სოლოვეცკის აჯანყება რუკაზე. აჯანყების მონაწილეები

Შუაში თეთრი ზღვასოლოვეცკის კუნძულებზე არის ამავე სახელწოდების მონასტერი. რუსეთში მას ადიდებენ არა მხოლოდ როგორც უდიდეს მონასტრებს შორის, რომლებიც მხარს უჭერენ ძველ რიტუალებს. ძლიერი იარაღისა და საიმედო სიმაგრეების წყალობით, სოლოვეცკის მონასტერი XVII საუკუნის მეორე ნახევარში გახდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი პოსტისამხედროებისთვის, რომლებიც მოიგერიეს შვედი დამპყრობლების თავდასხმები. ადგილობრივებიგანზე არ იდგა, გამუდმებით ამარაგებდა ახალბედებს დებულებით.

სოლოვეცკის მონასტერი ასევე ცნობილია სხვა მოვლენით. 1668 წელს მისმა ახალბედებმა უარი თქვეს პატრიარქ ნიკონის მიერ დამტკიცებული ახალი საეკლესიო რეფორმების მიღებაზე და შეებრძოლნენ ცარისტულ ხელისუფლებას, მოაწყვეს შეიარაღებული აჯანყება, რომელსაც ისტორიაში სოლოვეცკი უწოდეს. წინააღმდეგობა გაგრძელდა 1676 წლამდე.

1657 წელს სასულიერო პირების უზენაესმა ძალამ გაგზავნა რელიგიური წიგნები, რომლებიც ახლა საჭირო იყო ღვთისმსახურების ახლებურად ჩატარება. სოლოვეცკის უხუცესები ამ ბრძანებას ცალსახა უარით შეხვდნენ. ამის შემდეგ მონასტრის ყველა ახალბედა დაუპირისპირდა ნიკონის მიერ წინამძღვრად დანიშნულ უფლებამოსილებას და დანიშნა თავისი. ეს იყო არქიმანდრიტი ნიკანორი. რა თქმა უნდა, ეს ქმედებები დედაქალაქში შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. ძველი რიტუალების დაცვა დაგმეს და 1667 წელს ხელისუფლებამ გაგზავნა თავისი პოლკები სოლოვეცკის მონასტერში, რათა წაეღოთ მისი მიწები და სხვა ქონება.

მაგრამ ბერები არ დანებდნენ სამხედროებს. 8 წლის განმავლობაში ისინი თავდაჯერებულად აკავებდნენ ალყას და ერთგულნი იყვნენ ძველი საფუძვლების, მონასტერი აქცევდნენ მონასტერს, რომელიც იცავდა ახალბედებს სიახლეებისგან.

ბოლო დრომდე მოსკოვის მთავრობა კონფლიქტის მშვიდი გადაწყვეტის იმედოვნებდა და კრძალავდა სოლოვეცკის მონასტერზე თავდასხმას. Და ში ზამთრის დროპოლკებმა საერთოდ მიატოვეს ალყა და დაბრუნდნენ მატერიკზე.

მაგრამ საბოლოოდ, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა უფრო ძლიერი სამხედრო შეტევების განხორციელება. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც მოსკოვის მთავრობამ შეიტყო მონასტრის მიერ რაზინის ოდესღაც დაღუპული ჯარების დამალვის შესახებ. გადაწყდა მონასტრის კედლებზე ქვემეხებით შეტევა. აჯანყების ჩახშობის სათავეში მეშჩერინოვი დაინიშნა ვოევოდად, რომელიც მაშინვე ჩავიდა სოლოვკში ბრძანებების შესასრულებლად. თუმცა, თავად მეფე დაჟინებით მოითხოვდა აჯანყების დამნაშავეების შეწყალებას, თუ ისინი მოინანიებდნენ.

უნდა აღინიშნოს, რომ მეფის მონანიების მსურველები იპოვეს, მაგრამ მაშინვე სხვა ახალბედებმა შეიპყრეს და მონასტრის გალავანში დააპატიმრეს.

ერთზე მეტჯერ ან ორჯერ პოლკებმა სცადეს ალყაში მოქცეული კედლების აღება. და მხოლოდ ხანგრძლივი თავდასხმების, მრავალრიცხოვანი დანაკარგების და დეფექტორის მოხსენების შემდეგ, რომელიც მიუთითებდა ციხესიმაგრის აქამდე უცნობ შესასვლელზე, პოლკებმა საბოლოოდ დაიკავეს იგი. გაითვალისწინეთ, რომ იმ დროს მონასტრის ტერიტორიაზე ძალიან ცოტა მეამბოხე იყო დარჩენილი და ციხე უკვე ცარიელი იყო.

აჯანყების ლიდერები, დაახლოებით 3 ათეული ადამიანი, რომლებიც ცდილობდნენ ძველი საძირკვლის შენარჩუნებას, მაშინვე სიკვდილით დასაჯეს, სხვა ბერები კი ციხეში გადაასახლეს.

შედეგად, სოლოვეცკის მონასტერი ახლა ახალი მორწმუნეების წიაღშია და მისი დამწყები ნიკონიელები არიან.


შეაფასეთ სიახლეები

1668 წლის 22 ივნისი - მეფის ჯარებმა დაიწყეს სოლოვეცკის მონასტრის 7 წლიანი ალყა, რომელმაც უარი თქვა ეკლესიის რეფორმაზე.

სოლოვეცკის მონასტერი (ფოტო პროკუდინ-გორსკი)

სოლოვეცკის აჯანყებაან "სოლოვეცკის სხდომა" მოხდა 1668-1676 წლებში გ.გ.და იყო სოლოვეცკის მონასტრის ბერების რელიგიური შეიარაღებული აჯანყება და საერო პირები, რომლებიც შეუერთდნენ მათ პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმების წინააღმდეგ. მონასტრის ძმებმა სიახლე არ აღიარეს. „ახლად დაბეჭდილი“ ლიტურგიკული წიგნები მოსკოვიდან სოლოვკში გაგზავნეს. 1657 წლის 10 ოქტომბერს მოხუცმა და უკვე უძლურმა არქიმანდრიტმა ელიამ გადასცა წიგნები „შემრიგებელ უხუცესებს“ განსახილველად. „მცირე საბჭომ“ კატეგორიულად უარყო მკრეხელური „ახალი“ წიგნები. კონფლიქტის გადასაჭრელად ყველა მშვიდობიანი შესაძლებლობის გამოყენების სურვილით, ბერებმა ცარ ალექსეის გაუგზავნეს რამდენიმე „სარწმუნოების თხოვნა“ და უარი თქვეს ნიკონიან იღუმენ იოსების „რქიანი ქუდის“ მიღებაზე. მონასტრის უარის გამო სიახლეების მიღებაზე, მთავრობამ 1667 წ. მკაცრი ზომები, ბრძანა მონასტრის ყველა მამულისა და ქონების კონფისკაცია. ერთი წლის შემდეგ, ჰ ურჩების დასასჯელად ცარ ალექსემ სოლოვკში ადვოკატი იგნატიუს ვოლოხოვი გაგზავნა. სამეფო ბრძანებულების თანახმად (1668 წლის 3 მაისი) ვოლოხოვმა 100 მშვილდოსანი წაიყვანა ქალაქ არხანგელსკში და 1668 წლის 22 ივნისს ჩავიდა ბოლშოი სოლოვეცკის კუნძულზე. Cარსკის პოლკებმა დაიწყეს მონასტრის ალყა.

ბერები ციხეში ჩაიკეტნენ. ”და ჩვენ არ ვუსმენთ დიდ ხელმწიფეს და არ გვინდა ვიმსახუროთ ახალი წიგნების მიხედვით, და მომავალში დიდი ხელმწიფე ათასობით გამოგზავნის, ჩვენ კი ქალაქში ვსხედვართ.” სტრელცის არმია ზაფხულში იდგა ზაიატსკის კუნძულზე და ზამთარში გადავიდა სუმსკაიას ციხესიმაგრეში. 4 წლის განმავლობაში ვოლოხოვი წარუმატებლად ალყაში აქცევდა აჯანყებულ მონასტერს და საბოლოოდ გაიწვიეს (1672 წლის 27 ივნისი). იგი შეცვალა მოსკოვის მშვილდოსანთა ცენტურიონმა კლიმენტ ივლევმა (დანიშნა 1672 წლის 3 აპრილს). 100 არხანგელსკის, ხოლმოგორის და 125 სუმისა და კემის მშვილდოსანს დაემატა 500 დვინა. მისი წინამორბედის მსგავსად, ივლევი ზამთარში სუმსკის ციხეში იმყოფებოდა და ზაფხულში დაეშვა სოლოვეცკის კუნძულზე. მონასტრის ციხის ირგვლივ აღმართული იყო თიხის სიმაგრეები, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო მონასტრის დაბომბვა. ივლევმა ვერ მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებას. ვითარება შეიცვალა ახალი გუბერნატორის, ი.ა. მეშჩერინოვის (1673 წლის 6 სექტემბერი) დანიშვნით. მისი მეთაურობით იყო 600 არხანგელსკი და ხოლმოგორი და 125 სუმი და კემი მშვილდოსანი; აგვისტოში მოვიდა გაძლიერება - 250 დვინა და 50 ვოლოგდა მშვილდოსანი. ერთი წლის შემდეგ, 300 კოლა, 100 ველიკი უსტიუგი და 110 ხოლმოგორი მშვილდოსანი გაგზავნეს სოლოვკში "დამატებით".

პირველ წლებში აჯანყებული მონასტრის ალყა სუსტად და წყვეტილად ხორციელდებოდა, რადგან ხელისუფლება არსებული ვითარების მშვიდობიანი გადაწყვეტის იმედი ჰქონდა. ზაფხულის თვეებში სამთავრობო ჯარები (სტრელცი) დაეშვნენ სოლოვეცკის კუნძულებზე, ცდილობდნენ მათ დაბლოკვას და კავშირის შეწყვეტას მონასტერსა და მატერიკს შორის, ხოლო ზამთრისთვის ისინი წავიდნენ ნაპირზე სუმსკის ციხესიმაგრეში, ხოლო დვინისა და ხოლმოგორის სტრელცი წავიდნენ. ამ დროს სახლში.

ეს მდგომარეობა შენარჩუნდა 1674 წლამდე. 1674 წლისთვის მთავრობამ გააცნობიერა, რომ აჯანყებული მონასტერი თავშესაფარი გახდა ს.რაზინის დამარცხებული რაზმების გადარჩენილი წევრებისთვის, მათ შორის ატამანები ფ. გადამწყვეტი ქმედებები.

1674 წლის გაზაფხულზე, გუბერნატორი ივან მეშჩერინოვი ჩავიდა სოლოვეცკის კუნძულზე მითითებით, დაეწყო აქტიური სამხედრო ოპერაციები აჯანყებულების წინააღმდეგ, მათ შორის მონასტრის კედლების დაბომბვა ქვემეხებისგან. ამ მომენტამდე ხელისუფლება სიტუაციის მშვიდობიან მოგვარებას და მონასტრის დაბომბვას კრძალავდა. ცარი გარანტირებული იყო პატიება აჯანყების ყველა მონაწილეს, ვინც ნებაყოფლობით აღიარა. 1674 წლის 20 სექტემბერს მოსკოვიდან მეშჩერინოვს გადაეცა ცეცხლსასროლი იარაღის 2 ოსტატი - ბორის საველიევი და კლიმ ნაზარევი და მათთან ერთად - "ორი დამონტაჟებული ქვემეხი და ყუმბარა და ყველა სახის ქვემეხის რეზერვი", ასევე მაღალი სიმძლავრის შრაპნელი და ცეცხლგამჩენი საბრძოლო მასალა. 1674 წლის ოქტომბრის დასაწყისში დამყარებულმა სიცივემ აიძულა ი.მეშჩერინოვი უკან დაეხია. ალყა კვლავ მოიხსნა და ჯარები ზამთრისთვის სუმის ციხესიმაგრეში გაგზავნეს.

1674 წლის ბოლომდე მონასტერში დარჩენილი ბერები განაგრძობდნენ მეფისთვის ლოცვას. 1675 წლის 7 იანვარს (ძველი სტილით 1674 წლის 28 დეკემბერი), აჯანყების მონაწილეთა შეხვედრაზე გადაწყდა, რომ მეფისთვის არ ელოცათ. მონასტრის მკვიდრნი, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ამ გადაწყვეტილებას, მონასტრის ციხეში ჩასვეს.

1675 წლის ზაფხულში საომარი მოქმედებები გაძლიერდა და 4 ივნისიდან 22 ოქტომბრის ჩათვლით, მხოლოდ ალყაში მოქცეულთა ზარალმა შეადგინა 32 ადამიანი დაიღუპა და 80 ადამიანი დაიჭრა. თუმცა, წელს მთავრობის მიერ დასახული ამოცანები ვერ შესრულდა. მეფის ბრძანების შესრულებისას გუბერნატორი ზამთარში დარჩა სოლოვეცკის ციხესთან. აშენდა რულონები და ქალაქები. გათხრები გაკეთდა თეთრი, ნიკოლსკაიას და კვასოვარნაიას კოშკების ქვეშ. გლუბოკაიას ყურიდან ზღვაში გასასვლელი ჯაჭვებზე 14 სხივით არის გადაკეტილი. მაგრამ მეშჩერინოვის მცდელობის მიუხედავად, 1676 წლის 23 დეკემბერს ციხესიმაგრის შტურმით აღების მცდელობა ჩაიშალა ალყაში მოქცეულთა დიდი ზიანით. 1676 წლის მაისის ბოლოს მეშჩერინოვი მონასტერში გამოჩნდა 185 მშვილდოსნით. კედლების გარშემო აშენდა 13 თიხის ქალაქი (ბატარეები) და დაიწყო კოშკების ქვეშ თხრა. აგვისტოში მოვიდა გაძლიერება, რომელიც შედგებოდა 800 დვინისა და ხოლმოგორის მშვილდოსნისაგან. 1677 წლის 2 იანვარს (ძველი სტილით 23 დეკემბერს) მეშჩერინოვმა წარუმატებელი შეტევა მოახდინა მონასტერზე, მოიგერიეს და ზარალი განიცადა. გუბერნატორმა მთელი წლის განმავლობაში ბლოკადის გატარება გადაწყვიტა.

1677 წლის 18 იანვარს (ძველი სტილის 8 იანვარს), განდგომილმა ბერმა ფეოქტისტმა მეშჩერინოვს აცნობა, რომ შესაძლებელი იყო მონასტერში შეღწევა ონუფრიევსკაიას ეკლესიის თხრილიდან და მშვილდოსნების გაცნობა ფანჯრიდან, რომელიც მდებარეობს საშრობი სახლის მახლობლად. თეთრი კოშკი, გათენებამდე ერთი საათით ადრე, რადგან სწორედ ამ დროს ხდება მცველის შეცვლა და მხოლოდ ერთი ადამიანი რჩება კოშკსა და კედელზე. 1 თებერვლის ბნელ, თოვლიან ღამეს (22 იანვარი, ძველი სტილით), 50 მშვილდოსანი მეშჩერინოვის მეთაურობით, ფეოქტისტის ხელმძღვანელობით, მიუახლოვდა წყლის გადასატანად განკუთვნილ ფანჯარას და მსუბუქად დაფარა აგურით: აგური გატეხეს, მშვილდოსნები საშრობში შევიდნენ. პალატა, მიაღწია მონასტრის კარიბჭეს და გააღო. მონასტრის დამცველებმა ძალიან გვიან გაიღვიძეს: 30-მდე მათგანი იარაღით მივარდა მშვილდოსნებზე, მაგრამ უთანასწორო ბრძოლაში დაიღუპა და მხოლოდ ოთხი ადამიანი დაჭრა. მონასტერი აიღეს. აჯანყებულთა მიერ მონასტრის ციხეში გამომწყვდეული მონასტრის მკვიდრნი გაათავისუფლეს.

თანამედროვე ისტორიკოსების ცნობით, მონასტერში 300-დან 500-მდე ადამიანი იყო. ქრისტიანების წინააღმდეგ შურისძიება დაიწყო: „...გუბერნატორმა ივანე მეშჩერინოვმა ჩამოახრჩო სხვა ქურდები და გააყინა მრავალი ბერი და გაიყვანა ისინი მონასტრიდან სიკვდილამდე“. ცოცხალი დარჩა 14 ბერი. ქრისტიანული სინოდიკის მიხედვით დღემდე იხსენებენ 500 გარდაცვლილ ბერს. იმ დროისთვის, როცა მონასტერი სამთავრობო ჯარებმა დაიპყრეს, მის კედლებში ბერი თითქმის არ დარჩენილა: უმეტესობამონასტრის ძმებმა ან დატოვეს იგი, ან აჯანყებულებმა განდევნეს. მეტიც, მონასტერში აჯანყებულებმა რამდენიმე ბერი მაინც დააპატიმრეს.

ადგილზე ხანმოკლე სასამართლო პროცესის შემდეგ, აჯანყებულთა ლიდერები ნიკანორი და საშკო, ისევე როგორც აჯანყების 26 სხვა აქტიური მონაწილე, სიკვდილით დასაჯეს, სხვები გაგზავნეს კოლასა და პუსტოზერსკის ციხეებში.

XVII საუკუნის შუა პერიოდი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენით - პატრიარქ ნიკონის რელიგიური რეფორმით აღინიშნა. მისმა შედეგებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომი ისტორიარუსეთი. გააერთიანა თაყვანისცემის რიტუალური მხარე და ამით პოზიტიური როლი შეასრულა, საზოგადოებაში რელიგიური განხეთქილების მიზეზი გახდა. მისი ყველაზე ნათელი გამოვლინება იყო მოსახლეობის აჯანყება, რომელსაც სოლოვეცკის სხდომა ეწოდა.

რეფორმის მიზეზი

XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის ქვეყნის საეკლესიო ცხოვრებაში გაჩნდა საჭიროება საღვთისმსახურო წიგნებში ცვლილებების შეტანა. იმ დროს გამოყენებული იყო ძველი ბერძნული წიგნების ასლები, რომლებიც რუსეთში მოვიდა ქრისტიანობის დამკვიდრებასთან ერთად. ბეჭდვის მოსვლამდე მათ ხელით აწერდნენ. მწიგნობრები ხშირად უშვებდნენ შეცდომებს თავიანთ საქმიანობაში და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში წარმოიშვა მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები თავდაპირველ წყაროებთან.

ამის შედეგად მრევლისა და მონასტრის სამღვდელოებას ჰქონდათ განსხვავებული მითითებები ღვთისმსახურების აღსასრულებლად და ყველა განსხვავებულად ატარებდა მათ. ეს მდგომარეობა ვეღარ გაგრძელდა. შედეგად, ახალი თარგმანები გაკეთდა ბერძნულიდან და შემდეგ გაიმეორეს ბეჭდვით. ეს უზრუნველყოფდა მათზე გამართულ საეკლესიო მსახურებაში ერთგვაროვნებას. ყველა წინა წიგნი გამოცხადდა ბათილად. გარდა ამისა, რეფორმა ასევე ითვალისწინებდა პირველის შესრულების ცვლილებას - ორი თითი შეიცვალა სამთითით.

საეკლესიო განხეთქილების გაჩენა

ამრიგად, რეფორმა შეეხო მხოლოდ საეკლესიო ცხოვრების რიტუალურ მხარეს, მის დოგმატურ ნაწილზე ზემოქმედების გარეშე, მაგრამ საზოგადოების მრავალი ფენის რეაქცია უკიდურესად უარყოფითი აღმოჩნდა. განხეთქილება მოხდა მათ შორის, ვინც მიიღეს რეფორმა და მისი მგზნებარე ოპონენტები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ დამკვიდრებული სიახლეები ანადგურებდა ჭეშმარიტ რწმენას და, შესაბამისად, ისინი სატანისგან მოდიოდნენ.

შედეგად, სქიზმატიკოსებმა ის დაწყევლა და მან, თავის მხრივ, ანათემას გაუკეთა ისინი. საქმემ კიდევ უფრო სერიოზული გზა მიიღო იმის გამო, რომ რეფორმები მოვიდა არა მხოლოდ პატრიარქისგან, არამედ პირადად მამისგანაც და, შესაბამისად, ამის წინააღმდეგობა იყო აჯანყება სახელმწიფო ხელისუფლების წინააღმდეგ და ამას ყოველთვის ჰქონდა სამწუხარო შედეგები რუსეთში. '.

სოლოვეცკის სკამი. მოკლედ მისი მიზეზების შესახებ

მთელი იმ პერიოდის რუსეთი რელიგიურ ჩხუბში აღმოჩნდა. ბუნტი, სახელწოდებით სოლოვეცკის სხდომა, არის ზღვაზე მდებარე სოლოვეცკის მონასტრის მაცხოვრებლების პასუხი ხელისუფლების მცდელობებზე, ძალით დაამკვიდრონ მასში დამოკიდებულება. ახალი რეფორმა. იგი დაიწყო 1668 წელს.

დაუმორჩილებლის დასამშვიდებლად, 3 მაისს, მშვილდოსნების რაზმი დაეშვა კუნძულზე მეფის მეთაურის ვოლოხოვის მეთაურობით, მაგრამ მას ქვემეხის ცეცხლი დახვდა. აღსანიშნავია, რომ ეს მონასტერი აქ დაარსდა არა მხოლოდ სულიერი ცხოვრების ცენტრად, არამედ როგორც მძლავრ თავდაცვით ნაგებობად - შვედური ექსპანსიის გზაზე ფორპოსტი.

სოლოვეცკის სავარძელი სერიოზულ პრობლემას უქმნიდა მთავრობას, რადგანაც მონასტრის კედლებში მცხოვრები ყველა მკვიდრი, მათ შორის 425, გააჩნდა საკმაო სამხედრო უნარები. გარდა ამისა, მათ ხელთ ჰქონდათ იარაღი, ქვემეხი და მნიშვნელოვანი რაოდენობით საბრძოლო მასალა. ვინაიდან შვედეთის ბლოკადის შემთხვევაში დამცველები შეიძლება აღმოჩნდნენ მოწყვეტილი გარე სამყაროსგან, საკვების დიდი მარაგი ყოველთვის ინახებოდა მონასტრის სარდაფებში. ანუ ასეთი ციხის ძალით აღება იოლი საქმე არ იყო.

მონასტრის ალყის პირველი წლები

ჩვენ უნდა მივცეთ ხელისუფლებას თავისი კუთვნილება, ის რამდენიმე წლის განმავლობაში არ იღებდა გადამწყვეტ მოქმედებებს და იმედოვნებდა მოვლენების მშვიდობიან შედეგს. მონასტრის სრული ბლოკადა არ დამყარებულა, რამაც დამცველებს საშუალება მისცა შეავსონ დებულებები. გარდა ამისა, მათ შეუერთდა მრავალი სხვა სქიზმატიკოსი გლეხებიდან და გაქცეული მონაწილეები სტეპან რაზინის აჯანყებაში, რომელიც სულ ახლახან ჩაახშეს. შედეგად, სოლოვეცკის სხდომა წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტ ახალ მხარდამჭერს იძენს.

აჯანყებულთა წინააღმდეგობის გატეხვის ოთხი წლის უნაყოფო მცდელობის შემდეგ, მთავრობამ უფრო მეტი გაგზავნა სამხედრო ფორმირება. 1672 წლის ზაფხულში კუნძულზე 725 მშვილდოსანი დაეშვა ვოევოდე იევლევის მეთაურობით. ამრიგად, ციხის ალყაში მოქცეულთა მხარეზე გამოჩნდა რიცხვითი უპირატესობა, მაგრამ ამანაც არ მოიტანა რაიმე ხელშესახები შედეგი.

საომარი მოქმედებების გააქტიურება

ეს დიდხანს ვერ გაგრძელდებოდა, რა თქმა უნდა. მონასტრის დამცველთა მთელი სიმამაცის მიუხედავად, სოლოვეცკის სავარძელი განწირული იყო, რადგან შეუძლებელი იყო ცალკეული ადამიანისთვის, თუნდაც ხალხის დიდი ჯგუფისთვის, შეებრძოლა მთელ სახელმწიფო მანქანას. 1673 წელს, მეფის ბრძანებულებით, აჯანყების ჩასახშობად ჩავიდა გუბერნატორი ივან მეშჩერინოვი, გადამწყვეტი და სასტიკი ადამიანი. მას ყველაზე მკაცრი ბრძანება ჰქონდა, მიეღო ყველაზე აქტიური ქმედებები და ბოლო მოეღო სამონასტრო თვითნებობას. მასთან უფრო მეტი გაძლიერება მოვიდა.

მისი ჩასვლით ალყაში მოქცეულთა მდგომარეობა საგრძნობლად გაუარესდა. გუბერნატორმა დაამყარა ციხესიმაგრის სრული ბლოკადა, გაჭრა გარე სამყაროსთან კომუნიკაციის ყველა არხი. გარდა ამისა, თუ წინა წლებში იმის გამო ძლიერი ყინვებიზამთარში ალყა მოიხსნა და მშვილდოსნები გაზაფხულამდე მიდიოდნენ სუმის ციხესიმაგრეში, მაგრამ ახლა ბლოკადა გაგრძელდა მთელი წლის განმავლობაში. ამრიგად, სოლოვეცკის ადგილს ჩამოერთვა სიცოცხლის უზრუნველყოფის პირობები.

მონასტრის შტურმის მცდელობა

ივანე მეშჩერინოვი გამოცდილი და გამოცდილი მეთაური იყო და სამხედრო ხელოვნების ყველა წესის მიხედვით აწყობდა ციხის ალყას. მონასტრის კედლებს ირგვლივ საარტილერიო აკუმულატორები დაუმონტაჟეს, კოშკების ქვეშ კი გვირაბები გაკეთდა. მათ რამდენჯერმე სცადეს ციხეზე შეტევა, მაგრამ ყველა მოიგერიეს. აქტიური საომარი მოქმედებების შედეგად, როგორც დამცველებმა, ასევე ალყაში მოქცეულებმა მნიშვნელოვანი ზარალი განიცადეს. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ მთავრობას ჰქონდა შესაძლებლობა, საჭიროებისამებრ, აენაზღაურებინა თავისი ჯარების დანაკარგები, მაგრამ ციხის დამცველებს ეს არ ჰქონდათ და მათი რიცხვი მუდმივად მცირდებოდა.

ღალატი, რომელმაც დამარცხება გამოიწვია

1676 წლის დასაწყისში მონასტერზე კიდევ ერთხელ განხორციელდა თავდასხმა, მაგრამ ის ასევე წარუმატებელი აღმოჩნდა. თუმცა ახლოვდებოდა საათი, როცა ეს გმირული სოლოვეცკის სავარძელი საბოლოოდ დამარცხდებოდა. თარიღი 18 იანვარი გახდა ბნელი დღე მის ისტორიაში. მოღალატემ, სახელად ფეოქტისტმა, გუბერნატორ მეშჩერინოვს აჩვენა საიდუმლო გასასვლელი, რომლითაც შესაძლებელი იყო მონასტერში შესვლა. შანსი ხელიდან არ გაუშვა და ისარგებლა. მალე ციხის ტერიტორიაზე მშვილდოსნების რაზმი შეიჭრა. გაკვირვებულმა დამცველებმა ვერ შეძლეს ადეკვატური წინააღმდეგობის გაწევა და მოკლე, მაგრამ სასტიკ ბრძოლაში ბევრი დაიღუპა.

გადარჩენილებს სევდიანი ბედი ელოდათ. გუბერნატორი სასტიკი კაცი იყო და მოკლე სასამართლო პროცესის შემდეგ მან სიკვდილით დასაჯა აჯანყების ლიდერები და მისი აქტიური მონაწილეები. დანარჩენებმა დღეები შორეულ ციხესიმაგრეებში დაასრულეს. ამით დასრულდა ცნობილი სოლოვეცკის სხდომა. მიზეზები, რამაც ის აიძულა, იყო ეკლესიის რეფორმა და მკაცრი საჯარო პოლიტიკამიმართულია მის განხორციელებაზეც გრძელი წლებიგამოიწვევს უთანხმოებას რუსეთის ცხოვრებაში.

ძველი მორწმუნეების ზრდა და გაფართოება

ამ პერიოდში გამოჩნდა საზოგადოების სრულიად ახალი ფენა, სახელწოდებით ძველი მორწმუნეები, ან სხვაგვარად, ძველი მორწმუნეები. მთავრობის მიერ დევნის, ისინი წავლენ ტრანს-ვოლგის ტყეებში, ურალსა და ციმბირში და თუ მათ მდევარი გაუსწრებენ, ისინი მიიღებენ ნებაყოფლობით სიკვდილს ცეცხლში. მეფის ძალაუფლებისა და ოფიციალური ეკლესიის ავტორიტეტის უარყოფით, ეს ხალხი დაუთმობს სიცოცხლეს იმის შენარჩუნებას, რაც მათ აღიარეს, როგორც „უძველესი ღვთისმოსაობა“. თეთრ ზღვაზე მეამბოხე მონასტრის ბერები კი მათთვის ყოველთვის მაგალითი იქნებიან.

მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა თავის წიგნში განხეთქილების შესახებ გამოიყენა კვლევისთვის წყაროების სამი ჯგუფი: იმ დროისთვის გამოქვეყნებული დოკუმენტური მასალა AI, AAE, DAI, საეკლესიო პოლემიკური და საბრალდებო ლიტერატურა (ძირითადად ტობოლსკის მიტროპოლიტის იგნაციუსის ეპისტოლეები) და ძველი მორწმუნე ლიტერატურა. მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში წყაროების დიაპაზონი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, აჯანყების ძირითადი მიმდინარეობა აღწერილი იყო გამოჩენილი ისტორიკოსის ხელთ არსებული მასალის საფუძველზე (მან გამოიყენა მრავალი ტექსტი ხელნაწერებიდან თავის პირად ბიბლიოთეკაში); ყურადღებას ამახვილებს რიგზე მნიშვნელოვანი პუნქტებიმისი ისტორია: მონასტერში ორი მხარის არსებობა, რომლებიც განისაზღვრა სამეფო განკარგულებებთან მათი ურთიერთობის პრინციპით (მათ ვინც ეწინააღმდეგებოდა და სურდა მათ დამორჩილება); "აღშფოთების" ორგანიზება არა იმდენად სოლოვეცკის ბერების მიერ, არამედ მონასტრის "მაცხოვრებლების" საერო ნაწილის - ბელცის, მათ შორის აქ გაქცეული ს.ტ. რაზინის აჯანყების მონაწილეების მიერ. პიროვნულმა ვნებებმა, რომლებიც მათ ხელმძღვანელობდნენ, გამოიწვია ყველაზე ჯიუტი წინააღმდეგობა ცარისტული ძალაუფლების წინააღმდეგ. გავრცელებული მოსაზრებისგან განსხვავებით, რომ მონასტრის ალყა 8 ან თუნდაც 10 წელი გაგრძელდა, მიტროპოლიტი მაკარი თვლიდა, რომ ალყაზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ ორთან მიმართებაში. ბოლო წლებში(1674-1676 წწ.) და „აქამდე პირდაპირი ალყა საერთოდ არ ყოფილა“.

სოლოვეცკის მონასტრის წინააღმდეგობა ნიკონის რეფორმებისადმი და უთანხმოება "ახლად შესწორებულ" წიგნებთან დაიწყო შუა - მე-2 ნახევარში. 50-იანი წლები მკვლევარებმა, რომლებიც მიტროპოლიტ მაკარიუსის შემდეგ აჯანყების შესახებ წერდნენ, მონასტრის უკმაყოფილება ეკონომიკური მოტივებითაც ახსნეს. ამგვარად, ი. ია. სირცოვმა, რომელიც იყენებდა მასალებს მონასტრის არქივიდან, აღნიშნა, რომ პატრიარქმა ნიკონმა მონასტრის მატერიალური სიმდიდრე გაჭრა სოლოვეცკის ზოგიერთი მიწების დათმობით და შეზღუდა მისი დამოუკიდებლობა. ეს თემა შეიმუშავა A.A. Savich-მა, რომელმაც მონასტერში უპირველესად ნახა ფერმა, მამული, „დიდი ფეოდალური ბატონობა“ ფეოდალური თავისუფლებებით; მას არმია ჰქონდა და არ აპირებდა დამოუკიდებლობის შეწირვას. ა.ა. სავიჩი, რომელიც ახასიათებს მონასტრის ირგვლივ პოლიტიკას, დაიწყო შორიდან, შუა და მე-16 საუკუნის დასაწყისიდანაც კი, ყურადღება გამახვილდა პატრიარქ ნიკონის დროზე, რომელიც ერეოდა მონასტრის მართვასა და შინაგან ცხოვრებაში. მან განსაკუთრებით დიდი ზიანი მიაყენა მონასტერს იმით, რომ 1652 წელს მოსკოვში წაიყვანა წმინდა ფილიპეს ნეშტი, რომელიც იზიდავდა მომლოცველებს. მოგვიანებით ნ.ა. ბარსუკოვმა დიდი ყურადღება დაუთმო მონასტერში ეკონომიკურ წესრიგს აჯანყების წინა დღეს და შესაძლო მიზეზებიუკმაყოფილება პატრიარქ ნიკონის მიმართ. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ მკვლევარებს თითქმის არ აქვთ პირდაპირი მტკიცებულება, რომ როგორც წინა დღეს, ასევე აჯანყების დროს არსებობდა რაიმე სხვა მოტივი, გარდა რელიგიური, გარდა „მეფის არლოცვისა“, რომელმაც პოლიტიკური კონოტაცია შეიძინა, თუმცა. ის ინარჩუნებს მნიშვნელოვან რელიგიურ ელემენტს, ესქატოლოგიურ საფუძველს. მხოლოდ ერთ-ერთი მონასტრის „ძირძველის“ „კითხვით გამოსვლებში“ (1674 წ.), სადაც მოთხრობილია მონასტრის კედლების გამაგრებისა და მომარაგების შესახებ („ათი წელი შეშა შემოიტანეს“) შემდეგი განწყობებია. აჯანყებულთა შორის იყო მოხსენებული: „...ისინი სოლოვეცკის მონასტერს თავიანთ მონასტერს უწოდებენ, ხოლო დიდ ხელმწიფეს მიწას მხოლოდ მონასტერი უწოდებს“. როგორც ჩანს, ამ ტიპის განცხადებები ეფუძნება A.P. შჩაპოვის განცხადებას, რომელმაც აჯანყებაში დაინახა "პომერანიის რეგიონის ანტაგონიზმი მოსკოვის წინააღმდეგ". თუმცა, ჩვენ არ ვიცით, იყო თუ არა აქ გადმოცემული მრავალი „საუბარი“ ან ეს იყო თუ არა შეიარაღებული ბრძოლის მხარდამჭერთა გარკვეული ნაწილის პოზიცია. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, აუცილებელია გავითვალისწინოთ წყაროების მრავალი ჩვენება იმის შესახებ, რომ შეიარაღებული ბრძოლის პოზიციის ძალდატანებით დაწესდა იმ ნაწილზე, რომელიც დარჩა რელიგიური მოთხოვნების ფარგლებში.

მიტროპოლიტ მაკარიუსის თქმით, „აღშფოთების დასაწყისი“ მაშინ დაიწყო, როცა მონასტერში ახლად შესწორებული წიგნები გაგზავნეს. 1658 წლის 8 ივნისს "შავმა საბჭომ" დაამტკიცა "სოლოვეცკის ბერების შეთანხმებული განაჩენი ახალი წიგნების უარყოფის შესახებ", რომელსაც ხელი მოაწერეს მთელმა ძმებმა. მაგრამ სამმა მღვდელმა, რომლებმაც ხელი მოაწერეს განაჩენს, რომელთაც სურდათ ეკლესიის ერთგული დარჩენა - ახლად გაგზავნილი მისალების გამოყენება, მოახერხეს პატრიარქ ნიკონისთვის შუამდგომლობის გაგზავნა, მიუხედავად იმისა, რომ არქიმანდრიტ ელია კრძალავდა მომლოცველებსა და სხვა პირებს რაიმე შეტყობინების წაღება. მონასტერი. პეტიციაში ნათქვამია, რომ ბევრმა მღვდელმა ხელი მოაწერა არქიმანდრიტის იძულებით: „...და მან დაიწყო ჩვენი იძულება, ხელი ჩაგვეტანა ამ წინადადებაზე“. ერთ-ერთმა მათგანმა, მამა ჰერმანმა, „ორჯერ სცემეს მათრახით მხოლოდ იმიტომ, რომ მან არქიდიაკონ ევთიმიოსთან ერთად იმ მსახურების წინააღმდეგ მესა აღავლინა და ამისთვის უნდოდათ მისი ცემა“; ამის შემდეგ, „ჩვენმა ძმებმა, მღვდლებმა, მისი, არქიმარიტის შიშით, ხელი დადეს, როგორც მან ბრძანა, არ ემსახურათ ახალი სამსახურის წიგნების მიხედვით“. სასულიერო განაჩენის ხელმოწერას წინ უძღოდა მონასტერში დებატები, როდესაც მღვდლები ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ არქიმანდრიტი, მიეღო საეკლესიო რეფორმა: „და უთხრეს მას, არქიმარიტეს, რომ თავად დაეწყო მსახურება იმ მისალთა მიხედვით. და ჩვენ მასთან; და მას, არქიმარიტს და მის მრჩევლებს არ სურთ ამ სამსახურის წიგნების გაგონება და არა მხოლოდ მსახურება“. იგივე ერთსულოვნება ახალი წიგნების უარყოფასთან დაკავშირებით და სხვა საკითხებში გამოვლინდება შემდგომი მოვლენებიაჯანყების დროს.

დიდი ხნის განმავლობაში, შუამდგომლობის შეტანა იყო „ბრძოლის“ მთავარი ფორმა. სოლოვეცკის ბერებიდა ბალტი. მათში ჯერ კიდევ არ იყო „წინააღმდეგობა“ ეკლესიის მიმართ, მაგრამ იყო კამათის წყურვილი, რელიგიური დებატები, მათი დარწმუნებისა და გადააზრების სურვილი. სახელმწიფო ძალაუფლება, უპირველეს ყოვლისა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი, შენარჩუნების აუცილებლობაში უძველესი ტრადიცია. ისინი არ შეიცავდნენ სხვა „სლოგანებს“. ძველი წიგნებისა და ძველი რიტუალების მრავალი დამცველი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ მეფესა და პატრიარქს შორის უთანხმოება იყო და სურდათ მეფის „დახმარება“. თუმცა მონასტრის შიგნით, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ერთიანობა არ იყო. მონასტერში ერთგვარ „სქიზმაზე“ მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მეტოქეობამ არქიმანდრიტ ელია ბართლომეს შორის, რომელიც აქ დაინიშნა გარდაცვალების შემდეგ და სავვო-სტოროჟევსკის მონასტრის ყოფილ არქიმანდრიტ ნიკანორს შორის, რომელიც აქ ცხოვრობდა „პენსიაზე. ”

მონასტერში შეუსაბამობა დაფიქსირდა ჯერ კიდევ 1663 წლის თებერვალში. მეგზურმა გერონციუსმა, სოლოვეცკის შუამდგომლობის მომავალმა ავტორმა, ჩაშალა მსახურების ნორმალური მიმდინარეობა - ბერებმა ეჭვობდნენ, რომ იგი ლიტურგიას ასრულებდა ნიკონის წიგნების მიხედვით. გერონციუსმა მოსკოვში მყოფ არქიმანდრიტ ბართლომეს მისწერა, რომ „ყველა ძმას და ერისკაცს“ სურდა „მის ჩაქოლვა“ და სიკვდილით დაემუქრა. ამის შემდეგ ბართლომე გერონციუსის დასაცავად გამოვიდა. არქიმანდრიტი სრულებით არ იზიარებდა ძმებისა და ერისკაცების განწყობებს ახალი რიტუალების წინააღმდეგ, მან შეინარჩუნა კავშირები მოსკოვთან და წმინდა კრებასთან და ცდილობდა შერბილებულიყო მონასტრის პოზიცია. ეკლესიის იერარქია, მაგრამ მონასტერში მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა არ ჰქონია. 1666 წლის კრებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ ბართლომემ წარადგინა შუამდგომლობა სოლოვეცკის მონასტერში "ძველი რწმენის" შესანარჩუნებლად, მან ხელი არ მოაწერა მას თავად.

მონასტერში აზარიუსი, უბრალო ბერი („გამოფხიზლებული კაცი“) „თვითნებით“ აირჩიეს და მარანში მოათავსეს, ხოლო შავკანიანი მღვდელი, დამრიგებელი და წიგნის მცველი გერონციუსი დანიშნეს ხაზინადარად. ეს იყო წესების დარღვევა, ვინაიდან არქიმანდრიტს უფლება ჰქონდა შეთანხმებული განაჩენით და მეფის ნებართვით შეეცვალა მარანი. შუამდგომლობები მოსკოვში გაიგზავნა არქიმანდრიტ ბართლომეს წინააღმდეგ საჩივრებით და მის ნაცვლად არქიმანდრიტი ნიკანორის ან სხვა ვინმეს დანიშვნის თხოვნით. ნიკანორი ფაქტობრივად უკვე იღუმენივით იქცეოდა (შეგახსენებთ, რომ მისი დანიშვნა არქიმანდრიტ ელიას გარდაცვალების შემდეგ უნდა მომხდარიყო, მაგრამ შემდეგ არ შედგა). ძლიერი და ამბიციური ადამიანი, ის განაგრძობდა მონასტრის წინამძღვრად გამხდარიყო, ისარგებლა ნიკონის რეფორმების გამო მზარდი უთანხმოებით.

1666 წლის ივლის-აგვისტოში, ცარისა და მსოფლიო პატრიარქების ბრძანებით, სოლოვეცკის მონასტერში გაიგზავნა "სამყარო ბრძანება ახლად შესწორებული წიგნებისა და ორდენების მიღების შესახებ", რომელიც ატარებდა სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტ სერგიუსს. მაგრამ მისი მისია ჩაიშალა; შუამდგომლობების საპასუხოდ, საბჭომ, ძმებმა და საეროებმა პირობა დადეს, რომ ყველაფერში დაემორჩილებოდნენ სამეფო ხელისუფლებას, სთხოვეს მხოლოდ "არ შეცვალონ სარწმუნოება" და კვლავ უჩიოდნენ არქიმანდრიტ ბართლომეს.

1667 წლის თებერვალში სპეციალური გამომძიებელი A.S. ხიტროვო ჩავიდა სუმსკაიას ციხესიმაგრეში, მონასტრიდან 150 კილომეტრში, "დეტექტიური სამუშაოსთვის". აქ უფროსები და მსახურები დაუძახა დაკითხვაზე, მაგრამ ისინი არ მივიდნენ დაკითხვაზე.

ჩუმიჩევას მიერ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოტანილი ახალი მასალები აჯანყების ისტორიის შესახებ, აჩვენა გამოძიების დროს (უკვე მოსკოვში) აღმოჩენილი ჭორები მონასტერში ესქატოლოგიური სენტიმენტების გაჩენის შესახებ: პატრიარქი ნიკონი არის ანტიქრისტე და სურს გახდეს "პაპი". და ალექსეი მიხაილოვიჩი არის უკანასკნელი მეფე, რადგან ”მოსკოვის შტატში შვიდი მეფე იყო, მაგრამ ასეთი მეფე არ იქნება”.

თავდაპირველად მოსკოვის საეკლესიო და საერო ხელისუფლება ცდილობდა კონფლიქტის მშვიდობიან მოგვარებას: ნიკანორი, რომელიც მოსკოვში დაიბარეს იმავე 1667 წლის თებერვალში, დახვდნენ როგორც ნამდვილ არქიმანდრიტს, მან უარყო წინა შეხედულებები, მაგრამ მოჩვენებითად, რადგან მონასტერში დაბრუნებული მან მეორედ მოინანია: „შეეშვი სქიზმატიკოსებს“. არქიმანდრიტად დაინიშნა იოსები, ბართლომეს "საკნელი ძმა" და თანამოაზრე. როდესაც იგი მონასტერში არქიმანდრიტ ბართლომეოსთან (საქმის ჩაბარება-მიღება) და ნიკანორთან (რომელსაც გადაწყვეტილი ჰქონდა „აქ ეცხოვრა პენსიაში“) ერთად მივიდა მონასტერში, იოსები და ბართლომე არ მიიღეს და დააპატიმრეს. მეოთხე შუამდგომლობა გაიგზავნა მოსკოვში, რომელშიც ბერები სთხოვდნენ არ აიძულონ შეცვალონ წმ. ზოსიმა და სავვატია; მიუბრუნდნენ მეფეს: „...არ უბრძანოთ, ბატონო, ამაზე მეტი, ტყუილად გამოგზავნოთ მასწავლებლები... არამედ ბრძანეთ, ბატონო, გამოგვიგზავნოთ თქვენი სამეფო ხმალი და ამ ურჩი ცხოვრებიდან წაგვეყვანეთ. იმ მშვიდ და მარადიულ ცხოვრებაში“. მეხუთე შუამდგომლობაც ასე მთავრდება. „არაწინააღმდეგობის“ მოტივი რელიგიური აზროვნების მნიშვნელოვანი კომპონენტია, როგორც უძველესი, ისე ახალი რუსეთი- ჟღერს აქ სრული სიცხადით. მეხუთე, ყველაზე ცნობილი სოლოვეცკის პეტიცია, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ძველმორწმუნე ლიტერატურაში, უფრო პროპაგანდისტული ხასიათის იყო; სრულებით არ არის ნათელი, მიიღეს თუ არა იგი მეფემ მაშინვე. პასუხი მეოთხე შუამდგომლობაზე გავიდა. 1667 წლის 23 დეკემბერს ორი ცალკე წერილი გაეგზავნა სოლოვეცკის უხუცესებს, აგრეთვე მონასტრის „მომსახურებებსა და მსახურებს“ წარდგენის წინადადებით, ხოლო 1667 წლის 27 დეკემბერს გამოიცა სამეფო ბრძანებულება, რაც გულისხმობდა. მონასტრის ბლოკადის დაწყება საერო და საეკლესიო ხელისუფლების, უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქებისადმი „ოპოზიციის“ და „დაუმორჩილებლობის“ გამო. განკარგულებამ აწესა, რომ „სოლოვეცკის მონასტრის, საგვარეულო სოფლებისა და სოფლების, მარილის სამუშაოები და ყველა სახის ვაჭრობა, მოსკოვში და ქალაქებში, ეზოები ყველანაირი ქარხნებითა და მარაგით და მარილი უნდა დაგვევალოს, დიდ სუვერენს, იმ სოფლებიდან, სოფლებიდან და ყველა სახის ხელოსნობიდან, ფული, მარცვლეულის მარაგი, მარილი და ყველა სახის შესყიდვა მოსკოვიდან და ქალაქებიდან არ იყო ნაბრძანები, რომ შემოსულიყვნენ. მონასტერი.” იგივე ინსტრუქციები განმეორდა 1668 წლის აპრილში: არ დაუშვათ ვოლოგდადან გამოგზავნილი და ხოლმოგორის ბეღელებში შენახული მარცვლეულის მონასტერში გაგზავნა, არამედ მუშათა მონასტრის მარილის მაღაროში გაგზავნა.

როდესაც ნავიგაცია გაიხსნა 1668 წლის გაზაფხულზე, ადვოკატი იგნატიუს ვოლოხოვი ჩავიდა სოლოვკში მშვილდოსნების მცირე რაზმით (100-ზე ოდნავ მეტი ადამიანი). საპასუხოდ მონასტერი „ჩაიკეტა“, რაც მისი „ჯდომის“ დასაწყისი იყო. როგორც ჩანს, პირველ პერიოდში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს იმედი ჰქონდა მონასტრის შიმშილითა და დაშინების, საკვებისა და სხვა საჭირო ნივთების მიწოდების დაბლოკვით, მაგრამ მისი სრული განხორციელებაც შეფერხდა. ბუნებრივი პირობები, და მონასტრის კავშირები მოსახლეობასთან, რაც დახმარებას უპირველეს ყოვლისა საკვების მიწოდებით უწევდა. ბლოკადა გაჭიანურდა, ეკონომიკური კავშირების განადგურებამ გამოიწვია მარილის წარმოების შემცირება და სხვა დარგების დაქვეითება; ხაზინამ ზარალი განიცადა. სტრელცის ლიდერებმა ჩაიდინეს ყველა სახის შეურაცხყოფა, გაანადგურეს მოსახლეობა უკანონო გამოძალებითა და მოვალეობებით, მოიქცნენ ამპარტავნულად, მათ შორის სულიერ ხელისუფლებასთან მიმართებაში და გადააჭარბეს თავიანთ უფლებამოსილებებს, რაც აღინიშნა უამრავ სამეფო განკარგულებაში.

მოგვიანებით, მონასტრიდან გაქცეული ან განდევნილი ბერებისა და ბალტის დაკითხვისას, ერთ-ერთი მთავარი კითხვა ეხებოდა „მოშენებლებს“, ანუ წინააღმდეგობის ორგანიზატორებს.

1674 წლის „კითხვით გამოსვლებში“ იერონონმა მიტროფანმა, რომელმაც ნებაყოფლობით დატოვა მონასტერი, თქვა: „სოლოვეცკის ... მონასტერში მოხდა აჯანყება შავი მღვდლის გერონტიას ახლად შესწორებული დაბეჭდილი წიგნების შესახებ და ყოფილი სავინის მონასტრიდან. არქიმარიტი ნიკანორი და სარდაფიდან აზარია და მსახური ფადიუშკა ბოროდინი ამხანაგებთან ერთად... და ვინც... მათმა ძმებმა, მღვდლებმა და უხუცესებმა და მინისტრებმა არ შეაწუხეს ისინი თავიანთი აჯანყებით... და სთხოვეს. დატოვე მონასტრი და ისინი... აჯანყებულები, მონასტრიდან არ გაუშვეს. და სროლა... ჩაფიქრებული იყო არქიმარიტ ნიკანორისგან და მსახურის ფადიუშკა ბოროდინისა და მისი ამხანაგებისგან; და ის... ნიკანორ, დადის კოშკებს განუწყვეტლივ, თოფებს ასხურებს, წყალს ასხამს და ეუბნება: „დედაჩემო გალანოჩკი, ჩვენი იმედი თქვენზეა; „შენ დაგვიცავ“... მაგრამ გერონტეიმ სროლა აკრძალა და სროლა არ გასცა“. ასე იქცეოდა გერონციუსის ახალბედა, უფროსი მანასე.

იერომონაზონმა პაველმა გაიმეორა მიტროფანის ჩვენება, მათ შორის ნიკანორის სიტყვები „გალანოჩკას ქვემეხების“ შესახებ და „აჯანყების“ და „აჯანყების“ დასაწყისი მიაწერა არქიმანდრიტ სერგიუსის მოსვლის დროს, ანუ უკან 1666 წ.. ამას ადასტურებს. არქიმანდრიტ სერგის თანმხლები მშვილდოსნების ჩვენება: მათ მონასტერში მოისმინეს „ამქვეყნიური ადამიანები“, რომლებიც საუბრობდნენ იმაზე, თუ როგორ უნდა დაეჭირათ და ჩაქოლოთ მონასტრის გარეთ მშვილდოსნები. ახალი მონაცემებით, სტრელცი იტყობინება, რომ წინააღმდეგობის საერო მომხრეებს შორის იყვნენ „ციხის გამჟღავნებლები და სიკვდილით დასჯაგაქცეულები“, შესაძლოა „მოსკოვის აჯანყებულები“, ანუ მოსკოვის აჯანყების მონაწილეები.

1674 წელს მონასტრიდან ყველა დაკითხულმა ერთხმად გამოყო გერონციუსის პოზიცია შეიარაღებული ბრძოლის საკითხთან დაკავშირებით და დაასახელა იგი მხოლოდ აჯანყების „დამწყები“ შორის, მაგრამ არა „სროლის“ ორგანიზატორები: „აჯანყება და აჯანყება დაიწყო ჩასვლით. არქიმარიტ სერგიუსის, ნიკანორისა და გერონტისაგან; და სროლა დაიწყო ნიკანორიდან, აზარიადან და ფადეიკა ბოროდინიდან“. ამ იგივე „კითხვით გამოსვლებს“ შორის განსაკუთრებით საინტერესოა გერონციუსის, სოლოვეცკის ბოლო შუამდგომლობის ავტორის ჩვენება. ის იყო მათ შორის, ვინც "აჯანყებულებმა" გაათავისუფლეს ციხიდან და გააძევეს მონასტრიდან 1674 წლის 16 სექტემბერს "შავი საბჭოს" შემდეგ.

კითხვაზე აჯანყების ორგანიზატორების შესახებ, მან სხვებისგან განსხვავებულად უპასუხა: აჯანყება განხორციელდა „ყველა ძმისგან და მსახურებისგან“; განაცხადეს, რომ "მე დავწერე შუამდგომლობა ძმური ბრძანებით", ძმებმა და მისალებმა დაამტკიცეს იგი. თუ სხვა დაკითხულთა ჩვენებებში ის მხოლოდ „სროლის“, ანუ შეიარაღებული ბრძოლის მოწინააღმდეგედ გვევლინება, მაშინ თავად აცხადებდა, რომ წინააღმდეგი იყო ყოველგვარი წინააღმდეგობის, მონასტრის „ჩაკეტვის“ წინააღმდეგ; ამის შესახებ „წინადადებაც“ დაწერა: „და მან... გერონტეუსმა სროლა აუკრძალა და მონასტერში გამოკეტვა არ უბრძანა და მან... ქურდებმა ციხეში ამისთვის შეინახეს და დღემდე აწამეს; და მან დაწერა წინადადება ამის შესახებ, რომ არ უნდა ებრძოლო ხელმწიფის ჯარისკაცებს და ეს სასჯელი იყო სარდაფ აზარიასთან“. გერონციუსის სიტყვები, რომ მან "არ უბრძანა" არა მხოლოდ სროლა, არამედ "მონასტერში ჩაკეტვა", დაადასტურა "მუშაკი" ვასილი კარპოვი, კირილოვშჩინას ძე. გერონციუსის მხარდამჭერთა ჯგუფის მიერ აჯანყების დასაწყისშივე მიღებული „არაწინააღმდეგობის“ პოზიცია (მისი შემადგენლობა და რაოდენობა უცნობია), აშკარად ჩანს გერონციუსის ჩვენების იმ ნაწილში, რომელიც თარიღდება 1674 წლით. გერონციუსი ითხოვდა. დამნაშავეა ("და დიდი სუვერენის წინაშე ის ყველა არის დამნაშავე"), მაგრამ განაცხადა, რომ არ მონაწილეობდა ლოცვის არარსებობაში ("და სოლოვეცკის მონასტერში ყოფნისას, მისთვის, დიდი სუვერენისთვის, ვლოცულობდი ღმერთს და ახლა ვლოცულობ და უნდა გავაგრძელო ლოცვა"); გამოაცხადა თავისი ერთგულება ეკლესიისადმი („სასულიეროც და სამოციქულო ეკლესიაც, სამოციქულო და წმინდანთა ტრადიციის მიხედვით, მამა მიჰყვება“). თუმცა, მან არ მიატოვა თავისი წინა რწმენა: „და საეჭვოა, მოისმინოს ახლად შესწორებული დაბეჭდილი წიგნები, ძველი ჩარატაული წიგნებიდან მტკიცებულებების გარეშე, და წარმოიდგინოს ჯვარი თავის თავზე სამი თითით და ეშინია. ღმერთის უკანასკნელი განაჩენი და მას სურს საიმედო გარანტია იმ ახლად შესწორებული წიგნების შესახებ, ჯვრის შესახებ და ჩვენება უძველესი ჩარატაული წიგნებით, რომლებიც მიღებულია უწმიდესი იოაკიმე, ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტისაგან“; მიტროპოლიტმა ვითომ გერონტიუსს მოუწოდა, მაგრამ მონასტრიდან არ გაუშვეს. გერონციუსი, როგორც ადრე, იმედოვნებდა კონფლიქტის მშვიდობიანი მოგვარების დებატებისა და მოლაპარაკებების გზით, უარი თქვა წინააღმდეგობაზე და სხვებსაც მოუწოდებდა ამისკენ. იგივეს ფიქრობდა მონასტრის მრავალი სხვა მღვდელი.

უთანხმოება ორ მხარეს შორის, მონასტერში დარჩენილ მოსახლეობას შორის ერთიანობის ნაკლებობა, ანუ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ ეკლესიისადმი ერთგულების შენარჩუნება, „ჯდომის“ თავიდანვე აღინიშნა. ამგვარად, 1668 წლის 1 სექტემბერს ი.ა. ვოლოხოვის სამეფო განკარგულებაში ნათქვამია, რომ „ბევრ უხუცესსა და ამქვეყნიურს უნდა უკან დადგეს იმ ურჩები და მოვიდეს თქვენთან“; მას საყვედურობდნენ მისი ხანგრძლივი ყოფნის გამო არა მონასტრის კედლებთან, არამედ სუმსკის ციხესიმაგრეში და ზაიატსკის კუნძულზე, რის გამოც სოლოვეცკის კუნძულიდან "შეუძლებელია, რომ თქვენთან მოვიდნენ ზღვით". დაწესებული იყო, თუ ეს შესაძლებელია, პირდაპირ მონასტერში გადასვლა ზაიატსკის კუნძულიდან და ასევე დეტალურად გაერკვია მოსულთაგან, კითხვების დასმა, „ვინ არიან იმ მონასტერში, რომლებიც ახლა ყველაზე ურჩები არიან და მათი მრჩევლები. და ვის არ სურს მათთან ერთად იყოს საბჭოში და რამდენია მათი ხალხი ორივე მხარეს და რა განსხვავებაა მათ შორის და აქვთ თუ არა მარცვლეული და სხვა საკვები მარაგები და რამდენი და რამდენი ექნებათ აქვთ და რატომ ელიან სიღარიბეს და რამდენად მალე?“ .

1668 წლის დეკემბერში, 11 ჩერნეციმ და 9 ბელციმ დატოვეს მონასტერი, "და მონასტერში მათ არ შეურაცხყოფა მიაყენეს აჯანყებულებს". ისინი სუმის ციხეში აღმოჩნდნენ.

ახალი დოკუმენტები კიდევ უფრო მეტ მტკიცებულებას იძლევა მონასტერში მნიშვნელოვანი რაოდენობის ხალხის, ძირითადად რიგითი ბერებისა და მღვდლების არსებობის შესახებ, რომლებიც წინააღმდეგი იყვნენ აჯანყებისა და შეიარაღებული ბრძოლის წინააღმდეგ (ო. . 1669 წლის 18 ივნისს მონასტრიდან 12 ადამიანი გააძევეს. სხვადასხვა წლებისამეფო განკარგულებით აქ გადაასახლეს, ასევე 9 უხუცესი და ერისკაცი, რომლებმაც მხარი არ დაუჭირეს აჯანყებას. გადასახლებულთა შორის იყვნენ აჯანყების მოწინააღმდეგეებიც. გადასახლებულთა თქმით, მონასტრის ძმებისა და საერო პირების მესამედს არ სურდა ცართან ბრძოლა და არ მოიწონა წიგნების მიმართ ანგარიშსწორება (მონასტერი განადგურდა. დიდი რიცხვიახლად დაბეჭდილი წიგნები, მათ შორის შეიძლება იყოს უძველესი ხელნაწერები; ამ ქმედების წინააღმდეგი იყვნენ დამრიგებლები გერონციუსი და არქიმანდრიტი ნიკანორი). გერონციუსი, ახალი ინფორმაციით, მონასტრის ციხეში იმყოფებოდა 1668 წლის სექტემბრიდან და არა 1670 წლიდან, როგორც ითვლებოდა ადრე. შესაბამისად, აჯანყების თავიდანვე არსებობდა ღრმა განხეთქილება.

ცარისა და პატრიარქისთვის „არალოცვის“ შემოღების ახალი, ადრეული თარიღი მოცემულია - 1669 წლის გაზაფხული-ზაფხული, რომელიც განიხილება, როგორც „ძველი მორწმუნეების პოლიტიკური პროტესტის ყველაზე მწვავე და განსაზღვრული ფორმა“. სარდაფმა აზარიუსმა, ხაზინადარმა სიმონმა და სხვებმა ამოიღეს კონკრეტული სახელები ცარისთვის ტრადიციული ლოცვიდან, ჩასვეს სიტყვები „ნეტარ მთავრების“ შესახებ, ხოლო პატრიარქისა და მიტროპოლიტებისთვის ლოცვების ნაცვლად „მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების“ ჯანმრთელობის შესახებ. განხორციელდა სხვა ცვლილებებიც. თუმცა, 1669 წლის სექტემბრის დასაწყისში, ყველაზე რადიკალური ზომების ინიციატორები შეიპყრეს და დააპატიმრეს. მათ მოახერხეს თავის განთავისუფლება და დაიწყო ბრძოლა "ზომიერ" და "რადიკალურ" ჯგუფებს შორის, რომელშიც ეს უკანასკნელი დამარცხდა. 37 ადამიანი, მათ შორის მარანი აზარი, სიმონი, თადეუს პეტროვი, გააძევეს მონასტრიდან და ტყვედ აიყვანეს ვოლოხოვის მშვილდოსნებმა. გერონციუსი გაათავისუფლეს. ახალმა, "ზომიერმა" ლიდერებმა 1670 წელს დაიწყეს მოლაპარაკებები მონასტრის დათმობაზე, ხოლო 1671 წელს დაადასტურეს, რომ მონასტერი გააღებდა კარებს, თუ სამეფო ჯარები ალყას მოხსნიდნენ და იოსების ნაცვლად სხვა არქიმანდრიტი დაინიშნებოდა მონასტერში. "ზომიერმა" ლიდერებმა კატეგორიულად უარყვეს საეროებთან ალიანსი და დაადანაშაულეს "რადიკალური პარტია" ბალტიელ ხალხზე დაყრდნობაში. თუმცა 1671 წლის აგვისტო-სექტემბერში „ზომიერები“ დამარცხდნენ, მაგრამ ალყაში მოქცეულ მონასტერში აჯანყების წინააღმდეგ წინააღმდეგობა არ შეწყვეტილა. ამრიგად, მერის უხუცესმა იაკოვ სოლოვაროვმა მალე მოაწყო შეთქმულება, რათა გაეღო კარი ჯარებისთვის და ამით შეაჩეროს წინააღმდეგობა და აჯანყება მთლიანად.

ახალმა დოკუმენტებმა დაადასტურა მიტროპოლიტ იგნაციუსის და სხვა წყაროების მოხსენებების სიზუსტე როლის შესახებ. ახალმოსულები, რაზინიელთა აჯანყებაში მონაწილეობის შესახებ, რომლებიც იყვნენ დაკავებულნი სამხედრო მხარედაცვა ამის შესახებ ადრე იყო ინფორმაცია, კერძოდ, უფროსი პახომიუსის „კითხვით გამოსვლებში“ (1674 წლის ივნისი). „...და მონასტერში... რაზინოვის ეპოქაში მოვიდა მრავალი კაპიტონი, ბერი და ბელცი ქვემო ქალაქებიდან, ისინი (ე.ი. „კაპიტონები“ - ნ.ს.)... ისინი, ქურდები, განკვეთეს ორივენი. ეკლესია და სულიერი მამებისაგან“. ეს მნიშვნელოვანი მტკიცებულებაა იმისა, რომ მონასტერში მყოფთა რელიგიური პოზიციაც კი (და არა მხოლოდ შეიარაღებულ ბრძოლასთან მიმართებაში) ყოველთვის არ იყო მონასტრის შინაგანი განწყობის გამოხატულება, არამედ ჩამოყალიბდა ახალმოსულთა გავლენით, ე.ი. გარედან. პირდაპირ არ არის ნათქვამი, რომ სწორედ „რაზინიტები“ მოვიდნენ, მხოლოდ ნათქვამია, რომ „კაპიტონები“ შემოვიდნენ „რაზინიზმში“ (1670-1671). კიდევ ერთხელ იხსენიება „კაპიტონიზმი“ და სწორედ მისი მომხრეები ჩნდებიან „ჩაბარების“ მოწინააღმდეგედ: „და მონასტერში ჩაიკეტნენ და დასხდნენ სასიკვდილოდ, მაგრამ არ სურდათ რაიმეს შექმნა და დაიწყეს. დადგეს ქურდობისა და კაპიტონიზმისთვის და არა სარწმუნოებისთვის"

ჩუმიჩევას თქმით, „წყაროები არაერთხელ აღნიშნავენ, რომ სოლოვეცკის მონასტერში აჯანყების მონაწილეთა შორის იყვნენ რაზინიტები... თუმცა, მიუხედავად ახალმოსულთა აქტიური როლისა, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ სწორედ ისინი ხელმძღვანელობდნენ ხელმძღვანელობას. აჯანყება.” უხუცეს პახომიუსის „კითხვით გამოსვლებში“ ასევე დასახელებულნი იყვნენ ისინი, ვისაც ძირითადად ეყრდნობოდნენ აჯანყების ლიდერები: „მაგრამ მათ... მონასტერში შეიკრიბნენ მოსკოვის გაქცეული მშვილდოსნები, დონ კაზაკები, ბოიარი გაქცეული მონები და გლეხები, და უცხოელთა სხვადასხვა სახელმწიფოები: სვიისკი გერმანელები და პოლონელები, და თურქები და თათრები, იმ... ქურდებს, სარდაფებს, მერის და ცენტურიონს ჰყავთ საუკეთესო ერთგული ხალხი“. მონასტერში დონ კაზაკების ყოფნის შესახებ მოხსენებას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ თავად ს.ტ. რაზინი წავიდა იქ მომლოცველად 1652 და 1661 წლებში. მოხუცი პახომიუსმა ასევე მოახსენა, რომ მონასტერში 300-მდე ძმა და 400-ზე მეტი ბელცი ცხოვრობს. იგივე მაჩვენებლები მოგვაწოდა მონასტრიდან კიდევ ერთმა „ძირძველმა“, უხუცესმა ალექსანდრემ, რომელმაც ასევე დაადასტურა ინფორმაცია ბალთის სოციალური შემადგენლობის შესახებ. მან მოახსენა სოლოვეცკის მონასტერში „სხვადასხვა რანგის ბელცის ხალხის, მოსკოვის გაქცეული მშვილდოსნების, დონ კაზაკების და გაქცეული ბოიარი ხალხის ყოფნა“. თუმცა, 1674 წლის სექტემბრის უკვე ციტირებულ „კითხვით გამოსვლებში“ დასახელდა კიდევ ერთი, ბევრად უფრო მცირე რიცხვი: 200 ძმა და 300 ბალტი, ბლოკადის წლებში გარდაიცვალა სკორბუტით და დაიღუპა 33 ადამიანი.

ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტი იგნაციუსი პირდაპირ ამბობს, რომ რაზინის „დამხმარეები“ მივიდნენ მონასტერში ასტრახანიდან, „შემდეგ ძმობამ, ბერმა და ბელციმ უარი თქვეს ნებაზე და დანიშნეს ფადეიკ ტანერი და ივაშკა სარაფანოვი თავის უფროსად. დაიწყო ყველაფერში ეწინააღმდეგებოდა არა მხოლოდ წმინდა ეკლესიას გმობით, არამედ არ სურდა ღვთისმოსავი მეფე გყავდეს ხელმწიფედ“. კაზაკებმა მოუწოდეს ბერებს: „მოითმინეთ, ძმებო, ჭეშმარიტ სარწმუნოებას“. ეს იყო, სავარაუდოდ, მოწოდება შეიარაღებული ბრძოლისკენ. მოვლენები, რომელთა შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთაჯანყების დასაწყისშივე მოხდა, რადგან აქ დასახელებული თადეუს პეტროვი იყო მონასტრის გარეთ, სუმის ციხესიმაგრეში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უკვე 1669 წლის შემოდგომაზე. შესაბამისად, „რაზინის თანაშემწეები“ მონასტერშიც კი აღმოჩნდნენ. 1670-1671 წლების გლეხთა ომის დაწყებამდე, ანუ ის, რაც მათ "რაზინები" გახადა, აშკარად იყო მათი მონაწილეობა ადრეულ კამპანიებში.

ა.ა. სავიჩმა, სოლოვეცკის აჯანყებაში რაზინიტების მონაწილეობის ფაქტის უარყოფის გარეშე, არ აღიარა მათი გამორჩეული, მით უმეტეს წამყვანი როლი. თუ მივიღებთ მიტროპოლიტ იგნაციუსის ჩვენებას, რომ თადეუს კოჟევნიკი იყო რაზინისტი, მაშინ აშკარა ხდება მათი როლი არა "არაწინააღმდეგობის" მომხრეების, არამედ მეფის ჯარებზე სროლის აგიტატორების გამარჯვებაში.

(შეგახსენებთ, რომ გერონციუსი, შეიარაღებული ბრძოლის მოწინააღმდეგე, ციხეში იმყოფებოდა უკვე 1668 წლის სექტემბერში, ხოლო თადეუს პეტროვი უდავოდ იყო მონასტერში უფრო ადრე და, ალბათ, ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე 1669 წლის შემოდგომა). თადეუსის სახელი უცვლელად მოიხსენიება კითხვაზე, ვინ დაიწყო სროლა მეფის ჯარებზე. ჯერ კიდევ სუმის ციხეში ყოფნისას უგზავნიდა წერილებს მონასტერში, დაჟინებით მოითხოვდა თავის ხაზს („მაგრამ უბრძანა მათ ალყის მტკიცედ გაძლიერება და არ უბრძანა ალყა“). თადეუს ბოროდინის წერილების შესახებ გზავნილის კონტექსტში, მოხუცი პახომიუსის „კითხვით გამოსვლებში“ გვხვდება ზემოთ მოყვანილი სიტყვები, რომლებიც ასახავს ალყაში მოქცეულთა გარკვეული ნაწილის აზრს („ისინი სოლოვეცკის მონასტერს თავიანთ მონასტერს უწოდებენ“ ).

მონასტერში დაპირისპირება 1673-1674 წლების ბოლოს გამწვავდა. როგორც უკვე ხსენებულმა იერონონმა პაველმა აჩვენა, 1673 წლის 28 სექტემბერს „მათ ჰქონდათ შავი საკათედრო ტაძარი სოლოვეცკის მონასტერში, რათა დაეტოვებინათ ლოცვა დიდი ხელმწიფისთვის“. მაგრამ მღვდლები განაგრძობდნენ მეფისთვის ლოცვას. 1674 წლის 16 სექტემბერს (მიტროფანის და სხვების ჩვენება) გაიმართა ახალი საბჭო, რომლის მონაწილეებს შორის იყო ბუნტი. ცენტურიონები ისაჩკო და სამკო სარდაფ აზარიას დაემუქრნენ, რომ მათ შეაჩერებდნენ სამხედრო სამსახური(„იარაღი კედელზე დაადეს“) იმიტომ, რომ „მათ, ქურდებმა, არ უბრძანეს მღვდელს ევედრებოდა ღმერთს დიდი ხელმწიფისთვის და მღვდლები არ უსმენენ მათ და ევედრებიან ღმერთს დიდი ხელმწიფისთვის, არამედ მათ... ქურდებს არ სურთ ამის მოსმენა... და დიდ... სუვერენულზე ამბობენ ისეთ სიტყვებს, რომ საშინელებაა არა მხოლოდ წერა, არამედ ფიქრიც კი. და დასხდნენ... ისინი, ქურდები, მონასტერში მოკვდნენ, არაფრის დათმობა არ უნდათ“. ამის შემდეგ მონასტრიდან გააძევეს შეიარაღებული ბრძოლის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც სასტიკ პირობებში აღმოჩნდნენ გუბერნატორის ი.მეშჩერინოვის ხელში.

აძლევდა თუ არა მოძრაობას პოლიტიკურ და სამოქალაქო ხასიათს „არალოცვა“ სუვერენისთვის? ამ საკითხის შემდგომი მასალის გათვალისწინებით, ისევე როგორც ძველი მორწმუნე ესქატოლოგიური თხზულების გაანალიზებით, ნ. და ეს აბსოლუტურად სამართლიანია, რადგან ის ხაზს უსვამს მის პირობითობას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მონასტრის ალყის გამკაცრებისა და სამეფო ჯარების მოქმედების მიზეზი სწორედ 1673-1674 წლების ბოლოს გააქტიურება იყო. „მეფის ლოცვის შეუსრულებლობის“ მომხრეები, რაც სახელმწიფოს წინააღმდეგ დანაშაულად ითვლებოდა. ამ საკითხზე მონასტერში ერთიანობის არარსებობა და აჯანყებულთა შორის უთანხმოება ხელისუფლებისთვის არ ადარდებდა.

აჯანყების ბოლო ეტაპზე „სხდომაზე“, გუბერნატორ ი.ა. მეშჩერინოვს, რომელიც სოლოვკში იმყოფებოდა 1674 წლის იანვრიდან, დაევალა ალყის გამკაცრება და ზამთარში გაგრძელება. მიმდებარე მოსახლეობის საკვების მიწოდება შეუძლებელი გახდა, დაიწყო სკორბუსი და ჭირი. თუმცა მონასტერს ჰქონდა საკმარისი საკვები და იარაღი; ალყაში მოქცეულებმა გაამაგრეს საბრძოლო კედლები და დიდხანს გაძლებდნენ. მაგრამ ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც აჯანყებულებმა მონასტერში იძულებით შეიპყრეს, მშვილდოსნებს აჩვენა გასასვლელი კედელში და მათ დაიპყრეს მონასტერი 1676 წლის იანვარში.

აჯანყების მონაწილეთა მიმართ სასტიკმა შურისძიებამ არ შეაჩერა ძველი მორწმუნეების გავრცელება, პირიქით, ხელი შეუწყო მის გაძლიერებას; სახელმწიფოს პოლიტიკურმა და სამხედრო მონაწილეობამ კონფლიქტში, რომელიც წარმოშობით რელიგიური და შიდაეკლესიური იყო, პროვოცირება მოახდინა წინააღმდეგობას სოციალურ და პოლიტიკურ განზომილებაში.

შენიშვნები

მაკარიუსი, მეტ. რუსული განხეთქილების ისტორია. გვ 234.

Syrtsov I. Ya. სოლოვეცკის ძველი მორწმუნე ბერების აღშფოთება. კოსტრომა, 1888 წ.

XV-XVII საუკუნეების სავიჩ ა.ა. სოლოვეცკის ქონება. (შორეულ რუსეთის ჩრდილოეთში ეკონომიკისა და სოციალური ურთიერთობების შესწავლის გამოცდილება ძველი რუსეთი). Perm, 1927. S. 257-262; აგრეთვე: ბორისოვი A. A. სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკა და გლეხების ბრძოლა ჩრდილოეთ მონასტრებთან მე -16 - მე -17 საუკუნეებში. პეტროზავოდსკი, 1966 წ.

ბარსოვი ე. მოქმედებები, რომლებიც დაკავშირებულია სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიასთან // წაკითხვები OIDR-ში. 1883. წიგნი. 4. გვ. 80.

შჩაპოვი. რუსული განხეთქილება. გვ 414; აკა. ზემსტოვო და განხეთქილება. გვ. 456.

მაკარიუსი, მეტ. რუსული განხეთქილების ისტორია. გვ 216-218.

ტერმინი "შავი საბჭო" გამოიყენება ამ დროის სოლოვეცკის მონასტრის დოკუმენტებში არა მხოლოდ კრების აღსანიშნავად, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა მხოლოდ სამონასტრო ნაწილი, "ბელცის" მონაწილეობის გარეშე და რომელიც ჩვეულებრივ ტარდებოდა სატრაპეზო პალატა (მასალები სქიზმის ისტორიისათვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39 და სხვ.), არამედ დიდთან მიმართებაში. კრება, მაგალითად, 1666 წლის კრებაზე, რომელიც გაიმართა ფერისცვალების ეკლესიაში, სადაც მონასტერში მისულებმა შეკრიბეს „მარანი... ხაზინადარი, ტაძრის უხუცესები, შავი მღვდლები და დიაკვნები. , და საავადმყოფოს უხუცესებმა, და ყველა ძმებმა, და მსახურებმა, და მსახურებმა და მშვილდოსნებმა... ყველა ძმებმა და საეროებმა ასწავლეს მთელი შავი ტაძარი... ყვირილი“ (იქ იგივე. გვ. 143-145).

წინამდებარეობა "წინააღმდეგ" აქ ნიშნავს "შესაბამისად".

მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 3. გვ. 6-13.

Ზუსტად იქ. გვ 18-47.

Ზუსტად იქ. გვ 117-178.

Ზუსტად იქ. გვ 196-198; ბარსკოვი Ya.L. რუსი ძველი მორწმუნეების პირველი წლების ძეგლები. პეტერბურგი, 1912. გვ 27-28.

ჩუმიჩევა O.V. 1) ახალი მასალები სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიის შესახებ (1666-1671) // ჟურნალისტიკა და ისტორიული ნაწარმოებებიფეოდალიზმის პერიოდი. Novosibirsk, 1989. გვ. 60-62; 2) სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიის გვერდები (1666-1676) // სსრკ ისტორია. 1990. No 1. გვ 169.

მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. გვ 210, 262.

Ზუსტად იქ. გვ 213-262; უახლესი ლიტერატურა სოლოვეცკის შუამდგომლობებისა და ზოგადად სოლოვეცკის აჯანყების შესახებ: ბუბნოვი N. Yu. ძველი მორწმუნე წიგნი რუსეთში მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში. წყაროები, ტიპები და ევოლუცია. პეტერბურგი, 1995. გვ 191-219; ჩუმიჩევა O.V. მოკლე პასუხი სოლოვეცკის მონასტერზე და მეხუთე შუამდგომლობაზე (ტექსტების ურთიერთობა) // კვლევა ფეოდალური რუსეთის ლიტერატურისა და სოციალური ცნობიერების ისტორიის შესახებ. Novosibirsk, 1992. გვ. 59-69.

AAE. პეტერბურგი, 1836. T. 4. No 160. გვ. 211-212.

DAI. პეტერბურგი, 1853. T. 5. No 67. II. გვ 339-340.

ახალი მასალების მიხედვით, ეს მოხდა არა ნოემბერში, არამედ 1668 წლის ივნისში (ჩუმიჩევა. ახალი მასალები. გვ. 62).

AI. T. 4. No 248. გვ 530-539.

მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. გვ 142, 152.

ჩუმიჩევა. ახალი მასალები. გვ. 69.

Kagan D. M. Gerontius // მწიგნობართა ლექსიკონი. ტ. 3. ნაწილი 1. გვ 200-203.

DAI. T. 5. No 67. III. გვ. 340.

DAI. T. 5. No 67. IX. გვ. 344.

ჩუმიჩევა. ისტორიის გვერდები. გვ 170-172.

ასე უწოდებდნენ აჯანყებულებს ოფიციალურ დოკუმენტებში.

ჩუმიჩევა. ახალი მასალები 1671-1676 წლების სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიის შესახებ. (ტ. 2) // წყაროები ფეოდალიზმის პერიოდის სოციალური ცნობიერებისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. ნოვოსიბირსკი, 1991. გვ. 43.

ბარსოვი. აქტები, რომლებიც დაკავშირებულია სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიასთან. No 26. გვ 78-81.

Ზუსტად იქ. No 14. გვ 58.

AI. T. 4. No 248. გვ. 533.

ნეტარი იგნატიუსის, ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტის სამი შეტყობინება. მესამე გზავნილი // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1855. წიგნი. 2. გვ 140.

სავიჩმა. სოლოვეცკის ქონება. გვ 274.

AI. T. 4. No248.

გურიანოვი. გლეხთა ანტიმონარქისტული პროტესტი. გვ. 113.

მონასტერში ჯარების შეღწევის გარემოებების შესახებ ახალი ინფორმაციისთვის იხილეთ: ჩუმიჩევა. ისტორიის გვერდები. გვ 173-174.

1668-1676 წლების სოლოვეცკის აჯანყება გახდა ნიკონის რეფორმების წინააღმდეგ სასულიერო პირების ბრძოლის პერსონიფიკაცია. ამ აჯანყებას ხშირად უწოდებენ "სხდომას", რადგან ბერებმა გამართეს სოლოვეცკის მონასტერი, სთხოვდნენ მეფეს გონს მოეგო და გააუქმოს რეფორმები. Ეს გვერდი რუსეთის ისტორიანაკლებად არის შესწავლილი, რადგან პრაქტიკულად არ არსებობს წყაროები, მაგრამ არის საკმარისი ინფორმაცია, რათა შეიქმნას ობიექტური სურათი იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა იმ დღეებში. ყოველივე ამის შემდეგ, მე -17 საუკუნის სოლოვეცკის მონასტერში აჯანყება უნიკალურია. ეს არის ერთ-ერთი იმ მცირე შემთხვევებიდან, როდესაც აჯანყება სოციალური ან ეკონომიკური მიზეზების გამო კი არ იყო, არამედ რელიგიური.

აჯანყების მიზეზები

ნიკონის რეფორმები რადიკალურად შეიცვალა მართლმადიდებლური ეკლესია: შეიცვალა რიტუალები, წიგნები, ხატები. ამ ყველაფერმა უკმაყოფილება გამოიწვია სასულიერო პირებში, რომლებსაც მოგვიანებით "ძველ მორწმუნეებს" უწოდებდნენ. ეს იყო სოლოვეცკის აჯანყების მიზეზი. თუმცა, ეს მაშინვე არ მომხდარა. 50-იანი წლების შუა ხანებიდან ბერებმა უკმაყოფილება გამოთქვეს და მეფეს რეფორმების გაუქმების თხოვნით მიმართეს. „ჯდომის“ წინაპირობებისა და მიზეზების ზოგადი ქრონოლოგია ასეთია:

  • 1657 წელი - მოსკოვში ქვეყნდება განახლებული საეკლესიო წიგნები ყველასთვის. ეს წიგნები იმავე წელს ჩავიდა სოლოვეცკის მონასტერში, მაგრამ ისინი დალუქული იქნა სახაზინო პალატაში. ბერებმა უარი თქვეს გამართვაზე საეკლესიო მსახურებაახალი წესებისა და ტექსტების მიხედვით.
  • 1666-1667 - სოლოვკიდან მეფეს 5 შუამდგომლობა გაუგზავნეს. ბერები ითხოვდნენ ძველი წიგნებისა და რიტუალების შენარჩუნებას, ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ რუსეთის ერთგულები რჩებოდნენ, მაგრამ სთხოვდნენ არ შეეცვალათ რელიგია.
  • 1667 წლის დასაწყისი - მოსკოვის დიდმა ტაძარმა ძველი მორწმუნეების ანათემატიზაცია მოახდინა.
  • 1667 წლის 23 ივლისი - სამეფო ბრძანებულებით, სოლოვკიმ მიიღო ახალი აბატი - იოსები. ეს იყო მეფესთან და ნიკონთან დაახლოებული ადამიანი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის იზიარებდა რეფორმის შეხედულებებს. ბერებმა ახალი კაცი არ მიიღეს. იოსები გააძევეს და მის ადგილას ძველი მორწმუნე ნიკანორი დააყენეს.

ბოლო მოვლენა მრავალმხრივ გახდა მონასტრის ალყის დაწყების საბაბი. მეფემ იოსების განდევნა აჯანყების ნიშნად მიიღო და ჯარი გაგზავნა.

პეტრე 1-ის ეპოქიდან დღემდე, სოლოვეცკის "სკამსაც" მიეკუთვნება ეკონომიკური მიზეზები. კერძოდ, ისეთი ავტორები, როგორიცაა Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. ხოლო სხვები ამტკიცებენ, რომ ნიკონმა მონასტრის დაფინანსება შეწყვიტა და სწორედ ამ მიზეზით დაიწყეს ბერებმა აჯანყება. ამის არანაირი დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს, ამიტომ ასეთი ჰიპოთეზების სერიოზულად აღქმა შეუძლებელია. საქმე ისაა, რომ ასეთი ისტორიკოსები ცდილობენ წარმოაჩინონ სოლოვეცკის მონასტრის ბერები, როგორც „მტაცებლები“, რომლებიც მხოლოდ ფულზე ზრუნავენ. ამასთან, ყურადღების მიქცევა ყოველმხრივ ხდება მარტივი ფაქტიდან – აჯანყება მხოლოდ იმიტომ გახდა შესაძლებელი რელიგიური რეფორმებინიკონი. ცარისტმა ისტორიკოსებმა ნიკონის მხარე დაიკავეს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ყველა, ვინც არ ეთანხმებოდა, ყველა ცოდვაში ადანაშაულებდნენ.

რატომ შეძლო მონასტერმა რვა წლის განმავლობაში წინააღმდეგობის გაწევა ჯარისთვის?

სოლოვეცკის მონასტერი იყო რუსეთის მნიშვნელოვანი ფორპოსტი შვედეთთან ომში 1656-1658 წლებში. კუნძული, რომელზედაც მონასტერი მდებარეობს, სახელმწიფოს საზღვრებთან ახლოსაა, ამიტომ იქ ციხესიმაგრე ააგეს და საკვებისა და წყლის მარაგი შეიქმნა. ციხე ისე იყო გამაგრებული, რომ შვედეთიდან ნებისმიერ ალყას გაუძლო. 1657 წლის მონაცემებით მონასტერში 425 ადამიანი ცხოვრობდა.

აჯანყების პროგრესი

1668 წლის 3 მაისი ალექსეი მიხაილოვიჩი აგზავნის მშვილდოსნებს სოლოვსკის დასამშვიდებლად. ჯარს ხელმძღვანელობდა იურისტი იგნატიუს ვოლოხოვი. მის მეთაურობაში 112 ადამიანი იყო. როცა ჯარი სოლოვკში მივიდა, 22 ივნისს ბერებმა კარი დაკეტეს. "სხდომა" დაიწყო.

სამეფო ჯარის გეგმა იყო ციხესიმაგრის ალყაში მოქცევა, რათა დამცველები თავად დანებდებოდნენ. ვოლოხოვმა ვერ შეიჭრა სოლოვეცკის მონასტერში. ციხე კარგად იყო გამაგრებული და მის დასაპყრობად 112 ადამიანი არ იყო საკმარისი. აქედან მომდინარეობს დუნე მოვლენები აჯანყების დასაწყისში. ბერები ციხე-სიმაგრეში იყვნენ გამოკეტილნი, მეფის ლაშქარი ცდილობდა მოეწყო ალყის მოწყობა, რათა ციხეში შიმშილობა დამდგარიყო. სოლოვკში საკვების დიდი მარაგი იყო და ადგილობრივი მოსახლეობა აქტიურად ეხმარებოდა ბერს. ეს "დუნე" ალყა 4 წელი გაგრძელდა. 1772 წელს ვოლოხოვი შეცვალა გუბერნატორმა იევლევმა, რომელსაც 730 მშვილდოსანი ექვემდებარებოდა. იევლევი ციხის ბლოკადის გამკაცრებას ცდილობდა, მაგრამ შედეგს ვერ მიაღწია.

1673 წელს მეფემ მიიღო გადაწყვეტილება სოლოვეცკის მონასტრის შტურმით აღების შესახებ. Ამისთვის:

  1. მეთაურად დაინიშნა ივან მეშჩერინოვი, რომელიც 1673 წლის შემოდგომის დასაწყისში მივიდა ციხესიმაგრეში თეთრი ზღვის გაღმა.
  2. თავდასხმის დროს ნებადართული იყო ნებისმიერი სამხედრო ტექნიკის გამოყენება, როგორც უცხო მტრის წინააღმდეგ.
  3. თითოეულ მეამბოხეს გარანტირებული ჰქონდა შეწყალება ნებაყოფლობით ჩაბარების შემთხვევაში.

ალყა გაგრძელდა ერთი წლის განმავლობაში, მაგრამ თავდასხმის სერიოზული მცდელობები არ ყოფილა. 1674 წლის სექტემბრის ბოლოსყინვები ადრე დაიწყო და მეშჩერინოვმა ჯარი წაიყვანა სუმის ციხეში ზამთრისთვის. ზამთრის პერიოდში მშვილდოსნების რაოდენობა გაორმაგდა. ახლა თავდასხმაში დაახლოებით 1,5 ათასი ადამიანი მონაწილეობდა.

1674 წლის 16 სექტემბერიმოხდა ერთი რამ ძირითადი მოვლენებიაჯანყება სოლოვეცკის მონასტერში - აჯანყებულებმა გამართეს საბჭო, რათა შეეჩერებინათ ცარ ჰეროდეს მომლოცველობა. ერთსულოვანი გადაწყვეტილება არ ყოფილა და კრებამ ბერები გაიყო. შედეგად, ყველა, ვინც გადაწყვიტა განაგრძო ლოცვა ცარისთვის, გააძევეს სოლოვკიდან. უნდა დავამატოთ, რომ სოლოვეცკის მონასტერში პირველი „შავი საბჭო“ 1673 წლის 28 სექტემბერს გაიმართა. შემდეგ ასევე დადგინდა, რომ ალექსეი მიხაილოვიჩი ცდებოდა, მაგრამ ლოცვები დაეხმარებოდა მის გონებას.

1675 წლის მაისისთვის სოლოვეცკის მონასტრის ირგვლივ შეიქმნა 13 ქალაქი (ნაპირაპირები, საიდანაც ციხეს სროლა შეეძლო). თავდასხმები უშედეგოდ დაიწყო. ივლისიდან ოქტომბრამდე დაბადებულებიდან 32 დაიღუპა და 80 დაშავდა. ცარისტული არმიის დანაკარგების შესახებ მონაცემები არ არსებობს.

1676 წლის 2 იანვარს დაიწყო ახალი თავდასხმა, რომლის დროსაც დაიღუპა 36 მშვილდოსანი. ამ თავდასხმამ აჩვენა მეშჩერინოვს, რომ სოლოვკის აღება შეუძლებელი იყო - ციხე იმდენად კარგად იყო გამაგრებული. დეზეტორებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს შემდგომ მოვლენებში. თეოქტისტმა, რომელიც ციტადელიდან გააძევეს ცარ ჰეროდესთვის ლოცვის გაგრძელების სურვილის გამო, 18 იანვარს უთხრა მეშჩერინოვს, რომ ბლოიას კოშკი იყო. სისუსტე. კოშკს საშრობი ფანჯარა ჰქონდა, რომელიც აგურით იყო გადაკეტილი. თუ აგურის კედელს დაამტვრევთ, ადვილად შეხვალთ ციხესიმაგრეში, თავდასხმა დაიწყო 1676 წლის 1 თებერვალს. ღამით ციხეში 50 მშვილდოსანი შევიდა, კარი გააღო და მონასტერი აიღეს.


შედეგები და შედეგი

ბერების წინასწარი გამოძიება სწორედ მონასტერში ჩატარდა. ნიკანორი და საშკო აჯანყების მთავარ წამქეზებლებად აღიარეს და სიკვდილით დასაჯეს. დანარჩენი აჯანყებულები გაგზავნეს სხვადასხვა ციხეებში. სოლოვეცკის აჯანყების მთავარი შედეგი ის არის, რომ ეკლესიაში სტრატიფიკაციამ ფესვი გაიდგა და ამ დროიდან ძველი მორწმუნეები ოფიციალურად გამოჩნდნენ. დღეს ზოგადად მიღებულია, რომ ძველი მორწმუნეები თითქმის წარმართები არიან. სინამდვილეში, ეს ის ხალხია, ვინც ეწინააღმდეგებოდა ნიკონის რეფორმებს.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: