Anna Galperina. Despre aricii ortodocși și literatura pentru copii

Se pare că la prima vedere totul este corect, dar este dureros de simplu, rapid și ușor. Din nou - fără muncă și efort intern. Mai mult, vivacitatea stilistică a unor astfel de rânduri sugerează că au fost scrise într-un fel de sectă baptistă. Dar adevărata, pocăința profundă este unul dintre obiectivele principale ale existenței umane și este incredibil de dificil să o atingi. Și chiar sfinții, murind, au spus că nu știau dacă au pus măcar temelia pocăinței. Și aici, ca și cu o pungă de supă instant - unu, doi și gata.

Aș vrea să spun câteva cuvinte despre personajele negative ale literaturii ortodoxe pentru copii. În primul rând, principalul lor calitate negativă- necredința. Mai mult, această calitate îi face deosebit de răi. Dar, deoarece cercul social al copilului este cel mai adesea limitat la rude, profesori și prieteni, atunci, firește, unul dintre ei se dovedește a fi un „inamic”. În același timp, cu toate acțiunile protagonistului, rămâne asupra lui un semn clar de „pozitivitate”. Desigur, este legat doar de faptul că el este un credincios, iar dușmanii săi - și aceștia pot fi părinți, bunica, profesor - nu sunt. Iar copilul este înfățișat ca un fel de nou martir al credinței, opunându-se părinților săi. Întregul paradox al situației constă în faptul că un copil poate avea doar 7-8-9 ani. Și duce deja război deschis cu părinții sau profesorii săi, mărturisindu-și cu fermitate credința.

Cu toate acestea, pentru părinții care au proprii copii, artificialitatea unei astfel de situații este evidentă. La urma urmei, dependența copilului de părinți la această vârstă este încă foarte puternică, iar copilul nu este capabil să intre într-un conflict deschis de viziune asupra lumii cu ei tocmai pentru că propria sa viziune asupra lumii nu a fost încă formată ca una independentă, depinde de părinţii, pe modul lor de viaţă, pe propriile aspiraţii. Situațiile mai probabile sunt că copilul se va certa cu părinții săi din cauza faptului că ar trebui să iasă la plimbare sau nu, nu sarcină suplimentară sau nu, adică pentru că nu se referă la fundamentele viziunii asupra lumii, viziunea asupra lumii și existența unei anumite familii.

Cu toate acestea, denunțarea părinților de către un copil nu este în niciun caz un singur fapt în literatura ortodoxă pentru copii. Și dacă, până la urmă, personajele își vin în fire, atunci asta se întâmplă tocmai cu adulții - părinți, bunica, profesor. Adică copilul se dovedește a fi un fel de autoritate morală, un conducător spiritual care îi învață și își denunță părinții. Nu este în întregime clar cum în mintea autorilor acest lucru se corelează cu porunca de a cinsti tatăl și mama, dar în mod clar exemplul dat de astfel de „martiri pentru credință” se dovedește a fi negativ.

Caracterele negative schematice și previzibile nu sunt mai puțin evidente decât cele pozitive. Obiecțiile și dezacordul lor cu copilul sunt construite pe un nivel surprinzător de primitiv, isteric, așa: „Bunica ta te-a păcălit, nu e nimic de spus... aruncă imediat toate aceste prostii din cap! Îți spun eu, ai auzit?” (N. Blokhin, „paharul bunicii”) sau „Nu, stai puțin, spune-mi întuneric, ce fel de postări sunt astea? Cine l-a învățat toate astea?... Alioșenka! nepoata! Ce ți-au făcut? S-au târât, vor să distrugă! (V. Malyagin, „Prieteni noi”) etc.

Astfel, personajele schematice participă la un conflict strâns care se rezolvă primitiv. Adică, în cel mai bun caz, are loc o renaștere a personajelor negative, în cel mai rău caz, sunt neutralizate. Naraţiunea este încununată de o concluzie morală. Și cel mai adesea sună din gura unui erou inițial pozitiv, ca o bunica, mamă sau confesor. Morala arată cam așa: „Nu știai ce să faci? Nu ai auzit vocea din sufletul tău? La urma urmei, era vocea Îngerului Păzitor! ... Ascultă mereu acest glas și fă cum poruncește el... Acum, când vei cere iertare de la Domnul Dumnezeu și îi promiți că nu vei mai face asta, Îngerul tău va zbura din nou și va fi lângă tine ”(în același timp , moralitatea în sine este foarte controversată, în special, conține sfaturi dubioase de a asculta întotdeauna „vocea interioară”, deși, după cum știți, o persoană nu ar trebui să se supună întotdeauna vocii sale interioare. Dar aici, aici, copilului i se oferă astfel de un ghid îndoielnic pentru viață, spun ei, ascultați vocea și totul va fi bine, pentru că acestea sunt vocile Îngerului Păzitor!? Și dacă un demon? Dar, se pare, personajele din această carte pentru copii au atins un asemenea nivel de sfinţenie că aud numai glasuri îngereşti.).

Desigur, există cazuri când moralitatea se pronunță personaj principal care a comis un act negativ, dar apoi s-a pocăit: „Știu că Dumnezeu a fost cel care m-a pedepsit. Nu voi mai gândi și nu voi vorbi de rău despre ceilalți. „Asta e bine”, a fost încântată mama, „și așa mai departe.

În general, o lucrare ortodoxă modernă pentru copii, de la un basm primitiv despre un arici la o poveste despre ochelarii minunati ai bunicii, este construită pe principiul unui eseu de școală elementară: dat, dovadă, concluzie morală. Convenționalitatea și decadența personajelor și a intrigii ar trebui, aparent, să fie compensate de conținutul ideologic – adică tocmai de „Ortodoxia” ei. În ciuda faptului că adesea o astfel de „Ortodoxie” schematică este teribil de departe de acea viață credinta ortodoxa pe care credincioşii trebuie să le trăiască. Abaterile pot fi de la minime, care amintesc foarte mult de ipocrizie, la cele mari, precum sfatul de mai sus de a asculta „vocea interioară” sau lucrarea despre Natasha deja menționată mai sus: „A poruncit (mărturisitorului) să ia cina, să se plimbe. Toate în ascultare. Acum voi avea deplină ascultare... Ce poți face: din moment ce mărturisitorul a poruncit, va trebui să mă supun. Nașa a spus că ar trebui să mă uit în gura mărturisitorului și să mă bucur de fericirea mea și că el este cel mai bun pentru mine. Omul de bazaîn lume".

Atingând în special acest caz formularea este „uita-te în gură”. Adică, o persoană nu trebuie să aibă propriul cap, principalul lucru este să se uite în gura mărturisitorului și totul va fi bine. În ciuda faptului că Sfântul Ignatie a scris deja că adevărata prezbită este de mult timp în trecut și, prin urmare, este întotdeauna necesar să se coreleze sfatul mărturisitorului cu Evanghelia. Iată un citat din discursul Actului rostit de profesorul A. Osipov la 14 octombrie 1992 la Academia Teologică din Moscova: „Sfântul Ignatie spune că în prezent nu există mentori care să vadă sufletele oamenilor, dar mai există, prin harul lui Dumnezeu, bătrânii „frați de succes” care au cunoștințele sfinților părinți și o anumită experiență duhovnicească, ale căror sfaturi cu siguranță trebuie folosite, verificând, însă, scrierile lor patristice. Iată câteva scurte fragmente din lucrările sfântului pe această temă.

„Conform învățăturilor părinților, a trăi... singurul lucru potrivit pentru vremea noastră este să trăiești sub îndrumarea scrierilor paterne, cu sfatul fraților moderni de succes; acest sfat ar trebui din nou testat față de scrierile părinților... Părinții, care se află la un mileniu depărtat de vremea lui Hristos, repetând sfatul predecesorilor lor, se plâng deja de raritatea mentorilor inspirați de Dumnezeu, de mulțime. a învățătorilor falși care au apărut și oferă îndrumări din Sfintele Scripturi și scrieri patristice. Părinții, aproape de vremea noastră, îi numesc pe conducătorii inspirați moștenire a antichității și deja lasă moștenire cu hotărâre pentru a călăuzi Sfintele Scripturi, verificate după aceste Scripturi, acceptate cu cea mai mare circumspecție și precauție, sfaturile... fraților moderni” (I, 563) ... „Ei vor obiecta: credința unui novice poate înlocui lipsa unui bătrân. Neadevărul: credința în adevăr mântuiește, credința în minciună și farmecul demonic distruge, după învățătura Apostolului ”(2 Tes. 2, 10-12) (V, 73)”.

Un pic despre stil

Aș dori să acord o atenție deosebită stilului operelor literaturii ortodoxe moderne pentru copii. Suspect de dulce, primitiv, plictisitor. Aparent, autorii cred că folosirea unor astfel de cuvinte precum Dumnezeu, Domn, Cruce, Împărtășanie și altele asemenea fac deja lucrarea ortodoxă, spirituală. Adesea combinațiile cuvintelor alese se dovedesc a fi surprinzător de deplasate, arătând deplina surditate stilistică a autorului: „Dar... Omul propune, dar Dumnezeu dispune. Ca păcat, în seara aceleiași zile a sunat bunica. (Dumnezeu și păcatul de fapt prin cuvânt - acesta este, desigur, un semn al unei adevărate lucrări ortodoxe!). Sau aceasta: „Îngerul meu strălucitor! fata gâfâi și, amintindu-și de datoria, a cerut. „Roagă-te Domnului nostru Iisus Hristos!” (Nu este clar ce și-a amintit? Că era de datoria ei să „cere” ceva de la Îngerul Păzitor?). Sau o altă fată i se explică astfel: „Dumnezeu știe mai bine… Dumnezeu măsoară diferit, nu ca oamenii…. Nu crezi în Dumnezeu, ceea ce înseamnă că încalci porunca principală” etc.

Sacramentul Împărtășaniei devine un atribut special al cărții ortodoxe. Trebuie fie menționat în carte, fie să fie prezent în ea, adică personaj principal cu siguranță ar trebui să se împărtășească. Am auzit chiar și părerea că, spun ei, doar aceea în care eroii se împărtășesc poate fi considerată literatură ortodoxă. Astfel, Dostoievski, Cehov, Pușkin, Tolstoi, Leskov, Garșin, Lermontov, Ostrovsky, Șukșin, Rasputin, Bondarev, V. Bykov și alții cad automat din numărul autorilor ortodocși și, prin urmare, demni de atenție. La urma urmei, eroii lor trăiesc fără Împărtășanie! Iar unor astfel de cititori nu le mai pasă că eroii acestor lucrări rezolvă problema binelui și răului toată viața, își corelează existența tocmai cu cele mai înalte modele creștine de virtute, suferință, experiență, se nasc în credință, în faptă, în ispravă. Nu, din moment ce nu se împărtășesc, înseamnă că nu sunt ortodocși.

Astfel de relație externă atât la Sacramentul Împărtășaniei, cât și la viața însăși – nu neobișnuit în zilele noastre. Și nu este de mirare că Împărtășania devine doar un atribut, un semn al literaturii ortodoxe și Viața ortodoxă. Dar se pune întrebarea, în ce măsură este această literatură și viață cu adevărat „ortodoxă”?

Motive sau cine este de vină?

Reflecții pe tema vieții ortodoxe moderne pot fi găsite la istoricul și criticul literar Vadim Kozhinov în cartea „Rusia. secolul XX. În special, el scrie: „Motivele pierderii credinței profunde și autentice nu stau atât în ​​impactul ateismului oficial și a tot felul de interdicții care au avut loc înainte de ultimul deceniu, ci într-o schimbare fundamentală în însăși structura umană. constiinta."

El observă că atunci când conștiința religioasă propriu-zisă este transformată într-un obiect, așa cum se întâmplă astăzi, ea devine critică: ființă generală și proprie, și nici nu i-a putut trece prin minte să „separe” experiența subiectivă a religiei de integritatea ființei. și să analizăm această experiență. Astăzi, însă, o astfel de separare este inevitabilă într-o oarecare măsură, ceea ce se datorează... unei schimbări semnificative în însăși structura sufletelor, pentru care propria lor conștiință devine subiect de reflecție și evaluare. Iar înțelegerea și evaluarea fundamentelor conștiinței religioase este cu adevărat cea mai dificilă și complexă sarcină, a cărei soluție fructuoasă este posibilă doar pentru oamenii bogat înzestrați sau excepțional de înalt dezvoltati. Și astăzi, adevărata Credință este inerentă, trebuie să ne gândim, fie oamenilor cu o alcătuire spirituală deosebită și cu un destin deosebit, care au reușit să păstreze în ei înșiși religiozitatea naturală originară care nu a cedat criticilor din conștiința „separată”. , sau oamenilor de cea mai înaltă cultură care, trecând de stadiul inevitabil al „criticii”, au dobândit Credință conștientă”.

Firește, practic nu există oameni de geniu printre autorii și cititorii literaturii ortodoxe pentru copii, toți, probabil, suntem oameni obișnuiți, dintre care majoritatea au crescut în familii nereligioase și și-au câștigat credința la o vârstă conștientă. Adică nu avem o cultură ortodoxă ca atare, acea experiență de a trăi în Ortodoxie, fiind înrădăcinată în ea, care face din credință un al doilea vânt, iar viața omului o confirmare constantă a credinței. Un exemplu de astfel de viață și creativitate în credință pentru astăzi sunt lucrările clasicilor literaturii ruse. Totuși, mediul cultural în care la un moment dat au trăit și s-au dezvoltat astăzi mulți oameni care au ajuns în mod conștient la credință a determinat, într-o oarecare măsură, această naștere spirituală.

Un alt motiv pentru apariția unei astfel de literaturi, precum și cererea pentru aceasta, este neofitismul, adică acea perioadă inițială de cunoaștere a credinței, când exteriorul ascunde interiorul, când încă nu există o experiență spirituală reală și, prin urmare, externă. parafernalia vieții este luată ca experiență: un televizor aruncat, o cruce pe frânghie și nu pe un lanț, obligatoriu „Doamne ferește!” multumesc impreuna etc. „Pentru o chestiune mică care durează douăzeci de minute pentru o persoană lumească inteligentă, un nou credincios va avea uneori nevoie de câteva ore de reflecție intensă asupra modului de a face asta fără păcat, fără a face mici tranzacții cu conștiința, pe care pur și simplu nu le observăm în mod obișnuit. cursul treburilor noastre. Totodată, poate să nu facă lucruri mai importante, fără să le observe sau să întârzie la ele, va servi din nou drept reproș și subiect de tristețe pentru cei dragi etc. - din punctul de vedere al vieții de zi cu zi, va arăta inadecvare și inutilitate pentru viața în societate și chiar egoism ”, scrie Sergey Gvozdev în articolul „Apologia neofitului”.

Iar hegumenul Petru (Meshcherinov) în articolul „Despre neofitism”, observând pe bună dreptate că perioada neofitismului este o boală a copilăriei de creștere spirituală, caracterizează neofitul în acest fel: „Neofitul gândește: voi intra în ascultare completă - și Cu siguranță voi fi mântuit, sau - voi respecta cu strictețe regula - și mântuirea este garantată... Două lucruri sunt foarte caracteristice unui neofit: o condamnare dureroasă a tuturor și a tuturor, pentru că toți, într-un fel sau altul, întâlnim încălcări. de forme exterioare; Aceste încălcări sunt foarte condamnate. Cel mai clar, această calitate a neofitului se vede din atitudinea sa față de oamenii neortodocși. Neofitul este încrezător în moartea lor și chiar de multe ori cu răutate o dorește tuturor, ceea ce se manifestă, în special, în construirea unor construcții calculate precum: aha, răi au plecat la Nord-Ost, în loc să se roage - iată-te; sau: da, un atac terorist în America - de asta ai nevoie, antihrisți... Al doilea lucru este absența completă a dispoziției interioare necesare mântuirii - smerenia... El decide cu ușurință pentru Dumnezeu pe cine va salva, pe cine nu. ; se grăbește să condamne alți oameni, să le judece starea interioară, soarta; el știe cu siguranță ce este bine și ce este rău în viața Bisericii; etc.; iar în spatele tuturor acestea nu se vede pe sine...” și așa mai departe.

Unde vor duce toate acestea?

Și părinții urmează calea celei mai puține rezistențe - aruncă televiziunea și literatura seculară, mai ales din perioada sovietică, pentru că acolo dau peste pionieri și membri ai Komsomolului care luptă împotriva Bisericii și încep să citească cărțile ortodoxe pentru copii care Sunt disponibile. Și este, de asemenea, bine dacă printre ele se numără și poveștile lui Andersen sau Cronicile din Narnia. De obicei totul se limitează la „basme ortodoxe” despre arici și povești despre acuzatori-copii.

Drept urmare, copilul este scos din câmpul cultural. Mai mult, atât din modern, cât și, în general, din istoric. În jurul lui este un vid, care deocamdată este plin de paharele bunicii și povești de Crăciun despre Grisha și Tanya. Acest mediu esențial pseudo-cultural nu numai că nu hrănește credința în copil, nu numai că nu îl întărește în ea, ci de fapt îi lasă cu un fel de „tabliță goală” culturală, pe care este mult mai ușor să notezi orice. informații negative la vârsta de 15-16 ani. Deoarece la această vârstă sunt distruse în minte ideile înclinate despre bine și rău, tot „jumătatea de adevăr” dulce despre rezolvarea simplă a oricăror conflicte se prăbușește.

Dar conștiința obișnuită, sau mai bine zis, coruptă de propagandă (inclusiv pseudo-ortodoxă), trece ușor de la un conținut la altul, în funcție de intensitatea propagandei în sine și de autoritatea sursei sale. Părinții au încetat să mai fie o autoritate – asta e, propaganda lor are efect zero. Ieri ne-au zdrobit cu clișee primitive ale Komsomolului, apoi au declarat libertatea. Și apoi membrii Komsomolului de ieri s-au revărsat în sectele totalitare, pentru că propaganda lor s-a dovedit a fi cea mai puternică în momentul „libertății”. Obiceiul de a-ți umple capul cu formule gata făcute a funcționat. Formulele au rămas aceleași, doar au schimbat conținutul.

Pentru ca copiii să nu părăsească Ortodoxia la o vârstă de tranziție și este necesar să fie vaccinați împotriva propagandei. Copilul trebuie să trăiască în lumea culturii, trebuie să fie conștient de cât de complexă este această lume. El trebuie să înțeleagă că nu există decizii gata făcute, formule gata făcute, că fiecare decizie va trebui să fie luată de unul singur, precum și să fie responsabil pentru aceasta. Copilul trebuie să fie familiarizat cu cultura, fie și numai pentru ca clișeele și formulele primitive să nu-l afecteze mai târziu. Cu alte cuvinte, părinții ar trebui să insufle gustul, nu să-l strice.

Copilul trebuie să crească într-un mediu cultural, în cel care îi dă ființa, inclusiv cea istorică, a țării sale. Literatura sovietică nu poate fi lăsată deoparte pentru pasajele cu caracter antibisericesc care se găsesc acolo. De la sine, moștenește cele mai bune tradiții literatura clasică rusă. În plus, ea îl va învăța pe copil să facă distincția între adevărat și superficial, fals. Și, prin urmare, copilul ar trebui să fie familiarizat cu cărțile lui Nosov, Dragunsky, Belyaev, Kaverin, Panteleev, Krapivin și mulți alții.

Un copil ar trebui să vizioneze filme, filme clasice sovietice bune despre istorie și doar filme sovietice pentru copii, care sunt toate construite pe o experiență clară a adevărului și minciunii, pe recunoașterea dreptății de către eroi. Adică copilul trebuie să aibă acea bază culturală și ideologică pe care, în timp util, își va putea realiza, fundamenta și afirma credința pentru sine.

Altfel, copiii noștri vor fi mult mai departe de Biserică decât au fost cândva părinții lor. Pentru că o vor asocia pe Vera cu aricii ortodocși, a cărui parodie a fost scrisă de Maya Kucherskaya (lucrările ei au provocat o discuție foarte aprinsă pe Internet, ceea ce indică încă o dată existența problemei „literaturii ortodoxe):

„În rădăcinile unui stejar bătrân, în nurca lui locuia un arici ortodox. Iar veverița de la etaj din scobitură era neortodoxă.

Dulce veveriță! – de mai multe ori i s-a adresat ariciul. - Nu ești ortodox. Revino-ți în simțiri! Trebuie să fii botezat în râul nostru.

Dar mi-e frică de apă, - răspunse veverița, trosnind nuca tare.

Trebuie să învingem frica.

Dar veverița nu a putut înțelege marele folos pe care sufletul ei de veveriță l-ar primi după trecerea la adevărata credință...

Se pare că mi-am dat seama! - ariciul de obicei liniştit şi serios a sărit brusc în sus.

Câteva zile mai târziu a făcut un rozariu minunat. Ariciul a înșirat nuci pe un fir lung și i-a arătat rozariul veveriței.

Vor fi ale tale de îndată ce îți vei învinge frica, spuse ariciul.

Veverița s-a trezit imediat chiar la rădăcinile stejarului bătrân. Toate trei - arici, veveriță și Buburuză Ne-am dus la râul care curgea nu departe de câmpul de căpșuni. Tot drumul veverița a tremurat și a vrut să se întoarcă, dar ariciul i-a arătat un rozariu cu nuci, iar veverița a mers înainte.

În cele din urmă au ajuns la râul lor. Buburuza s-a oferit voluntar să fie nașă și arici naș. Au scufundat veverița în apă, citește rugăciunile necesare, dar când au terminat de citit, au văzut că veverița nu mai respira. S-a sufocat!

Nimic! - ariciul flutură cu laba. - Dumnezeu să ajute!

Da, Buburuza a fost de acord. - La urma urmei, ea a murit ortodoxă. Dumnezeu să ajute!

Dumnezeu să ajute! - toate frunzele, florile, păsările, insectele, animalele și caprele negre culese în jur.