Marea enciclopedie a petrolului și gazelor. Principiul antropologic în cunoașterea modernă

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC

vezi Antropologia.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia sovietică.
Ch. editor: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.
1983.

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC

Filozof principiu însemnând aistoric. considerarea omului ca parte a naturii, ca natură neschimbătoare. o fiinţă înzestrată cu calităţi materiale şi spirituale. A. p., îndreptată împotriva dualistului. decalajul dintre materie și spirit și idealism. subordonarea materialului idealului, apare în clasicul său. forma ca una dintre formele materialismului premarxist, care nu ține cont de rolul social-istoric. practici în formarea conștiinței umane. „...Termenul lui Feuerbach și Chernyshevsky este „principiu antropologic” în filozofie. Atât principiul antropologic, cât și naturalismul sunt doar descrieri inexacte, slabe ale materialismului” (Lenin V.I., Caiete filozofice, 1947, p. 58). A. p. este asociat cu idealist. înțelegerea istoriei.
Conținutul AP s-a schimbat în istoria filozofiei în funcție de interpretările sale diferite de către materialiști și idealiști. A. p. a fost parte integrantă materialismul secolelor XVII-XVIII. Prin crearea mecanică imaginea lumii, Spinoza, Diderot, Holbach și alții considerau esența omului ca pe ceva neschimbabil, supus legilor generale ale naturii. A.P. era plin de revoluționari, umaniști. conţinut; feudal-monarhic opresiunea și religia au fost declarate contradictorii, egale, aceleași” natura naturala» persoană etc. legalitatea eliminării lor era justificată. AP a fost un mijloc de afirmare a puterii științei, deoarece rațiunea era văzută ca parte integrantă a umanității. natură. Materialiștii AP din secolele XVII-XVIII. purta trăsăturile unui burghez. limitări, deoarece natural natura a devenit măsura societăților. fenomene; da intr-adevar proprietate privată a fost declarat natural, corespunzător naturii umane. utopic socialismul şi comunismul secolului al XIX-lea. (Owen, Desami și alții), bazându-se pe AP, dimpotrivă, au condamnat proprietatea privată și exploatarea ca fiind incompatibile cu natura umană. AP a fost folosit de utilitarism (Bentham) pentru a justifica naturalețea burgheziei. constructor şi individualist. moralitate. Refuzul revoluției. conținutul AP, Bentham a identificat „filistinul modern... cu o persoană normală în general” (Marx K., Capital, vol. 1, 1955, p. 615). A. p. ocupă centrul. loc în învăţătura lui Feuerbach, fiind un mijloc de refacere a materialismului, de depăşire a idealismului. separarea omului de natură și lupta împotriva ideologiei religioase. Potrivit lui Feuerbach, principalul lucru în AP este ideea „unității esenței umane”. Transformarea antropologiei într-o „știință universală” și utilizarea antropologiei pentru a explica societățile. fenomenele îl conduc pe Feuerbach la idealism. Rus. revoluţionar Democrații au folosit A.P. pentru a lupta împotriva idealismului religios. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) prin contrastul sufletului cu trupul. Potrivit lui Chernyshevsky, AP este o formă specifică de apărare a materialismului, o justificare a necesității de a stabili un sistem corespunzător naturii umane. Rămânând în general pe baza metafizicii. A. p., Cernîșevski a depășit, în esență, cadrul îngust, recunoscând legătura omului cu condițiile sociale ale vieții sale. Filosofia lui Feuerbach și Chernyshevsky este cea mai înaltă formă de dezvoltare progresivă a AP.
Dialectic materialismul, depășind AP, pornește din faptul că „esența omului nu este o abstracție inerentă unui individ. În realitatea sa, ea este totalitatea tuturor relațiilor sociale” (K. Marx, vezi K. Marx și F. Engels, Opere, ed. a II-a, vol. 3, p. 3). După apariția marxismului, burghezia a fost folosită. ideologie pentru a nega specificul societăţilor. legi pentru lupta împotriva materialismului. fundamentele științifice socialism.
În modern burghez filozofia lui A. p. - deghizat, pseudo-naturalist. o expresie a idealismului subiectiv care derivă lumea materială din „structura de bază a existenței umane”, din „natura umană primordială” (J. Dewey, Freedom and culture, N. O., 1939). AP este adesea denumită „antropologie filozofică”, „parte a științei omului”, „despre spiritul uman” (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). În Kant (1798), „antropologia filozofică se referă la persoana care cunoaște” (vezi I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, traducere rusă, Sankt Petersburg, 1900), după Frieze, „teoria interiorului viața omului.” Darwiniștii și rasiștii sociali folosesc antropologia pentru a biologiza omul, pentru a transfera legile naturii în societate și pentru a nega lupta de clasă.
Pozitiviștii și susținătorii sociologiei subiective (J. S. Mill, Spencer, Mikhailovsky, Kropotkin etc.), citând AP, neagă generalizările în științele sociale și văd societatea ca o sumă de indivizi abstracti. Burzh. ideologii folosesc antropologia în sociologie (vezi Şcoala antropologică în sociologie); în dreptul penal (Lombroso), declarând criminalitatea nu un fenomen social, ci unul biologic. calitate; în estetică (Nietzsche, Taine), proclamând „instinctele primare” ale omului ca subiect și bază al artei; în psihologie (James, Watson, Freud). Ignorând condițiile sociale ale dezvoltării personalității, freudianismul reduce viața umană la manifestarea pulsiunilor instinctive. Uman natura se reduce la incognoscibilul biologic. În esență, locul rațiunii este luat de instinct și voință. În reacție filozofia epocii imperialismului AP este un instrument de afirmare a iraționalismului și subiectivismului, respingerii științifice. cunoştinţe. Condițiile preliminare pentru o astfel de înțelegere a AP s-au dezvoltat încă din secolul al XIX-lea. în învăţăturile lui Schopenhauer şi Nietzsche. Aceste teorii, precum și „filozofia vieții” (Dilthey și alții), intuiționismul lui Bergson, pesimismul și alogismul lui Spengler, au pregătit apariția ideologiei fascismului cu ostilitatea sa față de progres, rasism și aventurism.
A. p. în idealistul său. forma este caracteristică în special existenţialiştilor (sub pretextul „umanismului”), care contrastează esenţa „suprasocială” a omului cu existenţa sa; natural natura individului indivizii către mase ca presupuse arte. produs al tehnologiei și civilizației (Heidegger, Jaspers). AP este una dintre laturile pragmatismului (Schiller, Dewey), care declară că emoțiile și instinctele umane sunt primare, determinând lumea. AP este folosit și pentru falsificarea burgheză (Lange, Tire) și revizionistă (Lefebvre și alții) a marxismului în spiritul naturalismului și al umanismului abstract. O mică parte din filozofii străini (Lamont și alții) continuă tradițiile progresiste în interpretarea AP.
Lit.: Marx K. și Engels F., Ideologia germană, Opere, ed. a II-a, vol. 3, M., 1955, cap. 1, p. 15–78; Marks K., Teze despre Feuerbach, ibid., p. 1–4; el, Capitalul, vol. 1. M., 1955, p. 184–92, 615; Engels F., Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicului filozofia germană, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marx, Opere, ed. a IV-a, vol. 21 (secțiunea Materialism filozofic); al lui, Materialism și empiriocriticism, ibid., vol. 14; al lui, Caiete filosofice, ibid., vol. 38, p. 72; Helvetius K. A., Despre minte, [trad. din franceză], M., 1938; Bentham I., Introducere în baza moralității și a legislației, Izbr. op., [trad. din engleză], vol. 1, Sankt Petersburg, 1867; Feuerbach L., Fundamentele filozofiei viitorului, Izbr. Lucrări filozofice, vol. 1, M., 1955; Herzen A.I., Scrisori despre studiul naturii, Colecția. op. în 30 de volume, vol. 3, M., 1954; Dobrolyubov N. A., Dezvoltarea organică a omului în legătură cu activitatea sa mentală și morală, Izbr. Opere filozofice, vol. 1, M., 1948; Chernyshevsky N. G., Principiul antropologic în filosofie, Izbr. Opere filozofice, vol. 3, [M.], 1951; Mill D.S., Sistem de logică silogistică și inductivă, trad. din engleză, ed. a II-a, M., 1914; Ten I., Filosofia artei, trad. [din franceză], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. Asistența reciprocă între animale și oameni ca motor al progresului, trad. din engleză, P.–M., 1922; Nietzsche F., Dincolo de bine și de rău, trad. din germană, Sankt Petersburg, 1905; Spengler O., Declinul Europei, trad. din germană, vol. 1, partea 1, p., 1923; Freud 3., Teorii psihologice de bază în psihanaliza, [Sb. articole], trad. [din germană], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Studies in Humanism, L. - N. Y., 1907; Dewey J., Problems of men, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; Santayana G., Dominări și puteri. Reflections on Liberty, Society and Government, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Psihologie socială, N. Y.. 1953; Ηofstadter R., Darwinismul social în gândirea americană 1860–1915, Phil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), The Psychological frontiers of society, N. Y., 1947; Róheim G., Psihanaliza și antropologie; cnltura, personalitatea și inconștientul, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; Hübscher A., Philosophen der Gegenwart, Münch., .
A. Novikov. Leningrad.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică.
Editat de F.V. Konstantinov.
1960-1970.

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC

Filozof , adică aistoric. considerarea omului ca parte a naturii, ca natură neschimbătoare. o fiinţă înzestrată cu calităţi materiale şi spirituale. A. p., îndreptată împotriva dualistului. decalajul dintre materie și spirit și idealism. subordonarea materialului idealului, apare în clasicul său. forma ca una dintre formele materialismului premarxist, care nu ține cont de rolul social-istoric. practici în formarea conștiinței umane. "...Uz despre „principiul antropologic" al lui Feuerbach și Chernyshevsky în filozofie. Iar principiul antropologic sunt doar descrieri inexacte, slabe ale materialismului" (Lenin V.I., Caiete filosofice, 1947, p. 58). A. p. este asociat cu idealist. înțelegerea istoriei.

Conținutul AP s-a schimbat în istoria filozofiei în funcție de interpretările sale diferite de către materialiști și idealiști. AP a fost o parte integrantă a materialismului în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Prin crearea mecanică imaginea lumii, Spinoza, Diderot, Holbach și alții au văzut omul ca neschimbabil, supus legilor generale ale naturii. A.P. era plin de revoluționari, umaniști. conţinut; feudal-monarhic asupririi și au fost declarate contrare „naturii naturale” egale, identice a omului etc. legalitatea eliminării lor era justificată. AP a fost un mijloc de stabilire a puterii științei, deoarece era considerată ca parte integrantă a umanității. natură. Materialiștii AP din secolele XVII-XVIII. purta trăsăturile unui burghez. limitări, deoarece natural a devenit măsura societăților. fenomene; Astfel, proprietatea privată a fost declarată naturală, corespunzătoare naturii umane. utopic și comunismul secolului al XIX-lea. (Owen, Desami și alții), bazându-se pe AP, dimpotrivă, au condamnat proprietatea privată și exploatarea ca fiind incompatibile cu natura umană. AP a fost folosit de utilitarism (Bentham) pentru a justifica naturalețea burgheziei. constructor şi individualist. moralitate. Refuzul revoluției. conținutul AP, Bentham a identificat „filistinul modern... cu o persoană normală în general” (Marx K., Capital, vol. 1, 1955, p. 615). A. p. ocupă centrul. în învățăturile lui Feuerbach, fiind un mijloc de restabilire a materialismului, depășirea idealismului. separarea omului de natură și lupta împotriva ideologiei religioase. Potrivit lui Feuerbach, principalul lucru în AP este „unitatea esenței umane”. Transformarea antropologiei într-o „știință universală” și utilizarea antropologiei pentru a explica societățile. fenomenele îl conduc pe Feuerbach la idealism. Rus. revoluţionar Democrații au folosit A.P. pentru a lupta împotriva idealismului religios. (Samarin, Yurkevich, Kavelin) prin contrastul sufletului cu trupul. Potrivit lui Chernyshevsky, A. p. este o apărare specifică a materialismului, nevoia de a stabili un sistem corespunzător naturii umane. Rămânând în general pe baza metafizicii. A. p., Chernyshevsky a depășit, în esență, granițele sale înguste, recunoscând o persoană cu condițiile sociale ale vieții sale. Filosofia lui Feuerbach și Chernyshevsky este cea mai înaltă formă de dezvoltare progresivă a AP.

Dialectic , depășind AP, pornește din faptul că „esența omului nu este o abstracție inerentă unui individ. În realitatea sa, este totalitatea tuturor relațiilor sociale” (K. Marx, vezi K. Marx și F. Engels, Op. , ed. a II-a, vol. 3, p. 3). După apariția marxismului, burghezia a fost folosită. ideologie pentru a nega specificul societăţilor. legi pentru lupta împotriva materialismului. fundamentele științifice socialism.

În modern burghez filozofia lui A. p. - deghizat, pseudo-naturalist. idealismul subiectiv, care derivă lumea din „structura de bază a existenței umane”, din „natura umană primordială” (J. Dewey, Freedom and culture, N. O., 1939). AP este adesea denumită „”, „parte a științei”, „doctrina spiritului uman” (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). Kant (1798) are „o doctrină filozofică a persoanei care cunoaște” (vezi I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, traducere rusă, Sankt Petersburg, 1900), după Frieze, „viața interioară a omului. ” Darwiniștii sociali și rasiștii folosesc antropologia pentru a biologiza omul, a o transfera legile naturii și a nega lupta de clasă.

Pozitiviștii și susținătorii sociologiei subiective (J. S. Mill, Spencer, Mikhailovsky, Kropotkin etc.), citând AP, neagă generalizările în științele sociale și văd societatea ca o sumă de indivizi abstracti. Burzh. AP este folosit în sociologie (vezi Şcoala antropologică în sociologie); în dreptul penal (Lombroso), declarând criminalitatea nu un fenomen social, ci unul biologic. calitate; în estetică (Nietzsche, Taine), proclamând „instinctele primare” ale omului ca subiect și bază al artei; în psihologie (James, Watson, Freud). Ignorând dezvoltarea socială a individului, ea reduce o persoană la manifestarea pulsiunilor instinctive. Uman natura se reduce la incognoscibilul biologic. în esenţă, locul raţiunii este luat de voinţă. În reacție filozofia epocii imperialismului AP - afirmarea iraționalismului și subiectivismului, respingerea științei. cunoştinţe. Condițiile preliminare pentru o astfel de înțelegere a AP s-au dezvoltat încă din secolul al XIX-lea. în învăţăturile lui Schopenhauer şi Nietzsche. Aceste teorii, precum și „” (Dilthey et al.), Bergson și alogismul lui Spengler, au pregătit apariția ideologiei fascismului cu ostilitatea sa față de progres, rasism și aventurism.

A. p. în idealistul său. forma este caracteristică în special existenţialiştilor (sub pretextul „umanismului”), care contrastează esenţa „suprasocială” a omului cu existenţa sa; natural natură indivizii către mase ca presupuse arte. produs al tehnologiei și civilizației (Heidegger, Jaspers). AP este una dintre laturile pragmatismului (Schiller, Dewey), care declară instinctele umane ca fiind primare, determinând lumea. AP este folosit și pentru falsificarea burgheză (Lange, Tire) și revizionistă (Lefebvre și alții) a marxismului în spiritul naturalismului și al umanismului abstract. O mică parte din filozofii străini (Lamont și alții) continuă să fie progresiste în interpretarea lor despre AP.

Lit.: Marx K. și Engels F., German, Opere, ed. a II-a, vol. 3, M., 1955, cap. 1, p. 15–78; Marks K., Teze despre Feuerbach, ibid., p. 1–4; el, Capitalul, vol. 1. M., 1955, p. 184–92, 615; Engels F., Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane, M., 1955; Lenin V.I., Karl Marx, Opere, ed. a IV-a, vol. 21 (secțiunea Materialism filozofic); al lui, Materialism and, ibid., vol. 14; al lui, Caiete filosofice, ibid., vol. 38, p. 72; Helvetius K. A., Despre minte, [trad. p.], M., 1938; Bentham I., Introducere în morală și legislație, Izbr. op., [trad. din engleză], vol. 1, Sankt Petersburg, 1867; Feuerbach L., Fundamentele filozofiei viitorului, Izbr. Lucrări filozofice, vol. 1, M., 1955; Herzen A.I., Scrisori despre studiul naturii, Colecția. op. în 30 de volume, vol. 3, M., 1954; Dobrolyubov N. A., Omul organic în legătură cu activitatea sa psihică și morală, Izbr. Opere filozofice, vol. 1, M., 1948; Chernyshevsky N. G., Principiul antropologic în filosofie, Izbr. Opere filozofice, vol. 3, [M.], 1951; Mill D.S., Sistem de logică silogistică și inductivă, trad. din engleză, ed. a II-a, M., 1914; Ten I., Filosofia artei, trad. [din franceză], [M.], 1933; Kropotkin P. [A.]. Asistența reciprocă între animale și oameni ca motor al progresului, trad. din engleză, P.–M., 1922; Nietzsche F., Dincolo de bine și de rău, trad. din germană, Sankt Petersburg, 1905; Spengler O., Declinul Europei, trad. din germană, vol. 1, partea 1, p., 1923; Freud 3., Teorii psihologice de bază în psihanaliza, [Sb. articole], trad. [din germană], M.–P., 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Studies in Humanism, L. - N. Y., 1907; Dewey J., Problems of men, N.Y., 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; Santayana G., Dominări și puteri. Reflections on Liberty, Society and Government, N. Y., 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Psihologie socială, N. Y.. 1953; Ηofstadter R., Darwinismul social în gândirea americană 1860–1915, Phil. – L., 1945; Kardiner A. (a. o.), The Psychological frontiers of society, N. Y., 1947; Róheim G., Psihanaliza și antropologie; cnltura, personalitatea și inconștientul, N. Y., 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; Hübscher A., Philosophen der Gegenwart, Münch., .

A. Novikov. Leningrad.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Vezi ce este „PRINCIPIU ANTROPOLOGIC” în alte dicționare:

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC- în filosofia rusă, un set de abordări ale problemei omului în contextul diferitelor sisteme filozofice de înțelegere a lumii și a modalităților de dezvoltare și schimbare a acesteia. În tradiția filozofică internă, au apărut două abordări principale ale acestei probleme.... ... Dicționar filosofic modern

Vezi Antropologia... Marea Enciclopedie Sovietică

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC- un concept filozofic, ai cărui reprezentanți consideră conceptul de „om” ca fiind categoria principală. Feuerbach l-a prezentat... Dicționar filozofic tematic

- „PRINCIPIU ANTROPOLOGIC ÎN FILOZOFIE” este una dintre principalele lucrări ale lui N. G. Chernyshevsky, în care este fundamentat materialismul său filozofic. Scrisă în legătură cu cartea lui P. L. Lavrov „Eseuri despre probleme de filosofie practică” publicată în 1860 și... ... Enciclopedie filosofică

- este una dintre principalele lucrări ale lui N.G.Cernîşevski, în care este fundamentat materialismul său filozofic. Scrisă în legătură cu cartea lui P.L. Lavrov „Eseuri despre întrebări de filosofie practică” publicată în 1860 și publicată pentru prima dată în revista Sovremennik pentru... ... Enciclopedie filosofică

Una dintre principalele lucrări ale lui Chernyshevsky, în care sunt prezentate opiniile sale materialiste. idei. Enciclopedie filosofică. În 5 vol. M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F.V. Konstantinov. 1960 1970... Enciclopedie filosofică

PRINCIPIUL ANTROPOLOGIC ÎN FILOZOFIE- de bază op. filosofic. Chernyshevsky, tipărit (fără semnătură) în jurnal. Contemporan (1860. Nr. 4, 5). Motivul scrierii sale a fost publicarea lucrării lui Lavrov Eseuri despre chestiuni de filosofie practică. Cernîșevski l-a prezentat pe Lavrov ca pe un gânditor... Filosofia rusă: dicționar

Principiul antropologic în filosofie- de bază op. filosofic. Chernyshevsky, tipărit (fără semnătură) în jurnal. „Contemporan” (1860. Nr. 4, 5). Motivul scrierii sale a fost publicarea lucrării lui Lavrov „Eseuri despre întrebări de filosofie practică”. Cernîșevski l-a prezentat pe Lavrov drept... ... Filosofia Rusă. Enciclopedie

Unitatea metodologică a psihologilor ruși s-a format în binecunoscutele condiții istorice ale sovieticului sistem politic sub influența unei presiuni ideologice, politice, administrative severe asupra științei în ansamblu și asupra fiecărui om de știință în parte. Cu toate acestea, au existat și factori interni ai unității - o căutare sinceră a unor noi modalități de dezvoltare a științei bazate pe materialism în forma sa marxist-leninistă. Toți oamenii de știință majori din acea vreme (K.N. Kornilov, P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky etc.) au participat la procesele de actualizare a psihologiei după Revoluția din octombrie. Dar S. L. Rubinstein, cu educația sa filozofică clasică și cu dispoziția filosofică a unei minți mărețe, a devenit de fapt principalul metodolog al științei psihologice din URSS. Principiile unității conștiinței și activității și determinismului pe care le-a formulat au fost adoptate de întreaga psihologie sovietică și au stabilit direcția generală pentru dezvoltarea gândirii psihologice și teoretice cu toată diversitatea conceptelor și școlilor științifice ale autorului.
Situația era diferită cu principiul antropologic, imanent inerent conceptului filozofic și psihologic al lui S. L. Rubinstein. Influența ideilor antropologice ale lui S. L. Rubinstein asupra științei psihologice contemporane este mai puțin vizibilă, deoarece principala sa lucrare filosofică și antropologică, vai, neterminată, „Omul și lumea” a fost publicată după moartea sa (fragmente mai mult sau mai puțin mari au apărut tipărite în 1966, 1969). , 1973 și text complet manuscrise abia în 1997). În prezent, ideile filosofice și antropologice ale lui S. L. Rubinstein atrag din ce în ce mai multă atenție din partea psihologilor, filosofilor și a altor umaniști în legătură cu „întorsătura antropologică” care are loc în fața ochilor noștri, prevăzută și pregătită de generațiile anterioare de oameni de știință ruși (Ananyev, 1963, 1968). si etc.).
La sfârșitul anilor 1990, pe paginile revistelor de psihologie autohtone au apărut publicații caracteristice despre antropologie psihologică și chiar „poetică”. Autorii, care s-au autointitulat psihologi creștini și susținători ai antropologiei psihologice, s-au îndreptat din nou către problema omului, bazându-se pe psihologia și antropologia filozofică prerevoluționară.
A. I. Vvedensky, V. V. Zenkovsky, S. L. Frank, P. A. Florensky
şi alţii.Noi adepţi ai psihologiei filozofice şi creştine identifică
Ei combină materialismul cu pozitivismul. În opinia lor, materialismul
psihologia tică nu poate dezvălui niveluri superioare structurilor
o persoană, spiritualitatea sa (de exemplu, Shekhovtsova, 2004).
Din păcate, știința noastră modernă ignoră faptul istoric că este direcția materialistă reprezentată de
V. M. Bekhtereva, B. G. Ananyev și psihologul din Sankt Petersburg
care şcoală a păstrat în antropologia rusă legătura dintre vremuri după
1917 Antropologismul determină până astăzi profilul metodologic al Sankt Petersburgului scoala psihologica(Loginova, 2005).
Pe de altă parte, antropologismul materialist în psihologia rusă, ceva mai târziu decât V. M. Bekhterev, a fost dezvoltat în lucrările lui S. L. Rubinstein și studenții săi. Astăzi există toate motivele pentru a afirma că principiul antropologic a determinat direcția generală a conceptului filozofic și psihologic al lui S. L. Rubinstein și conceptul psihologic al lui B. G. Ananyev, un succesor al tradițiilor lui V. M. Bekhterev în psihologie.
Mutarea lui S. L. Rubinstein la Leningrad în 1930 a oferit premisele biografice pentru interacțiunea lui strânsă cu școala psihologică din Sankt Petersburg a lui V. M. Bekhterev. Această interacțiune nu este cuprinsă în istoria psihologiei, dar ea a existat fie latent, fie explicit și continuă să existe. O manifestare izbitoare a acestui lucru a fost crearea Institutului de Psihologie al Academiei de Științe a URSS, condus de B.F. Lomov, absolvent al Școlii de Psihologie din Sankt Petersburg. Ideologia acestei instituții academice se bazează pe ideile antropologic-psihologice și antropologice-filosofice atât ale lui S. L. Rubinstein, V. M. Bekhterev, cât și ale lui B. G. Ananyev. Adepții moderni ai acestor oameni de știință continuă creativ aceeași linie de dezvoltare științifică sub formă de abordări sistemice și subiective ca opțiuni și aspecte ale principiului antropologic.
„Antropologismul (principiul antropologic - N.L.) este un concept filozofic, reprezentanții căruia văd în conceptul de „om” principala categorie ideologică și susțin că numai pe baza ei poate fi un sistem de idei despre natură, societate și gândire. dezvoltat” (Filozofic.. ., p. 30). Reprezentanții clasici ai antropologiei în filosofie includ I. Kant, L. Feuerbach, K. Marx timpurii și F. Engels, iar în Rusia A. I. Galich, N. G. Chernyshevsky și alți filozofi ruși ai secolului XIX - începutul secolului XX. În științele naturale („pozitive”), principiul antropologic a fost la fel de popular ca și în filozofie (Utkina, 1975). I. M. Sechenov, K. D. Ushinsky, P. F. Lesgaft, V. M. Bekhterev și alți oameni de știință și-au construit viziunea asupra lumii pe baza principiului antropologic.
ÎN ora sovieticăîn literatura filozofică a dominat o atitudine critică față de principiul antropologic ca formă imatură de materialism sau nucleu al teoriilor antropologice idealiste (existențialismul, freudianismul și neofreudianismul, antropologia creștină). Modificările estimărilor au început în anii 1950 și 60. În climatul politic atenuat al „dezghețului” lui Hrușciov, au apărut publicații care conțineau o nouă formulare a problemei omului, atât în filozofie, cât și în psihologie. Instigatorii acestui lucru au fost S. L. Rubinshtein și B. G. Ananyev.
Dintre contemporanii lui S. L. Rubinstein, B. G. Ananyev a dezvoltat cu cea mai mare intenție și mai cuprinzător problema omului în scopul cunoașterii psihologice. Fiind elev la școală
V. M. Bekhtereva, B. G. Ananyev au adoptat direcția antropologică
importanţa cercetării sale cuprinzătoare efectuate în prima treime
al XX-lea la Institutul Psihoneurologic și Institutul de Studiu
activitatea cerebrală și mentală în St. Petersburg-Petrograd-Le-
ningrad. Principiul antropologic a fost stabilit de el
crearea propriei noastre școli psihologice, a cărei istorie a fost
etapa centrală în dezvoltarea psihologiei din Sankt Petersburg
şcolile în general. În anii 1950 și 60, B. G. Ananyev a publicat un reper
articole şi cărţi care au redescoperit perspectiva antropologică
dezvoltarea științei psihologice (Ananyev, 1957, 1962, 1968 etc.).
S. L. Rubinstein și B. G. Ananyev - contemporani și camarazi - asemănători
au fost de părere că „întregul viitor al psihologiei este legat de soluţie
acest problema centrala persoană” (Rubinshteina, 1959, p. 344).
Este firesc că B. G. Ananyev a fost primul care a declarat deschis necesitatea de a completa lista de principii ale psihologiei sovietice cu cele antropologice (Ananyev, 1968). El a văzut progresivitatea antropologiei filozofice materialiste în înțelegerea monistă a omului ca un întreg psihobiosocial și a considerat că dezvoltarea problemei omului ar trebui să-și ia locul cuvenit în filosofia marxistă, continuând tradiția antropologică stabilită de lucrări timpurii K. Marx şi F. Engels. Ananyev a fost impresionat în special de teza clasicilor despre contopirea științelor într-o singură știință istorică naturală a omului, care corespundea propriei sale convingeri despre apariția în viitorul apropiat a științei umane sintetice.
S. L. Rubinstein a creat o antropologie filozofică centrată pe problema subiectului uman, subliniind cu o forță deosebită aspectul etic al existenței umane. El credea că „numai introducând personalitatea, o persoană ca individ social real, în sfera considerației psihologice se poate trece la considerarea conștiinței sale” (1959, p. 116). În formula determinismului a lui S. L. Rubinstein, natura umană a fost gândită ca „condiții refractoare”, care, împreună cu influențele externe ale realității înconjurătoare, determină procesul mental și comportamental. Determinarea din exterior este fixată în metodologia sa de principiul reflecției, iar din interior - de principiul antropologic (sub forma principiului subiectului).
B. G. Ananyev, ca urmare a activității științifice cu mai multe fațete și a numeroaselor studii specifice, a creat o teorie care poate fi numită psihologie antropologică. Conceptul său despre individualitatea umană este o întruchipare științifică concretă idee filozofică persoană ancestrală ca ființă naturală, socială, mentală și spirituală, activă, creatoare.
Principiul antropologic (denumit în continuare AP) în psihologie ia natura umană ca bază pentru cunoașterea științifică, înțelegerea, explicarea psihicului și comportamentului. Din punctul de vedere al AP materialiste, structurile mentale sunt apogeul structurii materiale a subiectului, calitatea sa sistemică (Lomov, 1984). Dezvoltarea lor procedurală în activităţi şi comportament social este manifestarea și autoexprimarea acestei structuri care s-a dezvoltat în dezvoltarea ei ontogenetică (naturală) și biografică (socio-istorică).
Principiul antropologic concretizează principiul determinismului, fundamentat și formulat în scopul cunoașterii psihologice de S. L. Rubinstein. Cartea „Omul și lumea” conturează aspectul structural al medierii antropologice, inclusiv elementele sale naturale. „Este structura comunicării care unește laturi diferiteîntr-un întreg și este acea conexiune internă care formează condiția internă care mediază efectul total al cauzei externe” (Rubinstein, 2003, p. 372). B. G. Ananyev a adoptat această teză și a dezvoltat în mare măsură problema determinării obiective din structura persoanei individuale în sine.
S. L. Rubinstein a vorbit pe paginile cărții sale împotriva absolutizării relațiilor sociale la om, pentru că aceasta „distruge naturalul în om și legăturile sale naturale cu lumea și prin aceasta conținutul vieții sale spirituale, mentale, care exprimă atitudinea subiectivă. care reflectă această legătură naturală cu lumea și oamenii” (Rubinstein, 2003, p. 396).
Textul corespunzător al lui S. L. Rubinstein nu era cunoscut de B. G. Ananyev, dar coincidența opiniilor lor este cu atât mai interesantă. Într-unul dintre discursurile sale din 1968, B. G. Ananyev a spus: „Noi, în opinia mea, am mers prea departe în definirea unei persoane pur și simplu ca un set de relații sociale. Aceasta nu este doar o relație, este un substrat care trăiește în conformitate cu toate legile dezvoltării materiei și care, atunci când este inclus în anumite sisteme de relații sociale, își schimbă propriile potențiale” (Ananyev, 1983, 264).
Ca urmare a unor cicluri mari de cercetare în școala lui B. G. Ananyev, s-a dovedit că „variabilele intermediare dintre o situație și o reacție comportamentală la aceasta se formează din interacțiunea principalelor caracteristici ale unei persoane ca individ, personalitate, subiect. de activitate, a cărei natură este structura personalității” (Ananyev, 1977, p. 209). La școala lui Ananyev, legile structurii umane au fost studiate cu atenție, în special participarea elementelor naturale ale individului la determinarea fenomenelor mentale. Un exemplu este studiul constanței percepției, a cărei idee principală a fost ideea că organizarea naturală a unei persoane se referă la determinanții interni ai proceselor perceptive (Ananyev, Dvoryashina, Kudryavtseva, 1968, p. 14).
Formațiunile mentale (caracter, abilități, filosofia de viață) își găsesc și ele locul în structura personalității, dar, cu toate acestea, el acționează pentru individ ca un obiectiv dat, îl ascultă sau încearcă să-l refacă (adică pe sine) în acest scop. de autodezvoltare. Dar chiar și în acest caz, este necesar să se țină cont de legile obiective ale propriei structuri antropologice.
Autodezvoltarea intenționată prin depășirea, sau mai degrabă stăpânirea, vechea structură a cuiva înseamnă că, pe lângă metoda structurală - obiectivă - de determinare antropologică, există o alta, când o persoană acționează ca subiect conștient. În același timp, el nu numai că „refractează”, mediază condițiile de mediu care influențează cu structura sa, nu doar le tratează selectiv, ci mai activ, conștient își planifică, programează și își implementează activitățile vieții în anumite circumstanțe de loc și timp. Din acest punct de vedere, principiul antropologic este identic cu principiul subiectului, atât de caracteristic şcolii lui S. L. Rubinstein.
În lucrările lui Rubinstein și, mai mult, adepții și studenții săi, problema omului este studiată în primul rând la nivelul psihosocial al structurii sale (sentimente de viziune asupra lumii, motive morale, conștientizare personală de sine, capacitatea de a reflecta). În același timp, se acordă atenție teoretică proprietăților naturale ale omului.
Lucrările teoretice ale lui Ananyev examinează structura completă a subiectului. Cu toate acestea, în studiile specifice, în special în cele complexe, potențialele umane care sunt legate genetic de înclinațiile naturale ale individului (caracteristicile de gen și vârstă, funcții somatice și psihofiziologice, geometria funcțională a creierului) au fost studiate în cele mai multe detalii. Caracteristicile inteligenței și ale funcțiilor psihofiziologice intelectuale au fost comparate cu acestea. Motivația și orientarea personalității au fost afectate într-o măsură mai mică.
În ciuda abstracției mari antropologie filozofică Rubinstein și aspirațiile înalte ale psihologiei antropologice a lui Ananyev, ele sunt potențial practice. Dar implementarea lor necesită cercetare intermediară specială, aplicată, „ajustare fină a ingineriei”. Suntem încrezători că ambele teorii ar putea deveni baza teoretica pentru psihologia aplicată și practică modernă.
Atât S. L. Rubinstein, cât și B. G. Ananyev gândesc optimist despre om și despre viitorul științei. Lucrările lor sunt de afirmare a vieții, încurajându-ne să ne construim viețile în mod conștient și responsabil, să ne construim propriul mediu de dezvoltare și, în cele din urmă, să îmbunătățim lumea. Pe baza cunoștințelor științifice despre om, în opinia lor, este posibilă gestionarea dezvoltării umane în beneficiul lui și al societății, pentru a dezvălui potențialul enorm al naturii umane. Omul (subiectul, după Rubinstein, individualitatea, după Ananyev) este cea mai mare valoare. Pedagogia, medicina și practica managerială trebuie să devină conforme cu natura, adică să se bazeze pe potențialitățile și tendințele naturii umane și să le dezvolte. Mai mult decât atât, soarta umanității depinde dacă aceasta poate deveni cu adevărat umană.
Literatură
Ananyev B.G. Omul ca problemă generală a științei moderne // Buletinul Universității din Leningrad. Ser. Nr. 11. Problema. 2. 1957. p. 90-101.
Ananyev B. G. Studiu complex al omului ca următoarea sarcină a științei moderne // Buletinul Universității din Leningrad. Ser. nr. 23.
Vol. 4. 1962. p. 36-43.
Ananyev B.G. Omul ca obiect al cunoașterii. L.: Editura Leningr. universitate
1968.
Ananyev B.G. Calea creativă S. L. Rubinstein (cu ocazia împlinirii a 80 de ani) // Întrebări de psihologie. 1969. Nr 5. P. 126-129. Loginova N. A. Experiența cunoașterii umane. SPb.: Editura Sankt Petersburg. Universitatea, 2005. Rubinshtein S. L. Principii și modalități de dezvoltare a psihologiei. M.: Știință,
1959.
Rubinstein S. L. Probleme de psihologie generală. M.: Nauka, 1973. Rubinstein S. L. Omul și lumea. Sankt Petersburg: Peter, 2003.
Utkina N. F. Pozitivism, materialism antropologic și știință în Rusia
(a doua jumătate a secolului al XIX-lea). M., 1975. Dicţionar filosofic. M., 1983. P. 30.
Shekhovtsova L. F. Principiul antropologismului în teoria individualității antropologiei creștine // Vestnik PU. Ser. 6. 2004. Emisiunea. 4.
pp. 143-156.

Societatea modernă se îndreaptă cu repeziciune spre antropocentricitate - spre o stare în care procesele sociale, structurile vieții umane cresc din om însuși și sunt închise în el, unde întregul univers social se învârte în jurul omului. Recunoașterea priorității intereselor, drepturilor și libertăților nu ale statului, nu grupuri sociale, iar personalitatea umană suverană este esența unui asemenea antropocentrism.

Condiția fundamentală pentru dezvoltarea producției și reproducerii integrității sociale, măsura tuturor formațiunilor sociale, este dezvoltarea și îmbogățirea intelectului uman, a energiei creatoare și a puterilor spirituale și morale.

„Calea antropologică este singura modalitate de a înțelege universul...” - acestea sunt cuvintele profetice ale lui N.A. Berdyaev a anticipat tendința de dezvoltare a cunoștințelor științifice moderne. La mijlocul secolului al XX-lea, nevoia unei abordări antropologice deosebite, a dezvoltării unui mod de gândire care să plece inițial de la om și apoi să adere la principii pur antropologice în interpretarea realității, a început să fie din ce în ce mai deplin. realizat.

Odată cu apariția secolului XXI, principiul antropologic pătrunde din ce în ce mai adânc în cunoștințele științifice. Psihologii domestici V.I. Slobodchikov și E.I. Isaev consideră că dorința de a include categoria omului în schemele explicative este caracteristică multor științe specifice. Structura categorială a științei cu orientare antropologică a fost îmbogățită cu concepte și scheme împrumutate din științe umaniste. Această tendință este de natură universală și privește o mare varietate de ramuri ale cunoașterii, inclusiv cele tradiționale extrem de îndepărtate de sfera umanitară a cunoașterii.

Filosofia se ocupă de o interpretare holistică a problemei umane. În filosofia rusă, principiul antropologic înseamnă includerea omului în procesul lumii și, prin urmare, antropologia nu este atât cunoștințe despre „omul în sine”, ci unul dintre instrumentele pentru înțelegerea filozofică a semnificației omului în lume ca procese întregi și lumii în „dimensiunea umană”.

Principiul antropologic devine din ce în ce mai mult un principiu metodologic al cunoașterii pedagogice. Fiind inițial adresată unei persoane, scopurilor, modalităților, metodelor și condițiilor de organizare a dezvoltării sale, pedagogia ca domeniu de cunoaștere umanitară și sferă de practică socială, în principiu, nu ar putea exista în afara aspectului antropologic. Pentru prima dată, el a încercat să pună cunoștințele umane holistice în temelia pedagogiei în anii 60. secolul al XVIII-lea J.J. Rousseau. O sută de ani mai târziu, la mijlocul secolului al XIX-lea, K.D. Ushinsky în Rusia și K. Schmidt în Germania au pus problema creării întregii antropologii pedagogice.

Pe măsură ce societatea postindustrială se dezvoltă (în Occident aproximativ din anii 50-60 ai secolului XX), cunoașterea socială devine din ce în ce mai antropocentrică. Acest lucru este cu atât mai necesar cu cât oamenii de știință (de exemplu, Ashby, Price etc.), care discută problema viitorului științei, consideră că, deși civilizația progresează rapid, puterea influenței educaționale asupra inteligenței umane rămâne neschimbată.

Boris Grigorievich Ananyev (1907-1972) examinează în detaliu și în detaliu extinderea sferei metodei antropologice a cunoașterii științifice în lucrarea sa „Omul ca obiect al cunoașterii”: Poziția omului în domeniul producției materiale s-a schimbat în mod repetat. . A existat o perioadă în care puterea fizică umană era principalul factor energetic de producție. Odată cu utilizarea surselor de energie din ce în ce mai puternice în mediul natural, funcțiile energetice umane au fost înlocuite cu funcții tehnologice - munca instrumentală și mecanizată. Odată cu crearea de mașini și echipamente controlate automat, funcțiile tehnologice sunt transferate mijloace tehnice, iar o persoană le corectează și le dirijează funcționarea. Această funcție de reglare și control a muncii umane este automatizată cu ajutorul dispozitivelor cibernetice și astfel, după automatizarea muncii fizice vine automatizarea muncii psihice. Cu toate acestea, în orice sistem de control automat, o persoană rămâne o verigă decisivă și, prin urmare, la proiectarea celor mai avansate mașini, se ia în considerare nevoia de corespondență reciprocă între om și mașină.

Astfel, în sferele comunicării și muncii, în două domenii decisive ale activității umane, a avut loc o „întâlnire” a științelor tehnice și antropologice. Lor li se alătură un alt domeniu al tehnologiei - informatica. în sens larg cuvinte, inclusiv o varietate de dispozitive electronice de calcul, mijloace automate management economic, planificare și contabilitate, cercetare științificăși modelarea activității creative umane. În urma muncii (automatizarea producției) și a comunicării (mijloacele de comunicare), tehnologia s-a apropiat de cunoaștere, întărind astfel cele mai importante forțe esențiale ale omului ca subiect al muncii, comunicării și cunoașterii.

La mijlocul secolului XX, poziția științelor antropologice în sistemul general al cunoașterii biologice s-a schimbat foarte semnificativ. Prin medicină teoreticăși alte ramuri ale științei medicale, biologia în general este din ce în ce mai implicată în cunoașterea științifică a omului. Progresul științelor biologice în studiul proprietăților ontogenetice individuale ale dezvoltării individuale asociate cu programul ereditar și structura dezvoltării filogenetice contribuie la o înțelegere mai profundă a naturii umane.

Științele naturii au acumulat date despre clase individuale de proprietăți naturale ale omului. În primul rând, despre care vorbim despre fiziologia și morfologia legate de vârstă (biologie legată de vârstă; ontofiziologie). Doctrinele creșterii și maturizării, maturității, îmbătrânirii și bătrâneții (gerontologie) apar și se dezvoltă. Studiul special al caracteristicilor legate de vârstă și principalele faze ale dezvoltării ontogenetice constituie un domeniu important al psihologiei moderne, împărțit în copil, dezvoltare și genetică.

O disciplină specială a timpurilor recente este sexologia, adică studiul modelelor de dimorfism sexual în filogeneză - ontogeneză, inclusiv cele mai complexe caracteristici psihofiziologice ale acestui dimorfism la oameni, asociate cu istoria diviziunii naturale a muncii, căsătoriei și familiei, cu creșterea etc. Există motive să credem că proprietățile sexuale ale unui individ sunt direct legate de organizarea lui genotipică și se manifestă la toate nivelurile vieții și comportamentului.

Somatologia este studiul integrității corpului uman, al organizării sale structurale și dinamice, al tipurilor de corp etc. Spre deosebire de învățăturile anterioare, structura constituțională a fizicului uman este considerată ca o combinație de caracteristici umoral-endocrine și metabolice cu o determinare cuprinzătoare mai precisă a parametrilor structurii morfologice a corpului uman. Toate valoare mai mare este dat relației dintre caracteristicile generale somatice și neuropsihice ale unei persoane, rolul principal al centralului sistem nervosîn sistemul general de reglare neuroumorală.

Tipologia activității nervoase. Studiile fiziologice și psihologice ale proprietăților neurodinamice umane - au deschis o eră în cunoaștere trasaturi naturale personalitate.

Mulți oameni de știință consideră că tipologia activității nervoase superioare constituie baza cea mai generală a unor științe precum psihologia, medicina și pedagogia. Există motive să credem că obiectele de ontofiziologie și psihologia dezvoltării, sexologia, somatologia și tipologia activității nervoase superioare - anumite proprietăți ale individului - sunt trăsăturile originale, primare ale naturii umane.

Cu toate acestea, cu un studiu cuprinzător al omului ca individ, nu ne putem limita la a rezuma datele rezumate luate de la fiecare disciplină separat. Sarcina principală și cea mai dificilă este de a descoperi relațiile dintre proprietățile naturale primare. Această sarcină este una dintre cele mai urgente pentru antropologia aplicată modernă, deoarece studiile privind relațiile eterogene dintre proprietățile naturale primare deschid căi de gestionare a acestora în procesul de educație, tratament și protecție a sănătății umane.

Promovarea problemei omului în centrul oricărei științe moderne este asociată cu o relație fundamental nouă între științele naturii și societate, deoarece natura și istoria sunt unite în om printr-un număr nenumărat de conexiuni și dependențe.

Legile socio-istorice ale dezvoltării umane, care mediază natura acesteia, mecanismele și dinamica funcțiilor, sunt din ce în ce mai luate în considerare de oamenii de știință naturală. Factori sociali Dezvoltarea umană individuală nu este doar completată de factori abiotici și biotici în impactul lor asupra acestei dezvoltări, ci și reglementează interacțiunea lor.

Pentru a caracteriza studiul problemelor umane în știința modernă, schimbările care au loc în structura cunoștințelor umanitare sunt foarte importante. Apar multe discipline științifice noi, care completează științele sociale deja existente (de exemplu, sociologia, etica, pedagogia etc.).

În știința occidentală și domestică se dezvoltă o direcție precum antropologia istorică, care urmărește să fixeze subiectul studiului său în timp și spațiu, să includă în el condițiile și factorii istorici ai formării oamenilor, acțiunile și motivațiile specifice ale acestora. Antropologizarea cunoașterii trecutului umanității ajută la atragerea atenției cercetătorilor asupra proceselor microistorice și, mai ales, asupra reconstrucției și interpretării istoriei participanților și creatorilor individuali. evenimente istorice. L.N. Tolstoi era convins că orice fenomen istoric poate deveni de înțeles doar ca urmare a reconstrucției activităților tuturor oamenilor care au luat parte la el.

Antropologia istorică în anul trecut este din ce în ce mai legată de antropologia culturală, care studiază legăturile dintre om și cultură, și de antropologia socială, care studiază structuri socialeși interacțiunea oamenilor din ele. Atât antropologia culturală, cât și cea socială au o tendință pronunțată de convergență (antropologia socioculturală), care este completată de o tendință de individualizare a fenomenelor studiate ( persoana specialaîntr-un spaţiu specific multi-sociocultural).

Printre noile discipline umaniste care au o importanță vitală Pentru teoria generală a cunoașterii umane, există ergonomia, care poate fi definită ca o știință specială despre activitatea de muncă umană. Deoarece această activitate nu poate fi determinată doar de caracteristicile proprietăților unei persoane ca organism și subiect, este necesar un studiu al echipamentelor și tehnologiei care alcătuiesc aparatul social și material al activității de muncă. Prin urmare, ergonomia este, de asemenea, o abordare specială a acestei tehnologii ca un set de amplificatoare de traductoare și acceleratoare ale funcțiilor psihofiziologice umane. Aspect important ergonomia machiaj organizare economică producție și funcții sociale munca umană.

Pentru studiul mecanismelor dezvoltării culturale umane este de o importanță fundamentală apariția unei discipline speciale despre sistemele de semne (atât lingvistice, cât și nelingvistice) - semiotica.

Apariția axiologiei - știința valorilor vieții și culturii, explorând aspecte importante ale dezvoltării spirituale a societății și a omului, conținutul lumii interioare a individului și orientările sale valorice - a întărit înțelegerea antropologică a întregul proces istoric cultural.

Pe baza psihologiei, a logicii și a teoriilor cunoașterii, pe de o parte, și a neurofiziologiei și biofizicii, pe de altă parte, apare euristica - o teorie generală a căutărilor mentale umane și a gândirii creative. Se dezvoltă cu succes studiile de știință ca disciplină socio-istorică, precum și disciplinele psihologice mai specializate (psihologia științei, psihologia artei etc.) ca studii ale tipurilor de activitate creativă. Disciplinele limită sunt psiholingvistica, care îmbină psihologia vorbirii și comunicării cu teoria generală a limbajului, caracterologia, care îmbină psihologia personalității cu sociologia și etica, precum și toate domeniile psihologiei aplicate (inginerie, economie, juridică, pedagogică etc. ).

În 0$. Secolul XX I.I. a prezentat Brekhman literatura stiintifica termenul de valeologie, care a desemnat o nouă direcție în știință asociată cu studiul și formarea persoana sanatoasa. Domeniul de cunoștințe pe care îl formează direcția științifică valeologică include teoria biologică a ontogenezei și genetica umană, o serie de discipline de medicină preventivă, fiziologia vârstei și educația fizică, aceasta include fiziologia, psihologia, pedagogia, sociologia și alte științe. Și aici există o sinteză de cunoștințe legate de același obiect de studiu – omul.

În ultimii ani s-a dezvoltat intens o altă zonă științifică - ecologia umană - o zonă interdisciplinară complexă care studiază modelele de interacțiune dintre populația umană și mediu.

Ecologia umană are ca scop rezolvarea următoarelor probleme:

· păstrarea și dezvoltarea sănătății umane, asigurându-i o viață lungă viata activa;

· conservarea și dezvoltarea mediului natural;

· dezvoltare producția socialăși progresul științific și tehnologic în general.

O nouă ramură a cunoștințelor moderne despre om este ecologia socială - un complex de ramuri științifice care studiază legătura dintre structurile sociale (începând cu șapte și alte grupuri sociale mici) și om cu mediul natural și social al habitatului lor.

Particularități scena modernă dezvoltarea stiintelor umane.

Prima este transformarea acestei probleme într-o problemă generală a întregii științe în ansamblu.

A doua este diferențierea din ce în ce mai mare a studiului științific al omului, specializarea în profunzime a disciplinelor individuale și fragmentarea lor într-un număr de învățături din ce în ce mai private.

A treia este tendința de a combina diverse științe, aspecte și metode ale cercetării umane în sisteme complexe și de a construi caracteristici sintetice ale dezvoltării umane.

Dezvoltarea ideilor sistemice despre om și lumea din jurul lui este o poziție metodologică pe care mulți cercetători moderni considerată cea mai promiţătoare în integrarea ştiinţelor umane.

Societatea modernă se îndreaptă cu repeziciune către antropocentrism - către o stare în care procesele sociale, structurile vieții umane universale cresc din om însuși și sunt închise în el, unde întregul univers social se învârte în jurul omului. Recunoașterea priorității intereselor, drepturilor și libertăților nu a statului, nu a grupurilor sociale, ci a individului uman suveran este esența unui astfel de antropocentrism.

Filosofia se ocupă de o interpretare holistică a problemei umane. În filosofia rusă, principiul antropologic înseamnă includerea omului în procesul mondial și, prin urmare, antropologia nu este atât cunoașterea despre „omul în sine” cât unul dintre instrumentele pentru înțelegerea filozofică a semnificației omului în lume ca întreg. și procesele lumii în „dimensiunea umană”.

Boris Grigorievich Ananyev (1907-1972) examinează în detaliu și în detaliu extinderea sferei metodei antropologice a cunoașterii științifice în lucrarea sa „Omul ca obiect al cunoașterii”: Poziția omului în domeniul producției materiale s-a schimbat în mod repetat. . A existat o perioadă în care puterea fizică umană era principalul factor energetic de producție. Odată cu utilizarea surselor de energie din ce în ce mai puternice în mediul natural, funcțiile energetice umane au fost înlocuite cu funcții tehnologice - munca instrumentală și mecanizată. Odată cu crearea mașinilor și echipamentelor controlate automat, funcțiile tehnologice sunt transferate la mijloace tehnice, iar oamenii le corectează și le dirijează funcționarea. Această funcție de reglare și control a muncii umane este automatizată cu ajutorul dispozitivelor cibernetice și astfel, după automatizarea muncii fizice vine automatizarea muncii psihice. Cu toate acestea, în orice sistem de control automat, o persoană rămâne o verigă decisivă și, prin urmare, la proiectarea celor mai avansate mașini, se ia în considerare nevoia de corespondență reciprocă între om și mașină.

Astfel, în sferele comunicării și muncii, în două domenii decisive ale activității umane, a avut loc o „întâlnire” a științelor tehnice și antropologice. Lor li se alătură un alt domeniu al tehnologiei - informatica în sensul larg al cuvântului, inclusiv o varietate de dispozitive electronice de calcul, mijloace automate de management economic, planificare și contabilitate, cercetare științifică și modelare a activității creative umane. În urma muncii (automatizarea producției) și a comunicării (mijloacele de comunicare), tehnologia s-a apropiat de cunoaștere, întărind astfel cele mai importante forțe esențiale ale omului ca subiect al muncii, comunicării și cunoașterii.

La mijlocul secolului XX, poziția științelor antropologice în sistemul general al cunoașterii biologice s-a schimbat foarte semnificativ. Prin medicina teoretică și alte ramuri ale științei medicale, biologia în ansamblu este din ce în ce mai implicată în cunoașterea științifică a omului. Progresul științelor biologice în studiul proprietăților ontogenetice individuale ale dezvoltării individuale asociate cu programul ereditar și structura dezvoltării filogenetice contribuie la o înțelegere mai profundă a naturii umane.

Științele naturii au acumulat date despre clase individuale de proprietăți naturale ale omului. În primul rând, vorbim de fiziologie și morfologie legate de vârstă (biologie legată de vârstă; ontofiziologie). Doctrinele creșterii și maturizării, maturității, îmbătrânirii și bătrâneții (gerontologie) apar și se dezvoltă. Studiul special al caracteristicilor legate de vârstă și principalele faze ale dezvoltării ontogenetice constituie un domeniu important al psihologiei moderne, împărțit în copil, dezvoltare și genetică.

Somatologia este studiul integrității corpului uman, al organizării sale structurale și dinamice, al tipurilor de corp etc. Spre deosebire de învățăturile anterioare, structura constituțională a fizicului uman este considerată ca o combinație de caracteristici umoral-endocrine și metabolice cu o determinare cuprinzătoare mai precisă a parametrilor structurii morfologice a corpului uman. Se acordă o importanță tot mai mare relației dintre caracteristicile somatice și neuropsihice generale ale unei persoane și rolul principal al sistemului nervos central în sistemul general de reglare neuroumorală.

Tipologia activității nervoase. Studiile fiziologice și psihologice ale proprietăților neurodinamice umane au deschis o eră în cunoașterea caracteristicilor naturale ale individului.

Legile socio-istorice ale dezvoltării umane, care mediază natura acesteia, mecanismele și dinamica funcțiilor, sunt din ce în ce mai luate în considerare de oamenii de știință naturală. Factorii sociali ai dezvoltării umane individuale nu numai că completează factorii abiotici și biotici în impactul lor asupra acestei dezvoltări, ci și reglementează interacțiunea lor.

În știința occidentală și domestică se dezvoltă o direcție precum antropologia istorică, care urmărește să fixeze subiectul studiului său în timp și spațiu, să includă în el condițiile și factorii istorici ai formării oamenilor, acțiunile și motivațiile specifice ale acestora. Antropologizarea cunoașterii trecutului umanității ajută la atragerea atenției cercetătorilor asupra proceselor microistorice și, mai ales, la reconstrucția și interpretarea istoriei indivizilor individuali - participanți și creatori ai evenimentelor istorice. L.N. Tolstoi era convins că orice fenomen istoric poate deveni de înțeles doar ca urmare a reconstrucției activităților tuturor oamenilor care au luat parte la el.

În ultimii ani, antropologia istorică s-a găsit din ce în ce mai mult legată de antropologia culturală, care studiază legăturile dintre om și cultură, și de antropologia socială, care studiază structurile sociale și interacțiunea oamenilor din interiorul lor. Atât antropologia culturală, cât și cea socială au o tendință pronunțată de convergență (antropologia socioculturală), care este completată de o tendință de individualizare a fenomenelor studiate (o persoană anume într-un spațiu specific multi-sociocultural).

Printre noile discipline umaniste care sunt de cea mai mare importanță pentru teoria generală a cunoașterii umane se numără ergonomia, care poate fi definită ca o știință specială despre activitatea muncii umane. Deoarece această activitate nu poate fi determinată doar de caracteristicile proprietăților unei persoane ca organism și subiect, este necesar un studiu al echipamentelor și tehnologiei care alcătuiesc aparatul social și material al activității de muncă. Prin urmare, ergonomia este, de asemenea, o abordare specială a acestei tehnologii ca un set de amplificatoare de traductoare și acceleratoare ale funcțiilor psihofiziologice umane. Un aspect important al ergonomiei este organizarea economică a producției și funcțiile sociale ale muncii umane.

În cei 0$. Secolul XX I.I. Brekhman a introdus termenul de valeologie în literatura științifică, care a desemnat o nouă direcție în știință asociată cu studiul și formarea unei persoane sănătoase. Domeniul de cunoștințe pe care îl formează direcția științifică valeologică include teoria biologică a ontogenezei și genetica umană, o serie de discipline de medicină preventivă, fiziologia vârstei și educația fizică, aceasta include fiziologia, psihologia, pedagogia, sociologia și alte științe. Și aici există o sinteză de cunoștințe legate de același obiect de studiu – omul.

În ultimii ani s-a dezvoltat intens o altă zonă științifică - ecologia umană - o zonă interdisciplinară complexă care studiază modelele de interacțiune dintre populația umană și mediu.

Ecologia umană are ca scop rezolvarea următoarelor probleme:

· păstrarea și dezvoltarea sănătății umane, asigurându-i viața activă îndelungată;

· conservarea și dezvoltarea mediului natural;

· dezvoltarea producţiei sociale şi a progresului ştiinţific şi tehnologic în general.

Caracteristicile stadiului actual de dezvoltare a științelor umane.

Prima este transformarea acestei probleme într-o problemă generală a întregii științe în ansamblu.

A treia este tendința de a combina diverse științe, aspecte și metode ale cercetării umane în sisteme complexe și de a construi caracteristici sintetice ale dezvoltării umane.

Dezvoltarea ideilor sistemice despre om și lumea din jurul lui este o poziție metodologică pe care mulți cercetători moderni o consideră cea mai promițătoare în integrarea științelor umane.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI

1. Motivați declarația lui N.A. Berdyaev: iar calea antropologică este singura modalitate de a înțelege universul.”

2. Ce cauzează un interes atât de puternic pentru om pentru știința modernă? Scrieți un scurt eseu despre asta.

3. Numiți ramuri moderne ale cunoașterii care sunt construite pe calea antropologică a cunoașterii.

LITERATURĂ

1. Akhanev B.G. Omul ca obiect al cunoașterii. Sankt Petersburg, 2002.

2. Ahohikh P.K. Biologia și neurofiziologia reflexului condiționat. M., 1968.

3. Berdyaev N.A. Despre scopul unei persoane. M., 1993. .

4. Kornetov G.B. Cunoștințe istorice și pedagogice în pragul secolului XXI: perspective abordare antropologică. M.; Vladimir, 1998.

5. Losev. A.F. Filozofie. Mitologie. Cultură. M:, 1991.

6. Maksakova V.I. Antropologie educațională. M., 2001.

7. Imaginea omului în oglinda umanismului. Gânditori și profesori ai Renașterii despre formarea personalității. M., 1999.

8. Rubinshteii M.M. Psihologia pedagogică în legătură cu pedagogia generală.M., 1927.

9. Salov Yu.I., Tyunnikov IO.S.. Antropologie psihologică și pedagogică. M., 2003.

10. Sitarov V.A., Pustovoitov V.V. Ecologie socială. M., 2000.

11. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psihologia umană. M., 1995.

12. Teilhard de Chardin L. Fenomenul omului. M., 1987.

13. Frankl V. Omul în căutarea sensului. M., 1990.

14. Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antica- Epoca Iluminismului. M., 1991.

15. Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. al XIX-lea. M., 1995.

16. Chistiakhov V.V. Fundamentele antropologice și metodologice ale pedagogiei. Iaroslavl, 1999.

17. Antropoecologie evolutivă și istorică. M., 1994.

Ar putea fi util să citiți: