطعاً باید کشته شوند. من حتی در مورد جایگاهی که به ارتدوکس ها و یهودیان در دکترین ایدئولوژیک وهابی ها داده شده است، صحبت نمی کنم. وهابی ها در این ویدئو از حیدر جمال و شوچنکو تشکر می کنند و آنها را خطاب می کنند: "برادران مسکو ما." معلوم می شود که یا شوچنکو بی شرمانه دروغ می گوید که مدت هاست در او مورد توجه قرار گرفته است یا وهابی های داغستانی آشکارا ریا می کنند که این نیز دارایی غیرقابل نابودی آنهاست.

شوچنکو که دائماً به عشق خود به مسلمانان اعتراف می کند، در دوئل با اسکین مستقیماً می گوید که محمد پیامبر نیست. http://www.youtube.com/watch?v=djv_NRwaRe4اما در سخنرانی‌های دیگری که عمدتاً مخاطبان مسلمان بودند، بارها و بارها با احترام از محمد صحبت می‌کرد و نام او را با حروف بزرگ نوشت.

گوشی خراب
اما خدا او را رحمت کند، با مصائب ماکسیموف مانند تغییر عقایدش به تناسب ملاحظات فرصت طلبانه. (به هر حال، چندین سال پیش شوچنکو میزبان یک برنامه تلویزیونی با عنوان علامتی "انتخاب ایمان" بود - شاید این تلاشی بود برای تعالی مبارزه دائماً در روح که در حال حاضر کدام ایمان را به نفع خود انتخاب کنید) .

چیز دیگری بسیار جالب تر است: تلاش برای در آغوش کشیدن بیکران و در عین حال نشستن روی ده ها صندلی: روزنامه نگاری، کار اجتماعی، فعالیت های کارشناسی، برنامه های تلویزیونی و برنامه های گفتگو، فعالیت های حقوق بشری، عضویت در اتاق عمومی RF، مقالات سفارشی و غیره - ماکسیم لئوناردویچ به طور کلی در اصل اطلاعاتی که توسط مشتریان یا خبرچین ها به او داده می شود نمی کند و اغلب خود را در موقعیت های رک و پوست کنده احمقانه و رسوایی می بیند.

گویاترین مثال ها را می زنم که تعدادشان زیاد است.
در 24 ژوئیه 2011، به گفته شوچنکو، در داغستان لایتز، "عمل بی قانونی و خشونتی که نیروهای امنیتی در داغستان مرتکب شدند" رخ داد - خانه ای که "کودکان و زنان خردسال در آن قرار داشتند، بدون تلاش برای وارد شدن به مذاکره و مذاکره بچه‌ها را از آن دور کن» تیراندازی شد. در اکوی مسکو، یک کارشناس مسائل قفقاز، در اظهار نظر در مورد این مورد آشکار انسان‌دوستی، آنچه را که اتفاق افتاد نه به عنوان یک اشتباه، بلکه به عنوان یک تحریک مهم توصیف کرد که هدف آن بی‌ثبات کردن اوضاع در داغستان و افزایش افراط‌گرایی است. مؤلفه اسلامی جامعه داغستان». بعداً معلوم شد که دو ستیزه جو و همسرانشان در خانه نشسته بودند که حاضر به تسلیم نشدند و شلیک کردند. همان شب، شوچنکو که توسط جی. رستامووا بدنام گمراه شده بود، مجبور شد اعتراف کند که "خشمگین است، وضعیت را درک نمی کند و حرف" فعالان حقوق بشر محلی را می پذیرد.

در 28 مارس 2013، صبح، اطلاعاتی در اینترنت ظاهر شد مبنی بر اینکه حادثه ای در خیابان تاتارسکایا در مسکو رخ داده است: افسران پلیس ضد شورش به کافه حلال دینا حمله کردند، بازدیدکنندگان را مورد ضرب و شتم قرار دادند، آنها را "خوک مسلمان" نامیدند و روی آنها راه رفتند. . شوچنکو بلافاصله شروع به اظهار نظر از چپ و راست کرد و فرضیه ای در مورد تصرف یک کافه محبوب در مرکز مسکو توسط مهاجم مطرح کرد. به زودی مشخص شد که این یک اقدام عملیاتی برای دستگیری باندی است که به ضرب و شتم و سرقت از بازرگانان ناشنوا و استفاده از این کافه به عنوان محل تجمع مشغول بودند. http://www.kp.ru/daily/26053.4/2964878/

در آغاز سال جاری، زمانی که کل داغستان با شایعات در مورد تغییر رئیس جمهوری سر و کار داشت، شوچنکو، در پی یافتن حقایق داغ، مقاله ای را در Kavpolit خود منتشر کرد که در مکالمه تلفنیبا او عبدالاتیپوف R.G. وی. پوتین از امضای "دستور" انتصاب خود به عنوان رئیس جمهوری داغستان خبر داد. این "دستور" چنان انبوهی از نظرات کنایه آمیز در شبکه های اجتماعی و فضای وبلاگ ایجاد کرد که سخنگوی مطبوعاتی رئیس جمهور کشور، اس. پسکوف، مجبور به انجام آن شد. بیانیه رسمی: رئیس جمهور دستورات را امضا نمی کند. روزنامه نگار نگون بخت دوباره مجبور شد اعتراف کند که اشتباه او ناشی از عجله بوده است، که البته عبدالاتیپوف در مورد این فرمان صحبت می کند.

جاعل بزرگ ماکسیم بندر
اما حتی این را می توان برای چه گوارای آتشین روزنامه نگاری که روز و شب مشغول مبارزه برای حقوق و آزادی فلسطینیان محروم علیه نظامیان یهودی، محافظت از قفقازی ها در برابر حملات نازی ها و محافظت از قدرت دولتی در برابر تجاوزات نئولیبرال های مبارز بود، بخشید. اما چیزی که به هیچ وجه نمی‌توان برای شوچنکو، که خود را به عنوان یک روزنامه‌نگار بی‌طرف و آزاد نشان می‌دهد، بخشید، دروغ‌های آشکار و دستکاری آشکار حقایق، ساختن عمدی در ذهن خوانندگان و بینندگان تصویری منحرف از جهان است. یک خبره «اسلام روسی» می‌تواند بدون عذاب وجدان برای تقویت عقاید هذیان‌آمیز خود به منابع گمشده مراجعه کند و نقل قول‌های ناموجودی اختراع کند. به عنوان مثال، شوچنکو در برنامه "پوزنر - علیه" در "اکوی مسکو" سعی می کند به پوزنر ثابت کند که فرمول "چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان" به عهد جدید اشاره دارد، اما بلافاصله افشا شد. توسط کوسه قدیمی روزنامه نگاری به عنوان ناتوان در مسائل مذهبی. http://www.echo.msk.ru/programs/pozner-protiv/586393-echo/.
در هر مصاحبه، مقاله و سخنرانی، جریانی از دروغ های بی شرمانه از لبان شوچنکو جاری می شود.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: