იქნება თუ არა ლეზგების სახელმწიფო აზერბაიჯანში. აზერბაიჯანის ლეზგინებმა გამოაცხადეს უძლიერესი ეროვნული დისკრიმინაცია

რუსეთის სამხრეთ დაღესტნის ახალგაზრდობის ნახევარი აზერბაიჯანს ირჩევს

ვაგიფ ქერიმოვი

ლეზგინები ორიგინალური და ისტორიული ეთნიკური ჯგუფია თავისი ენით, დამწერლობით, ცხოვრების წესითა და ტრადიციებით. ისინი კომპაქტურად ცხოვრობენ 20 წლის ასაკში ადმინისტრაციული რეგიონები, რუსეთ-აზერბაიჯანის საზღვრის გასწვრივ კავკასიონის ქედის კალთების ორივე მხარეს. ლეზგინების რიცხვი 1,2 მილიონ ადამიანს აღემატება. მათ აქვთ ეთნიკური, რელიგიური, ენობრივი, მორალური, ქცევითი და სხვა ტრადიციული მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდებიან დანარჩენი მოსახლეობისგან და საკუთარ თავს იდენტიფიცირებენ ექსკლუზიურად, როგორც „ლეზგინები“.

კრემლის მიერ მიღებულ პოლიტიკურ გადაწყვეტილებებზე ზემოქმედების შესაძლებლობისგან მისი იზოლაციის გამო ეროვნული პოლიტიკალეზგინები, როგორც ეთნიკურად განუყოფელი კომპონენტი რუსეთის გეოპოლიტიკურ პროექტებში, დიდი ალბათობით, არ ჩნდებიან. ლეზგინების საკითხი, როგორც ჩანს, მოსკოვის ზოგიერთ წრეში განიხილება, როგორც დესტაბილიზაციის ფაქტორი აზერბაიჯანის საზღვარზე და ემუქრება აზერბაიჯანის იზოლირებას რუსეთისგან.

არსებობს მოსაზრება, რომ კონფლიქტი, რომელიც მომავალში შესაძლოა გაღვივდეს აზერბაიჯანელ თურქებსა და ლეზგი მოსახლეობას შორის რუსეთის საზღვრის ორივე მხარეს, შეიძლება ყველა ხალხი ჩააგდოს ამ დაპირისპირებაში. ჩრდილოეთ კავკასია. რუსეთის ხელმძღვანელობა ამ რეგიონში, როგორც ჩანს, უფრო მეტად აწუხებს ენერგორესურსების ტრანზიტის უსაფრთხოებას აფშერონის ნახევარკუნძულიდან ნოვოროსიისკში. ამიტომ მოსკოვის ზოგიერთი ოლიგარქიული წრეების ინტერესები, რომლებსაც აქვთ დიდი გავლენაკრემლის პოლიტიკის ფორმირებაზე დღეს სრულად პასუხისმგებელია ლეზგების საკითხის გაყინული მდგომარეობა. თუ ასე გაგრძელდა, არ არის გამორიცხული, რომ მომავალში ლეზგის საკითხი მოსკოვმა ტორპედირება მოახდინოს განსაკუთრებულ გეოპოლიტიკურ ფორსმაჟორულ სიტუაციებში, რომლის ალბათობაც დღეს საკმაოდ პროგნოზირებადია. მიუხედავად ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ რეგიონის სწრაფად ცვალებად გეოპოლიტიკას ლეზგინების წინაშე ბევრი სიურპრიზის მიღება შეუძლია.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ აზერბაიჯანული პროპაგანდა წარმატებით ასტიმულირებს ანტირუსულ განწყობებს სამხრეთ დაღესტანში და ის არავითარ შემთხვევაში არ ხორციელდება უმიზნოდ. ამგვარად, სამხრეთ დაღესტნის ახალგაზრდებში ბოლოდროინდელი გამოკითხვის დროს აღმოჩნდა, რომ გამოკითხულთა ნახევარს ურჩევნია ცხოვრება აზერბაიჯანის შემადგენლობაში და არა რუსეთში. ისინი ამას მოტივირებენ საკუთარი განვითარების პერსპექტივისა და რეგიონის სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების განვითარების ფედერალური მიზნობრივი პოლიტიკის არარსებობით. სამურზე საზღვრის გადაკვეთის შემდეგ ახალგაზრდები სრულიად განსხვავებულ რეალობაში აღმოჩნდებიან და პარალელებს ავლებს კრემლისა და ბაქოს მიერ გატარებული პოლიტიკის თვალსაჩინო შედეგებს შორის.

ლეზგინები ხომ დე ფაქტო გაყოფილი ხალხია რუსეთსა და აზერბაიჯანს შორის სახელმწიფო საზღვრებით. ამჟამად ბაქოს აგრესიული პროპაგანდის გამო, დახმარებით მასმედიადა, რაც მთავარია, სხვადასხვა დონის ჩინოვნიკები, ოჯახის კავშირებისაზღვრის ორივე მხარეს აშკარად მუშაობენ ბაქოს იდეოლოგების სასარგებლოდ. გარდა ამისა, ბაქოს მეხუთე კოლონა სამხრეთ დაღესტანში მყარად ზის და აზერბაიჯანის სრულ მხარდაჭერას იღებს. ასეთი ძლიერი მხარდაჭერის წყალობით, AR ოფიციალური პირები რეგულარულად და ცალსახად აცხადებენ თავიანთ პრეტენზიებს რუსული ქალაქიდერბენტი, რომელსაც 5000 წლიანი ისტორია აქვს. ქალაქ დერბენტში სოვეტსკაიას ქუჩის ახლახანს სახელის გადარქმევა ჰეიდარ ალიევის პატივსაცემად, დაღესტნის რესპუბლიკის ხელმძღვანელობის მოწონებული შეძახილებით, ადასტურებს ბაქოს განზრახვის სიმტკიცეს ამ საკითხში. გარდა ამისა, ბაქო დაჟინებით სთავაზობს ინვესტიციებს სამხრეთ დაღესტნის - ლეზგისტანის ინფრასტრუქტურაში.

თუმცა ამაში სარგებელს ვერც მოსკოვი ხედავს და ვერც მახაჩკალა, გასაგები მიზეზების გამო. და არჩევანის მოცემულ თავისუფლებაში, ლეზგინის დამოუკიდებელი განწყობები აშკარა ტემპით იზრდება, სულაც არა რუსეთის სასარგებლოდ.

რუსეთის იმპერიაში ისტორიული ყოფნის ფაქტებიდან გამომდინარე, ყველგან ვამჩნევთ, რომ რუსეთი ლეზგინებს ეპყრობოდა, ვთქვათ, არც ისე სასტიკად, როგორც რეგიონის სხვა ხალხებს, მაგრამ ამავე დროს ძალიან გულგრილი და ფრთხილი. შედეგად, ლეზგინები, რომლებმაც დაიკავეს სტრატეგიულად ყველაზე მნიშვნელოვანი რეგიონი სამხრეთ კავკასიაში, არ გახდნენ რუსეთის ფორპოსტი და ვერ შექმნეს საკუთარი რესპუბლიკა. ეს არ დაუშვა რუსეთის ხელმძღვანელობამ. ასეთი „პრევენციული მუშაობა“ რუსეთის ფედერაციისთვის შესაძლო არასასურველი შედეგების თავიდან ასაცილებლად ლეზგი მოსახლეობაში დღემდე გრძელდება. იგი ხორციელდება ბაქოდან და მახაჩკალიდან გატარებული პოლიტიკის დამტკიცების სახით თავად ლეზგინების იდეის წინააღმდეგ, რომლის მიზანია ლეზგინების თავიდან აცილება პოლიტიკურ ბრძოლაში მათი მომავლისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ ლეზგინები კლასიფიცირდება როგორც დაღესტნური ენის ჯგუფები, სინამდვილეში, მათი მახასიათებლების მიხედვით, ლეზგინები არ მიეკუთვნებიან დაღესტნელი ხალხები. ისინი წარმოადგენენ ადრეული კავკასიური ალბანეთისა და გვიან ირანული შირვანის კულტურულ სამყაროს. ლეზგინები, ფაქტობრივად, დიდად არ მონაწილეობდნენ რუსეთის წინააღმდეგ კავკასიის ომებში. ისინი ძირითადად სამხრეთიდან დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლით იყვნენ დაკავებულნი. ლეზგინების ისტორიული განსახლების არეალი ახლა მათ ეკუთვნის და მთავრდება დერბენტის ციხესთან - კავკასიის ალბანეთის სახელმწიფოს ჩრდილოეთ საზღვართან.

თურმე, ბედის ნებით, კოჭსა და ჩაქუჩს შორის აღმოჩნდა ხალხი თავისი ცალკეული კულტურის, ენის, ტერიტორიისა და ისტორიის მქონე. ლეზგინები სამართლიანად ხედავენ თავიანთ ხსნას რუსეთში ლეზგინების ადმინისტრაციული ერთეულის შექმნაში, ადრეული დერბენტის რაიონის ანალოგიით. რუსეთის იმპერიადა ახლა - სამხრეთ დაღესტანი, რომელიც მოიცავს სამურის რაიონს 10 ადმინისტრაციული ლეზგინის ოლქით, დაწყებული ქალაქ დაღესტნის ნათებიდან მდინარე სამურამდე. ეს არის რუსეთის სამხრეთ საზღვარი აზერბაიჯანის რესპუბლიკასთან, საქართველოსთან და კასპიის ზღვის გავლით - ყაზახეთთან და თურქმენეთთან.

ფაქტი ფაქტად რჩება: ლეზგების საკითხი არ ჩაქრება და თავის გადაწყვეტას ძალთა განლაგების განსხვავებულ ვერსიაში იპოვის. ლეზგინები რუსულში ინტეგრირებული და რუსული კულტურავისურვებდი, რომ მათი საკითხი მოსკოვში გადაწყდეს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ რუსული კულტურა ნაკლებად საფრთხეს უქმნის მათ მომავალს, ვიდრე თურქული ან აზერბაიჯანული ექსპანსია მათი გააფთრებული რელიგიური და ნაციონალისტური კომპონენტებით. რაც შეეხება მათ ეთნიკურ მომავალს, ისინი თვლიან, რომ მათი უსაფრთხოება რუსეთთან არის დაკავშირებული.

სსრკ-ს დაშლისთანავე ლეზგინებს გაუჩნდათ საკუთარი სახელმწიფოს შექმნის პერსპექტივა თავიანთი ისტორიული რეზიდენციის ტერიტორიებზე. ლეზგინების ეროვნულ-განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ სამხრეთ დაღესტანში ათასობით მხარდამჭერი ჰპოვა და რეალურ საფრთხეს უქმნიდა აზერბაიჯანის სახელმწიფოებრიობას. თუმცა ყარაბაღის პრობლემის მოგვარებით დაკავებულმა მოსკოვმა ლეზგები შესწირა.

ახალგაზრდა და მშიერი სახელმწიფო, რომელსაც მაშინ ჰეიდარ ალიევი მართავდა, თავის მხრივ არღვევდა ლეზგთა ეროვნული მოძრაობის აქტივისტებს, რამაც წარუშლელი კვალი დატოვა ხალხის მეხსიერებაში. რუსეთის ფედერაციის მაშინდელ ხელმძღვანელობას, როგორც ჩანს, იმ დროს ეშინოდა (როგორც ჩანს, და ახლაც ეშინია) ლეზგინებსა და აზერბაიჯანის რესპუბლიკას შორის შეიარაღებული დაპირისპირების ფრონტის გაჩენის, რომლის მიმართაც მას აქვს საკუთარი მოლოდინი. გეგმები. მრავალი წლის განმავლობაში კრემლი განაგრძობდა AR-ს, როგორც მის მეტროპოლიას. მაგრამ მისი ყველა შემდგომი ნაბიჯი აზერბაიჯანის გავლენის ორბიტაში ჩართვისთვის ფაქტობრივად ჩაიშალა. შედეგად მოსკოვმა ასევე წააგო ლეზგინსკოე ეროვნული მოძრაობადა მორჩილი აზერბაიჯანი.

დღესაც კი ყირიმელი თათრებირუსული „ექსპანსიის“ წინააღმდეგ დახმარებისთვის ისინი უკვე მიმართავენ პრეზიდენტ ილჰამ ალიევს და ყირიმის საკითხის გადაწყვეტაში რუსებს სჭირდებათ თათარსტანის ექს-პრეზიდენტის მ.შაიმიევისა და თურქეთის პრემიერ-მინისტრის რ.ტ.-ის დახმარება. ერდოღანი.

ამრიგად, ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ მოსკოვი ვერაფერს შეცვლის აზერბაიჯანის მიმართ პოლიტიკაში. ამავდროულად, უშედეგო არ იყო სამხრეთში ლეზგინების ნების ხანგრძლივი ჩახშობა.

მხოლოდ ფართომასშტაბიან გეოპოლიტიკურ კატაკლიზმებს შეუძლია აიძულოს რუსეთის ხელმძღვანელობა გადახედოს საკუთარ დამოკიდებულებას. ლეზგის საკითხი. ფაქტები კი მეტყველებს უახლოეს მომავალში დაღესტნის ანტირუსულ იდეოლოგიურ ბაზად გადაქცევაზე.

ლეზგიის საკითხი აზერბაიჯანში

ნგრევის შემდეგ საბჭოთა კავშირიყველაფერი ყოფილი რესპუბლიკებიშენობის გზას დაადგა ეროვნული სახელმწიფოები. მათ არ გამოუგონიათ ზენაციონალური იდეოლოგიური ცნებები. რუსი ერი“, როგორ შევიდა თანამედროვე რუსეთი, მაგრამ ყველაფერი გააკეთა ტიტულოვანი ერების პროპორციის გასაზრდელად. გამონაკლისი არც აზერბაიჯანი იყო და დაიწყო არათურქი ხალხების გამოდევნა და სისტემატური ასიმილაცია (აზერბაიჯანელთა 82% 1989 წელს, 92% 2009 წელს).

ჩვენ უკვე დავწერეთ მუგანის რეგიონის თალიშებზე და რუსებზე, ახლა ჯერია ვისაუბროთ ქვეყანაში სიდიდით მეორე ხალხის ლეზგინების მდგომარეობაზე, რომლებიც, მათი მრავალი აქტივისტის თქმით, დისკრიმინირებული არიან. მათ შორის ში Ბოლო დროსავტონომიური, თუნდაც რადიკალური სეპარატისტული განწყობები სულ უფრო პოპულარული ხდება. მათსა და აზერბაიჯანელებს შორის კონფლიქტური პოტენციალი ნელ-ნელა ჩნდება არა მხოლოდ თავად აზერბაიჯანში, არამედ რუსეთშიც - დაღესტნის რესპუბლიკაში, ამიტომ ამ პრობლემამ შეიძლება პირდაპირ დააზარალოს რუსეთის ფედერაცია. მოდი გავარკვიოთ.

ისტორიის შესახებ

როგორც ხშირად ხდება კავკასიაში, აზერბაიჯანელებს აღიზიანებთ ლეზგი ხალხის ისტორიის ინტერპრეტაცია, რომელიც არ ჯდება მათ ოფიციალურად აღიარებულ ეროვნულ იდეოლოგიურ კონცეფციაში. ლეზგინის სამეცნიერო და კულტურული ინტელიგენცია ლეზგინებს მაცხოვრებლების პირდაპირ შთამომავლებად თვლის. უძველესი სახელმწიფო- კავკასიის ალბანეთი, რომლის ტერიტორიაც მოიცავდა ყველაზეთანამედროვე აზერბაიჯანი. მოგვიანებით ისინი თურქი დამპყრობლების ზეწოლით იძულებულნი გახდნენ დაბლობები მთაში დაეტოვებინათ. თავის მხრივ, აზერბაიჯანელი ისტორიკოსები ახერხებენ ძველ ალბანელებში თურქული ფესვების პოვნას, გულწრფელად თვლიან, რომ ისინი საუკუნეების განმავლობაში აქ ადგილობრივი მოსახლეობა იყვნენ.

სახელმწიფო პროპაგანდის მოთხოვნილებებზე ეროვნული ისტორიის წერა ჩვეულებრივი რამ არის კავკასიაში. ისტორიკოსთა თხზულებებში ღიად ნათქვამია, რომ, მათი თქმით, უკვე II საუკუნეში. ძვ.წ ე. კავკასიის ალბანეთის მოსახლეობა საუბრობდა თურქულ დიალექტზე. აზერბაიჯანელი მეცნიერები მთიანი ყარაბაღის ახლანდელ სომხებსაც კი თვლიან, რომ ქრისტიანობა და სომხური ენა თურქი ალბანელები არიან. საპასუხოდ, ეროვნული უმცირესობები აცხადებენ, რომ თავად აზერბაიჯანელები რეალურად არ არიან თურქები, არამედ მხოლოდ ირანელები და კავკასიელები არიან, რომლებმაც თავიანთ ენაზე გადავიდნენ და იდენტურობა შეცვალეს. ბაქოს მკვლევარები ყველანაირად ცდილობენ დაამტკიცონ ამ მიწების მარადიული კუთვნილება თურქულ სამყაროსთან. საერთოდ, ყველაზე სვიდომო უკრაინელ იდეოლოგებსაც კი შეშურდებოდათ.

რაც შეეხება რუსეთის ისტორიაეს მიწები, შემდეგ აღწერილი ტერიტორიები რუსეთ-სპარსეთის ომის შემდეგ გულისტანის საზავო ხელშეკრულების (1813 წ.) პირობებით გადმოგვეცა. მოგვიანებით, მიწები, სადაც ლეზგინები ცხოვრობდნენ, ორ ნაწილად გაიყო - დაღესტნის რეგიონი და ბაქოს პროვინცია. რევოლუციის შემდეგ ისინი აღმოჩნდნენ სხვადასხვა რესპუბლიკებში - დაღესტნის ასსრ და აზერბაიჯანის სსრ. რუსეთის მეფეების და სსრკ-ის ქმედებები საშუალებას აძლევს ზოგიერთ აზერბაიჯანელ პოლიტიკოსს დღეს თქვას, რომ ლეზგების პრობლემაში თავდაპირველად რუსები არიან დამნაშავე.

1921 წელს, ყველა ეროვნების (რუსების გარდა) დიდი სიყვარულის გამო, ბოლშევიკებს ერთ დროს სურდათ ლეზგინების სახელმწიფოებრიობის ხელახლა შექმნა ასსრ-ის სახით, მაგრამ ეს არ გამოვიდა. მაშინ ეს ხელს უშლიდა ცნობილმა აზერბაიჯანელმა ბოლშევიკმა ნარიმანოვმა. სასწრაფოდ აზერბაიჯანში საბჭოთა რესპუბლიკადაიწყო დასახლებების თურქული წესით გადარქმევა, აქტიური თურქიზაცია, რამაც შეურაცხყოფა მიაყენა ეროვნულ უმცირესობებს. ლეზგინები აცხადებენ, რომ საბჭოთა კავშირში არ აძლევდნენ თავიანთი კულტურისა და ენის განვითარების უფლებას, საოფისე სამუშაოები ხორციელდებოდა რუსულ ან აზერბაიჯანულ ენებზე. ლეზგინებს ტექნიკურ სასწავლებლებში და უნივერსიტეტებში განათლებაც კი ფასიანი ჰქონდათ - ისინი იძულებულნი იყვნენ გადაეხადათ სპეციალური გადასახადი, რომელსაც ეწოდა "ლეზგის აუზი" (ლეზგინის ფული). შესაძლოა, მათ არ გადაეხადათ, მაგრამ ამისთვის საჭირო იყო პასპორტში ეროვნების გრაფაში სიტყვა „ლეზგინი“ „აზერბაიჯანულად“ შეეცვალათ.

თურქების წინააღმდეგ ასიმილაციის გამო უკმაყოფილებამ და ხალხად გადარჩენის სურვილმა აიძულა ლეზგინები მოეთხოვათ ავტონომია. ამის შესახებ მათ 1936 წელს სსრკ-ს ხელმძღვანელობასაც კი დაუწერეს. მათ წერილში ნათქვამია: „მიგვაჩნია, რომ მათი კულტურისა და ეკონომიკის უფრო ფართო განვითარების უზრუნველსაყოფად, ლეზგინები უნდა გაერთიანდნენ ერთ რაიონში ან რეგიონში. ამ აზრს გამოთქვამს როგორც დაღესტნის, ისე აზერბაიჯანის მთელი ლეზგი მოსახლეობა. მაგრამ მოსკოვის მხრიდან არანაირი რეაქცია არ ყოფილა. 1965 წელს დაიწყო ლეზგინების პირველი წრეები და ორგანიზაციები, რომლებმაც დასახეს ეს მიზანი. ყველაზე ცნობილი ჯგუფი შეიქმნა ლეზგი მწერლის ისკენდერ კაზიევის მიერ. 1967 წელს შეიქმნა LAR (ლეზგის ავტონომიური რესპუბლიკა) საზოგადოება, რომელიც მოქმედებდა 1976 წლამდე. დროთა განმავლობაში ყველა ასეთი თემი დაარბიეს, აქტივისტები დააპატიმრეს ან გადაასახლეს სხვა რაიონებში. პერესტროიკის დაწყებით და სსრკ-ს ყველა ხალხის ეროვნული აღორძინებით (ისევ, რუსების გარდა), ლეზგინების გაერთიანების მოთხოვნები უფრო და უფრო ძლიერად ჟღერდა. აზერბაიჯანელები აპროტესტებდნენ: მათ ეშინოდათ სეპარატიზმის და არ სურდათ ჩრდილოეთის ტერიტორიების დაკარგვა.

კოლაფსი და დაყოფა

90-იანი წლების დასაწყისისთვის თავი გამოაცხადა ლეზგინურმა ნაციონალისტურმა ორგანიზაციამ „სადვალ“ („ერთობა“), რომელსაც სურდა ლეზგინების პრობლემის გადაჭრა ნებისმიერი გზით. ისინი გაერთიანების მომავალს სხვადასხვანაირად ხედავდნენ. ვიღაცას უნდოდა ავტონომია აზერბაიჯანის შემადგენლობაში, ვიღაცას სურდა რუსეთთან შეერთება. 1990 წელს სსრკ-ს აგონიის დროს გაიმართა ლეზგთა სახალხო მოძრაობის III ყრილობა, რომელმაც მიიღო დეკლარაცია ლეზგისტანის რესპუბლიკის სახით სახელმწიფოებრიობის აღდგენის შესახებ. კონგრესის გადაწყვეტილება გადაეგზავნა სსრკ უმაღლეს საბჭოს, რომელიც დაჰპირდა ლეზგინების თხოვნის დაკმაყოფილებას, მაგრამ როდესაც ქვეყანა დაინგრა, ეს ყველას დაავიწყდა. შედეგად, საბჭოთა კავშირის დამთავრების შემდეგ ლეზგინები ფაქტობრივად გამოეყო სახელმწიფო საზღვრებს რუსეთის ფედერაციადა აზერბაიჯანის რესპუბლიკა.

აზერბაიჯანელი ლეზგინების უკმაყოფილება გამოიწვია იმანაც, რომ მათ მოუწოდეს მონაწილეობა მიეღოთ მთიან ყარაბაღში სომხების წინააღმდეგ ომის გაჩაღებაში, შეიარაღებაში. ეთნიკური კონფლიქტირასთანაც არაფერი ჰქონდათ საქმე. 90-იან წლებში მათ საცხოვრებელ ადგილებში იმართებოდა აქციები მობილიზაციის წინააღმდეგ, რომლებიც ძალებმა ჩაახშო. სამართალდამცავები. ომის ზონიდან ლტოლვილები, ასევე თურქ-მესხები Ცენტრალური აზია. რელიგიურმა ფაქტორმაც იპოვა ადგილი: თურქი აზერბაიჯანელების უმრავლესობა შიიტები არიან, ხოლო თითქმის ყველა ეროვნული უმცირესობა, ლეზგინების ჩათვლით, სუნიტები არიან. ეროვნული და რელიგიური აღორძინების კვალდაკვალ, ამ ფაქტმა კიდევ უფრო გაზარდა კონფლიქტის პოტენციალი.

1994 წელს ბაქოს მეტროში ტერაქტი მოხდა, რის შედეგადაც 14 ადამიანი დაიღუპა. ამაში ლეზგინებს ადანაშაულებდნენ და ამბობდნენ, რომ სწორედ მათ მოათავსეს ბომბი სომხური სპეცსამსახურების დავალებით, მაგრამ ბევრი ექსპერტი ეჭვობს გამოძიების ასეთ დასკვნებს. მოგვიანებით ლეზგინებს სხვა გაუხსნელი დანაშაულებები ჩამოახრჩვეს. მალევე დაიწყო რეპრესიები, გამოაცხადა „სადვალმა“. ტერორისტული ორგანიზაციააქტივისტები დააკავეს ან ავიწროებდნენ. ბევრი ახალგაზრდა იძულებული გახდა საზღვრის გადაღმა რუსეთში გაქცეულიყო.

მას შემდეგ, რაც აზერბაიჯანმა დამოუკიდებლობა მოიპოვა, პრობლემები დაიწყო სკოლებში ლეზგინის ენის სწავლებასთან და მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენებასთან დაკავშირებით (აბრები, პრესა, ბიბლიოთეკები). ბევრი ლეზგინი, მათ შორის ეკონომიკური მიზეზებიდატოვა მშობლიური ადგილები. არ არსებობდა პირობები, რომლებშიც ლეზგინებს შეეძლოთ დარჩენა და არ ასიმილაცია. ფაქტობრივად, აზერბაიჯანის ხელისუფლებამ იგივე მეთოდები გამოიყენა ლეზგინების მიმართ, რაც სხვა ეროვნულ უმცირესობებს - თალიშებს, რუსებს, თათებს, ავარებს და სხვა ხალხებს. ლეზგი აქტივისტები ამბობენ, რომ მათ აზერბაიჯანში გაცილებით ნაკლები უფლებები აქვთ, ვიდრე აზერბაიჯანელებს რუსეთის ფედერაციის საზღვრებში, თუმცა აზერბაიჯანელები თვლიან, რომ პირიქითაა.

რუსეთის საზღვრებში

რუსეთში ისინი სიფრთხილით უყურებდნენ ლეზგინების მოძრაობის საზღვარგარეთ გააქტიურებას - ამან შეიძლება შექმნას არასტაბილურობა დაღესტანში და მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაში, სადაც, მიუხედავად ყველა განცხადებისა ძმობისა და ერთიანობის შესახებ, ეთნიკური და რელიგიათაშორისი ურთიერთობები სასურველს ტოვებს. ბაქომ უმაღლეს დონეზე არაერთხელ განაცხადა, რომ ისინი დაღესტნის დერბენტს და მთელ დერბენტის რეგიონს „ისტორიულ აზერბაიჯანულ მიწებად“ მიიჩნევენ.

დაღესტნის აზერბაიჯანელები ჩივიან, რომ ოფიციალური ხელისუფლების ლოცვა-კურთხევით მათ იქიდან სპეციალურად აყრიან, რომ ხდება მოსახლეობის თანდათანობითი ჩანაცვლება თურქულიდან ლეზგში. ისინი უკმაყოფილონი არიან იმ საკადრო პოლიტიკით, რომელიც დერბენტში ხორციელდება. თუ 90-იან წლებში ხელისუფლებაში აზერბაიჯანული ეროვნების წარმომადგენლები ჭარბობდნენ, მაშინ 2000-იანი წლებიდან სურათი მთლიანად შეიცვალა. მიუხედავად იმისა, რომ აზერბაიჯანელები დაახლოებით 30%-ს შეადგენენ საერთო რაოდენობადერბენტის მოსახლეობა ჩივის, რომ ხელმძღვანელ თანამდებობებზე ცოტაა, განსაკუთრებით სამართალდამცავ სტრუქტურებში. რუსეთის მიერ აზერბაიჯანისთვის ორი ლეზგური სოფლის გადაცემამ დაძაბულობა გაზარდა. 2010 წელს დ.მედვედევმა და გ.ალიევმა ხელი მოაწერეს ხელშეკრულებას სახელმწიფო საზღვრის შესახებ, რომლის მიხედვითაც დასახლებული პუნქტები ხრახ-უბა და ურიან-უბა გადაეცათ და მათგან პირველს მაშინვე ეწოდა თურქული გზით პალიდლი.

რუსეთში ლეზგინები დამოუკიდებლობაზე არ საუბრობენ. მართალია, ისინი უკმაყოფილონი არიან, რომ უფრო მრავალრიცხოვანი დაღესტნელი ხალხები, რომელთა წარმომადგენლებიც არიან ხელისუფლებაში, ყურადღებას არ აქცევენ ლეზგინებს. ლეზგის მოძრაობის აქტივისტები თვლიან, რომ მათი ხალხი არაპროპორციულად ნაკლებადაა წარმოდგენილი მახაჩყალის ხელისუფლებაში. ლეზგინებს არ მოსწონთ ის ფაქტი, რომ ეთნიკური თემები, რომლებიც საუბრობენ ლეზგინის ენების ჯგუფის ენებზე, ოფიციალურად იყოფა ცალკეულ ეროვნებებად (რუთულები, წახურები, ქრისტიანული უდინები, ტაბასარანები და სხვები).

ცოტა ხნის წინ, ლეზგინებს შორის პოპულარული იყო რუსეთის შემადგენლობაში ცალკე რესპუბლიკის შექმნის იდეა (ე.წ. ლეზგისტანი ან კავკასიური ალბანეთი) დაღესტნის სამხრეთ რეგიონებში, სადაც ისინი უმრავლესობას წარმოადგენდნენ. აქტივისტები თვლიან, რომ ადგილობრივი მოსახლეობის კულტურა და მენტალიტეტი ბევრად განსხვავდება დაღესტნის სხვა რეგიონებისგან. ლეზგინელმა ინტელიგენციამ ამის შესახებ არაერთხელ მიმართა რუსეთის ფედერაციის უმაღლეს ხელმძღვანელობას.

აზერბაიჯანის ხელისუფლება მთელი ძალით ცდილობს გავლენა მოახდინოს ლეზგინების მოძრაობაზე, რითაც ლეზგინები რუსეთის ფედერაციასთან კონკურენციაში თავიანთ მოკავშირეებად აქციოს. ამის შესახებ ცნობილი ლეზგი პატრიოტი ვაგიფ ქერიმოვი ასე წერს:

პროპაგანდის ზეწოლის ქვეშ, ბაქოში ლეზგინების შეხედულებებმა სერიოზული ცვლილებები განიცადა და მათ იდეოლოგიას შეუძლია ფხიზელი მოაზროვნე ადამიანის შოკირება. ბაქოში ლეზგი აქტივისტები შეპყრობილნი არიან იმ იდეით, რომ სამხრეთ დაღესტანი აზერბაიჯანს უნდა შეუერთდეს და იქ ვაჰაბიზმი გავრცელდეს. თურქებთან ერთად რუსეთის დაშლა უნდათ...

დღევანდელ ეტაპზე

ლეზგინები არიან ხალხი, რომლებიც ისტორიის აღმავლობისა და ვარდნის გამო დღეს ორ ფერდობზე ორ დაახლოებით თანაბარ ნაწილად იყოფიან. კავკასიის მთები. 2009 წლის აღწერის ოფიციალური მონაცემებით აზერბაიჯანში მხოლოდ 180 000 ლეზგინი ცხოვრობს. ბევრი ექსპერტი თვლის, რომ ეს მაჩვენებელი აშკარად არ არის შეფასებული. ლეზგინი აქტივისტები ქვეყანაში 500 ათას ლეზგინის ეროვნების ადამიანზე საუბრობენ და ამატებენ, რომ ლეზგინები სპეციალურად აზერბაიჯანელებად არიან დაფიქსირებული, რაც ამცირებს მათ რაოდენობას, მაგრამ რეალურად კავკასიაში 1 მილიონზე მეტია. აზერბაიჯანში პოლიტიკური საკითხების განხილვა შეუძლებელია, ამიტომ მეტ-ნაკლებად გამოჩენილი აქტივისტები რუსეთში გადავიდნენ, პროტესტი კი, თუმცა ძალადობრივი, სოციალურ ქსელებშიც გადავიდა.

აზერბაიჯანის ხელისუფლება განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ტოპონიმიის შეცვლას. ასე რომ, მათ აიძულეს მე-12 საუკუნეში აგებულ ბაქოს სუნიტთა უძველესი „ლეზგის მეჩეთი“ შეეცვალა სახელი, ამოეღოთ სიტყვა „ლეზგი“. ასეთი პოლიტიკა აიძულებს ლეზგინებს რადიკალიზებულიყვნენ და მოკავშირეები ეძებონ თავიანთი ეროვნული უფლებებისთვის ბრძოლაში. ხდება მათი ეროვნული მოძრაობის დაახლოება სომხებთან და თალიშებთან საერთო მტრის წინააღმდეგ.

ობიექტურობისთვის, ღირს იმის თქმა, რომ ყოველდღიურ დონეზე არ არის განსაკუთრებული მტრობა ორ ხალხს შორის, ის არსებობს ადამიანებს შორის, რომლებიც აყენებენ პოლიტიკურ საკითხებს. 2016 წელს მახაჩკალაში მოკლეს „სადვალას“ თავმჯდომარე და ლეზგების მოძრაობის ლიდერი ნაზიმ ჰაჯიევი. ის საკუთარ სახლში მოკლული იპოვეს, სხეულზე დანით ჭრილობები, ბევრი ლეზგინი მკვლელობას მას უკავშირებს. სოციალური აქტივობები. დაახლოებით ერთი თვის წინ აზერბაიჯანის ლეზგინებით დასახლებულ რეგიონებში საპროტესტო აქციები გაიმართა. ფაქტია, რომ მათ ართმევენ საძოვრების მიწებს, რომლებიც ძირითადად მეცხვარეობით არიან დაკავებულნი. ახლა ბამბას მოჰყავთ. ლეზგინები ამას ეთნიკური ნიშნით დისკრიმინაციად თვლიან, რომ ეს მიზანმიმართულად ხდება, რათა დატოვონ თავიანთი ეთნიკური ტერიტორია და წავიდნენ რუსეთში.

როგორ მოვაგვაროთ კონფლიქტი?

ეჭვგარეშეა, რომ ლეზგინები თავს მაინც გამოიჩენენ პოლიტიკური ცხოვრებააზერბაიჯანი, თუ მათი უფლებები კვლავაც ირღვევა. ბევრი ექსპერტი ამტკიცებს, რომ ეთნიკური დაძაბულობა, თუ გადაუჭრელი დარჩება, შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტის ესკალაცია, რომელსაც შეიძლება შეუერთდეს სხვა კავკასიელი ხალხები. გამოსავალი შეიძლება იყოს ლეზგინების მიცემა ეროვნული ავტონომიააზერბაიჯანის სახელმწიფოში. რასაკვირველია, გაყოფილი ლეზგი ხალხი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დღევანდელ პოლიტიკურ რეალობებში აზერბაიჯანის ჩრდილოეთში საკუთარი რესპუბლიკის შექმნას და მით უმეტეს მათი ტერიტორიების ერთში გაერთიანებას შეძლებენ. ეს შეიძლება მოხდეს იმ შემთხვევაში, თუ აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობა გააგრძელებს ომის ესკალაციას ყარაბაღში, ფლირტს უკრაინასთან ანტირუსული ისტერიის საფუძველზე და რუსოფობიის დათრგუნვას, აგრესიული პანთურქიზმის პოლიტიკის მხარდაჭერას.

ლეზგინები ძირითადად ცხოვრობენ კუსარში, კუბაში და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის ზოგიერთ სხვა რეგიონში. ეს ტერიტორია ერთ დროს შედიოდა მე -18 საუკუნის შუა ხანებში ჩამოყალიბებული კუბა ხანატის შემადგენლობაში, რამაც, როგორც ჩანს, განსაზღვრა ამ ტერიტორიების შემდგომი ადმინისტრაციული გამოყოფა სხვა ლეზგინის მიწებისგან, ერთ დროს გაერთიანებული ( XIX დასაწყისშისაუკუნე) კიურინსკის სახანომდე. აზერბაიჯანელი ლეზგინების ერთ-ერთი პირველი მახასიათებელი სწორედ მაშინ იყო მოცემული პ.კ უსლარისამეცნიერო კავკასიოლოგიის ფუძემდებელი თავის წიგნში „კიურინსკის ენა“ [Uslar 1896]:

„სამურის მარჯვენა ნაპირი, სწორედ პირობების მიხედვით გეოგრაფიული ადგილმდებარეობასაკუთარი, ყოველთვის იყო კუბის ხანატის ნაწილი. ყუბას სახანოს სახელწოდებით ვგულისხმობთ ქვემო სამურსა და კავკასიის მთავარ ქედს შორის მდებარე ქვეყანას, რომელიც ამ მონაკვეთის გასწვრივ სულ უფრო დაბლა მცირდება, გამვლელი ხდება და ბოლოს ქრება აბშერონის ნახევარკუნძულზე. თუმცა, კუბა, ცენტრალური ადმინისტრაციული ცენტრის სახით, რომელმაც თავისი სახელი მისცა მთელ ქვეყანას, გასული საუკუნის შუა ხანებამდე ჩნდება. ამ ქვეყანას ძველ დროში მართავდნენ მემკვიდრეობითი მმართველები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად აღიარებდნენ სპარსეთის მთავრობის ძალაუფლებას საკუთარ თავზე. მათი რეზიდენცია იყო სოფელი ხუდათი; დინასტიის წინაპარი იყო ვიღაც ლეზგი-აჰმედი. გადმოცემის თანახმად, ის იყო უწმის ოჯახიდან, გადავიდა ქარჩაგში, შემდეგ კი სპარსეთში, საიდანაც მხარის მმართველის წოდებით დაბრუნდა ხუდატში. ამჟამად ყოფილი კუბის სახანო არის ბაქოს პროვინციის კუბინსკის ოლქი, რომელიც ადმინისტრაციულად გამოყოფილია დაღესტნისაგან.

ქვეყნის ზოლში, რომელიც ახლავს სამურის დინებას მარჯვნივ, თითქმის ისეთივე ფართო, როგორც თავად ქალაქი კუბა, დომინანტური მოსახლეობაა კურას მოსახლეობა. რაღაცის შესახებ საუბარისწორედ ენაზე ლაპარაკობდნენ ყოფილ კიურინსკის სახანოში. ნ.სეიდლიცი, რომელმაც კავკასიის ეთნოგრაფიაში ბაქოს პროვინციის ძალზე წონიანი აღწერა შეადგინა, ყუბას რაიონში 50 აული და 21 დასახლება დაითვალა, რომელთა მცხოვრებლები მთლიანად ან ნაწილობრივ ყურად საუბრობენ (ე.ი. ლეზგი. - ავტორიზაცია.)“ [Seidlitz 1870].

გადაუჭრელ ამოცანად რჩება სოფლების ზუსტი ჩამონათვალის დადგენა, სადაც აზერბაიჯანელი ლეზგინები ცხოვრობენ. ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი სია გამოქვეყნდა ქ. იგი მოიცავს 30 სოფელს კუსარის რაიონში, 11 სოფელს კუბას რაიონში, 10 სოფელს ხაჩმაზის რაიონში, 3 სოფელს ისმაილის რეგიონში, 5 სოფელს გაბალას რეგიონში, თითო დასახლება ოგუზისა და შეკის რაიონებში. მეტი სრული სიამოცემული წიგნის დანართში.

აზერბაიჯანში ლეზგინების რაოდენობა და პროცენტი არსებითად უცვლელი დარჩა 1989 წელთან შედარებით: 1999 წლის აღწერით დაფიქსირდა 178 000 ლეზგინი, ანუ ქვეყნის მოსახლეობის 2,2%. თუმცა, როგორც ერთ-ერთი თანამედროვე აზერბაიჯანელი მკვლევარი აღნიშნავს, ეს მონაცემები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რეალურად ასახავდეს ხალხის რაოდენობას: „ჩვენი კვლევები, რომლებიც ჩატარდა 1994-1998 წლებში ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებში, აჩვენებს, რომ სინამდვილეში ლეზგინების რაოდენობა აზერბაიჯანშია. 250-დან 260 ათას ადამიანამდე მერყეობს... აღწერმა აჩვენა, რომ ლეზგინების უმრავლესობა 18-59 წლის (ლეზგინების 55,9%) და შრომისუნარიანზე უმცროსი (ლეზგინების 33,2%) შრომისუნარიანი მოსახლეობაა. მიუთითებს ამ ხალხის კარგ დემოგრაფიულ პერსპექტივაზე. ლეზგინების საშუალო ასაკი 29 წელია“ [იუნუსოვი 2001].

აზერბაიჯანელი ლეზგინების მეტყველება მეცნიერთა მიერ კვალიფიცირებულია, როგორც კუბური დიალექტი (კუბის დიალექტი), რომელშიც რამდენიმე დიალექტი გამოირჩევა. კუბური დიალექტისა და ლეზგის თანაფარდობასთან დაკავშირებით ლიტერატურული ენაექსპერტებმა განაცხადეს შემდეგი აზრი: „თანამედროვე ლეზგიურ ენას, მისი მოლაპარაკეების ცხოვრების მთელი რიგი სოციალურ-პოლიტიკური პირობების გამო, აქვს ორი ლიტერატურული ვარიანტი: ერთი ფუნქციონირებს სამხრეთ რეგიონების ტერიტორიაზე (ახტინსკი, კურახსკი, მაგარამკენსკი, სულეიმან-სტალსკი, ნაწილობრივ დერბენტი, ხივა) და დაღესტნის რესპუბლიკის ქალაქები, ხოლო მეორე - აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ზოგიერთ ჩრდილოეთ რეგიონში და მის ქალაქებში ბაქო, სუმგაიტი, კუბა“ [გულმაგომედოვი 1998: 35].

ლეზგიური ენის აზერბაიჯანული ვერსიის აღწერისას ა.გულმაგომედოვი წერს: „ლეზგიურ ენას აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში ოდნავ განსხვავებული ფუნქციონალური სტატუსი აქვს. 1930-იან წლებში და 1940-იანი წლების დასაწყისში კუსარის რაიონის სკოლებში ლეზგინის ენა ისწავლებოდა, რომელიც მალევე შეწყდა, როგორც უიმედო „მოვლენა“. ცხადია, ამას დიდად შეუწყო ხელი იდეოლოგიურმა მიდგომამ, დააჩქაროს "პატარა ხალხების ნებაყოფლობითი კონსოლიდაცია მათი უფროსი ძმების ირგვლივ" და "მშობლიური ენების ნებაყოფლობითი მიტოვება, რათა სწრაფად გაერთიანდეს ყველა ენა ერთიან მსოფლიო ენაში". , რომელიც ადრე სსრკ-ში ხდებოდა ბოლო წლებშიმისი არსებობა.

მხოლოდ 60-იანი წლების შუა ხანებში, ლეზგინი ინტელიგენციის არაერთგზის მიმართვის შემდეგ, სსრკ-სა და აზერბაიჯანის სსრ-ის ცენტრალურ პარტიულ და საბჭოთა ორგანოებს, მშობლიური ენის შესწავლის აღდგენის მოთხოვნით, ყოველ შემთხვევაში, დაწყებით კლასებში. ინსტრუქცია საგანმანათლებლო და მხატვრული ლიტერატურის ლეზგინურ ენაზე გამოცემის შესახებ. გამოიცა მცირე გამოცემა სახელმძღვანელო შ.მ.საადიევადა A. G. Gulmagomedov "Lezgi chIal" ("ლეზგიური ენა") 1-2 კლასებისთვის (ბაქო, 1966) და მხატვრული ნაწარმოებების ორი ან სამი კრებული. ბუნებრივია, მალე ლეზგინების მიერ ლეზგინური ენის შესწავლა შეწყდა: არ იყვნენ მასწავლებლები, სპეციალისტები, არ იყო საგანმანათლებლო და მეთოდური ლიტერატურა.

1990-იანი წლების დასაწყისში, ლეზგი სახალხო მოძრაობის "სადვალი" ("ერთობა"), ლეზგიის კულტურის ეროვნული ცენტრი "სამურის" ზეწოლის ქვეშ, აზერბაიჯანის ახალმა ხელისუფლებამ ოფიციალურად აღადგინა ლეზგინის ენის შესწავლა სასკოლო სასწავლო გეგმებში სფეროებში. ლეზგინის მოსახლეობის კომპაქტური რეზიდენციით შედგენილი იყო სასწავლო გეგმები დაწყებითი სკოლა, წელს გამოიცა პირველი ორი კლასის ორი სახელმძღვანელო (საადიევი, ახმედოვი, გულმაგომედოვი 1996 - ა; 1996 - ბ). თუმცა, სპონსორების მიერ დაფინანსებული ბეჭდური მასალების სპექტრი ფართოა: ახალგაზრდა პოეტების, მწერლების - კუბის დიალექტის წარმომადგენლების ნაწარმოებები, ბუკლეტები, საგაზეთო გამოცემები და ა.შ. აზერბაიჯანში ლეზგიურ ენაზე გამოქვეყნებული ლიტერატურა ქმნის ლიტერატურული ენის ახალ ვერსიას. ლექსიკურ-ფონეტიკური, მორფოლოგიურ-სინტაქსური დონეები. უფრო სწორი იქნება თუ მას არა სალიტერატურო ენის ვარიანტი, არამედ კონგლომერატი ვუწოდოთ სამეტყველო მასალალეზგიური ენის კუბური დიალექტის სხვადასხვა დიალექტი და მწერლის ინდივიდუალური მეტყველების მახასიათებლები. ამასთან, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს: პრაქტიკულად განხორციელებული წერილობითი მეტყველების თეორიულ საფუძველს წარმოადგენს დეკლარაციები „ავთენტური“, „რეალური“ ლეზგიური ენის შესახებ, „განწმენდილი“ ნებისმიერი უცხოენოვანი ელემენტისგან, რომელიც შორს არის ლინგვისტიკისგან. პრესა ფართოდ იყენებს მათ მიერ შექმნილ სიტყვებს, თან ახლავს სხვადასხვა სახის კომენტარები მათ ორიგინალურობაზე, სიძველეზე და ა.შ. მწერალი ძმები განსაკუთრებით აგრესიულები არიან სხვადასხვა ლინგვისტურ დონეზე რუსიზმების მიმართ. შ.მ. საადიევის გარდაცვალების შემდეგ რესპუბლიკაში არ არის ლეზგი ენის არც ერთი სპეციალისტი სამეცნიერო ხარისხის მქონე“ [გულმაგომედოვი 1998: 36].

1989 წლის აღწერის მიხედვით, აზერბაიჯანში ლეზგინების 47,5%-მა აზერბაიჯანული დაასახელა მეორე ენად (დედაენის მიხედვით), რომელშიც თავისუფლად ფლობს. აზერბაიჯანის სტატისტიკის სახელმწიფო კომიტეტის მიერ 1991 წელს ჩატარებულმა ნიმუშმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ლეზგინების თითქმის მეხუთედი (19,2%) შერეული (ძირითადად აზერბაიჯანელებთან) ქორწინებაშია, რაც ყველაზე მაღალი მაჩვენებელია ქვეყანაში. მშობლიური, ასევე აზერბაიჯანული და რუსული ენების ცოდნა აზერბაიჯანის სხვადასხვა ლეზგიურენოვან რეგიონში გამოიკვლია ლინგვისტიკის საზაფხულო ინსტიტუტის მეცნიერთა ჯგუფმა. მოკლე მიმოხილვამათი კვლევის შედეგები მოცემულია ქვემოთ.

ყველა დასახლებაში, ბაქოს გარდა, ზრდასრულმა ლეზგინებმა აღნიშნეს, რომ მათ შეუძლიათ კარგად გაიგონ და ისაუბრონ ლეზგინურად, როგორც მშობლიურ ენაზე. ისინი ჩვეულებრივ იყენებენ ლეზგიურ ენას სახლში და ლეზგიურ საზოგადოებაში. ხაჭმაზის რაიონის ქალაქ ნაბრანში ხანდაზმულებს ურჩევნიათ ლეზგიურად ლაპარაკი, ახალგაზრდებს ესმით და ლაპარაკობენ ლეზგიურად, მაგრამ ხშირად ურჩევნიათ რუსულად საუბარი.

ბაქოში ზრდასრულთა უმრავლესობას კარგად ესმის და ლაპარაკობს ლეზგინურად, მაგრამ ზოგიერთ ლეზგინს (მესამე ან მეოთხე თაობის ურბანული მაცხოვრებლები, რომლებსაც მცირე კონტაქტი აქვთ არაურბანულ ლეზგინებთან) ენას ცუდად ფლობენ. ეს ჯგუფი ბაქოში ლეზგინების საერთო რაოდენობის დაახლოებით 10-30%-ს შეადგენს.

ლეზგინურ ენაზე წიგნიერების მაღალი დონე დადასტურებულია მხოლოდ კუსარის რეგიონში, სადაც ენა ისწავლება სკოლებში თერთმეტივე კლასში. სკოლის დატოვების შემდეგ, მოზარდები აგრძელებენ ადგილობრივი გაზეთის კითხვას აზერბაიჯანულ და ლეზგიურ ენებზე, ხოლო კუსარის ზოგიერთმა მცხოვრებმა აღნიშნა, რომ ისინი კითხულობენ ლეზგიურ პოეზიას.

კუბასა და ხაჭმაზის რაიონებში ლეზგინში კითხვისა და წერის უნარი ძალიან დაბალი იყო. ამის მიზეზი ბოლო დრომდე ლეზგინში თერთმეტწლიანი სწავლების, ასევე სკოლის გარეთ კითხვის მასალის არარსებობაა. ლიტერატურის საჭიროება, ბევრი რესპონდენტის აზრით, ახერხებს აზერბაიჯანული ენის შესრულებას.

ყველა სოფელში რესპონდენტებმა აღნიშნეს სირთულეები ლიტერატურული ლეზგინის გაგებაში, დაღესტანში გავრცელებული დიალექტის საფუძველზე, ისევე როგორც ლეზგინის ანბანის სირთულე.

აზერბაიჯანული ენის ზეპირი ცოდნა ნაბრანში კარგი ან დამაკმაყოფილებელი იყო, ყველა დანარჩენ დასახლებაში მისი დონე თითქმის ყველასთვის მაღალი იყო. ასაკობრივი ჯგუფები. აზერბაიჯანული წერის ცოდნა ოდნავ დაბალია, ვიდრე სალაპარაკო აზერბაიჯანულის ფლობა.

კუსარის რაიონის სკოლებისა და საბავშვო ბაღების მასწავლებლებმა აღნიშნეს, რომ ბავშვები სკოლამდელი ასაკიმათ ჯერ კიდევ არ ესმით აზერბაიჯანული ენა, რადგან ტელევიზიისა და რადიოს მიუხედავად, იშვიათად ხვდებიან ამ ენასთან უშუალო კონტაქტში.

რუსული ენის ცოდნის მაღალი დონე მხოლოდ ნაბრანში აღინიშნა. სხვა სფეროებში ის საშუალოზე დაბალია, ქალებში კი უფრო დაბალია, რაც საბჭოთა ჯარში კაცების სამსახურს უკავშირდება.

რუსული ენის ცოდნის განსაკუთრებით დაბალი დონე აჩვენეს ხანდაზმულმა ქალებმა და ახალგაზრდა თაობამ, რაც გამოწვეულია სკოლებში აზერბაიჯანულენოვანი სწავლებით. ახალგაზრდებისთვის წერილობითი რუსულის ცოდნა ჩვეულებრივ უფრო მაღალია ვიდრე ზეპირი ცოდნა. ბაქოში გამოსწორდა მაღალი დონერუსული ენის ცოდნა. ზოგიერთმა ახალგაზრდამ აღნიშნა, რომ რუსული ენა ყველაზე კარგად საუბრობენ.

აზერბაიჯანში დღეს არაერთი ლეზგიური კულტურული დაწესებულება ფუნქციონირებს. კუსარ ლეზგის სახელმწიფო დრამატული თეატრი ფუნქციონირებს. 2005 წლის 10 ივნისს თეატრმა ბაქოს მოზარდ მაყურებელთა სახელმწიფო თეატრის შენობაში წარმოადგინა ლეზგიურ ენაზე აზერბაიჯანელი დრამატურგის ს. აზერბაიჯანის კუბის ფილიალი სახელმწიფო უნივერსიტეტიმ.ა. ალიევის სახელობის ხელოვნების, მ.ა. საბირის სახელობის პედაგოგიური სკოლის კუსარის ფილიალი ამზადებს მასწავლებლებს დაღესტნელ თურქებს (აზერბაიჯანელებს), ადგილობრივ მოსახლეობას და მცირე ხალხებს.

ასევე არის ლეზგიის ეროვნული ცენტრი „სამური“. ის პოლიტიკურად ლოიალურია სახელმწიფო ძალაუფლება. წინა დღეს საპრეზიდენტო არჩევნები 2003 წელს, აზერბაიჯანში მცხოვრები ეროვნული უმცირესობების ყველა თემისა და ორგანიზაციის წარმომადგენელთა შეხვედრაზე, ლეზგის კულტურული ცენტრის "სამურის" თავმჯდომარემ. მურადაგა მურადაგაევიაცხადებდა, რომ 1993 წელს დაარსების დღიდან ამ ორგანიზაციამ შეგნებულად და ნებაყოფლობით „გაიარა პროსამთავრობო კურსი“. „ჩვენი ორგანიზაციის თითოეული წევრის უკან დგას ხალხი - ნათესავები, მეგობრები, ნაცნობები - ერთად გავხდებით შთამბეჭდავი ძალა. და პრეზიდენტ ჰეიდარ ალიევის გადაწყვეტილებას პატივს ვცემთ, მის შვილს ხმას მივცემთ“, - განაცხადა მ. მურადაგაევმა („ზერკალო“, 12.10.2003). სამურის ცენტრს რესპუბლიკური რადიოში მაუწყებლობისთვის ყოველდღიურად 15 წუთი ეთმობოდა.

გაზეთები "იენი სამუხი"და " ალპანი”დაარსებულია ლეზგინის კულტურის ცენტრის მიერ და გამოიცემა ლეზგიურ და აზერბაიჯანულ ენებზე, თითოეული 1000-ზე მეტი ტირაჟით. კუსარის რაიონში გაზეთი ” კუსარი».

დაიმკვიდროს მნიშვნელოვანი სამუშაო ლეზგინების სულიერი ერთიანობის შესახებ როგორც აზერბაიჯანის შიგნით, ისე მთელ მსოფლიოში კულტურული კავშირებიაზერბაიჯანელ და დაღესტნელ ლეზგინებს შორის 1992 წლიდან, გაზეთი ” სამური” გამოქვეყნდა ბაქოში 2000 ეგზემპლარი ტირაჟით. ფინანსურმა და სხვა პრობლემებმა აიძულა რედაქცია შემცირებულიყო ნომრების რაოდენობა თვეში ერთამდე (ადრე - თვეში 2-ჯერ). მიუხედავად ამისა, გაზეთი ცდილობს მკითხველს ოპერატიულად მიაწოდოს ინფორმაცია კულტურული ცხოვრების შესახებ, დააყენოს აქტუალური საკითხები, რომლებიც თითოეულ მკითხველს აწუხებს. გაზეთი გამოდის სამ ენაზე: ლეზგიურ, აზერბაიჯანულ და რუსულ ენაზე. როგორც გაზეთის რედაქციაში განუცხადეს ამ სტრიქონების ავტორს, მისთვის თითქმის ყველა სტატია ლეზგინების მიერ არის დაწერილი. ბოლო სამი წლის საკითხების გაცნობა ნათლად გვიჩვენებს გაზეთის მთავარ ხაზს - მშობლიური ენის შენარჩუნებას, მკითხველთა მისდამი მზრუნველი დამოკიდებულების აღზრდას (შდრ., მაგალითად, სტატია). სედაგეტ ქერიმოვაენის შესახებ - 23.02.2004წ.; მასალა მშობლიური ენის დღის შესახებ - 25.02.2005).

რედაქცია თავის მნიშვნელოვან ამოცანად მიიჩნევს თანამემამულეებთან, უცხოეთში ცნობილ თანამემამულეებთან, ლეზგინის ენისა და ლეზგინის კულტურის მკვლევარებთან - ჩვენი თანამედროვეებისა და წარსულის მოღვაწეების გაცნობად. მასალების ეს თემატური ნაწილი წარმოდგენილია როგორც ესეების სახით (მაგალითად, მომღერლის შესახებ რაგიმატ ჰაჯიევა- 2004 წლის 23 აპრილი, ენათმეცნიერი მაგომედ ჰაჯიევი- 03/25/2004 და კომპოზიტორი ზეინალე ჰაჯიევა- 05/24/2005 - სათაურში "ჩვენი ცნობილი სახეები", მხატვრის შესახებ დარვინ ველიბეკოვი– განყოფილებაში "სტუმარი" სამურა "", მხატვრის შესახებ ბაგარ ნურალიევა- 27.09.2003, აზერბაიჯანის ჩემპიონის შესახებ რიტმულ ტანვარჯიშში აელიტა ხალაფოვა- 01/26/2005, მოსკოვის ლეზგინების შესახებ - 11/24/2004, 03/26/2005) და ინტერვიუს სახით. მკითხველთა იურიდიული განათლების დონის ამაღლების მიზნით, სარედაქციო კოლეგია რამდენიმე საკითხზე აქვეყნებს ამონარიდებს „ჰააგის რეკომენდაციებიდან ეროვნული უმცირესობების განათლების უფლებების შესახებ“.

ლეზგი მწერლები საკმაოდ აქტიურობენ აზერბაიჯანში. მათ შორის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული გაზეთ სამურის რედაქტორია. სედაგეტ ქერიმოვარომელიც დაიბადა 1953 წლის 30 მარტს კუსარის რაიონის სოფელ კალაჯუღში. დაამთავრა უმაღლესი სკოლაქალაქ კუსარში, აზერბაიჯანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი და იქ ასპირანტურა (ფილოსოფიის განყოფილება). მუშაობდა გაზეთებში ტკბილეულის რჩევა», « ჰაიატი», « აზერბაიჯანი», « გუნაი". 13 წლიდან აქვეყნებს ლექსებს, მოთხრობებსა და სტატიებს რესპუბლიკურ გამოცემებში. მან უკვე გამოსცა 10 წიგნი აზერბაიჯანის სხვადასხვა გამომცემლობებში: "ჩუმი ყვირილი" - აზერბაიჯანულ ენაზე, "ლეზგინკადალ ილიგა" ("ითამაშე ლეზგინკა") - ლექსების წიგნი ლეზგინურ ენაზე, "Karag' dunya, lezginkadal kyuleriz" ("ადექი, სამყარო, ლეზგინკას ცეკვა"), "Kayi rag" ("ცივი მზე") და "Mad sa gatfar" ("კიდევ ერთი გაზაფხული"), პროზაული ნაწარმოებების კრებული "Blazhnaya" და პოეზიის კრებული "Behind the უკან". შვიდი მთა“ - რუსულად (თარგმანებში აზერბაიჯანული მთარგმნელები) და სხვა.

ს.კერიმოვა ასწავლიდა ლეზგიურ ენასა და ლიტერატურას დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბაქოს ფილიალში. 1996 წელს მან შექმნა ლეზგის ინსტრუმენტული ანსამბლი "სუვარი", რომლის რეპერტუარში შედის ხალხური სიმღერები და ცეკვები, ისევე როგორც თავად კერიმოვას კომპოზიციები (100-ზე მეტი სიმღერა). ანსამბლი „სუვარი“ ფართო საკონცერტო საქმიანობას ახორციელებს. 2004 წელს გამოვიდა ამ ჯგუფის ორი ალბომი: "Zi Khayi el" და "Yag, sa lezgi makyam". ს.კერიმოვას 50 წლის იუბილეზე გამოქვეყნდა ბიოგრაფიული ესკიზიაზერბაიჯანულ „სედაგეტში“ (მ. მელიქმამედოვი. ბაქო: ზია-ნურლანი, 2004 წ.). ს.კერიმოვას შემოქმედებით საქმიანობას ჟურნალისტიკის სფეროში მიენიჭა ოქროს კალმის პრიზი, ჰასანბეკ ზარდაბის პრემია, ხურშუდბანუ ნატავანის პრემია და აზერბაიჯანის დამოუკიდებელი მედიის პროფკავშირის მეჰსეთი განჯავის პრემია. მას ასევე მიენიჭა ჰელსინკის მოქალაქეთა ასამბლეის აზერბაიჯანის ეროვნული კომიტეტის მშვიდობის პრემია 2003 წელს.

აქტივში მუზაფერა მელიქმამედოვა- პოეზიის კრებული "შანიდაკაი ქვე ვიშ მანი" ("ორასი სიმღერა საყვარელზე") (ბაქო: დუნია, 1998), წიგნი "კუბადინ გულგულა" შესახებ. ისტორიული მოვლენა XIX საუკუნე და სხვა შრომები. ასევე აღვნიშნავთ გულბეს ასლანხანოვას ლექსების კრებულს „ვუნ რიკ1ევაზი“ („შენთან გულში“) (ბაქო: ზია-ნურლანი, 2004 წ.), ანთოლოგია „აკატა შეგრედიზი“ (2000 წ.) და ა.შ. ლეზგის გამოშვება. ეპოსი ბოლო წლების კულტურულ ცხოვრებაშიც გახდა მოვლენა.„შარვილი“ აზერბაიჯანულად.

ს.კერიმოვამ და მ.მელიქმამედოვმა ლეზგინზე თარგმნეს ეროვნული უმცირესობების დაცვის ევროპული ჩარჩო კონვენცია (ბაქო, 2005, ტირაჟი 1000 ეგზემპლარი). გაზეთი" აზერბაიჯანის ამბები“ (07.19.2005) ამის შესახებ წერდა: „ასეთი აქცია შესაძლებელი გახდა ევროპის საბჭოს ფინანსური მხარდაჭერის წყალობით, რომელიც მფარველობს მსგავს პროექტებს მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. ამ მოვლენის კომენტირებისას, პროექტის კოორდინატორი ზალიხ ტაგიროვამან განსაკუთრებით აღნიშნა ადამიანის უფლებების შესახებ თალიშური პროექტის აქტივისტების საკმაოდ მნიშვნელოვანი როლი და ლეზგის კულტურული ცენტრი "სამური", რომლის წყალობითაც განხორციელდა ტექსტების სკრუპულოზური თარგმნა. „შემთხვევითი არ იყო, რომ ჩვენ შევარჩიეთ ამ კონკრეტული ევროპული კონვენციის ტექსტი, ქვეყნის მიერ რატიფიცირებული პირველი ევროპული კონვენციებიდან, ეროვნული უმცირესობების ენებზე თარგმნისთვის“, - ამბობს ზ.ტაგიროვა. - ვფიქრობ, ამ მიმართულებით მუშაობა უნდა გაგრძელდეს. თუმცა, ის არ უნდა დარჩეს მხოლოდ ინდივიდუალური ენთუზიასტებისთვის. ვიმედოვნებ, რომ ჩვენი ინიციატივა მიიპყრობს სპეციალისტებისა და პოტენციური სპონსორების ყურადღებას, რომლებიც მხარს დაუჭერენ აზერბაიჯანში მცხოვრები ეროვნული უმცირესობების ენებზე წიგნების გამოცემას“.

ბაქო / ახალი ამბები-აზერბაიჯანი. ლეზგინები აზერბაიჯანში სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფია თავად აზერბაიჯანელების შემდეგ.

ლეზგინები აზერბაიჯანში ტრადიციულად ცხოვრობენ გუსარის, გუბას, ხაჩმაზის, გაბალას, ისმაილის, ოგუზის, შეკის, გახის და გოიჩაის რაიონებში.

1994-1998 წლებში ჩატარებული კვლევის მიხედვით, ლეზგინების რაოდენობა აზერბაიჯანის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებში 260 ათასი იყო, ხოლო არაოფიციალური მონაცემებით - 800 ათასი ადამიანი.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტისა და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ისტორიის, არქეოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ექსპერტების აზრით, ლეზგინების რაოდენობა აზერბაიჯანში ბევრად აღემატება კვლევის მონაცემებს. მიუთითეთ - დაახლოებით 350 ათასი ადამიანი. ეს შეუსაბამობა აიხსნება იმით, რომ აზერბაიჯანში მცხოვრები ბევრი ლეზგინი აზერბაიჯანელად არის დაფიქსირებული.

აზერბაიჯანის ლეზგინების ისტორია

ანტიკურ ხანაში დღევანდელი სამხრეთ დაღესტნისა და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის ტერიტორია დასახლებული იყო ტომებით, რომლებიც საუბრობდნენ ნახ-დაღესტნის ჯგუფის ენებზე. ძველ დროში და შუა საუკუნეებში ისინი მონაწილეობდნენ რიგი ხალხის, მათ შორის ლეზგინების ეთნოგენეზში. საბჭოთა ეთნოგრაფი მიხაილ იხლოვი ლეზგინებს რეგიონის უძველეს მკვიდრებად თვლიდა, რომელთა რიცხვმა კლება დაიწყო კავკასიის ალბანეთის დაშლის, შემდეგ კი თურქი და მონღოლური მოსახლეობის მოსვლის დროს.

XVIII საუკუნის შუა ხანებში, ნადირ შაჰის ხელისუფლების დამხობასთან დაკავშირებით, აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში წარმოიქმნა ათობით ნახევრად დამოუკიდებელი სახანო და სასულთნო, მათ შორის გუბას სახანო, რომელშიც შედიოდნენ აზერბაიჯანელი ლეზგინები. ისინი სახანოს მთიან ნაწილში ცხოვრობდნენ. მოგვიანებით გუბა ლეზგინები ბაქოს პროვინციის გუბას რაიონის შემადგენლობაში შევიდნენ.

როგორც რუსი ბუნებისმეტყველი, სტატისტიკოსი და ეთნოგრაფი მეორე ნახევარი XIXსაუკუნეში N.K. სეიდლიტები, რომლებმაც მისცეს აზერბაიჯანელი ლეზგინების ერთ-ერთი პირველი მახასიათებელი, მათ „იკავებენ 20-30 ვერსის სიგანის ზოლს მდ. ქვეყნის გზა, რომელიც გადის კასპიის ზღვის სანაპიროდან 10 ვერსიით. მან დაითვალა 50 აული და 21 დასახლება გუბას რაიონში, რომელთა მკვიდრნი მთლიანად ან ნაწილობრივ საუბრობდნენ კიურინსკის (ლეზგში - რედ.).

დაღესტნელი ლეზგინების ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის მთისწინეთისა და ბრტყელი ნაწილების ტერიტორიაზე გადასახლებაში არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიდი კავკასიონის ჩრდილოეთი კალთებიდან სამხრეთისკენ მიწურული მთიელთა გადაადგილებამ.

ლეზგინები ბაქოში

XIX საუკუნის ბოლოს მიწით ღარიბი ლეზგინი გლეხები სამუშაოდ წავიდნენ ბაქოსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში. ამასთან დაკავშირებით მათ თქვეს: ბაკუდინ რეხ რეგინ რეხ ჰიიზ ხანვა"("ბაქოსკენ მიმავალი გზა წისქვილის გზას დაემსგავსა")" ბაქო - აშორი სა კალნი განა აკუ(„იხილეთ ბაქო, გაყიდეთ თუნდაც თქვენი ერთადერთი ძროხა“).

ბევრი ცნობილი ლეზგინელი პოეტი წავიდა სამუშაოდ აზერბაიჯანის ქალაქებში და მოღვაწეობდა: აშუღ საიდი კოჩხურიდან, ეტიმ ემინი, რომელიც ლეზგინის ეროვნული ლიტერატურის ფუძემდებელია და თაგირ ხრიუკსკი. პროლეტარულ ბაქოში ჩამოყალიბდა პოეტი გაჯი ახტინსკის შემოქმედება, რომელიც გახდა პირველი პროლეტარული პოეტი არა მხოლოდ ლეზგიაში, არამედ მთელ დაღესტნურ ლიტერატურაში.

ლეზგი ხალხის წარმომადგენლები აქტიურად მონაწილეობდნენ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში აზერბაიჯანის სოციალურ-პოლიტიკურ და რევოლუციურ მოვლენებში. ასე, მაგალითად, ლეზგინ იბრაჰიმ-ბეკ გაიდაროვი გახდა ADR-ის სახელმწიფო კონტროლის პირველი მინისტრი. 1938 წელს აზერბაიჯანის სსრ I მოწვევის უზენაეს საბჭოში 7 ლეზგინი აირჩიეს.

ლეზგინები აზერბაიჯანს სამშობლოდ თვლიან

საჰიბ შირინოვი- აზერბაიჯანის არმიის მოხალისე - იყო ყარაბაღის პირველი ომის დროს სადაზვერვო რაზმის ერთ-ერთი მებრძოლი. დაამთავრა ინსტიტუტი უცხო ენებიდა მუშაობდა სოფლის მასწავლებლად, მაგრამ ყარაბაღის ომის დაწყების შემდეგ შეუერთდა ხოჯავენდის რაიონის თავდაცვის ძალებს.

გთავაზობთ ციტატას მისი ინტერვიუდან:

„საომარი მოქმედებების დროს ეროვნება კი არ განსხვავდება და ფასდება, არამედ მამრობითი ხასიათი, გამბედაობა, - ამბობს ლეზგინ შირინოვი. - ეს არის აზერბაიჯანის ყველა ხალხის ომი. აზერბაიჯანში ლეზგინებისადმი პატივისცემა იმდენად ძლიერია, რომ ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია შურდეს. ამ ქვეყნის ყოველი სანტიმეტრი ჩვენთვის ძვირფასია. ყარაბაღის ომმა კიდევ ერთხელ დაამტკიცა ლეზგინების სიმამაცე. სიმამაცე არა მხოლოდ სიმამაცეა, არამედ ერთგულებაც, სამშობლოს სიყვარული, ღალატისადმი შეურიგებლობა.

აზერბაიჯანს ახსოვს აზერბაიჯანის ორი გმირის, ეროვნებით ლეზგინის ღვაწლი - ფახრადდინ მუსაევიდა სერგეი მურთაზალიევირომელმაც ქვეყანაში ფაქტობრივად სამხედრო ავიაცია დააარსა.

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ აზერბაიჯანში აღდგა ლეზგიურ ენაზე განათლება. 2010 წლისთვის უკვე არსებობდა 126 სკოლა ლეზგიურ ენაზე, ამ სკოლებისთვის მასწავლებლების მომზადების მიზნით გუსარის რაიონში გაიხსნა ბაქოს პედაგოგიური კოლეჯის ფილიალი.

მოამზადა ალი მამედოვმა

ლეზგინები ორიგინალური და ისტორიული ეთნიკური ჯგუფია თავისი ენით, დამწერლობით, ცხოვრების წესითა და ტრადიციებით. ისინი კომპაქტურად ცხოვრობენ 20 ადმინისტრაციულ რაიონში, რუსეთ-აზერბაიჯანის საზღვრის გასწვრივ კავკასიის ქედის კალთების ორივე მხარეს. ლეზგინების რიცხვი 1,2 მილიონ ადამიანს აღემატება. მათ აქვთ ეთნიკური, რელიგიური, ენობრივი, მორალური, ქცევითი და სხვა ტრადიციული მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდებიან დანარჩენი მოსახლეობისგან და საკუთარ თავს იდენტიფიცირებენ ექსკლუზიურად, როგორც „ლეზგინები“.

კრემლის მიერ მიღებულ პოლიტიკურ გადაწყვეტილებებზე ეროვნულ პოლიტიკაში ზემოქმედების შესაძლებლობისგან იზოლაციის გამო, ლეზგინები, როგორც ეთნიკურად განუყოფელი კომპონენტი, დიდი ალბათობით არ ჩნდებიან რუსეთის გეოპოლიტიკურ პროექტებში. ლეზგინების საკითხი, როგორც ჩანს, მოსკოვის ზოგიერთ წრეში განიხილება, როგორც დესტაბილიზაციის ფაქტორი აზერბაიჯანის საზღვარზე და ემუქრება აზერბაიჯანის იზოლირებას რუსეთისგან.

არსებობს მოსაზრება, რომ კონფლიქტი, რომელიც მომავალში შესაძლოა გაღვივდეს რუსეთის საზღვრის ორივე მხარეს აზერბაიჯანელ თურქებსა და ლეზგი მოსახლეობას შორის, შესაძლოა ამ დაპირისპირებაში მიიყვანოს ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხი. რუსეთის ხელმძღვანელობა ამ რეგიონში, როგორც ჩანს, უფრო მეტად აწუხებს ენერგორესურსების ტრანზიტის უსაფრთხოებას აფშერონის ნახევარკუნძულიდან ნოვოროსიისკში. ამიტომ მოსკოვის ზოგიერთი ოლიგარქიული წრეების ინტერესები, რომლებიც დიდ გავლენას ახდენენ კრემლის პოლიტიკის ჩამოყალიბებაზე, ახლა სრულად შეესაბამება ლეზგების საკითხის გაყინულ მდგომარეობას. თუ ასე გაგრძელდა, არ არის გამორიცხული, რომ მომავალში ლეზგის საკითხი მოსკოვმა ტორპედირება მოახდინოს განსაკუთრებულ გეოპოლიტიკურ ფორსმაჟორულ სიტუაციებში, რომლის ალბათობაც დღეს საკმაოდ პროგნოზირებადია. მიუხედავად ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ რეგიონის სწრაფად ცვალებად გეოპოლიტიკას ლეზგინების წინაშე ბევრი სიურპრიზის მიღება შეუძლია.

ლეზგინები ხომ დე ფაქტო გაყოფილი ხალხია რუსეთსა და აზერბაიჯანს შორის სახელმწიფო საზღვრებით. ამჟამად, ბაქოს აგრესიული პროპაგანდის გამო მედიის და, რაც მთავარია, სხვადასხვა დონის ჩინოვნიკების დახმარებით, საზღვრის ორივე მხარეს ოჯახური კავშირები აშკარად მუშაობს ბაქოს იდეოლოგების სასარგებლოდ. გარდა ამისა, ბაქოს მეხუთე კოლონა სამხრეთ დაღესტანში მყარად ზის და აზერბაიჯანის სრულ მხარდაჭერას იღებს. ასეთი ძლიერი მხარდაჭერის წყალობით, AR-ის ოფიციალური პირები რეგულარულად და ცალსახად აცხადებენ თავიანთ პრეტენზიებს რუსეთის ქალაქ დერბენტთან, რომელსაც 5000-წლიანი ისტორია აქვს. ქალაქ დერბენტში სოვეტსკაიას ქუჩის ახლახანს სახელის გადარქმევა ჰეიდარ ალიევის პატივსაცემად, დაღესტნის რესპუბლიკის ხელმძღვანელობის მოწონებული შეძახილებით, ადასტურებს ბაქოს განზრახვის სიმტკიცეს ამ საკითხში. გარდა ამისა, ბაქო დაჟინებით სთავაზობს ინვესტიციებს სამხრეთ დაღესტნის - ლეზგისტანის ინფრასტრუქტურაში.

რუსეთის იმპერიაში ისტორიული ყოფნის ფაქტებიდან გამომდინარე, ყველგან ვამჩნევთ, რომ რუსეთი ლეზგინებს ეპყრობოდა, ვთქვათ, არც ისე სასტიკად, როგორც რეგიონის სხვა ხალხებს, მაგრამ ამავე დროს ძალიან გულგრილი და ფრთხილი. შედეგად, ლეზგინები, რომლებმაც დაიკავეს სტრატეგიულად ყველაზე მნიშვნელოვანი რეგიონი სამხრეთ კავკასიაში, არ გახდნენ რუსეთის ფორპოსტი და ვერ შექმნეს საკუთარი რესპუბლიკა. ეს არ დაუშვა რუსეთის ხელმძღვანელობამ. ასეთი „პრევენციული მუშაობა“ რუსეთის ფედერაციისთვის შესაძლო არასასურველი შედეგების თავიდან ასაცილებლად ლეზგი მოსახლეობაში დღემდე გრძელდება. იგი ხორციელდება ბაქოდან და მახაჩკალიდან გატარებული პოლიტიკის დამტკიცების სახით თავად ლეზგინების იდეის წინააღმდეგ, რომლის მიზანია ლეზგინების თავიდან აცილება პოლიტიკურ ბრძოლაში მათი მომავლისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ ლეზგინები კლასიფიცირდება როგორც დაღესტნური ენის ჯგუფები, სინამდვილეში, მათი მახასიათებლების მიხედვით, ლეზგინები არ მიეკუთვნებიან დაღესტნელ ხალხებს. ისინი წარმოადგენენ ადრეული კავკასიური ალბანეთისა და გვიან ირანული შირვანის კულტურულ სამყაროს. ლეზგინები, ფაქტობრივად, დიდად არ მონაწილეობდნენ რუსეთის წინააღმდეგ კავკასიის ომებში. ისინი ძირითადად სამხრეთიდან დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლით იყვნენ დაკავებულნი. ლეზგინების ისტორიული განსახლების არეალი ახლა მათ ეკუთვნის და მთავრდება დერბენტის ციხესთან - კავკასიის ალბანეთის სახელმწიფოს ჩრდილოეთ საზღვართან.

თურმე, ბედის ნებით, კოჭსა და ჩაქუჩს შორის აღმოჩნდა ხალხი თავისი ცალკეული კულტურის, ენის, ტერიტორიისა და ისტორიის მქონე. ლეზგინები სამართლიანად ხედავენ თავიანთ ხსნას რუსეთში ლეზგის ადმინისტრაციული ერთეულის შექმნაში, რუსეთის იმპერიის ადრეული დერბენტის ოლქის ანალოგიით და ახლა სამხრეთ დაღესტანთან, რომელიც მოიცავს სამურის ოლქს 10 ადმინისტრაციული ლეზგინის ოლქით, დაწყებული ქალაქიდან. დაღესტნის განათება მდინარე სამურამდე. ეს არის რუსეთის სამხრეთი საზღვრები აზერბაიჯანის რესპუბლიკასთან, საქართველოსთან და კასპიის ზღვის გავლით - ყაზახეთთან და თურქმენეთთან.

ფაქტი ფაქტად რჩება: ლეზგების საკითხი არ ჩაქრება და თავის გადაწყვეტას ძალთა განლაგების განსხვავებულ ვერსიაში იპოვის. რუსულ და რუსულ კულტურაში ინტეგრირებულ ლეზგინებს სურთ, რომ მათი საკითხი მოსკოვში გადაწყდეს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ რუსული კულტურა ნაკლებად საფრთხეს უქმნის მათ მომავალს, ვიდრე თურქული ან აზერბაიჯანული ექსპანსია მათი გააფთრებული რელიგიური და ნაციონალისტური კომპონენტებით. რაც შეეხება მათ ეთნიკურ მომავალს, ისინი თვლიან, რომ მათი უსაფრთხოება რუსეთთან არის დაკავშირებული.

ახალგაზრდა და მშიერი სახელმწიფო, რომელსაც მაშინ ჰეიდარ ალიევი მართავდა, თავის მხრივ არღვევდა ლეზგთა ეროვნული მოძრაობის აქტივისტებს, რამაც წარუშლელი კვალი დატოვა ხალხის მეხსიერებაში. რუსეთის ფედერაციის მაშინდელ ხელმძღვანელობას, როგორც ჩანს, იმ დროს ეშინოდა (როგორც ჩანს, და ახლაც ეშინია) ლეზგინებსა და აზერბაიჯანის რესპუბლიკას შორის შეიარაღებული დაპირისპირების ფრონტის გაჩენის, რომლის მიმართაც მას აქვს საკუთარი მოლოდინი. გეგმები. მრავალი წლის განმავლობაში კრემლი განაგრძობდა AR-ს, როგორც მის მეტროპოლიას. მაგრამ მისი ყველა შემდგომი ნაბიჯი აზერბაიჯანის გავლენის ორბიტაში ჩართვისთვის ფაქტობრივად ჩაიშალა. შედეგად მოსკოვმა დაკარგა როგორც ლეზგთა ეროვნული მოძრაობა, ასევე მორჩილი აზერბაიჯანი.

დღეს ყირიმელი თათრებიც კი მიმართავენ პრეზიდენტ ილჰამ ალიევს რუსეთის "ექსპანსიის" წინააღმდეგ დასახმარებლად, რუსებს კი ყირიმის საკითხის გადაწყვეტაში თათარსტანის ექს-პრეზიდენტის მ.შაიმიევისა და თურქეთის პრემიერ-მინისტრის რ.ტ. ერდოღანი.

მხოლოდ ფართომასშტაბიან გეოპოლიტიკურ კატაკლიზმებს შეუძლია აიძულოს რუსეთის ხელმძღვანელობა გადახედოს დამოკიდებულებას ლეზგინის საკითხის მიმართ. ფაქტები კი მეტყველებს უახლოეს მომავალში დაღესტნის ანტირუსულ იდეოლოგიურ ბაზად გადაქცევაზე.

ვაგიფ ქერიმოვი

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: