Jean Paul Sartre joacă. Vezi ce este „Sartre, Jean-Paul” în alte dicționare

Filosof francez, reprezentant al existențialismului ateist, scriitor, dramaturg și eseist, profesor

Jean-Paul Sartre

scurtă biografie

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francez Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 iunie 1905, Paris - 15 aprilie 1980, ibid.) - Filosof francez, reprezentant al existențialismului ateu (în 1952-1954, Sartre a înclinat spre marxism, însă, chiar înainte el însuși ca persoană de stânga), scriitor, dramaturg și eseist, profesor.

El a returnat termenul „antiroman”, care devenise o denumire pentru o mișcare literară, în dicționarul practic al criticii literare.

Câștigător al Premiului Nobel pentru Literatură în 1964, pe care l-a refuzat.

Jean-Paul Sartre s-a născut la Paris și a fost singurul copil din familie. Tatăl său este Jean-Baptiste Sartre, un ofițer de marină francez, iar mama sa este Anna-Marie Schweitzer. Din partea mamei sale, Jean-Paul a fost văr cu Albert Schweitzer. Când Jean-Paul avea 15 luni, tatăl lui a murit. Familia s-a mutat la casa părintească din Meudon.

Sartre și-a făcut studiile la liceele din La Rochelle, a absolvit École normale supérieure din Paris cu o teză de filozofie și s-a pregătit la Institutul Francez din Berlin (1934). A predat filozofie la diferite licee din Franța (1929-1939 și 1941-1944); Din 1944, s-a dedicat în întregime operei literare. În timp ce era încă student, a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir, care a devenit nu doar partenerul său de viață, ci și o autoră cu idei similare.

Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista Modern Times ( Les Temps modernes). A acționat ca un avocat al păcii la Congresul de pace de la Viena din 1952, iar în 1953 a fost ales membru al Consiliului Mondial al Păcii.

În 1956, Sartre și editorii revistei Modern Times s-au distanțat (spre deosebire de Camus) de a accepta ideea unei Algerii franceze și au susținut dorința de independență a poporului algerian. Sartre se opune torturii, apără libertatea popoarelor de a-și determina propriul destin și analizează violența ca pe o derivată gangrenată a colonialismului.

După amenințări repetate din partea naționaliștilor francezi, aceștia i-au bombardat de două ori apartamentul din centrul Parisului; Redacția lui Novye Vremya a fost capturată de militanții naționaliști de cinci ori.

Sartre, la fel ca mulți intelectuali din lumea a treia, a susținut activ Revoluția cubaneză din 1959. În iunie 1960, a scris 16 articole în Franța intitulate „Uraganul pentru zahăr”. În acest timp, a colaborat cu agenția de presă cubaneză Prensa Latina. Dar apoi a avut loc o ruptură cu Castro, în 1971, din cauza „Afacerii Padilla”, când poetul cubanez Padilla a fost închis pentru că critica regimul Castro.

Sartre a participat activ la Tribunalul Russell care a investigat crimele de război comise în Vietnam. În 1967, Tribunalul Internațional pentru Crime de Război a ținut două sesiuni - la Stockholm și la Roskilde, unde Sartre a ținut discursul său senzațional despre genocid, inclusiv în Algeria franceză.

Sartre a participat la revoluția din Franța din 1968 (s-ar putea spune chiar, simbolul ei: studenți în curs de revoltă, care au cucerit Sorbona, au permis doar Sartre înăuntru), în anii postbelici - numeroase mișcări și organizații democratice, maoiste. A luat parte la proteste împotriva Războiului Algerian, a suprimarii revoltei maghiare din 1956, a războiului din Vietnam, împotriva invaziei trupelor americane în Cuba, împotriva intrării trupelor sovietice la Praga, împotriva suprimării disidenței în URSS. Pe parcursul vieții sale, pozițiile sale politice au fluctuat destul de mult, dar au rămas mereu de stânga, iar Sartre a apărat mereu drepturile unei persoane defavorizate, aceluiași „Autodidact” umilit, ca să citez romanul „Grâață”.

În 1968, în timpul tulburărilor studențești din Paris, Jean-Paul Sartre a refuzat să stabilească un premiu pentru studenți în onoarea sa la Sorbona (premiul trebuia să fie acordat pentru cel mai bun eseu studențesc pe teme consacrate problemelor de interpretare a conceptelor de libertate, alegere existențială și umanism în general).

În timpul unui alt protest care s-a transformat în revolte, J.-P a fost reținut. Sartre, care a stârnit indignare în rândul studenților. Când Charles de Gaulle a aflat despre acest lucru, a ordonat eliberarea lui Sartre, spunând: „Franța nu îl închidează pe Voltaires”.

Jean-Paul Sartre a murit la 15 aprilie 1980 la Paris din cauza edemului pulmonar, iar în ultima cale 50 de mii de oameni l-au văzut.

Creare

Activitatea literară a lui Sartre a început cu romanul Greață (franceză La Nausée; 1938). Mulți critici consideră acest roman cel mai bun lucru Sartre, în ea se ridică la ideile profunde ale Evangheliei, dar dintr-o poziție ateă.

În 1964, Jean-Paul Sartre a primit Premiul Nobel pentru Literatură „pentru creativitate bogată în idei, impregnată cu spiritul libertății și căutarea adevărului, care a avut un impact uriaș asupra timpului nostru”.

El a refuzat să accepte acest premiu, declarându-și refuzul de a fi dator oricărei instituții sociale și de a-și pune la îndoială independența. La fel, în 1945, Sartre a refuzat Legiunea de Onoare. În plus, Sartre a fost jenat de orientarea „burgheză” și pronunțată antisovietică a Comitetului Nobel, care, în cuvintele sale („De ce am refuzat premiul”), a ales momentul greșit pentru a acorda premiul - când Sartre în mod deschis a criticat URSS.

În același an, Sartre și-a anunțat renunțarea la activitatea literară, descriind literatura ca un surogat al transformării efective a lumii.

Viziunea lui Sartre asupra lumii s-a format sub influența, în primul rând, a lui Bergson, Husserl, Dostoievski și Heidegger. Era interesat de psihanaliza. El a scris prefața cărții lui Frantz Fanon „Marked with a Curse”, contribuind astfel la popularizarea ideilor sale în Europa.

Concept filozofic

libertate

Unul dintre conceptele centrale pentru întreaga filozofie a lui Sartre este conceptul de libertate. Pentru Sartre, libertatea era prezentată ca ceva absolut, dat o dată pentru totdeauna („omul este condamnat să fie liber”). Ea precede esența omului. Sartre înțelege libertatea nu ca libertate a spiritului, care duce la inacțiune, ci ca libertate de alegere, pe care nimeni nu o poate lua unei persoane: prizonierul este liber să ia o decizie - să se resemneze sau să lupte pentru eliberarea sa și ceea ce se întâmplă în continuare depinde de circumstanțe dincolo de competența filozofului.

Conceptul de liber arbitru este dezvoltat de Sartre în teoria „proiectului”, conform căreia individul nu este dat lui însuși, ci se proiectează, se „asamblează” ca atare. Astfel, el este pe deplin responsabil pentru sine și pentru acțiunile sale. Pentru a caracteriza poziția lui Sartre, citatul din Ponge, citat în articolul „Existențialismul este umanism”, le este potrivit: „Omul este viitorul omului”.

„Existența” este un moment de activitate permanent viu, luat subiectiv. Acest concept nu denotă o substanță stabilă, ci o pierdere constantă a echilibrului. În Greață, Sartre arată că lumea nu are sens, „eu” nu are rost. Prin actul de conștiință și alegere, Sinele dă sens și valoare lumii.

Activitatea umană este cea care dă sens lumii din jurul nostru. Obiectele sunt semne ale individului semnificații umane. În afară de aceasta, ele sunt pur și simplu circumstanțe date, pasive și inerte. Dându-le unul sau altul sens uman individual, sens, o persoană se formează ca individualitate definită într-un fel sau altul.

Alienare

Conceptul de „alienare” este asociat cu conceptul de libertate. Sartre înțelege individul modern ca o ființă alienată: individualitatea lui este standardizată (ca un ospătar cu zâmbet profesionist și mișcări precis calculate este standardizată); subordonat diferitelor instituții sociale care par să „stea” deasupra unei persoane și nu provin de la ea (de exemplu, statul, care reprezintă un fenomen alienat - înstrăinarea capacității individului de a lua parte la gestionarea comună a afacerilor) , și, prin urmare, este lipsit de cel mai important lucru - capacitatea de a-mi crea istoria.

O persoană înstrăinată de sine are probleme cu obiectele materiale - ei pun presiune asupra lui cu existența lor obsesivă, prezența lor vâscoasă și solid nemișcată, provocând „greață” (greață de Antoine Roquentin în lucrarea cu același nume). În schimb, Sartre afirmă relații umane speciale, directe, integrale.

Dialectică

Esența dialecticii constă în unificarea sintetică în integritate („totalizare”), deoarece numai în cadrul integrității legile dialectice au sens. Individul „totalizează” circumstanțele materiale și relațiile cu alți oameni și creează el însuși istoria - în aceeași măsură în care o creează pe a lui. Structurile economice și sociale obiective acționează ca un întreg ca o suprastructură înstrăinată asupra elementelor interne și individuale ale „proiectului”. Cerința totalizării presupune că o persoană se dezvăluie în totalitate în toate manifestările sale.

Totalizarea extinde spațiul libertății umane, pe măsură ce individul realizează că istoria este creată de el.

Sartre insistă că dialectica provine tocmai de la individ, pentru că de aici urmează cunoașterea ei fundamentală, „transparența” și „raționalitatea”, ca urmare a coincidenței directe a activității umane și cunoașterea acestei activități (atunci când efectuează orice acțiune, omul gândește că știe, de ce o face). Întrucât nu există nimic din asta în natură, Sartre neagă dialectica naturii, propunând o serie întreagă de argumente împotriva ei.

eseuri

Opere de artă

• Greață (1938)
• Cuvinte (1964)
• Freud. Scenariul de film
• Cu mâinile murdare (Vânzări Les Mains, 1948).
• Drumurile libertății (Tetralogie neterminată) (Les chemins de la liberté, 3 vol., 1945-1949)
  • „Vârsta maturității”
  • "Întârziere"
  • „Moarte în suflet”
  • „Prietenie ciudată”
• Joacă
  • Muște (1943)
  • In spate uși închise(„În spatele ușii încuiate”, „Încuiat”, „Fără ieșire”) („Huis clos”, 1943)
  • Mort fără înmormântare (Morts sans sépulture, 1946)
  • Curva respectuoasă (La Putain respectueuse, 1946)
  • Diavolul și Domnul Dumnezeu (1951)
  • „Numai adevărul” (Nekrasov).
  • „Sihastrii din Altona” (Les Séquestrés d’Altona, 1960)
• Culegere de povestiri „The Wall” (1939)
  • Perete
  • Cameră
  • Herostratus
  • Intimitate
  • Copilăria proprietarului
• Femeile troiene (Les Troyannes, 1968), bazată pe tragedia lui Euripide

Critica literara

• Fiecare familie are oaia ei neagră. Gustav Flaubert (1821-1857)
• „The Outsider” a explicat
• Aminadab, sau Despre ficțiune considerată ca un limbaj special
• Mitul și realitatea teatrului
• Spre teatrul de situaţii

Lucrări filozofice și teoretice

• Ce este literatura
• Ființa și nimicul (L"Être et le néant, 1943)
• Ideea principală a fenomenologiei lui Husserl: intenționalitatea
• Probleme de metoda
• Imaginație
• Transcendența Eului. Schița unei descrieri fenomenologice
• Existențialismul este umanism
• libertate carteziană
• Relația primară cu altul. Dragoste, limbaj, masochism
• Critica rațiunii dialectice

Lucrări politice

• Reflecții asupra chestiunii evreiești (1944)
• Despre genocid (dintr-un discurs la Tribunalul Russell pentru crime de război, 1968)
• De ce am refuzat premiul?
• O epocă lipsită de moralitate (dintr-un interviu din 1975)
• Coleg de călătorie al Partidului Comunist (interviu acordat lui Victor P. în noiembrie 1972)
• Radicalism de stânga și ilegalitate (conversație între Phillipe Gavi, Victor Pierre și J.-P. Sartre)
• Andreas Baader.
• maoiști în Franța
• Revolta în Ungaria: Fantoma lui Stalin (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• „Revolta este o cauză justă” (On a raison de se révolter, 1974)

Cărți în rusă

• Sartre J.-P. Existențialismul este umanism / Trad. de la fr. M. Gretsky. M.: Editura străină. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Doar adevăr. M.: Art, 1956
• Sartre J.-P. Cuvinte. M.: Progres, 1966
• Sartre J.-P. Joacă. M.: Art, 1967
• Sartre J.-P. Perete. Lucrări alese. Editura de Literatură Politică din Moscova 1992.- 480 p., 100.000 exemplare.
• Sartre J.-P. Herostratus / Transl. de la fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Republica, 1992.- 224 p.,
• Sartre J.-P. Greață: Lucrări alese / Trans. de la fr. V. P. Gaydamak; intrare Artă. S. N. Zenkina. M.: Republica, 1994.
• Sartre J.-P. Probleme de metodă / Trad. din franceza; Notă V. P. Gaidamaki. M.: Progres, 1994.
• Sartre J.-P. Situații / Comp. și prefață S. Velikovsky. M.: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Un idiot în familie: G. Flaubert de la 1821 la 1857 / Trad. E. Plehanov. Sankt Petersburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Ființa și neantul: Experiența ontologiei fenomenologice / Trad. din franceza, prefata, nota. V. I. Kolyadko. - M.: Republica, 2000. - 640 p., 5.000 exemplare.
• Sartre J.-P. Ce este literatura? / Per. de la fr. N.I. Poltoratskaya. Sankt Petersburg: Aletheia: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portretul unui antisemit. Sankt Petersburg: Casa Europeană, 2000.
• Sartre J.-P. Ultima sansa. Sankt Petersburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginaţiei / Trans. de la fr. M. Beketova. Sankt Petersburg: Nauka, 2001.- 320 p.,
• Sartre J.-P. Jurnalele de război ciudate, septembrie 1939 - martie 1940 / Prefață. și notează. A. E. Sartre; BANDĂ de la fr. O. Volchek şi S. Fokina. Sankt Petersburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Cuvinte. Sihastrii din Altona / Trans. de la fr. L.Kirkach. M.: Editura AST SRL, 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Trans. de la fr. G.K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendența eului: Schiță a unei descrieri fenomenologice./Tradus din franceză. D.Kralechkina. M.: Modern, 2012

Sartre J.-P. Portretul unui antisemit [: nuvela „Copilăria unui lider” / „Zidul”, 1939 și eseu „Reflecții asupra chestiunii evreiești”, 1944, 1946] / Trad. de la fr. G. Notkina. Sankt Petersburg: Azbuka, 2006. - 256 p. carte de buzunar („ABC clasic”)

• Sartre J.-P. Joacă. M.: Fluid, 2008.
  • Muște / Transl. de la fr. L. Zonina
  • Mort fără înmormântare / Trans. de la fr. E. Yakushkina
  • Curva respectuoasă (Lizzie McKay) / Trans. de la fr. L. Bolshintsova
  • Diavolul și Domnul Dumnezeu / Trad. de la fr. E. Puchkova
  • Sihastrii din Altona / Trans. de la fr. L. Bolshintsova
• Sartre J.-P. Om asediat / Comp., intrare. Art., nota. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Cuvinte / Transl. de la fr. Yu. Yahnina și L. A. Zonina
  • Jurnalele unui „război ciudat”. septembrie 1939 - martie 1940 (fragmente de carte) / Trad. de la fr. O. E. Volchek și S. L. Fokina
  • Existențialismul este umanism / Trad. de la fr. M. N. Gretsky
  • De ce am refuzat premiul Nobel
  • Convorbiri ale lui Jean Paul Sartre cu Simone de Beauvoir în august-septembrie 1974 / Trad. de la fr. L. N. Tokareva

Publicații în limba rusă

• Sartre J.-P. Eseu despre teoria emoțiilor / Trad. de la fr. E. E. Nasinovskaya și A. A. Puzyrey, în cartea „Psihologia emoțiilor”, comp. V. K. Vilyunas. Sankt Petersburg: Peter, 2008.

Publicații despre J.-P. Sartre

• Velikovsky S. Calea lui Sartre dramaturgul 1967
• Kissel M. A. Evoluția filozofică a lui J.-P. Sartre Lenizdat, 1976
• Gretsky M. N. Gândirea filozofică marxistă în Franța. M.: Editura Universității din Moscova, 1977.
• Dolgov K. M. Estetica lui Jean-Paul Sartre. M.: Knowledge, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: conștiința liberă și secolul XX. M.: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Loc dureros. Evreiune, dorință și limbaj în Sartre // J.-P. Sartre la timpul prezent: Autobiografie în literatură, filozofie și politică. Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2006. pp. 169-186.

Jean-Paul Sartre s-a născut la Paris la 21 iunie 1905, fiul unui ofițer de marină. Când băiatul avea doi ani, tatăl său a murit, iar mama sa s-a întors în Alsacia, la casa părintească. Din 1924 până în 1929, Sartre a studiat la universitatea de elită franceză, Ecole Normale Supérieure, de la care a absolvit cu rezultate strălucitoare. Apoi a servit în armată, a predat (1931-1933) la un gimnaziu și a studiat timp de un an. fenomenologie Husserl la Institutul Francez din Berlin, iar din 1934 până în 1939, a fost din nou profesor de gimnaziu. În acest moment, Sartre a început să lucreze la propriile sale lucrări, care au început să fie publicate în 1936. În 1937, a apărut lucrarea sa „Transcendența Eului”, care, în ciuda dimensiunilor sale mici, a anticipat deja majoritatea ideilor filozofiei ulterioare a lui Sartre.

Filosofia lui Sartre în 9 minute

În 1940, Sartre a fost capturat de germani și a rămas acolo până în 1941. Cele mai importante și semnificative lucrări ale lui Sartre au fost publicate după război. Atunci au fost lansate lucrări precum „Ființa și nimicul”, „Muștele”, „Drumurile libertății”, „Existențialismul este umanism”, etc.

Lucrările lui Sartre sunt cel mai strălucit exemplu de filozofie existențialistă. Scriitorul descrie superb stări mentale neobișnuite, dureroase, mintea și sentimentele unei persoane disperate, punând în același timp la îndoială multe valori umane universale.

Împreună cu soția sa, scriitoare Simone de Beauvoir, și un filosof proeminent Maurice Merleau-Ponty Sartre a publicat revista literară și politică „New Times”, care a fost un exponent al ideilor de extremă stângă.

Sartre a arătat un interes puternic pentru marxism, deși după un studiu atent al filozofiei marxiste a ajuns la concluzia că nu era autentică. teorie științifică, ci doar un mit revoluționar. Sartre a criticat uneori regimul sovietic. Ca gânditor voluntarist, a fost mult mai apropiat maoist versiunea comunismului. Îi admira pe chinezi revolutie culturala„, sperând că va revoluționa conștiința umană.

Jean-Paul Sartre și soția sa Simone de Beauvoir în Beijingul maoist, 1955

În 1964, Jean Paul Sartre a primit Premiul Nobel „pentru opera sa, bogată în idei, impregnată de spiritul libertății și căutarea adevărului, care a avut o influență extraordinară asupra timpului nostru”. Scriitorul a refuzat să accepte premiul, explicând că acordarea acestuia are un sens politic și l-a inclus în elita burgheză, în timp ce el s-a opus mereu burgheziei. Angajamentul său față de comunism a fost atât de puternic încât Alexander Soljenițîn, în timpul vizitei lui Sartre în URSS, a refuzat o ofertă de a se întâlni cu el.

În a doua jumătate a anilor 1960, în timpul războiului din Vietnam, Sartre a devenit președintele „Tribunalului Public” anti-război, creat de un alt proeminent de stânga occidental, Bertrand Russell. În 1970, Sartre a devenit redactor-șef al ziarului Narodnoye Delo.

În ultimii ani ai vieții a orb de glaucom și nu a mai putut scrie. Soția lui i-a citit cu voce tare și a acordat de bunăvoie numeroase interviuri.

Probabil, se poate iubi sau măcar respecta un astfel de scriitor doar la maturitate. După ce ai scotocit măcar puțin în propriul tău cap, îi înțelegi puțin pe cei din jur și, cel mai important, ca lumina într-un tunel, vezi acceptarea realității. Nu, Sartre nu spune că trebuie să vă încrucișați cu umilință brațele, ci dimpotrivă. Experimentează viața luând decizii dificile și neplăcute, învață să nu te arăți, măcar în fața ta. Atunci poate vei găsi sensul acestei vieți nenorocite...

Absolut, cartea nu este pentru leneș, ci doar pentru plăcere. Sartre este, în general, un iubitor de realitate, de fapt un răpitor de ursuleți de pluș cu fundițe moi albastre sau roz pe gâtul plinuț și confortabil. Nu știu exact ce i-a permis să vadă realitatea - fie geniu, fie abuz de tot felul de stimulente. Contează?... Poate. Ceea ce mă uimește mai degrabă este cum a putut trăi cu o asemenea cunoaștere a naturii umane neplăcute. Se dovedește că acest bărbat respingător, ușor urât, se distingea și prin capacitatea lui de a glumi bine...

Sartre își torturează personajele operelor sale la conștiință - singurătate, condiții extreme, tortură, sânge, crimă, cruzime. Adevărul, raționalitatea, conștientizarea, dorința de libertate, căutarea de sine și cunoașterea lumii stăpânesc. Ambele piese sunt pline de evenimente, paginile aproape îți zboară printre degete, doar ritmul narațiunii este cumva fluid, dens, vâscos, personajele coboară încet în subsolurile sufletelor.

„Morți fără înmormântare”... Nu pot spune exact cine au fost - fie partizani uciși și aruncați sub ferestre, fie polițiști, în interiorul cărora nu era decât întuneric josnic și goliciune spirituală. Niciunul dintre ei nu se agață în mod special de viața pământească și nici măcar nu vorbesc despre acea altă viață posibilă, de apoi. Acțiunea se învârte, un radio vesel se aude în fundal, iar figurile sunt plasate în colțurile camerei. Treptat, gândul de a salva camarazi dispare din prim-plan, echipa de rezistență își dorește din ce în ce mai mult să trăiască. Lor li se pare că totul este pierdut atunci când vocea unei persoane sănătoase plângând: „Dar vreau orice viață, rușinea dispare când o persoană trăiește mult.”

De mult îmi doream să citesc piesa „Diavolul și Domnul Dumnezeu”. Este zgârietură, dar lovește cu precizie ochiul realității. Renumitul ticălos și experimentator este de acord jucăuș cu pariul. Esența jocului este de la un prinț urât până la cel mai bun suflet al patronului celor umiliți și insultați. Armura fulgerătoare este înlocuită cu o cămașă ascetică, sângele altcuiva este înlocuit cu al cuiva, lacrimile amare ale femeilor sunt înlocuite cu căutări și suferințe interne masculine. Cei care te-au certat anterior pentru furie și cruzime mormăiesc pentru că bunătatea și filantropia ta sunt cumva deplasate. Amână, domnule, până când vremuri mai bune...

Până acum, în ratingul meu personal, Sartre este cel mai bun autor al unei realități uneori clar inestetice. Psihologismul operelor sale nu este depășit, ci foarte mult adus la nivelul realității. Cu excepția faptului că peisajul pare îndepărtat și neobișnuit, dar restul sunt oameni, căutarea sensului vieții, problema alegerii conștiente, sinceritatea cu sine - totul este așa, totul este în apropiere...

Tatyana Halina

Sartre Jean-Paul (Jean-Paul Charles Aymard Sartre)

http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353

Filosof, reprezentant al existențialismului ateu, scriitor și dramaturg

„Noi inventăm valori. Viața a priori nu are sens. Noi suntem cei care îi creăm sens.” Jean-Paul Sartre.

„Suntem ceea ce ne dorim”. Jean-Paul Sartre.

Mulți îl numesc filozof și scriitor, dar această definiție nu este fără cusur. Filosoful Heidegger îl considera mai mult un scriitor decât un filozof, iar scriitorul Nabokov, dimpotrivă, îl considera mai mult un filozof decât un scriitor. Dar toți cei care au scris despre el au fost de acord cu definiția mare a „gânditorului”. Și fiecare gânditor este, de asemenea, în mod necesar, într-o măsură sau alta, un psiholog și, în ceea ce îl privește pe Sartre, apartenența sa la știința psihologică era evidentă și incontestabilă, dar, din păcate, nu a fost întotdeauna acceptată de societate. Parțial, el însuși a fost de vină pentru aceasta - lucrările sale cu greu pot fi numite inteligibile. Cu toate acestea, ideile lui nu sunt atât de abstracte și de neînțeles. A fost o vreme în care milioane de oameni se bucurau de ei. Dar ca persoană, ca persoană în viața de zi cu zi, nu a fost mai puțin interesant. Deci să încercăm să înțelegem motivele apariției unor astfel de gânduri revoluționare și extraordinare în capul lui.

Jean-Paul Sartre s-a născut la 21 iunie 1905 la Paris. A fost singurul copil al inginerului maritim Jean Baptiste Sartre, care a murit de dengue când băiatul avea puțin peste un an, și al Anne-Marie Sartre, născută Schweitzer, care provenea dintr-o familie de oameni de știință alsacieni celebri. Ea a fost văr Albert Schweitzer. Bunicul băiatului, profesorul filolog german Charles Schweitzer, a fondat Institutul de Limbă Modernă din Paris. Când Jean-Paul avea doar cincisprezece luni, tatăl său a murit de febră tropicală. După ce și-a îngropat soțul, Anne-Marie s-a întors la adăpostul părinților ei din Paris. Tatăl ei Karl Schweitzer, un specialist proeminent în filologie germană, a predat la universități și a fost autorul mai multor manuale. „Când aveam șapte sau opt ani”, își amintește Sartre, „locuiam cu mama mea văduvă și cu bunicii mei. Bunica mea era catolică, iar bunicul meu era protestant. La masă, fiecare dintre ei și-a făcut mișto de religia celuilalt. Totul era binevoitor: o tradiție de familie. Dar copilul judecă nevinovat: de aici am tras concluzia că ambele religii sunt fără valoare.”

Sartre, un copil tăcut, urât, practic nu avea prieteni în copilărie. A trăit într-o lume a fanteziilor sale, care a devenit deosebit de bogată după ce a învățat să citească la vârsta de 4 ani. Jean-Paul Sartre însuși a explicat mai târziu metoda prin care și-a dezvoltat abilitățile de citire.

Jean-Paul își spunea o carte pe care părinții lui i-au citit-o anterior și o știa practic pe de rost. A imitat procesul lecturii, știind deja că cartea consta din cuvinte scrise. Și a „recunoscut” cuvintele despre care știa că ar trebui să fie în acel loc din text, folosind așa-numita metodă a cuvântului întreg.

Când micuțul Sartre a vrut să aibă propriile sale cărți, bunicul lui i-a adus „Basme” de poetul Maurice Bouchor. Cu toate acestea, neștiind încă să citească, Jean-Paul a încercat doar să se joace cu cărțile, în cele din urmă dându-le mamei sale pentru ca aceasta să-i poată citi basme. După mai multe astfel de lecturi, Jean-Paul a căpătat gustul pentru succesiunea strictă a cuvintelor, care se repetau cu fiecare nouă lectură, neschimbate, într-o ordine neschimbată.

Într-o zi, Jean-Paul a luat cartea „Necazurile unui chinez în China”, pe care o citise în repetate rânduri, și s-a refugiat cu ea în cămară, unde, așezat pe un pat pliant, a început să-și imagineze că citește de unul singur - și-a trecut ochii de-a lungul liniilor negre, fără să lipsească niciunul și și-a spus un fel de basm cu voce tare, pronunțând cu grijă toate silabele.

Părinții l-au prins prin surprindere pe micuțul Sartre – sau poate el însuși a aranjat să fie prins. Din acel moment s-a hotărât că este timpul să-l învețe să scrie și să citească. Sartre și-a dat lecții particulare - urcându-se pe un pătuț cu romanul Fără familie al lui Hector Malot, pe care îl știa practic pe de rost, Sartre l-a citit în întregime, pe jumătate spunându-l, pe jumătate rezolvându-l - și când întoarse ultima pagină, a recunoscut în sinea lui că chiar știe să citească.

Jean-Paul Sartre. 1906

Personajul lui Sartre a dezvoltat perseverență și perseverență. Jean-Paul a crescut într-o atmosferă livrescă, care i-a predeterminat atât educația, cât și decizia de a deveni scriitor, luată la vârsta de opt ani. Bunicul, care se bucura de nepotul său, și-a susținut intențiile. Tânărul Sartre a fost idolul familiei, care l-a perceput ca pe un viitor geniu și, deja în copilărie, după cum a recunoscut, a jucat de bunăvoie acest rol.

La vârsta de doisprezece ani și-a luat rămas bun de la credința în Dumnezeu pentru totdeauna. În „Words”, el a descris această despărțire aproape frivol: „Jucându-mă cu chibrituri, am ars un covor mic. Și așa, când încercam să ascund urmele crimei mele, Domnul Dumnezeu m-a văzut deodată – i-am simțit privirea în interiorul craniului meu și pe mâinile mele; M-am repezit prin baie, teribil de vizibil - ei bine, doar o țintă vie. Indignarea m-a salvat: m-am înfuriat de obrăznicia lui obrăzătoare și am început să hulesc, mormăind, ca bunicul meu: „La naiba, la naiba, la naiba, la naiba!”. De atunci, Dumnezeu nu s-a uitat niciodată la mine.”

Ulterior, Sartre a fost mai reținut pentru el, Dumnezeu a devenit o ipoteză de care nu avea nevoie. Dar, cu toate acestea, lupta împotriva lui Dumnezeu a rămas pentru totdeauna una dintre direcțiile activității sale: a luptat împotriva lui Dumnezeu „inexistent”, a fost extrem de consecvent și chiar agresiv - doar citiți piesa sa „Diavolul și Domnul Dumnezeu”.

Jean-Paul Sartre a primit o educație excelentă. A studiat la prestigioase licee pariziene, apoi la Ecole Normale Supérieure, pe care a absolvit-o în 1929. În paralel cu studiile sale, au început primele experimente literare ale lui Sartre, care nu au avut prea mult succes în primele etape. Cu toate acestea, literatura nu a fost suficientă pentru a exprima ceea ce își dorea și, ca urmare, Sartre a ajuns la nevoia de a studia filozofia.

În 1929, în timp ce studia la Sorbona, Jean-Paul Sartre a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir. Din afară părea că nu se potriveau în niciun fel: Beauvoir și Sartre zvelți, mereu eleganti - scunzi, cu pantă și, de asemenea, orbi la un ochi. Dar frumoasa Simone nu a acordat atenție aspectului neprețuitor al admiratorului ei, era fascinată de discursurile sale inteligente, inteligența remarcabilă, inteligența și nu în ultimul rând de faptul că aveau multe în comun în părerile lor despre viață și filozofia lor preferată; . Încă din anii studenției, Simone și-a câștigat o reputație de polemistă periculoasă, detectând cu ușurință incertitudinea sau falsitatea în argumentele interlocutorului ei. Din câte se pare, ea era singurul adversar demn al lui Sartre, care era incredibil de pasionat în discuții, și nu i-a fost greu lui, care nu era mai puțin pasionat de cucerirea sexului frumos, să deslușească o femeie pasionată în adversarul său temperamental.

În loc de căsătorie, Jean-Paul și-a invitat iubitul să încheie un „Manifest al iubirii”: să fim împreună, dar în același timp să rămânem liberi. Simone, care și-a prețuit reputația de persoană cu gândire liberă mai mult decât orice în lume, a fost destul de încântată de această formulare a întrebării, a prezentat o singură contracondiție: sinceritatea reciprocă întotdeauna și în orice - atât în ​​creativitate, cât și în; viata intima. Cunoașterea gândurilor și sentimentelor lui Sartre i s-a părut o garanție mai de încredere a relației lor decât căsătoria legală.

După absolvirea universității, viața le-a oferit primul lor test. Simone a primit un post de profesor de filozofie la Rouen, Jean-Paul - la Le Havre. Câțiva ani au comunicat doar prin corespondență. Cu timpul, această necesitate forțată s-a transformat într-un obicei ineradicabil pentru viață. Mai târziu și-au scris scrisori unul altuia, chiar dacă se aflau în același oraș. Sartre nu a ascuns niciodată că în viață i-a fost frică de un singur lucru: să o piardă pe Simone, pe care o numea esența sa. Dar, în același timp, după doi ani de întâlniri, i s-a părut că relația lor este prea puternică, „sigură”, controlată și, prin urmare, nu este liberă.

Istoria relației lor a suferit suișuri și coborâșuri. Simone s-a întâlnit cu femei și bărbați, Sartre s-a înconjurat de tineri îndrăgostiți, dar, în ciuda filozofiei lor speciale și a opiniilor contradictorii, „Familia” lor a continuat să existe, s-a completat cu noi membri și a testat relațiile umane până la limită. Pentru Sartre, dragostea a stat întotdeauna sub semnul conflictului, a fost o iluzie periculoasă care încadrează libertatea omului. Sartre a permis doar libertatea „eroului singuratic”, care este constant în căutarea autenticității sale.

Jean-Paul Sartre cu Simone de Beauvoir.

Beauvoir, fără a nega natura iluzorie a iubirii bazată pe restricții și convenții sociale, a spus că libertatea umană, totuși, trebuie să primească „forma” prin cooperarea cu alți oameni. Au călătorit mult împreună, au avut parteneri sexuali comuni, s-au certat și au înjurat înverșunat, dar odată uniți, și-au petrecut întreaga viață cot la cot, creând în jurul lor aura celui mai magnific cuplu al secolului lor. Au fost adorați de milioane, au fost adorați, au fost divinizați, au fost copiați ridicol, dar nimeni nu putea înțelege de ce acești doi oameni erau mereu împreună.

Jean-Paul Sartre cu Simone de Beauvoir.

După serviciul militar în trupele meteorologice, Sartre a predat filozofie la Liceul din Le Havre din 1931 până în 1936, iar în 1933-1934 s-a pregătit în Germania, lucrând la Institutul Franței din Berlin, unde a studiat fenomenologia lui Edmund Husserl și ontologia lui Martin Heidegger, care a avut o mare influență asupra lui Sartre. Întors în Franța în 1937, a fost angajat în predare la Paris. La sfârșitul anilor 1930, Sartre a scris primele sale lucrări majore, inclusiv patru lucrări filozofice despre natura fenomenelor și funcționarea conștiinței. Pe când era încă profesor în Le Havre, Sartre a scris primul și cel mai de succes roman al său, Greață, publicat în 1938. În același timp, nuvela lui Sartre „The Wall” a fost publicată în New French Review. Ambele lucrări au devenit cărți ale anului în Franța.

„Grâață” a fost jurnalul lui Antoine Roquentin, care, în timp ce lucra la o biografie a unei figuri din secolul al XVIII-lea, a devenit impregnat de absurdul existenței. Incapabil să câștige credință și să influențeze realitatea înconjurătoare, Roquentin a experimentat o senzație de greață. În final, eroul a ajuns la concluzia că, dacă vrea să-și facă existența semnificativă, trebuie să scrie un roman. Scrisul și creativitatea erau singurele activități care, potrivit lui Sartre, atunci aveau cel puțin un sens.

Când a început al doilea? Razboi mondial Din cauza vederii slabe, Sartre a fost scutit de recrutarea militară și a servit din nou în corpul meteorologic. A fost capturat și plasat într-un lagăr de concentrare al prizonierilor de război lângă Trier. În 1941 s-a întors la Paris, unde a continuat să predea și să scrie.

În această perioadă, politica a jucat un rol mai important în viața sa decât în ​​anii 1930, când, în afară de critica rutinei burgheze din romanul Greață, principalele interese ale scriitorului erau filozofia, psihologia și literatura. Deși Sartre nu a luat parte la operațiunile militare ale mișcării de Rezistență, a înființat o societate de promovare a mișcării de Rezistență, unde l-a cunoscut pe Albert Camus, care l-a prezentat în redacția ziarului Combat. Principalele lucrări ale lui Sartre din acest timp au fost piesele „Muștele” în 1943, „În spatele unei uși încuiate” în 1944 și voluminoasa lucrare filosofică „Ființa și nimicul” în 1943. Succesul tuturor acestor lucrări i-a permis scriitorului să părăsească Liceul Condorcet în 1944, unde preda la acea vreme.

Piesa „Muștele” a fost o reelaborare a mitului grecesc al lui Oreste într-o discuție despre existențialism, doctrina că nu există moralitate obiectivă în lume și că oamenii au, prin urmare, tot dreptul la libera alegere, la „a fi pentru ei înșiși”. Oreste a refuzat să se pocăiască lui Zeus pentru uciderea mamei sale, Clitemnestra, precum și a iubitului ei Egist - ucigașii tatălui său Agamemnon. Ca urmare a „liberei alegeri”, responsabilitatea pentru acțiunea sa, Oreste și-a eliberat orașul de Erinii. Când autoritățile germane și-au dat seama că piesa lui Sartre era, de fapt, un strigăt pasionat de libertate, au interzis producția ei.

Piesa „În spatele unei uși încuiate” a fost o conversație între trei personaje din lumea interlopă. Ideea acestei conversații a fost că, în limbajul existențialismului, existența precede esența, că caracterul unei persoane se formează prin efectuarea anumitor acțiuni. Și că un erou uman va fi în esență un laș dacă în momentul decisiv, „existențial”, el devine laș. Majoritatea oamenilor, credea Sartre, se percep pe ei înșiși așa cum îi percep alții. După cum a remarcat unul dintre ei personaje joacă: „Iadul sunt alți oameni”.

În principala lucrare filozofică a lui Sartard, „Ființa și nimicul”, care a devenit biblia pentru tinerii intelectuali francezi, Sartre a urmărit ideea că nu există conștiință ca atare, pentru că pur și simplu nu există conștiință, „conștiință pură”. Există doar conștientizarea lumii exterioare, a lucrurilor din jurul nostru. Oamenii sunt responsabili pentru acțiunile lor doar față de ei înșiși, deoarece fiecare acțiune are o anumită valoare - indiferent dacă oamenii sunt conștienți sau nu de aceasta.

Până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre devenise liderul recunoscut al existențialiștilor care s-au adunat la Café da Fleur, lângă Place Saint-Germain-des-Prés, pe malul stâng al Senei, o cafenea devenită loc de pelerinaj pentru turişti francezi şi străini. Popularitatea existențialismului s-a explicat prin faptul că această filozofie a acordat o mare importanță libertății umane și a fost asociată cu mișcarea de Rezistență. Cooperarea diferitelor sectoare ale societății franceze în timp de război, opoziția lor față de un inamic comun a dat speranța că existențialismul, o filozofie a acțiunii, a fost capabil să unească intelectualii și să creeze o nouă cultură franceză revoluționară. Sartre a explicat că cercetările sale au urmărit să descrie existența umană. Interesul lui inițial nu a fost să spună cum ar trebui să fie oamenii sau cum sunt de fapt. De exemplu, el nu a spus că ar trebui să facem o alegere liberă, ci că condiția umană este de așa natură încât nu putem evita o astfel de alegere. Astfel, Sartre a susținut că fiecare trebuie să facă propria alegere cu privire la lumea lui. Totuși, aici a fost o problemă - toată lumea a trebuit să facă la fel. Alegerea este individuală, chiar dacă se alege pentru toți oamenii. Refuzam libertatea pentru că recunoscând-o experimentăm suferință, a spus Sartre. Suferința este simțită acolo unde nu există nimic care să determine alegerea și unde totul este posibil. El a scris că „în momentul în care îmi înțeleg existența ca groaza abisului, recunosc această groază ca nedefinită în raport cu posibilul meu comportament. Într-un sens, această groază necesită un comportament prudent și este ea însăși o schiță preliminară a acestui comportament. În alt sens, el stabilește momentele finale ale acestui comportament doar pe cât posibil, tocmai pentru că nu îl înțeleg ca fiind cauza acestor momente finale.” Conceptul de suferință sau frică devine piatra de temelie a existențialismului. Cu toate acestea, suferința nu este în niciun caz singura sau chiar necesară consecință a exercitării libertății. Gândirea existențială cu siguranță nu poate fi construită ca izvorând doar din disperare în fața absurdului. În apărarea ideilor sale de acuzațiile de pesimism, Sartre a spus că a fost greșit să-și considere filosofia în acest spirit, „căci nicio doctrină nu este mai optimistă, deoarece plasează soarta omului în sine”.

Au trecut zece ani până când Sartre și-a dat seama că existențialismul nu implică niciun sistem special de moralitate și că această poziție filosofică în sine este mai mult o „ideologie” decât o înțelegere filozofică în sensul propriu al cuvântului. Acest act de autocunoaștere individuală a fost rezultatul unei serii întregi de „experimente intelectuale” ale sale: trilogia în proză „Drumurile libertății”, scrisă între 1945 și 1949, eseul teoretic „Ce este literatura” în 1947 și mai ales piese din care „Mâini murdare” în 1948 și „Diavolul și Domnul Dumnezeu” în 1951 au provocat o rezonanță deosebită.

Jean-Paul Sartre la Paris. 1946

Când războiul cu nazismul s-a încheiat, situația politică a devenit neobișnuit de mai complicată și a apărut din nou problema autodeterminării politice și a justificării morale a poziției cuiva. Condițiile inițiale ale problemei au fost formulate clar de unul dintre personajele piesei „Diavolul și Domnul Dumnezeu”: „Lumea este nedreaptă; Dacă o accepți, înseamnă că devii complice, dar dacă vrei să o schimbi, devii călău.” Și totuși, Sartre și-a făcut alegerea - o alegere în favoarea schimbării lumii. În 1952, într-o scrisoare deschisă către Albert Camus, el scria: „Libertatea noastră de astăzi nu este altceva decât alegerea liberă de a lupta pentru a deveni liberi”. Perspectiva „realpolitik” a început să-i domine gândirea. El a fost împotriva capitalismului cu exploatarea sa inerentă a clasei muncitoare, împotriva colonialismului și a imperialismului american, care susține colonialismul. L-a apărat pe marinarul comunist Henri Martin, care a fost condamnat la cinci ani de închisoare pentru propagandă împotriva războiului din Indochina, și s-a apropiat de comuniști în cadrul mișcării pentru pace. Relația sa strânsă cu comuniștii a continuat până în 1956, când evenimentele din Ungaria l-au forțat să publice articolul „Fantoma lui Stalin”. Dar era îngrijorat nu numai de „fantoma lui Stalin”, ci și de fantoma fascismului, care se întorcea în Franța sub sloganul „Algeria este franceză”, cu un program de suprimare militară a mișcării de eliberare a poporului. Aceasta este tema celei mai faimoase piese a lui, The Recluses of Altona.

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir și Ernesto Che Guevara în Cuba. 1960

Activitățile politice ale lui Sartre i-au adus o profundă dezamăgire și au condus la o încercare de a-și reconstrui radical gândirea. El a conceput lucrarea „Critica rațiunii dialectice” în două volume: primul ca studiu teoretic și abstract, al doilea ca interpretare a istoriei. Cu toate acestea, Critica Rațiunii Dialectice nu a fost niciodată finalizată. Sartre a abandonat al doilea volum după ce a scris doar câteva capitole. Primul său volum a fost publicat în 1960 și a fost evaluat drept „un monstru al imposibilității de citit”. Sartre a uimit publicul admițând că doar marxismul devenea acum „solul oricărei gândiri individuale și orizontul întregii culturi”. Sartre nu numai că s-a alăturat marxismului, dar a decis să-i dea o nouă viață. Simone de Beauvoir a spus că Sartre a lucrat cu furie la Critica rațiunii dialectice, revigorându-se nu numai cu tutun, ci și cu pastile, care i-au afectat negativ vederea deja slabă, astfel că în ultimii șapte ani ai vieții a fost aproape complet orb. . În Critica rațiunii dialectice, Sartre a respins multe dintre opiniile sale anterioare despre libertatea individuală. El a scris: „Nimeni să nu mă interpreteze în spiritul că omul este liber în toate situațiile... Vreau să spun exact contrariul, și anume că toți oamenii sunt sclavi, întrucât experiența lor de viață are loc în domeniul practicii. inerția și prin aceea măsura în care câmpul este condiționat de la bun început de neajunsurile sale.” Termenul „ractico-inert” a fost asociat cu acea parte a vieții care este determinată de acțiuni libere anterioare și reprezintă interacțiunea sau, mai precis, dialectica practicii individuale și povara ereditară. fapt istoric, care în Critica rațiunii dialectice este interesul predominant al lui Sartre.

În picioare: Jacques Lacan, Cecilia Eluard, Pierre Reverdy, Louis Leriche, Pablo Picasso, Fani de Campan, Valentina Hugo, Simone de Beauvoir, Brassaï. Asezati: Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Michel Leriche, Jean Abier.

Există opinie generală că Sartre nu a reușit în această lucrare nici în sociologie, nici în antropologie, nici în filozofie. Totuși, în ea, ca și în celelalte lucrări ale sale, Sartre a ridicat întrebări de cel mai profund interes și de mare importanță.

Anii 1960 au devenit apogeul popularității lui Sartre. În 1964, Academia suedeză i-a acordat Premiul Nobel pentru literatură. Și din nou Sartre a uimit publicul: a refuzat să accepte acest premiu (suma era destul de importantă - douăzeci și șase de milioane de franci), ceea ce a provocat cele mai contradictorii răspunsuri. Și a explicat totul simplu - nu a acceptat, pentru că prezentarea ei are un sens politic și este destul de specifică - includerea în elita burgheză a unei persoane care s-a opus mereu burgheziei: „Dacă am avea un guvern front popular, aș accepta cu plăcere un premiu de la el”, iar asta înseamnă o întoarcere” fiu risipitor„în rândurile burgheziei.

Jean-Paul Sartre cu Simone de Beauvoir.

În septembrie - octombrie 1965, Sartre a vorbit la Tokyo și Kyoto cu o serie de prelegeri „În apărarea intelectualilor”, în care le-a pus în contrast cu „tehnicieni”. cunostinte practice" Un intelectual adevărat este „gardianul scopurilor fundamentale (emanciparea, universalizarea, umanizarea omului). El devine gardianul democrației... păstrând adevărul funcțional al libertății... Ceea ce Hegel numea conștiința nefericită este caracteristica intelectualului.” Aceasta este o continuare a gândirii dezvoltate de Sartre în lucrarea sa „Ce este literatura”, unde scria că scopul unui scriitor este de a infecta societatea cu o „conștiință bolnavă”.

Odată cu vârsta, Sartre a devenit din ce în ce mai ireconciliabil. În a doua jumătate a anilor 1960, în Vietnam a izbucnit un război cu participarea activă a Statelor Unite. Sartre a devenit președintele „Tribunalului Public Russell”, al cărui scop era investigarea faptelor de genocid din Vietnam. Sartre credea: „În 1945, la Nürnberg, a apărut pentru prima dată conceptul de crimă politică. Tribunalul nostru nu propune altceva decât să aplice propriile legi imperialismului capitalist. Arsenalul legal nu se limitează doar la legile de la Nürnberg, există și Pactul Kellogg-Briand, Convenția de la Geneva și alte relații internaționale.”

Jean-Paul Sartre, la tribunalul de la Stockholm în calitate de președinte, deschide tribunalul Bertrand Russell. 8 mai 1967.

A venit anul 1968, care a lăsat o amprentă definitorie în restul vieții lui Sartre. În mai, la Paris au izbucnit serioase tulburări studențești, iar filozoful în vârstă de 63 de ani a decis că a sosit ceasul să răstoarne „dictatura burgheziei”. S-a inspirat în special din sloganul studenților rebeli - „Imaginația la putere!”, La urma urmei, imaginația, potrivit lui Sartre, este trăsătura cea mai caracteristică și cea mai prețioasă a realității umane. Și-a început opera filozofică cu fenomenologia imaginației, a cărei schiță a fost publicată încă din 1936, și s-a încheiat cu ea, explorând lumea imaginației lui Flaubert. Dar sloganurile nu au ajutat problema, guvernul lui de Gaulle a restabilit rapid ordinea, iar Sartre a renunțat în cele din urmă la comuniști, acuzându-i că le este „frică de revoluție”.

În primăvara anului 1970, Sartre a devenit redactor-șef al ziarului maoist „People’s Business” cu scopul, așa cum spunea el însuși, de a proteja cumva această publicație cu autoritatea sa de persecuția polițienească, pentru care există toate motivele. Acest lucru poate fi văzut chiar și într-un interviu acordat de Sartre în 1972, un interviu intitulat în mod explicit „Cred în ilegalitate”.

Jean-Paul Sartre și Simone de Beauvoir distribuie literatură interzisă.

El a privit „Revoluția Culturală” în contextul luptei interne a partidelor din China și nu și-a făcut iluzii cu privire la politica externă a acestei țări. El a fost înclinat să considere revoluția culturală o problemă serioasă și necesară, în special ca un remediu pentru conceptul elitist al activității intelectuale. Deși era încă greu de înțeles motivele agravării extremismului său politic în ultimii zece ani de viață. Toate acestea s-au desfășurat pe fundalul forțelor creative care se estompează. După ce a creat „Ființa și Neantul”, el nu a reușit să finalizeze niciuna dintre lucrările teoretice fundamentale pe care le plănuise. Lucrarea de etică anunțată chiar la sfârșitul tratatului ontologic a rămas în manuscris, al doilea volum al „Criticii rațiunii dialectice” nu a ieșit și, în sfârșit, ultimul - al patrulea - volum al studiului despre Flaubert, în care toate firele unei analize atât de întortocheate și aproape patologic extinse. Sartre a văzut în grupurile de tineri extremi „libertate, egalitate și fraternitate” și „democrație directă imediată” spre deosebire de democrația reprezentativă, pe care nu o prețuia deloc. Era ciudat de insensibil la dezavantajele asociațiilor de tineret extremiști, până la punctul în care a încercat să-i protejeze pe teroriștii care conduceau „Armata Roșie” subterană (deși condamnând practicile acestora). Așa că a încercat să ia parte la soarta grupului Baader-Meinhof, care a provocat o furtună de indignare în Germania.

Jean-Paul Sartre călătorește la închisoarea din Stuttgart pentru a-l întâlni pe anarhistul german Andreas Baader, însoțit de avocatul Klaus Croissant. 4 decembrie 1974.

La alegerile prezidențiale din 1974, el a luat o poziție de „neparticipare revoluționară”. Cu această ocazie, Simone de Beauvoir a spus într-un interviu: „Faptul că Jean-Paul Sartre nu votează, pentru mine, înseamnă dorința lui de a rămâne în afara instituțiilor, ceea ce merită respect”.

Jean-Paul Sartre cu Simone de Beauvoir.

Acum, principala formă a activității filozofice și jurnalistice a lui Sartre au devenit interviuri și conversații înregistrate pe casetă (cel mai adesea interlocutorul său a fost secretarul său personal, unul dintre foștii lideri ai „stângii proletare” Benny Levy). La cea de-a șaptezeci de ani de naștere, M. Conti (unul dintre principalii cercetători ai lucrării lui Sartre) l-a întrebat ce simțea despre „eticheta existențialistă” și a primit răspunsul: „Acest cuvânt este idiot. După cum știți, nu am ales-o: mi-au lipit-o și am acceptat-o. Acum nu mai accept.” Apoi Conti a întrebat cine ar prefera să fie numit - un marxist sau un existențialist. Sartre a spus: „Dacă este absolut imposibil fără o etichetă, aș prefera să fiu numit existențialist”.

În mai 1975, filozofii americani l-au intervievat pe Sartre cu ocazia împlinirii a șaptezeci de ani, iar în acest interviu au fost consemnate câteva rezultate ale ultimei etape a evoluției filosofice a gânditorului. „Mă consider un filozof cartezian, cel puțin în Ființă și Neant... Filosofia este studiul ființei și al existențelor... Aici mă deosebesc cu adevărat de marxişti... Înțeleg problema clasei, problema socială. , trecând de la a fi, care este mai larg decât clasa, în aceasta îmi văd superioritatea asupra marxiştilor.”

În 1979, Sartre a participat la ultimul acţiune politică propria viata. A fost o cerere a guvernului să accepte refugiați din Vietnam, când zeci de mii de oameni pe nave mici au plecat în marea liberă pentru a găsi refugiu într-o țară străină, iar un număr semnificativ dintre ei au murit. Astfel, pentru ultima dată, Sartre a demonstrat că viața și libertatea unei persoane individuale sunt mai valoroase pentru el decât dogmele ideologice. În ultima sa conversație cu secretara lui, un optimism trist i-a strecurat: „Vedeți, eseurile mele nu au succes. Nu am spus tot ce mi-am dorit, nici așa cum mi-am dorit... cred că... viitorul va infirma multe dintre afirmațiile mele; Sper că unii dintre ei vor trece testul, dar, în orice caz, Istoria se îndreaptă încet spre realizarea omului de către om... Asta dă ceea ce am făcut și vom face un fel de nemurire. Cu alte cuvinte, trebuie să credem în progres. Și aceasta poate fi una dintre ultimele mele naivități.”

Jean-Paul Sartre, Andre Glucksmann și Raymond Aron la o conferință de stat la Palais de l`Elysee. Filosofii erau membri ai unui comitet care acorda ajutor refugiaților vietnamezi. Paris, Franța, 26 iulie 1979.

La mijlocul anilor 1970, Sartre a devenit practic orb și, deși a spus: „Aș putea scrie în întuneric”, și-a anunțat retragerea din literatură. A devenit dependent de băutură și tranchilizante, care au preluat locul din viața lui care fusese anterior rezervat femeilor. Chiar și Simone, care iubește comportamentul șocant, a fost indignată de un interviu cu Sartre, în vârstă de 70 de ani, în care a recunoscut cu bucurie că cu whisky și pastile „gândește de trei ori mai repede decât fără ele”.

Sartre a murit pe 15 aprilie 1980. În timpul înmormântării sale, peste 50 de mii de oameni s-au adunat pe traseul cortegiului funerar. Pentru Simone, moartea lui a fost un mare test: a fost devastată și și-a pierdut orice interes pentru viață. Și-a petrecut restul zilelor într-un apartament cu ferestre cu vedere la cimitirul Montparnasse, unde a odihnit cenușa prietenei ei. Simone de Beauvoir a murit la șase ani după Sartre, aproape până în aceeași zi - 14 aprilie 1986 - și a fost înmormântată lângă el.

Un program de televiziune din serialul „Mai mult decât dragostea” a fost filmat despre Jean-Paul Sartre și Simone de Beauvoir.

A fost pregătit și un program de televiziune din seria „Marii filozofi” despre Jean-Paul Sartre.

Text pregătit de Tatyana Halina

Materiale folosite:

Dolgov K. M. Estetica lui Jean-Paul Sartre.

Berdyaev N. Sartre și soarta existențialismului

Yurovskaya E. P. Jean-Paul Sartre. Viata - filozofie - creativitate.

Murdoch A. Sartre - raționalist romantic.

Materiale de pe site-ul www.novostiliteratury.ru

Citate din zicalele lui Jean-Paul Sartre.

Toate lucrurile se nasc fără o cauză, continuă în slăbiciune și mor întâmplător. ... Este lipsit de sens că ne naștem, este lipsit de sens că murim.

Iată timpul în goliciunea lui, vine încet, trebuie să-l aștepți, iar când vine, te îmbolnăvești, pentru că observi că este de mult aici.

Pentru orice fericire pe care trebuie să o plătiți, nu există o astfel de poveste care să nu se termine rău. Despre asta scriu nu cu un fel de patos, ci pur și simplu așa, cu sânge rece, pentru că așa cred mereu și pentru că era necesar să spun despre asta aici. Acest lucru nu mă împiedică să mă implic în povești, dar întotdeauna am avut convingerea că vor avea un final întunecat, nu am experimentat niciodată fericirea fără să mă gândesc la ce urmează.

Cred că o bună jumătate din toate acțiunile umane au ca scop realizarea irealizabilului. Cred că cele mai multe dintre cele mai mici dezamăgiri ale noastre se explică prin faptul că ceva irealizabil ni se pare în viitor și apoi, ceva timp mai târziu, deja în trecut - realizabil, și atunci simțim că nu ne-am dat seama.

Sunt trecutul meu, iar dacă nu sunt, trecutul meu nu va exista mai mult decât mine sau oricine altcineva. Nu va mai avea legături cu prezentul. Acest lucru cu siguranță nu înseamnă că nu va exista, ci doar că existența sa va fi nedescoperită. Sunt singurul cu trecutul meu existent în această lume.

Viitorul actual este posibilitatea unui astfel de prezent, pe care îl continui în mine însumi și care este o prelungire a actualului în mine. Viitorul meu presupune, ca conviețuire viitoare, conturul lumii viitoare... viitorul în sine, care este revelat de viitorul meu, există într-o direcție direct legată de realitatea în care exist.

Dialectica ca mișcare a realității este imposibilă dacă timpul nu este dialectic, adică dacă se neagă o anumită activitate a viitorului ca atare. Trebuie să înțelegem că nici oamenii, nici acțiunile lor nu sunt în timp: timpul, ca proprietate specifică a istoriei, este creat de oameni pe baza poziției lor inițiale a timpului.

Viața înainte de a o trăi nu este nimic, dar depinde de tine să-i dai sens.

Sunt un câine mic, căsc, lacrimile îmi curg pe obraji, le simt curgând. Sunt un copac, vântul îmi foșnește în ramuri, le leagănă ușor. Sunt o muscă, mă târăsc de-a lungul geamului, alunec și mă târăsc din nou în sus. Uneori simt ca o mangaiere, miscarea timpului, alteori – cel mai adesea – simt ca timpul sta in loc. Minutele tremurătoare se năruie, îngropându-mă, agonisesc la nesfârșit, s-au ofilit, dar sunt încă vii, sunt măturate, înlocuite cu altele, mai proaspete, dar la fel de sterpe; această melancolie se numește fericire... Nu mă gândesc niciodată la singurătatea mea - în primul rând, nu știu cum se numește și, în al doilea rând, nu o observ, sunt mereu în public. Dar aceasta este țesătura vieții mele, urzeala gândurilor mele, vătămarea bucuriilor mele.

Oricine află alarmat că împrejurările vieții sale înseamnă a fi aruncat într-o asemenea responsabilitate care duce la singurătate deplină, nu mai știe nimic despre remuşcări, despre pocăință, despre autojustificare.

Istoria oricărei vieți umane este o istorie a înfrângerii.

Pentru existențialist, omul nu poate fi definit pentru că inițial nu reprezintă nimic. El devine bărbat abia mai târziu și genul de om pe care îl face.

Dar când spunem că o persoană este responsabilă, asta nu înseamnă că este responsabilă doar pentru individualitatea sa. El este responsabil pentru toți oamenii.

Important nu este ceea ce a fost făcut din mine, ci ceea ce eu însumi am făcut din ceea ce a fost făcut din mine.

Mi se pare că fiecare dintre noi are propria noastră disperare, o umbră care urmează încrederii în sine, în spatele prezentului nostru calm.

Fiecare prezent are propriul său viitor, care îl luminează și care dispare odată cu el, devenind trecut-viitor.

Un grădinar poate decide ce este bun pentru morcovi, dar nimeni nu poate decide pentru altul ce este bun.

Omul este condamnat la libertate.

O persoană are o gaură în suflet de mărimea lui Dumnezeu și fiecare o umple cât poate de bine.

O persoană există doar în măsura în care se realizează pe sine. El nu este, așadar, nimic mai mult decât totalitatea acțiunilor sale, nimic mai mult decât propria sa viață.

Prin existențialism înțelegem o doctrină care face posibilă viața umană și care, în plus, afirmă că fiecare adevăr și orice acțiune presupune un anumit mediu și subiectivitate umană.

Sensul vieții nu există, va trebui să-l creez eu!

Pot alege oricând, dar trebuie să știu că, chiar dacă nu aleg nimic, tot aleg.

Adevărata libertate începe de cealaltă parte a disperării.

Existențialismul este umanism.

Sunt propria mea libertate.

Nu putem smulge o singură pagină din viața noastră, deși putem arunca cu ușurință cartea însăși în foc.

Jean-Paul Sartre

Filosof și om

Toată viața lui a fost o depășire - a propriei slăbiciuni, a prostiei altora, a influenței lumii. Când a murit, cincizeci de mii de oameni i-au urmărit sicriul, dar milioane încă îi urmăresc cărțile. În necrologul său, Le Monde a scris: „Niciun intelectual francez al secolului al XX-lea, niciun laureat al Premiului Nobel, nu a avut o influență atât de profundă, durabilă și cuprinzătoare asupra gândire socială ca Sartre”. Și asta nu a fost nici măgulire, nici exagerare.

Ei spun că cineva este destinat să conducă lumea de la naștere, iar cineva își atinge acest drept. Este greu de spus cum au fost lucrurile cu tânărul Jean-Paul - de la naștere el

s-au dat multe, dar el a căutat cu insistență ceva cu totul diferit. S-a născut la 21 iunie 1905 la Paris și a fost primul și singurul copil dintr-o familie bogată și prosperă de ofițer de marina Jean-Baptiste Sartre și soția sa Anne-Marie Schweitzer. Anne-Marie era din Alsacia: provenea dintr-o familie savantă distinsă, bogată în tradițiile ei intelectuale. Celebrul filozof, doctor și muzician, viitorul laureat al Premiului Nobel pentru Pace Albert Schweitzer a fost vărul ei.

Jean-Paul, 1906

Când copilul avea doar cincisprezece luni, tatăl său a murit de febră tropicală. După ce și-a îngropat soțul, Anne-Marie s-a întors la adăpostul părinților ei din Paris. Tatăl ei Karl Schweitzer, un specialist proeminent în filologie germană, a predat la universități și a fost autorul mai multor manuale. „Când aveam șapte sau opt ani”, își amintește Sartre, „locuiam cu mama mea văduvă și cu bunicii mei. Bunica mea era catolică, iar bunicul meu era protestant. La masă, fiecare dintre ei și-a făcut mișto de religia celuilalt. Totul era binevoitor: o tradiție de familie. Dar copilul judecă nevinovat: de aici am tras concluzia că ambele religii sunt fără valoare.” Bunicul Schweitzer a recunoscut devreme abilitățile remarcabile ale nepotului său și s-a implicat personal în educația sa, învățând-o pe micuța Pula, așa cum era numit băiatul în familie, matematică și științe umaniste. I-a insuflat dragostea pentru lectură - imensa bibliotecă Schweitzer i-a înlocuit de mulți ani pe prietenii copilului, deoarece băiatul prefera lectura tuturor celorlalte distracții. Când colegii săi încă citeau cărți pentru copii, a studiat literatura clasică și operele filozofilor. Mama lui îl considera un viitor mare scriitor, iar tatăl ei îl considera un mare om de știință.

Pulu a crescut într-o atmosferă de iubire universală, transformându-se în adorație. Tânăra mamă, pentru care probabil era mai mult o jucărie decât un copil adevărat, nu s-a săturat de el și a așezat patul fiului ei în camera ei, chiar și când era aproape adolescent. Băiatul i-a răspuns cu dragoste la fel de sinceră. „I-am încredințat totul”, a scris el mai târziu. Bunicul și bunica și-au răsfățat și nepotul în toate felurile posibile, dându-i cadouri în fiecare zi și lăudându-l constant, astfel încât băiatul a crescut pe deplin conștient de superioritatea lui față de restul lumii.

Mai târziu, Sartre și-a acuzat familia că i-a paralizat viața: nu numai că l-au lăsat ca singurul copil din familie, ci l-au și răsfățat, privându-l astfel de imunitate la viață, ceea ce era departe de a fi favorabil lui Sartre. Cu toate acestea, mulți cercetători cred că cea mai mare traumă adusă tânărului Jean-Paul a fost cauzată nu de familia sa, ci de natură, punându-și mintea extraordinară într-o coajă foarte nepotrivită. Jean-Paul era mic, firav, cu fața urâtă și părul rar, în plus, era aproape orb la un ochi și avea împletituri în celălalt. Întreaga sa viață ulterioară a fost ca o încercare de a dovedi lumii întregi superioritatea intelectului asupra corpului.

În 1917, Anne-Marie Sartre s-a recăsătorit cu inginerul naval Joseph Mansi și și-a luat fiul de la Schweitzer acasă la La Rochelle, vestul Franței, unde băiatul s-a simțit alungat din paradis. În provincia La Rochelle, nimeni nu-l mai admira, colegii săi de la noua școală îl batjocoreau în toate felurile posibile, iar mama lui, care înainte îi aparținuse doar lui, trebuia împărtășită cu un complet străin al lui Jean-Paul, pe care Sartre a urât sincer până la sfârșitul zilelor sale, inclusiv pentru că a încercat să trezească dragostea fiului său vitreg pentru el însuși cu ajutorul abuzului și pedepsei.

Din cauza nervozității, băiatul a început să se îmbolnăvească, iar mama îngrijorată a ales să-și trimită fiul înapoi la Paris.

În 1920, Jean-Paul a intrat la liceul parizian Henric al IV-lea - una dintre cele mai prestigioase instituții de învățământ primar, unde, de exemplu, copiii regelui Louis Philippe, Alfred de Musset, Andre Gide, Guy de Maupassant, Prosper Merimee, Alfred de Vigny și mulți alții oameni remarcabili– politicieni, arhitecți, militari și artiști. Încă student la Liceu, Sartre a început să publice în ziarele capitalei, să publice articole și eseuri pe teme filozofice și literare - spre deosebire de mulți, nu era serios interesat de politică atunci, mulțumit doar de faptul că era împotriva tuturor și tuturor. . „Era un anarhist mult mai mult decât un revoluționar”, a scris mai târziu Simone de Beauvoir. „El considera că societatea așa cum exista ea este urâtă și s-a mulțumit să o urască. Ceea ce el a numit „estetica negației” era în concordanță cu existența proștilor și a ticăloșilor și chiar avea nevoie de el: la urma urmei, dacă nu ar fi nimic de spulberat și zdrobit, atunci literatura ar fi valorat puțin.”

Împreună cu prietenul său Paul Nizan, Sartre a devenit cel mai remarcabil student al Liceului: mereu pregătit pentru o provocare, o glumă crudă sau o glumă practică, dar și superior celorlalți în studii. După absolvirea Liceului cu onoare, în 1924 Sartre și Nizan au intrat la secția de literatură la Școala Superioară Pedagogică - Școala Normală Superioară - cea mai prestigioasă instituție de învățământ superior care formează oameni de știință și profesori de științe umaniste. Ca operă de creație, Sartre a scris o poveste despre doi profesori din provincii - o satira caustică, plină de ironie și dezgust față de modul lor de viață. La școală, Sartre nu a oprit prostiile și provocările, câștigând o popularitate considerabilă în rândul studenților și profesorilor prin independența sa și respingerea oricărei autorități. Își amintesc că de fiecare dată când venea în sala de mese era însoțit de aplauze. A scris din belșug cântece, poezii, romane, povești și schițe, în care a cântat cu succes, ba chiar a cântat la serbările anuale. Și după ce a publicat o schiță antimilitaristă într-o revistă școlară, directorul instituției de învățământ a fost nevoit să demisioneze. Cu toate acestea, Sartre era cunoscut nu numai ca principalul glumeț al școlii, ci și ca cel mai talentat elev al acesteia. A studiat cu entuziasm, devorând cu nerăbdare cărțile din biblioteca universității și impresionându-și colegii de clasă cu profunzimea și originalitatea gândirii sale. „Sartre gândește tot timpul, cu excepția, poate, când doarme!” – remarcă unul dintre ei. A petrecut timp în dezbateri filozofice, care au fost conduse în cafenelele pariziene de tineri intelectuali ca el, studenți ai universităților umaniste din Paris și a scris o lucrare voluminoasă în care a amestecat filozofia și literatura. „Pentru că îl iubesc pe Stendhal nu mai puțin decât pe Spinoza”, a explicat el. Fragmente din această lucrare – încă neterminată – au fost publicate în reviste științifice. Cercetătorii notează că în acest moment el a fost puternic influențat filozofia germană, în special Kant și Hegel. Cu toate acestea, în 1928, contrar așteptărilor tuturor, nu a primit cel mai mare punctaj la agregare - un concurs susținut de absolvenții diferitelor instituții de învățământ din specialitatea lor. Au existat chiar zvonuri că comisia ar fi făcut o greșeală, dar Sartre însuși a recunoscut că a acordat prea puțină atenție pregătirii pentru examen și a decis să-l reia. anul urmator.

În 1929, la una dintre întâlnirile studențești, prietenul lui Sartre, Andre Herbault, a adus o studentă de douăzeci de ani a Facultății de Filosofie din Sorbona, Simone de Beauvoir, pe care a poreclit-o Castor, adică Castor - din cauza consonanței numelui ei. cu numele englezesc pentru castor - castor -și pentru o muncă extraordinară. Era rafinată și elegantă, purta fie haine strălucitoare cu o croială neobișnuită, fie îmbrăcată brusc exclusiv în negru, visa să experimenteze viața în toate manifestările ei și să devină celebră.

Simone s-a născut la Paris la 9 ianuarie 1908 în familia unui avocat de succes, Georges de Beauvoir, care provenea dintr-o familie aristocratică. Simone și sora ei Helen (mai târziu o artistă celebră) au fost crescute cu strictețe și frică religioasă - profesori acasă, un colegiu catolic și lecții de bune maniere. Dar în 1917, Georges de Beauvoir și-a pierdut întreaga sa avere considerabilă, investind-o fără succes în infamul împrumut acordat guvernului țarist rus. Familia și-a pierdut veniturile, iar surorile și-au pierdut zestrea și speranțele pentru o căsătorie bună. Simone a decis că este obligată să stăpânească o profesie care să-i permită să-și câștige singur existența. La vârsta de cincisprezece ani, văzându-și singurii prieteni și răspunsurile la toate întrebările ei în cărți, a decis în sfârșit să devină scriitoare. S-a rupt irevocabil de familia ei, și de credință, și de prejudecățile burgheze, care afirmau că scopul principal al unei femei este să se căsătorească și să aibă copii. Simone își dorea activități intelectuale, libertate și, bineînțeles, dragoste. „Dacă mă îndrăgostesc”, a scris Simone, „atunci pentru tot restul vieții, mă voi preda cu totul sentimentului, sufletului și trupului, îmi voi pierde capul și voi uita trecutul. Refuz să mă mulțumesc cu cojile de sentimente și plăceri care nu sunt asociate cu această stare.”

Sartre și Simone de Beauvoir la memorialul Balzac, anii 1920.

Când l-au întâlnit pe Sartre, s-a dovedit că cele două jumătăți separate s-au găsit. Sartre i-a plăcut imediat - o frumusețe strălucitoare, plină de idei - dar multă vreme nu a îndrăznit să se apropie de ea. După doar câteva întâlniri, Sartre a descoperit că Simone era femeia visurilor sale. „Era frumoasă chiar și când purta pălăria ei urâtă. Ceea ce a fost surprinzător la ea a fost combinația dintre inteligența masculină și sensibilitatea feminină”, a scris el. Și ea, la rândul său, și-a amintit: „Sartre corespundea exact viselor celor cincisprezece ani ai mei: era dublul meu, în care mi-am găsit toate gusturile și pasiunile.” A captivat-o cu strălucirea minții, glumele și faptul că o privea ca pe o egală. Curând au fost de nedespărțit și și-au promis unul altuia că își vor petrece restul vieții unul lângă celălalt. Totuși, atât Simone, cât și Sartre nu au însemnat deloc căsătorie: li se părea o relicvă burgheză care leagă oamenii liberi. De asemenea, nu au cerut loialitate unul altuia - trebuia să fie uniți doar prin onestitate, fraternitate intelectuală și rudenie de suflete. Au fost de acord să nu aibă copii, ceea ce le-ar limita libertatea și ar interveni obiective intelectuale, să nu ducă o viață comună și să fim primii critici și camarazi de arme reciproc.

Simone de Boewar.

Relația lor era un amestec ciudat de atracție fizică, intimitate spirituală și rivalitate intelectuală. În 1929 la agregare Simone a fost a doua, în timp ce Sartre a arătat primul rezultat. Comisia a remarcat că Sartre, fără îndoială, are abilități intelectuale remarcabile, dar Simone are un dar incontestabil ca filozof.

Sartre, care abia își primise diploma, a fost chemat la serviciul militar obligatoriu. Din cauza sănătății precare și a vederii precare, a slujit la o stație meteorologică. În timp ce Sartre a citit citirile senzorilor de vreme în loc de tratate filozofice timp de un an și jumătate, Simone și-a continuat studiile, asistând la prelegeri la Ecole Normale Superieure. Au corespuns în fiecare zi - așa cum au făcut în toți anii următori, de îndată ce s-au despărțit.

Sartre s-a întors în 1931. Voia să obțină un post undeva în Japonia, de care era interesat de multă vreme, dar în martie a fost numit în postul de profesor de filozofie la Liceul din Le Havre. Sartre a fost dezamăgit: a urât mereu provinciile și a considerat viața de acolo plină de plictiseală, melancolie burgheză și degradare intelectuală. Cu toate acestea, la Le Havre a început brusc să se bucure de un succes enorm, mai ales în rândul studentelor: noul profesor, deși foarte urât, a vorbit frumos, captivând publicul cu zborul gândurilor sale și cu lățimea nemărginită a erudiției și, ca să o ascundă, a arătat un interes clar pentru frumusețile tinere. Simona era calmă. Deși ea, judecând după memoriile ei, era cu adevărat îndrăgostită de Sartre (și și-a păstrat acest sentiment de-a lungul vieții), ea a considerat sincer fidelitatea conjugală (și și fidelitatea non-conjugală) o relicvă ridicolă a moralității burgheze pe care o renunțase. Ea știa cu siguranță că numai ea era egala lui Sartre în spirit și numai ea i-a încredințat editarea lucrărilor lui incontestabil strălucitoare.

Ea însăși a primit o întâlnire la Marsilia. La început, Simone nu a vrut să meargă atât de departe atât de Paris, cât și de Sartre - chiar i-a sugerat căsătoria pentru a cere o întâlnire într-un oraș pe această bază, dar Simone a refuzat hotărât. Căsătoria oficială a umplut-o de adevărată groază. Cu toate acestea, un an mai târziu a reușit să se apropie de Sartre, la Liceul din Rouen, unde Simone s-a împrietenit cu profesoara aceluiași liceu, Colette Audry, și cu elevele Bianca Lamblen și Olga Kozakevich. Destul de curând, i-a spus lui Sartre că a avut o relație cu ei mult mai mult decât prietenoasă. El a cerut doar să-i descrie ce a simțit ea când le-a sărutat - fie el voia să compare senzațiile, fie strângea material pentru următorul articol...

Faima la care a visat Sartre încă din copilărie nu se grăbea să vină la el. În Le Havre a scris mult, dar aproape toate lucrările sale au fost respinse de editori. Abandonând pentru o vreme speranțele de a cuceri Olimpul literar, Sartre s-a concentrat pe studiul filosofiei: în 1933–1934 a făcut internări în Germania, lucrând la Institutul din Berlin din Franța. În acest timp, a descoperit fenomenologia lui Edmund Husserl și ontologia lui Martin Heidegger, ambele având o influență profundă asupra lui. După Germania, Sartre a lucrat la Lahn, unde a predat la colegiu pedagogic, iar în octombrie 1937 a fost transferat la Liceul Pastor din orașul Neuilly-sur-Seine, o suburbie la modă a Parisului. Din 1939, Simone a predat și la Paris, câștigând un loc la Liceu Camille See. Ea a împărtășit din nou cu Sartre toată bucuria creativității, munca vieții și libertatea fără nicio obligație. Simona a adus-o cu ea pe Olga Kozakevich și foarte curând Olga a devenit amanta lui Sartre: ea, străină de orice prejudecăți, s-a culcat cu fiecare pe rând, apoi cu amândoi în același timp. „Ea a pretins că a ieșit din captivitatea sorții umane, căruia și noi ne-am supus nu fără rușine”, a scris Simone despre ea. Se spune că Sartre s-a lăsat serios dus: a mers cu Olga - fără Simone - în vacanțele de vară, ba chiar i-ar fi propus mâna în căsătorie. Cu toate acestea, Olga a fost elevul fidel al Simonei și a refuzat căsătoria. Sartre a trecut în cele din urmă la sora ei Wanda, iar Olga s-a căsătorit cu studentul lui Sartre și fostul iubit al Simonei, Jacques-Laurent Bost. Puțin mai târziu, un alt participant s-a alăturat companiei - evreica roșcată Bianca Bienenfeld. Acest poligon cu conexiuni complicate, pe care participanții l-au numit adesea pur și simplu „familie”, a existat de multe decenii și s-a dezintegrat doar odată cu moartea membrilor săi. Chiar și Sartre însuși se simțea uneori încurcat într-o plasă din care nu putea scăpa: „Nu am înțeles niciodată cum să duc o viață sexuală și emoțională. Mă consider serios și sincer un ticălos patetic, sau un fel de sadic cu studii universitare, sau un Don Juan dezgustător cu suflet de mic funcționar. Este timpul să punem capăt asta”. Cu toate acestea, nu a putut și nu a vrut să facă nimic cu dragostea lui de dragoste - îndrăgostit de toate femeile deodată, a găsit inspirație, hrană de gândire și forță nouă în astfel de relații. Mulți ani mai târziu, Simone își amintește: „Sartre iubea compania feminină, a constatat că femeile nu erau la fel de amuzante ca bărbații; nu avea nicio intenţie să... abandoneze pentru totdeauna diversitatea lor feericească. Dacă dragostea dintre noi a fost un fenomen natural, atunci de ce nu ar trebui să avem și noi conexiuni aleatorii?

Deși Simone a pledat verbal pentru libertatea relațiilor - impusă în mare măsură de Sartre - apariția Olgăi în viața lor, care nu numai că i s-a permis să se culce, ci și a luat parte activ la dezbaterile filosofice și chiar la editarea operelor lui Sartre, a dus foarte mult. a ei. Ea nu mai simțea că ea și Sartre erau „jumătăți de întreg” - acum erau trei și nu se putea împăca cu asta. Pentru a se înțelege, a început să scrie. În 1943, Simone a publicat romanul „Invitata”, în care a expus destul de deschis și imparțial povestea unei fete invitată să viziteze și să despartă căsătoria unui cuplu intelectual: personajele puteau fi văzute ca surorile Kozakevich, Sartre. și Simone însăși, iar romanul s-a încheiat cu uciderea simbolică comună de către soții amantelor lor comune. Un roman existențialist care vorbea despre autodeterminare, despre căutarea dificilă a iubirii și libertății în condiții atât de confuze precum „căsătoria în trei”, foarte personală și în același timp profund filosofică, a devenit instantaneu extrem de popular.

În ajunul războiului, Sartre a creat cu sârguință o vacanță constantă în jurul său - glume practice necontenite, parodii, prostii și deghizări.

Am trăit atunci în lenevie”, și-a amintit Simone. Potrivit poveștilor, Simone putea portretiza un aristocrat capricios sau un milionar american, iar Sartre și-a imaginat uneori că este stăpânit de un spirit. Foca elefant, după care a încercat să-și transmită suferința cu grimase și țipete. Aceste escapade, potrivit lui Beauvoir, „ne-au protejat de spiritul seriozității, pe care am refuzat să-l recunoaștem la fel de hotărât ca și Nietzsche și din aceleași motive: ficțiunea a ajutat la privarea lumii de greutate opresivă, mutând-o în tărâmul fanteziei. ...

În 1938, Sartre a publicat cel mai faimos roman al său, Greață. Sartre a scris această carte - jumătate autobiografie, jumătate tratat filozofic - încă în Le Havre, dar nu a putut fi publicată atunci. Acum povestea chinului existențial al istoricului Antoine Roquentin a produs efectul explodării unei bombe. S-a vândut în număr mare, a câștigat titlul de „cartea anului” și aproape a câștigat Premiul Goncourt. După greață, a fost lansată o colecție de povestiri, The Wall, pe care recenzenții au descris-o drept „o capodopera a genului înfricoșător” și „povesti înfricoșătoare, crude, tulburătoare, nerușinate, patologice, erotice”, iar recenziile au fost cu totul entuziaste.

Absurditatea existenței descrise de Sartre, incapacitatea de a influența în mod inteligent realitatea înconjurătoare s-au dovedit a fi neașteptat de aproape de generația „dintre două războaie”. Semenii lui Sartre au văzut cum lumea se prăbușește, au simțit că vechiul mod de viață va trece în curând în uitare și i-au căutat frenetic pe cei care erau gata să sublinieze

ei sunt calea spre viitor. În aceeași perioadă, au fost publicate lucrările filozofice „Imaginația”, „Imaginarul” și „Schița pentru o teorie a emoțiilor”, care i-au asigurat în cele din urmă marea faimă a lui Sartre ca filosof original și scriitor curajos.

Când a început al Doilea Război Mondial, Sartre, deși în mod clar antimilitarist, nu a considerat încă necesar să-și demonstreze în mod activ convingerile. A fost chemat la serviciul militar, iar el, fără ezitare, a plecat să-și facă datoria - totuși, Sartre este considerat încă inapt pentru serviciul militar și este trimis din nou la o stație meteorologică din departamentul Vosges. Toate grijile legate de „familie” au căzut pe umerii Simonei, care era sfâșiată între surorile Kozakiewicz, Sartre în Vosgi și Bost în tranșee. Aflându-se departe de ea, Sartre părea să-și regândească locul în viața lui. El i-a scris: „Dragă, zece ani de când am știut că ai fost cei mai fericiți ani din viața mea. Esti cea mai frumoasa, cea mai inteligenta si cea mai pasionala. Nu ești doar toată viața mea, ești mândria mea.”

În timpul „Războiului Fantomă” - perioadă în care practic nu a existat nicio acțiune militară - Sartre avea mult timp liber, pe care îl petrecea maniac scriind caiet după caiet: timp de zece luni a scris douăsprezece ore pe zi, creând 2 mii de pagini din cele mai diverse subiecte, dintre care unele urmau să fie publicate mulți ani mai târziu ca „The Strange War Diaries”. La început, Sartre a scris pentru a nu comunica cu colegii săi - nu a reușit întotdeauna să stabilească relații ierarhice pe alte baze decât intelectuale, dar curând în aceste caiete s-au putut găsi contururile viitoarei sale filozofii - existențialismul, „filozofia existenței”. .” Simone l-a sfătuit cu tărie să-și ia propriul sistem filozofic - și era de mult obișnuit să urmeze sfaturile ei.

În mai 1940, linia de apărare franceză a fost ruptă; doar o lună și jumătate mai târziu, Franța a capitulat. La sfârșitul lunii iunie, Sartre a fost capturat. Mai întâi a fost ținut la Nancy, apoi el, împreună cu douăzeci și cinci de mii de prizonieri, a fost transportat într-un lagăr de prizonieri de război din Trier, Germania.

Viața în lagăr l-a influențat foarte mult pe Sartre. Forțat de câteva luni să fie cot la cot cu mulți oameni, fără posibilitatea de intimitate, pentru prima dată, poate, s-a simțit că nu se simțea singur. Le-a povestit basme vecinilor săi din barăci, a participat la meciuri de box cu care erau distrați prizonierii și chiar a compus prima sa piesă, Bariona, pentru o producție de Crăciun, pe care a regizat-o el însuși. „Nu este vina noastră că am ajuns aici”, a scris el. „Suntem aici doar pentru că nu putem ieși.” Capul tău se poate odihni!” După cum scriu biografii, în lagăr, Sartre a încetat să mai fie un individualist, devenind un om conștient de comunitatea oamenilor și înțelegându-și datoria față de societate.

În martie 1941, Sartre a fost eliberat din lagăr - după cum scriu vag biografii, „din motive medicale”. Unii au scris că unul dintre prietenii lui l-a ajutat să obțină un certificat medical fals, alții au spus că editorii revistelor care colaborează cu nemții l-au ajutat să elibereze. Oricum ar fi, în aprilie 1941, Sartre s-a întors la Paris și a înființat imediat mișcarea „Socialism și libertate”, care, pe lângă Sartre, includea și Simone de Beauvoir, prietena lui Sartre, filozoful Maurice Merleau-Ponty, surorile Kozakiewicz. , Bost și alți câțiva profesori și studenți Ecole Normaleși Universitatea Sorbona – după câteva luni erau vreo cincizeci de oameni în rândurile lor.

Gruparea intenționa să lupte cu Vichy, colaboraționiști și naziști cât mai bine: membrii Socialismului și Libertății se întâlneau regulat în cafenele sau apartamente, discutau despre planurile de dezvoltare a Franței postbelice și chiar au întocmit, sub conducerea lui Sartre. , un proiect al unei viitoare constituții, a cărei copie a fost trimisă generalului de Gaulle în Anglia. Ei au tipărit și au distribuit pliante cu apeluri antifasciste și a fost considerat deosebit de îndrăzneț să înmâneze un pliant unui soldat german după ce s-a asigurat că nu înțelege limba franceză.

Mulți membri ai Rezistenței consideră grupul lui Sartre naiv și „amator”, spunând că au dezvăluit doar în timp ce alții își puneau viața în pericol - o opinie cu care chiar și unii membri ai grupului au fost de acord. Georges Chazlat, amintindu-și patruzeci și trei de ani mai târziu despre un pliant compus de Sartre, a cărui reproducere pe rotatorul Sorbona aproape că s-a terminat cu arestarea „muncitorilor subterani”, a recunoscut: „Aceste argumente sartreene despre libertate, care au ocupat trei pagini. , a stârnit în mine furie furioasă. Pune-ne situatii similare de dragul textelor de acest fel, însemna să ne faci o glumă foarte crudă.” Cu toate acestea, Sartre, care nu a fost niciodată predispus la violență, nici măcar pentru a-și salva propria viață, a crezut sincer că a făcut tot ce a putut și chiar a încercat să-i convingă pe Andre Gide și Andre Malraux să se alăture grupului, mergând personal pe coastă de la Paris, într-un bicicleta, însă, au refuzat.

Până la sfârșitul anului 1941, grupul - după arestarea a doi membri - a încetat să mai existe, exact când o Mișcare de Rezistență organizată a început să funcționeze în Franța.

Un alt argument pentru oponenții lui Sartre a fost poziția de profesor la Liceu Condorcet, pe care l-a primit în octombrie 1941. Cert este că departamentul a fost ocupat inițial de Henri Dreyfuslet-Foyer, nepotul aceluiași căpitan Dreyfus, al cărui caz antisemit zgomotos sub acuzația de spionaj a aruncat în aer Franța la începutul secolului. În 1940, în conformitate cu o circulară a Ministerului Educației Naționale din Vichy „privind statutul persoanelor origine evreiască» Dreyfuslet-Foyer a fost înlăturat din funcția sa - în total, peste o mie de persoane au fost concediate în temeiul acestei circulare. Radicalii credeau că este dezonorant să ocupi amvonul unei persoane care fusese îndepărtată numai din cauza naționalității sale; alții au subliniat că Dreyfuslet-Foyer a fost pensionat din cauza vârstei, iar departamentul a trecut la Sartre nu direct, ci după un alt profesor, așa că s-ar putea să nu știe cui a luat locul și din ce motive. Sartre însuși nu a acceptat categoric antisemitismul: și-a exprimat atitudinea față de problema evreiască în articolul de mare profil „Evreul și antisemitul”, publicat în 1944.

Până în 1942, Sartre s-a retras din activitatea politică, hotărând să lupte pe frontul literar, și unul foarte ambiguu. A publicat numeroase articole în secțiunea de cronică literară a revistei comoedia, condusă de unul dintre cei mai înflăcărați germanofili ai Franței, Rene Delange, - și, în același timp, a scris și a pus în scenă piesa „Muște”, care a avut nuanțe clare anti-naziste. Intriga sa se bazează pe mit grecesc antic despre Oreste și Electra, dar Sartre a transformat tragedia antică într-o discuție existențială despre libertatea de alegere, responsabilitatea pentru acțiunile cuiva și eliberarea în general.

În timpul repetițiilor, Sartre l-a cunoscut pe Camus, cu care au devenit rapid prieteni apropiați. Și deși piesa a fost interzisă după mai multe spectacole, Sartre nu a abandonat drama – chiar anul următor a prezentat cea mai faimoasă dramă a sa, „Behind a Locked Door”. Piesa este structurată ca o conversație între trei personaje din lumea interlopă despre probleme existențiale - existența precede esența, caracterul unei persoane se formează prin realizarea anumitor acțiuni, iar majoritatea oamenilor se percep pe ei înșiși așa cum le percep cei din jur. După cum a remarcat unul dintre personajele piesei, interpretat de Albert Camus la premieră: „Iadul sunt alți oameni”.

În 1943, a fost publicată cea mai importantă lucrare a lui Sartre, „Ființa și nimicul”, unde el stabilește bazele învățăturii sale - existențialismul. „Prin existențialism înțelegem o doctrină care face posibilă viața umană și care, în plus, afirmă că fiecare adevăr și orice acțiune presupune un anumit mediu și subiectivitate umană”, a scris Sartre.

Singura realitate a existenței este omul, care el însuși trebuie să-și umple lumea de conținut. Nu există nimic predeterminat sau inerent în această persoană, deoarece, așa cum credea Sartre, „existența precede esența”. Esența unei persoane este alcătuită din acțiunile sale, este rezultatul alegerii sale, sau mai bine zis, mai multor alegeri de-a lungul vieții sale. „Pentru existențialist, omul nu poate fi definit pentru că inițial nu reprezintă nimic. El devine bărbat abia mai târziu și genul de om pe care îl face el însuși”, a scris Sartre.

Oamenii sunt răspunzători pentru acțiunile și faptele lor doar față de ei înșiși, deoarece fiecare acțiune are o anumită valoare - indiferent dacă oamenii sunt conștienți de aceasta sau nu. Sartre considera motivatorii acțiunilor ca fiind voința și dorința de libertate, iar acești motivatori sunt mai puternici decât legile sociale și „tot felul de prejudecăți”.

Opera lui Sartre a devenit o adevărată biblie pentru intelectualii francezi, iar el însuși a devenit lider spiritualţări. Existențialismul, o filozofie a acțiunii, asociată în mintea unei întregi generații cu Mișcarea de Rezistență, care acorda o mare importanță libertății în toate manifestările ei, a inspirat speranța că această generație ar putea construi o lume nouă pe ruinele războiului, lipsită de cele anterioare. neajunsuri și demne de așteptările sale.

În urma lui Sartre, Simone și-a publicat și opera: într-un eseu filozofic intitulat „Pyrrhus and Sine-as”, ea a discutat despre etica existențialistă - în multe feluri mai precis, mai colectat și mult mai clar decât a făcut Sartre.

Mulți critici au constatat că Simone era mult mai talentată ca scriitoare, iar sistemul ei filosofic era mai chibzuit și mai armonios, dar ea și-a negat întotdeauna importanța ca filozof, subliniind în mod deliberat rolul lui Sartre: potrivit ei, el era adevăratul gânditor, generatorul de idei. Simone se considera doar o scriitoare, capabilă să transmită oamenilor ideile sale într-o formă accesibilă. Deși în înțelegerea ei existențialismul era diferit de cel al lui Sartre, ea nu a vrut să împartă rândurile adepților lor sau să-l jignească pe Sartre însuși: la urma urmei, ea îl iubea și dragostea a justificat mult pentru ea.

Intalniri ale existentialistilor in Cafe des Fleurs lângă Place Saint-Germain-des-Prés de pe malul stâng al Senei a devenit treptat centrul principal al vieții intelectuale a țării. Grupul inițial mic de prieteni - Sartre, Simone, Merleau-Ponty, Camus - și-a dobândit rapid noi cunoștințe și a luat naștere cel mai remarcabil, mai strălucit cerc filosofic și intelectual al vremii, unde fiecare membru își profesa propria învățătură și, în același timp, se hrănea. pe ideile celorlalţi.

Camus l-a infectat pe Sartre cu pasiunea sa pentru ideile comunismului și, până la sfârșitul războiului, l-a recrutat pe Sartre pentru a participa în grupul de rezistență. Luptăși lucrează în ziarul underground cu același nume - Sartre nu numai că a publicat acolo numeroase articole pro-comuniste, dar a fost și membru al redacției.

Sartre a întâlnit sfârșitul războiului, fiind unul dintre scriitorii și filozofii de autoritate recunoscuți ai timpului său. Anul 1945 a fost neobișnuit de semnificativ pentru el: a publicat romanul „Epoca maturității” – prima parte a seriei „Drumurile libertății”, o poveste despre alegerea existențială, libertatea și responsabilitatea – și a înființat o organizație literară, filozofică și politică. revistă Les Temps modernes(adică „Modern Times” - Sartre a împrumutat numele din filmul Charlie Chaplin), pe care el însuși l-a condus. În același an, Sartre, deja o celebritate mondială, a plecat în SUA pentru a susține prelegeri și a face comisii Le Figaro o serie de articole despre eroii Rezistenței. Nu a luat-o pe Simone cu el.

La New York, Sartre nu numai că a predicat existențialismul cu mare succes și a scris articole la comandă, dar nu a uitat nici de divertisment. La una dintre petreceri a cunoscut-o pe fosta actriță Dolores Vanetti, care era căsătorită cu un medic american și lucra în Office of War Information. Micuță și grațioasă, Dolores avea un rar simț al umorului, o inteligență remarcabilă și un anumit curaj care i-a permis să cadă în brațele unui filozof care, evident, nu avea să ascundă nimic. Sartre a fost fascinat de ea – atât de mult încât nu s-a mai întors la Paris timp de doi ani, unde îl aștepta credincioasa lui Simone.

Sartre și Simone de Beauvoir într-o cafenea, 1946

În 1947, la invitația mai multor universități, Simone a venit și ea în America, dar în loc să se întoarcă pe Sartre, s-a îndrăgostit. A ei

Aleasa a fost jurnalistul si scriitorul Nelson Algren, cu un an mai tanar decat ea. Potrivit memoriilor ei, cu el Simone a învățat pentru prima dată cu adevărat bucuriile iubirii carnale - din păcate, Sartre însuși nu a fost la egalitate în această chestiune. Nelson i-a propus imediat în căsătorie, dar Simone a refuzat din nou - era cu adevărat îndrăgostită de Nelson, dar nu a vrut să părăsească Sartre, simțindu-se obligată față de el. Nelson nu a putut niciodată să înțeleagă sau să ierte asta. Relația ei cu Nelson, pe care Simone l-a numit „soțul ei iubit”, a durat aproape 15 ani, rezultând peste trei sute de scrisori publicate după moartea Simonei. Unii cred că căsătoria ei cu Nelson nu a fost permisă de însuși Sartre, care se temea că prăbușirea „marii uniuni a doi filosofi”, devenită publică, i-ar putea dăuna foarte mult atât lui personal, cât și existențialismului în general. „Oamenii se așteptau să-i fiu fidel lui Sartre”, a scris ea. „Așa că m-am prefăcut că așa este.”

Revenită la Paris, Simone s-a aruncat cu capul năprasnic să lucreze la cartea ei principală. O carte în două volume intitulată „Al doilea sex” a fost publicată în 1949 și a produs efectul explodării unei bombe: în lucrarea ei, Beauvoir a explorat în detaliu istoria exploatării de către un sex - bărbat - al celuilalt sex, adică , femei, și le-a cerut femeilor să arunce în sfârșit jugul sclaviei de secole.

Cartea s-a deschis cu o declarație a filozofului Søren Kierkegaard: „A te naște femeie este o nenorocire! Dar nenorocirea este de șaptezeci de ori mai mare atunci când o femeie nu își dă seama de asta.” Pentru această lucrare, Simone de Beauvoir a fost declarată fondatoarea feminismului și anatematizată de aproape toți bărbații din lume: chiar și Albert Camus, care era prietenul ei apropiat, a susținut că de Beauvoir l-a transformat pe francez într-un obiect de dispreț și ridicol. Discuțiile lui Simone despre dreptul femeilor la avort, sexul lesbian și dreptul femeii la viață intelectuală au provocat o furtună de controverse.

Sartre era mândru că el a fost cel care i-a sugerat lui Beauvoir ideea acestei cărți și și-a susținut prietenul în toate modurile posibile, demonstrând unirea lor liberă ca prima dovadă că Simone are dreptate și stabilirea de noi relații între un bărbat și o femeie.

Din 1952, dragostea dintre Simone și Nelson aproape a dispărut - ea a înlocuit-o pe scriitoarea americană cu un jurnalist de revistă Temps modernes Claude Lanzmann, care avea doar 27 de ani. Simone a scris: „Apropierea lui m-a eliberat de povara vârstei mele. Datorită lui, am recâștigat capacitatea de a mă bucur, de a fi surprins, de a fi speriat, de a râde și de a percepe lumea din jurul meu.”

Claude i-a dat, de asemenea, curajul și puterea de a scrie un nou roman, Tangerines, bazat pe corespondența ei cu Nelson. Algren era furios - nu avea de gând să-și expună viața personală lumii întregi: „La naiba”, a spus el într-un interviu. – Scrisorile de dragoste sunt prea personale. Am fost de mai multe ori la bordeluri, dar chiar și acolo femeile țin ușile închise.” Simone s-a justificat, explicându-i într-o altă scrisoare: „Romanul nu reflectă istoria relației noastre. Am încercat să extrag chintesența din ele, descriind dragostea unei femei ca mine și a unui bărbat ca tine.” Cu toate acestea, relația lor s-a încheiat acolo.

Pentru roman, Simone a primit Premiul Goncourt, care odinioară l-a depășit pe Sartre, iar cu taxa și-a cumpărat un apartament lângă cimitirul Montparnasse. Acolo, pentru prima dată în viața ei, a invitat un bărbat să trăiască. Lanzmann, spre nemulțumirea lui Sartre, a locuit acolo timp de șase ani.

Pentru Sartre în acest moment, politica a devenit principalul său iubit - activitatea sa politică fără precedent a devenit legendară. A fost numit cel mai activ filosof din punct de vedere politic și cel mai filozofator politician. Adevărat, unul dintre colegii lui Sartre, filozoful francez de origine rusă Vladimir Yankelevich, un participant la Rezistență, credea că o astfel de activitate a lui Sartre era o oarecare răzbunare pentru anii de război relativ calmi: „Angajamentul de după război a lui Sartre a fost un fel de dureros. despăgubiri, un fel de pocăință, o căutare a primejdiilor pe care nu voia să le expună în timpul războiului. S-a investit totul în perioada postbelică, s-a expus la tot felul de pericole - care nu mai erau prezente, unul nu îl putea înlocui pe celălalt și a simțit asta.”

Sartre era pasionat de marxism și comunism, a organizat constant mitinguri și a mers la manifestații, protestând împotriva a tot ceea ce, în opinia sa, ar trebui protestat, ba chiar a rupt în 1952 de Albert Camus, care s-a opus extremismului în toate formele sale. Ca răspuns la apel fost prieten față de liberalitate, democrație și non-violență, Sartre a spus că o astfel de discuție este o trădare a ideii de umanism. Într-o scrisoare deschisă către Albert Camus, el a scris: „Libertatea noastră de astăzi nu este altceva decât alegerea liberă de a lupta pentru a deveni liberi”.

În același an, Sartre a vorbit la Congresul Poporului de la Viena pentru Pace și a fost ales membru al Consiliului Mondial al Păcii, o organizație menită să coordoneze și să ghideze factorii de pace din întreaga lume. Când, la mijlocul anilor cincizeci, Algeria, considerată parte a Franței, a început un război de independență, iar naționaliștii francezi au lansat o campanie de suprimare a tulburărilor din Algeria cu ajutorul trupelor, Sartre - spre deosebire de Camus - a fost în totalitate în favoarea acordării țării. independenţă. Ultranaționaliștii l-au insultat public în ziare, au încercat adesea să-l bată, l-au amenințat că îl împușcă și chiar i-au aruncat cu bombe în apartamentul său de două ori.

Cu toate acestea, politica nu a fost singura lui afacere, ci a fost menită să creeze un zgomot în jurul lui. opere literare, dintre care cele mai cunoscute au fost piesele din 1947 Mâini murdare, un studiu despre politică și problema compromisului, și Diavolul și Dumnezeu (1951), în care unul dintre personaje spune: „Lumea nu este dreaptă; Dacă o accepți, înseamnă că devii complice, dar dacă vrei să o schimbi, devii călău.”

La sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 50 au fost publicate cărțile a doua și a treia din seria „Drumurile libertății”, multe eseuri și două studii biografice dedicate lui Charles Baudelaire (1947) și Jean Genet (1952), unde Sartre a aplicat cu succes principiile existențialiste. la analiza atât a circumstanțelor vieții, cât și a moștenirii creatoare a scriitorilor.

Sartre cu mama lui, Simone stând pe o parte. Paris, 1946

Sartre a dedicat sfârșitul anilor cincizeci lucrului la o lucrare care trebuia să revizuiască întreaga istorie anterioară a filosofiei: primul volum al „Critica rațiunii dialectice”, publicat în 1960, includea un studiu teoretic al celor mai semnificative probleme ale filosofiei. .

Simone de Beauvoir și-a amintit că Sartre a lucrat atât de mult la Critică, încât a fost nevoit să recurgă constant la stimulente artificiale - nu doar cafea, whisky și tutun, ci și droguri. Potrivit lui, cu tranchilizante „s-a gândit de trei ori mai repede decât fără ele”, dar pastilele i-au subminat foarte mult sănătatea deja precară. Al doilea volum al Criticii nu a fost niciodată finalizat; Ciclul „Drumurile libertății”, planificat inițial ca o tetralogie, a rămas și el neterminat. Unii cercetători spun că drogurile au subminat intelectul filosofului și pur și simplu nu a mai putut scrie nimic demn. Alții cred că Sartre pur și simplu nu a avut timp să scrie - după război, care a pârjolit jumătate din lume, politica a devenit mai importantă pentru el decât filozofia. Părea că se arde din interior cu accese de activitate frenetică, luptându-se constant cu ceva: s-a opus Războiului din Algeria și suprimării Revoluției Maghiare din 1956 (Sartre a devenit chiar deziluzionat de comunism pentru o vreme, dar mai târziu a reușit să facă diferența). pentru el mare ideeși statul care l-a întruchipat), a protestat împotriva debarcării americane în Cuba și a intrării trupelor sovietice la Praga - așa-numita primăvară de la Praga. A fost un oponent atât de înflăcărat al războiului din Vietnam încât, împreună cu Bertrand Russell, a organizat chiar un tribunal care a fost conceput pentru a investiga crimele de război americane comise pe teritoriul vietnamez.

Dar chiar și absorbit de politică, Sartre a rămas fidel cu sine. Când avea deja peste cincizeci de ani, s-a îndrăgostit de o studentă de șaptesprezece ani, o evreică din Algeria, Arlette el-Kaim. Într-o zi, ea l-a sunat pentru a discuta câteva aspecte ale „Ființei și nimicului” a lui Sartre. El a invitat-o ​​în vizită, iar de atunci ea a început să apară tot mai des în casa lui și până la urmă s-a stabilit acolo ca amantă. Simone era furioasă: Arlette nu numai că s-a culcat cu Sartre - nu i-a permis să o vadă pe Simone, la fel ca și Simone față de el, arogandu-și dreptul nu numai la timpul lui, ci și la munca lui. Acum ea, și nu Simone, a început să editeze articolele lui Sartre, să-l ajute cu corespondența și să aleagă cărțile din bibliotecă. Când au vrut să o deporteze pe Arlette, el urma chiar să se căsătorească cu ea - totuși, în cele din urmă s-a răzgândit și a adoptat-o ​​în schimb în 1965.

Aceasta a fost o lovitură pentru Simone: odată au fost de acord să împartă lumea numai între ei, să nu aibă copii și să fie împreună - iar acum Sartre are o fiică care nu numai că l-a luat de la Simone - dar îi va moșteni și banii și ideile în viitorul și drepturile asupra operelor sale. Beauvoir nu putea ierta asta. Ca răspuns, ea și-a adoptat studenta (și, după cum cred unii, amanta) Sylvia Le Bon, în numele căreia a făcut testament.

Dar deși această ceartă aproape că i-a despărțit la Paris, în fața lumii întregi erau încă împreună. Sartre și Simone au călătorit în mod constant: au călătorit în jumătatea lumii, din Canada în China, din Tunisia în Norvegia, întâlnind o mare varietate de oameni - de la Fidel Castro și țăranii algerieni la Mao Tse-tung și școlari sovietici. La mijlocul anilor '60, faima lui Sartre a atins atât de mari încât în ​​1964 i s-a acordat Premiul Nobel pentru Literatură „pentru opera sa creativă, bogată în idei, impregnată de spiritul libertății și căutarea adevărului, care a avut o influență uriașă. pe timpul nostru.” Cu toate acestea, chiar și aici Sartre s-a dovedit a fi adevărat cu sine. La fel ca în 1945, a refuzat Legiunea de Onoare care i-a fost acordată, iar acum, pentru prima dată în istorie, a refuzat premiul, declarând că nu dorește ca locul său în literatură să fie stabilit de un comitet părtinitor și conservator, și să fie inclus în rândul „burghezilor recunoscuți”. În semn de protest, el a abandonat cu totul activitatea literară, declarând că literatura este doar „un surogat pentru transformarea efectivă a lumii”. Ultima sa lucrare publicată a fost autobiografia „Words”, publicată în 1964.

Sartre și Arlette el-Qaim, 1965

Conform amintirilor unuia dintre membrii Comitetului Nobel, câțiva ani mai târziu, Sartre a scris Suediei cu scuze și cu o cerere de a-i plăti recompensa bănească datorată pentru premiu. Acest lucru i-a fost refuzat: banii au fost investiți în Fundația Nobel. Cu toate acestea, nu a fost încă posibil nici să confirmăm, nici să infirmăm această poveste.

Cel mai bun moment al lui a venit în mai 1968, când studenții francezi care se autointitulau „noua stângă” au pus mâna pe universități și s-au revoltat sub sloganurile „plictiseala este contrarevoluționară”, „Fără interdicție” și „Toată puterea imaginației”. Imaginația a fost un subiect preferat al lui Sartre, care a considerat-o cea mai caracteristică și mai prețioasă trăsătură a realității umane, despre care a scris în mai multe lucrări. ani diferiti. Sartre nu numai că s-a dovedit a fi șeful ideologic al revoltei - și aproape toți instigatorii se considerau existențialiști -, ci a devenit și participantul activ și chiar un simbol: Sartre a fost singurul căruia studenții baricadați la Sorbona l-au permis să intre în universitate. clădire. Deși revolta a fost zdrobită, guvernul lui de Gaulle a fost nevoit să demisioneze, iar societatea franceză a suferit schimbări fundamentale.

Simone de Beauvoir, Sartre și Sylvia Le Bon

În ultimii ani, Sartre a fost grav bolnav. Era aproape orb din cauza glaucomului avansat și avea probleme cu inima și respirația din cauza anilor de abuz de alcool și droguri. Simone de Beauvoir i-a fost constant alături, îngrijindu-l și ajutându-l în munca sa. Sartre nu mai putea scrie, dar a continuat să acorde numeroase interviuri și să dicteze secretarului său Bernard-Henri Lévy. În ultimii ani, el și-a revizuit multe dintre convingerile sale anterioare - chiar și, spre groaza Simonei, a renunțat la ateism. A pus la îndoială și existențialismul, propria sa creație. În ziua celei de-a șaptezeci de ani, când a fost întrebat cum s-a simțit că a fost numit existențialist, Sartre a răspuns: „Cuvântul este idiot. După cum știți, nu am ales-o: mi-au lipit-o și am acceptat-o. Acum nu mai accept.”

A murit pe 15 aprilie 1980. Simone a fost cu el până la ultima suflare, și chiar și atunci: a rămas întinsă lângă el câteva ore. cadavru, iertând și luându-și la revedere. După cum a spus ea, ultimele cuvinte ale lui Sartre i-au fost adresate: „Simone, iubirea mea, te iubesc atât de mult, Castorul meu...”

Sartre a fost categoric împotriva înmormântărilor oficiale cu discursuri de protocol și rămas-bun nesincere. El a insistat să fie înmormântat fără alte ceremonii. Cu toate acestea, în timpul cortegiului funerar, peste cincizeci de mii de oameni i s-au alăturat, transformând modesta înmormântare într-o adevărată manifestare. Sartre și-a găsit ultimul refugiu în cimitirul Montparnasse - în mod ironic, acolo priveau ferestrele apartamentului Simonei...

După moartea lui Sartre, s-a simțit goală. Venind de la înmormântare, s-a îmbătat atât de mult încât a adormit pe podea și a răcit puternic. În memoria lui Jean-Paul Sartre, ea a scris una dintre cele mai puternice cărți ale sale - „Adio” - o relatare exactă și nemiloasă despre anii recenti Viața și dragostea lui Sartre. „Moartea lui ne desparte”, a scris ea. – Al meu nu ne va conecta din nou. Este pur și simplu minunat că ni s-a oferit oportunitatea de a trăi atât de mult în deplină armonie.”

Ea i-a supraviețuit cu exact șase ani. Simone de Beauvoir a murit pe 14 aprilie 1986 într-un spital din Paris, unde zăcea complet singură: nimeni nu a vizitat-o, nimeni nu a întrebat-o despre ea. Nu avea nevoie de ea - singura persoană de a cărei părere era interesată o aștepta la cimitirul Montparnasse...

Acest text este un fragment introductiv. Din cartea Baudelaire de Sartre Jean-Paul

Jean-Paul Sartre BAUDLER „Nu a trăit viața pe care o merita.” La prima vedere, viața lui Baudelaire confirmă perfect această maximă reconfortantă. Chiar nu merita genul de mamă pe care o avea și nici sentimentul constant de constrângere pe care îl avea

Din cartea Săgetător cu un ochi și jumătate autor Livshits Benedict Konstantinovici

PAUL FORT 229. FILOMELA Cântă în inima tăcerii, privighetoare invizibilă! Toți trandafirii ascultă, aplecându-se de tulpinile lor. Aripa lunii argintii alunecă timid. Printre trandafirii nemișcați tânjește Philomela. Printre trandafirii nemișcați, a căror aromă este mai puternică Din imposibilitatea de a-mi da tot sufletul ei. Ca și cântând

Din cartea 50 de iubiți celebri autor Vasileva Elena Konstantinovna

PAUL FOR Fort P. (1872–1960) - aparținea aceluiași grup ca Rainier, Samen și alții. Se distingea prin fertilitatea sa, care era neobișnuită pentru un poet. Autor a douăzeci de volume de „Balade franceze” (publicate între 1897 și 1908), adesea stilizate ca cântece populare sau literatură cavalerească. El este un maestru

Din cartea 7 cupluri care au captivat lumea autor Badrak Valentin Vladimirovici

Sartre Jean Paul (n. 1905 - d. 1980) Filosof și scriitor francez, susținător al libertății sexuale a individului Filosoful și scriitorul francez Jean Paul Sartre a fost întotdeauna în centrul criticii europene. S-au certat, au respins, au fost de acord cu asta,

Din carte 50 de cupluri celebre celebre autoarea Maria Shcherbak

Jean Paul Sartre și Simone de Beauvoir Sunt eroul unei lungi povești cu final fericit. Ești cel mai perfect, cel mai inteligent, cel mai bun și cel mai pasionat. Nu ești doar viața mea, ci și singura persoană sinceră din ea. Jean Paul Sartre Am descoperit un tip special de relație cu

Din carte Poveste scurta filozofie de Johnston Derek

JEAN PAUL SARTRE ȘI SIMONE DE Beauvoir Un cuplu căsătorit de scriitori francezi celebri au profesat principiile „iubirii libere”. În timp ce relația intimă a soțului a depășit cu mult limitele șocantei obișnuite, soția nu a avut de ales decât să devină un „clasic

Din cartea Dragoste în limba franceză autorul Yalom Marilyn

14. Jean Paul Sartre: suferința unui existențialism existențialism este considerată o formă de metafizică. A căpătat cea mai faimoasă apariție datorită lui Jean Paul Sartre. Sartre era cunoscut drept „patriarhul existențialismului”. A avut o influență foarte puternică asupra întregii filozofii și

Din cartea Retz de, cardinal. Memorii autor Jean François Paul de Gondi, cardinalul de Retz

Existențialiști îndrăgostiți: Jean-Paul Sartre și Simone de Beauvoir Iubirea mea, tu și eu, suntem una, și simt că eu sunt tu, iar tu ești eu. Dintr-o scrisoare a lui Simone de Beauvoir către Jean-Paul Sartre, 8 octombrie 1939, nu am simțit niciodată cu atâta acuratețe că viața noastră are sens doar în

Din cartea Cele mai picante povești și fantezii ale vedetelor. Partea 2 de Amills Roser

Jean Francois Paul de Gondi, Cardinal de Retz JEAN FRANCOIS PAUL DE GONDI, CARDINAL DE

Din cartea Cele mai picante povești și fantezii ale vedetelor. Partea 1 de Amills Roser

Din cartea Secolul Psihologiei: Nume și Destine autor Stepanov Serghei Sergheevici

Jean-Paul Sartre și Simone de Beauvoir Iubitorii de tirani Jean-Paul Charles Emaire Sartre (1905–1980) - filozof francez, reprezentant al existențialismului ateu, scriitor, dramaturg, eseist, profesor. Câștigător al Premiului Nobel pentru Literatură în 1964 (refuzat

Din cartea Viețile secrete ale marilor scriitori autor Schnackenberg Robert

J. P. Sartre (1905–1980) Enciclopediile îl numesc pe Jean Paul Sartre un filozof și scriitor, dar această definiție nu este perfectă. Filosoful Heidegger îl considera mai mult un scriitor decât un filozof, dar scriitorul Nabokov, dimpotrivă, era mai mult un filosof decât un scriitor. Dar asta este probabil tot

Din cartea Cartea Măștilor de Gourmont Remy de

JEAN-PAUL SARTRE Jean-Paul Sartre a avut dubla onoare de a deveni erou național și subiectul a numeroase parodii. Era un amestec ciudat de un gânditor serios, îngrădit de sine și un plictisitor, narcisist; a fost ușor să-ți bat joc de el, dar greu

Din cartea Andrei Voznesensky autor Virabov Igor Nikolaevici

Din cartea autorului

Din cartea autorului

Capitolul doi SARTRE Afumat PE O TALA

 

Ar putea fi util să citiți:

• Ocuparea teritoriului URSS de către trupele celui de-al treilea Reich în fotografiile soldaților Wehrmacht-ului;
• Cutie de tort cu crizanteme galbene;
• Vinetele coreene - cea mai delicioasă rețetă;
• O mantra foarte puternica de tandrete si dragoste. Tipuri de mantre pentru a atrage dragostea.;
• Ce se întâmplă cu talk-show-urile politice de la televiziunea rusă?;
• Cum să gătești bulion de curcan;
• Procedura de declarare a mărfurilor transportate de persoane fizice Procedura de declarare a mărfurilor de către persoane fizice;
• Gemenii ghicitori online;