Ana Galperina. O pravoslavnih ježih in otroški literaturi

Cerkveni običaj prižiganje sveče v templju pred ikono, molitev, obstaja že več stoletij. Ogenj prižgane sveče ima več simboličnih pomenov: je tudi znamenje vernikove daritve Gospodu, daritve prostovoljne in iz čistega srca; To je tudi dokaz vpletenosti molivca k Bogu, njegove vere in ljubezni do Vsemogočnega in tistega svetnika, v čigar obrazu se izvaja obred; Je tudi simbol upanja za Božja pomoč in podporo višje sile v pravičnih delih, čeprav včasih težkih. V pravoslavnih cerkvah in templjih ogenj, ki izvira iz voščene sveče, simbolizira božansko, nebeška luč. Označuje pravi sijaj, ki razsvetli vsakogar, ki pride na ta svet.

Kako postaviti svečo v tempelj?

Zapomnite si prvo pravilo. Sveče je vedno bolje postaviti pred začetkom službe ali na koncu. Tako ne boste odvrnili vernikov od molitve.

Če želite postaviti svečo, jo morate prižgati iz svetilke ali druge sveče in jo postaviti na prazno mesto v svečniku. Da bi bila sveča varno pritrjena, je treba na njenem spodnjem delu stopiti vosek in svečo opeči z drugega konca.

Če v svečnikih ni prostega prostora v bližini obraza svetnika, ki mu želite darovati in moliti, pustite svečo v bližini. Navsezadnje ni pomemben samo vžig simboličnega nebeškega ognja, ampak besede, s katerimi se obračate na Gospoda Boga.

Moliti morate iskreno, z vsem srcem, z vso dušo, verjeti v Boga in se v vsem zanašati na njegovo modrost. Ne pozabite, da bo Gospod slišal vse vaše prošnje, vendar ne bodo vse izpolnjene. Vsemogočni ni nikoli krivičen, vedno pošlje človeku tisto, kar je zanj koristno in potrebno za rešitev duše.

Prositi Gospoda Boga za nekaj, ni dovolj postaviti svečo v tempelj in moliti. Pomembno je živeti po Gospodovih zapovedih, biti ponižen in pravičen. In to je edina pot, ki vse vodi k Bogu in vam omogoča, da upate na njegovo podporo v vsaki situaciji.

Kako prižgati svečo v templju na spletu?

Žal, ne morete vedno obiskati cerkve, ko duša to zahteva. V skladu z vsemi smo vam pripravljeni prižgati svečo Pravoslavna pravila v katerikoli cerkvi. Izpolnite spletni obrazec na tej strani in navedite, kje točno prižgati svečo in za koga moliti. Privzeto so sveče postavljene na glavni oltar vašega izbranega templja. Toda v komentarjih lahko označite ikono, poleg katere bo postavljena sveča, in izrazite vse svoje želje v prosti obliki.

Spoštovani župljani! Ker služabniki v templjih nimajo vedno možnosti, da bi hitro prižgali svečo, se namesto namestitve sveče v tempelj izvaja še ena zahteva: . Če vam to ne ustreza, priporočamo, da naročite več močne molitve: In .

Naj vas Gospod Bog varuje vedno in povsod!

Alexander Glebovich Rahr je eden najbolj znanih zahodnih strokovnjakov za vprašanja, povezana z Rusijo. Vodi delo Centra Bertolt Beitz pri Svetu za Zunanja politika Nemčija, financira Deutsche Bank. Življenjska zgodba Aleksandra Rahra je precej nenavadna: slavni strokovnjak in mednarodni novinar se je rodil na Tajvanu, ima ruske korenine in nemško državljanstvo. Voditelje držav zanima njegovo mnenje, saj objektivno odraža situacijo. Za svoj prispevek k razvoju rusko-nemških odnosov je Rahr prejel najvišje priznanje Zvezne republike Nemčije in prejel naziv častnega profesorja MGIMO.

Emigracija v Baltik

Alexander Rahr se je rodil v družini emigrantov prvega vala, ki so po revoluciji in državljanska vojna. Njegov ded je izhajal iz trgovskega razreda. Zaradi tega je komunistična oblast družino Rarov prepoznala kot sovražno novemu redu in jo izgnala iz države. Očetu Aleksandra Rara je bilo ime Gleb Aleksandrovič. Rodil se je v Moskvi, a je s starši odšel v baltske države, kjer je preživel otroštvo. V Latviji je Gleb Rar diplomiral na gimnaziji.

Emigracija v Nemčijo

Po prihodu Rdeče armade v baltske države so bili Rarsi pred težko izbiro. S strani Sovjetska oblast neizogibno so bili predmet povračilnih ukrepov. Rahrovi so bili zaradi svojih nemških korenin upravičeni do izselitve v Nemčijo, vendar niso imeli naklonjenosti do nacističnega režima. Končno je padla odločitev. Preselili so se v Nemčijo, a nemškega državljanstva niso hoteli sprejeti. Gleb Rar je študiral za arhitekta in aktivno sodeloval pri dejavnostih pravoslavne skupnosti ruskih emigrantov. Dve leti pred koncem druge svetovne vojne je bil aretiran zaradi protihitlerjevske propagande. Gleb Rar je bil zaprt v več koncentracijskih taboriščih. Osvobodile so ga ameriške čete.

Delovna mesta v Tajvanu

Leta 1957 se je Gleb Rar poročil s Sofijo Orehovo, hčerko častnika bele garde, splošno znanega med ruskimi emigranti. Skupaj je par odšel na Tajvan. Gleb Rar je prejel ponudbo za delo tam na radijski postaji, ki je oddajala na ozemlje Sovjetska zveza. glavni cilj njena dejavnost je bila izvajanje protikomunistične propagande. Leta 1959 se je paru rodil sin Alexander Glebovich Rahr. Biografija družine je v veliki meri določila njegovo usodo.

izobraževanje

Leta 1980 je Alexander Rahr vstopil na Univerzo v Münchnu, kjer je študiral zgodovino Vzhodne Evrope in politične vede. Uspelo mu je občutiti pristop dobe sprememb v Sovjetski zvezi prej kot drugi. Leta 1986 je izšla prva knjiga Aleksandra Rahra. Biografija Mihaila Gorbačova je ugledala luč, ko se je sovjetski imperij še zdel neuničljiv. Rahr je v svoji knjigi poimenoval slednjo generalni sekretar CPSU "novi človek". Izobraževanje na univerzi v Münchnu se je nadaljevalo do leta 1988. Potem je bil Alexander Rar povabljen, da dela na Radiu Liberty kot strokovnjak za Sovjetsko zvezo.

Stiki z Rusijo

Prvi obisk zgodovinske domovine je bil leta 1990. Skupina je organizirala Rahrov obisk ZSSR ljudski poslanci. Imel je priložnost srečati in komunicirati z nekaterimi pomembnimi političnimi osebnostmi tistega časa. Zlasti se je Rahr osebno srečal z Borisom Jelcinom. Od takrat je bližina zahodnega strokovnjaka in novinarja ruskim oblastnim krogom postala eden od razlogov za njegovo priljubljenost.

Kariera

V začetku devetdesetih je kot politolog delal Alexander Rahr raziskovalno delo na Institute of East and West v ZDA. Po vrnitvi v Nemčijo je postal direktor centra za Rusijo in Evrazijo. Sodelovanje s to strokovno in analitično organizacijo, ki jo je ustanovil nemški Svet za zunanjo politiko, se je nadaljevalo do leta 2012. Ko je Rahr pustil službo v raziskovalnem centru, je prevzel mesto svetovalca največjega nemškega energetskega podjetja Wintershall. Poleg tega vodi dejavnosti več organizacij, ki si prizadevajo za razvoj rusko-nemških odnosov. Leta 2015 je Alexander Rahr postal svetovalec PJSC Gazprom za evropska vprašanja.

klub Valdai

Leta 2004 je bila ustanovljena Mednarodna organizacija zasnovan tako, da zagotavlja odprt dialog med Zahodni strokovnjaki in ruske politične elite. Razpravljalna platforma je dobila ime po prvi konferenci, ki je potekala v Velikem Novgorodu blizu jezera Valdai. Rahr je član tega mednarodnega kluba od njegove ustanovitve. V okviru te razpravne platforme se je osebno srečal s predsednikom Vladimirjem Putinom.

knjige

V zadnjih dveh desetletjih je bil Rahr avtor več analitičnih del na temo odnosov med Rusijo in Zahodom. Glavna misel, ki jo je v svojih zapisih večkrat poudaril, je potreba po konstruktivnem sodelovanju. Po mnenju politologa je Rusija sestavni del evropske civilizacije.

Danes mora Nemčija postati branik evropske celine pred ameriškim predsednikom Trumpom. To je 24. januarja 2017 izjavil Alexander Rahr, politolog (Nemčija). Njegova biografija mu omogoča, da je dokaj avtoritativni strokovnjak za vprašanja politike in razvoja najvplivnejše evropske države.

Dosežki politologa

Alexander Rahr ima nagrade nemške vlade za poseben prispevek k mehanizmu za razvoj rusko-nemških odnosov, zlasti red za zasluge Zvezne republike Nemčije. Odlikovan je bil tudi z velikim zveznim križem, katerega nosilec je. Njegove zasluge je opozorila tudi ruska stran. Je častni profesor MGIMO.

Ko je bil Alexander Rahr star petdeset let, mu je ruski zunanji minister Sergej Lavrov podelil častni red.

Alexander Rahr, politolog (Nemčija): biografija

Rojstni kraj tega nemškega mednarodnega novinarja je tajvanski Tajpej. Datum rojstva - 02.03.1959

Od leta 1977 do 1985 je Alexander Rahr vodil raziskovalne projekte o sovjetskih voditeljih na Zveznem inštitutu za vzhodnoevropske in mednarodne študije v Kölnu. Od leta 1980 do 1988 je študiral na Univerzi v Münchnu, kjer je študiral vzhodnoevropsko zgodovino, nedavna zgodovina in politologijo. Med letoma 1982 in 1994 je bil raziskovalec na Raziskovalnem inštitutu Radia Svoboda v Münchnu.

Od leta 1990 Alexander Rahr, čigar biografija je tesno povezana z različnimi vrstami raziskav, deluje v okviru medregionalne skupine Sveta ljudskih poslancev Sovjetske zveze, pa tudi na Inštitutu East-West v New Yorku. Od leta 1994 je bil eno leto znanstveni sodelavec na Raziskovalnem inštitutu nemškega Sveta za zunanjo politiko.

Od leta 1995 do 2012 je bil Alexander Rahr direktor Centra za Evrazijo in Rusijo, ki je bil strukturni član nemškega sveta za zunanjo politiko. Slednji je bil financiran prek Vzhodnega odbora nemškega gospodarstva in Deutsche Bank. Leta 2010 je Center, ki ga vodi politolog, poimenoval po Bertoltu Beitzu.

Leta 2004 je Alexander Rahr postal član kluba Valdai in upravnega odbora mednarodne letne konference "Jalta European Strategy". Junija 2012 je bil imenovan za višjega svetovalca Wintershall in višjega svetovalca predsednika pri Nemško-ruski gospodarski zbornici.

Iz družinske anamneze

Oče politologa Rar Gleb Aleksandrovič je bil precej vplivna osebnost med ruskimi emigranti v Nemčiji. Med drugo svetovno vojno je moral obiskati pet taborišč smrti, izpuščen je bil iz taborišča Dachau ameriški vojaki. IN povojnih letih Gleb Aleksandrovič se je zaposlil pri Enteesu "Posev", nato pa odšel na Tajvan, kjer je bil njegov kraj dela radijska postaja v ruskem jeziku "Liberation". Bivanje na Tajvanu je zaznamovalo rojstvo najstarejšega sina Aleksandra.

Kasneje v življenju Gleba Aleksandroviča je bilo delo v tokijski izdaji oddaje, nato pa ponovno sodelovanje z "Posev", revijo "Grani" (Frankfurt na Majni) in münchenskim radiem "Freedom". Gleb Aleksandrovič Rar je imel šest otrok (štiri sinove in dve hčerki), katerih vzgoja je bila v celoti v pristojnosti njegove žene Sofije Vasiljevne.

Prejšnja generacija

Tudi dedek Aleksandra Gleboviča Rara po očetovi strani, ki mu je bilo ime Aleksander Fedorovič, je imel težaven delež. Pred revolucijo leta 1917 je bil lastnik trdne zavarovalnice "Rusija". Po prihodu sovjetske oblasti so boljševiki razlastili stavbo njegovega podjetja in vanjo namestili Čeko-NKVD. Aleksander Fedorovič je moral z družino emigrirati v Evropo, kjer je taval naokoli različne države dokler se ni ustalil v Nemčiji.

Tudi dedku po materini strani Vasiliju Vasiljeviču Orehovu, ruskemu častniku, je bilo težko. Bil je udeleženec dveh vojn in adjutant generala Wrangela. V izgnanstvu je začel izdajati revijo »Straža«, zelo priljubljeno v belogardističnih emigracijskih krogih. Sprva se je ukvarjal z založniško dejavnostjo v Parizu, nato pa se je preselil v Bruselj.

O ljubljenih ženskah

V enem od intervjujev je Aleksander Rahr (politolog, Nemčija), ki je odgovarjal na vprašanje o svojih ljubljenih ženskah, dejal, da sta njegova žena Anna in mati Sofya Vasilievna tista zanj.

Po materi je podedoval sposobnost prijateljevanja, pa tudi odpuščanja. V njegovem velika družina, kjer je vzgajalo šest otrok, so veliko pozornosti posvečali privzgajanju visokih državljanskih vrednot. V pogovorih z otroki ruska kultura, pravoslavna vera in moderno življenje na zgodovinska domovina dedki.

Njegova žena Anna dela kot politologinja-pravnica. Veliko časa posveča vzgoji svojega sina Mikhaila, je duša hiše, ki mu daje posebno toplino in gostoljubje.

Knjižnica "Chalcedon"

___________________

Ana Galperina

O pravoslavnih ježih in otroški literaturi

Nekoč je otrok, ki se je vračal iz šole, rekel: »Mama in Nastja sta rekli, da je Gospodar prstanov nepravoslavna knjiga in je ne morete brati. Zakaj je ne bi smel prebrati?" Kot se je izkazalo, delitev literature na pravoslavno in nepravoslavno ni nič nenavadnega. Starši, ki so šele prišli k veri, potem ko so iz svojih domov odvrgli televizor in vso posvetno literaturo, so prisiljeni rešiti problem: kaj storiti z otrokom, kako in na kakšnih zgledih ga vzgajati kot vernika in pravoslavca. ? Kako ga razsvetliti z »Lučjo resnice«?

Danes se je na knjižnih policah pojavil nov izdelek - sodobno otroško leposlovje. Razumljivo je - otroku ne boste brali pridig Janeza Zlatoustega, vse mora povedati in predstaviti v pravljicah ali razumljivih zgodbah. Toda glavna stvar, zahtevajo bralci, je, da je pravoslavna. V posvetnih pravljicah, v knjigah našega otroštva tu in tam sveže pečeni pravoslavni bralci vidijo kakšne spletke, nerazumljive like, Babe-Jage, čarovnike, čarovnice. Motnja! Kako naj otrok bere takšno pravljico pred spanjem. In ne, ne moreš kadarkoli drugje. Ker boli tako dvomljivo. Ker v trenutku nevarnosti junak, namesto da bi vzkliknil "Gospod, pomagaj!", moli in odleti z angelom, gre v pekel, se usede na nekaj sivi volk in se vozi skozi temne goste gozdove. No, da o sodobni otroški literaturi niti ne govorimo ...

Želja biti absolutno in popolnoma korekten pravoslavec, ki jo povzroča zunanje sprejemanje krščanstva, povzroča nenavaden pojav: ljudje začnejo deliti ves svet, še posebej literaturo, na pravoslavne in nepravoslavne. In imajo tako na videz nerešljiva vprašanja: ali je Gospodar prstanov pravoslavna knjiga ali ne? In Krapivinov golobnjak na rumenem travniku? In pravljica "Kolobok"?

Tu se postavlja vprašanje, kakšen izdelek je pravoslavna otroška literatura? Kakšna naj bo? In katera ne bi smela? In ali naj sploh obstaja kot ločen pojav?

Ne bom recenziral sodobnega pravoslavnega leposlovja. Samo poskušam povzeti, kar sem moral prebrati in videti. Ne bom mogel povsod navesti avtorjev, ponavljam, to ni analitična študija Prej je to razprava na temo otroške književnosti.

Liki in zapleti

Za izhodišče našega razmišljanja o »tipični« otroški pravoslavni literaturi bomo uporabili že narejeno analizo ene knjige. To je približno o "Natašini abecedi", ki jo je zapisal Prot. Valentin Dronov. Analiza - Andrej Zaitsev v članku "Zgodba o pobožnem otroku".

»Zaplet knjige temelji na življenjski zgodbi deklice Natashe, ki je do začetka pouka stara sedem let. Po mnenju avtorja, glavna oseba- zelo pobožen otrok. Nikoli se ne prepira s starši in botro, tedensko hodi k obhajilu in se drži vseh postov. Na začetku ABC nima prijateljev. Vsak dan po šoli se deklica vrne domov, hitro naredi domačo nalogo in začne študirati cerkvenoslovanski jezik, teologijo in osnove pravoslavnega duhovnega življenja z dvema lutkama prijateljicama ... Natasha praktično ne gre ven, pogosto ne večerja , ob tem pa se vsak teden posti pred obhajilom od srede v soboto.« Andrej Zajcev se sprašuje: »Kateri normalen otrok lahko zdrži tak ritem življenja pri sedmih letih in ali bo želel mali deček ali dekle posnema glavno junakinjo? Očitno ne. Najverjetneje ga bo razjezilo zgledno in precej dolgočasno dekle ali pa se mu bo smilil osamljen otrok, ki nima prijateljev ali deklet.

In to je prvi problem otroške pravoslavne literature. Sodobni avtorji si večinoma prizadevajo otroke opisati kot po nepotrebnem »pravilne«, »idealne«, kakršni bi morali biti po predstavah teh odraslih, in ne takšne, kot so. Bralcem poskušajo predstaviti ne otroke, temveč hagiografske like. Očitno je to delno ustvarjeno z obstoječim pravoslavno okolje mit o univerzalni svetosti otrok, ki je poljubno izpeljan iz besed Matejevega evangelija (18,3): »Resnično, povem vam: Če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne pridete v kraljestvo nebesa."

Tukaj je primer takšnega sklepanja iz knjige »Zgodbe za Sonyo«: »Vidite, vsi otroci so enako dobri. Dokler niso odrasli - prijazni in ljubeči. To je zato, ker so jih šele pred kratkim ustvarile sile Stvarnika in zlo še ni vstopilo vanje. Toda zdaj odrastejo, zaznajo krute zakone grešnega življenja in sami postanejo kruti in zlobni ”(avtor A. Petrov se očitno ne zaveda dejstva, da obstaja izvirni greh in da je človeška narava pokvarjena že od rojstvo in ne s starostjo).

Hkrati avtorji ne upoštevajo dejstva, da je vsak normalen otrok daleč od idealnega in naloga staršev je, da ga vzgajajo v duhu krščanskih tradicij in ne postanejo kot lastni otrok v vseh njegovih kaprice, nesoglasja in težave vsake prehodne starosti, ki spremljajo otrokovo višino.

Idealni lik - otrok je ustvarjen v avtorjevi glavi po hagiografski shemi: on, kot Prečastiti Sergij v povojih obdrži post katerega koli trajanja, on, tako kot Rev. Serafim Sarovski sanja o služenju Bogu, tako kot blažena Matronuška ima raje otroške igre kot bogoslužje itd. Pravzaprav avtor vse pozitivne življenjske lastnosti osebe mehanično združi na en kup in jih združi z enim imenom, na primer Mašo ali Natašo. Včasih je za večjo cerkvenost dodana starostna opredelitev "deklica" ali "dojenček". Zakaj avtorji potrebujejo to zadnjo podrobnost, ni povsem jasno, očitno se zdi, da tako pravoslavni starši kličejo svoje otroke: "No, pridi k meni, devica Elizabeta!" ali "ne šal, baby John!".

Težava je v tem, da takšne podobe niso le neuporabne, ampak za bralca niso avtoriteta, otroku ne postanejo najljubši lik. In kako se lahko zaljubiš v tako brezdušno, pravilno dekle, če so vse njene lastnosti izključno pozitivne in nimajo nobene zveze ne z otrokom ne z njegovim svetom duhovnega iskanja: »Idealen otrok je slab zgled, saj večina otrok preprosto ne verjame vanj. obstoj«.

Na primer, »avtor učbenika sploh ni poskušal dati podobi Nataše vsaj videz verodostojnosti. To je še posebej opazno, ko berete dialoge v knjigi. Pogovori dekleta s punčkami o pravoslavju so malo podobni govoru mlajšega šolarja. Nasprotno, dobi se vtis, da sestavljavec Natašine abecede preprosto polaga v »dojenčkova usta« svoja in patristična razmišljanja o pravoslavju, ki so pogosto videti tuja.«

Morda bodo vzkliknili: »Ampak kako! Literatura ne sme slikati pregrehe. Morala bi ponuditi vzornike! Zakaj bi se potopili na raven otroka, moramo ga potegniti navzgor ... Do ideala! «, Ki ga, mimogrede, starši sami še niso dosegli. Torej, ugotovimo. Glavna stvar v pravljicah, v otroškem delu, je empatija, ki se poraja v bralcu, empatija do junaka knjige. Otrok se tako rekoč poistoveti z njim, nato pa gre skozi vse peripetije in primerja vedenje junaka z njegovimi predstavami o dobrem in zlu, s tem, kako bi se on obnašal v podobna situacija. Spreminjanje junaka spreminja tudi bralca, ta duhovno raste. Razume osnovne resnice za odrasle, da je treba pomagati šibkim, da je treba biti pogumen v preizkušnjah, prenašati stiske, samo živeti z značajem vse težave, preizkušnje in odločitve. A da bi prišlo do te empatije, se mora mali bralec najprej identificirati z likom. Če se pred otrokom takoj nariše že pripravljena shema, se z njo ne poistoveti, ne sledi dogodivščinam junaka, se dolgočasi. Ne spreminja se z junakom in se ne približuje nobenemu idealu.

Treba je opozoriti, da poleg takšnih "brezživljenjskih" otrok v knjigah delujejo nič manj nedorečeni odrasli. Njihova funkcija se pogosto izkaže za še bolj primitivno kot funkcija »knjižnega otroka«: lahko jo opredelimo z eno besedo – mentorstvo. Še več, najpogosteje v vlogi mentorja v otroški pravoslavni literaturi delujejo, ne da bi šteli spovednika, mamo in babico. Papeži se bodisi znajdejo zunaj interesne sfere tako avtorja kot otroka ali padejo v nasprotni tabor - ateistov, torej sovražnikov (čeprav ne brez upanja na popravek).

Kako razložiti takšno izbiro pravoslavnih avtorjev? Očitno sam slog otroške pravoslavne književnosti - napihnjenost, ki izžareva ganljive melase o otroški pravilnosti in odrasli gotovosti - bruha iz sebe ostre, moške podobe, sposobne podviga, ogorčenja in rušenja situacije, duhovnega iskanja. Za starše v otroški pravoslavni literaturi je vse preprosto in jasno, vsa vprašanja so že zdavnaj rešena, iskanje je končano, obstaja duhovna blaženost, pravzaprav je obstoj nebes že na zemlji. Pa ne tistega bolečega boja, ki so ga svetniki prestajali do samega groba, temveč brezoblačno rožnato, pocukrano bivanje v pričakovanju bližnje nebeške sreče.

Vendar pa avtorji, ki očitno čutijo ranljivost lastnega položaja, poskušajo nekako oživiti podobe otrok in odraslih. Za to se uporablja več metod. Eden od njih je navidezno odstopanje od sheme idealnega otroka, storitev kakšnega neprimernega dejanja. Na primer, v knjigi "Tvoj angel varuh" deklica vzame lutko nekoga drugega, ki ji je bila tako všeč, in Aljoša v delu V. Malyagina "Novi prijatelji" je nesramen do svojih staršev in nasprotuje njihovi neveri s svojo cerkvenostjo, občutkom sama pravzaprav svetnica. Zdi se, da je tukaj, konflikt je motor fikcije! Tukaj je - duhovno iskanje in metanje!

Vendar je še prezgodaj za veselje. Konflikt v otroški pravoslavni literaturi se izkaže za tako shematičen in umeten, tako predvidljiv kot liki sami. Ne da bi dokončal knjigo, lahko bralec zlahka ugiba, kako se bo ta "konflikt" končal, v čigavo korist se bo rešil. Zaradi te »korektnosti« je celotna »intriga« otroku popolnoma neokusna, nezanimiva in, kar je najpomembneje, tuja. Zakaj bi skrbeli za junaka, če je vse jasno.

Lahko mi ugovarjajo, da je tudi v pravljicah običajno jasno, da se bo vse dobro končalo. Toda ena stvar je splošno zaupanje v uspešen konec, splošna optimistična naravnanost, druga pa popolna preglednost in predvidljivost zapleta, elementarna in primitivna. Možno je predvideti, s kakšnimi besedami bodo odrasli opominjali otroka, kakšen zaključek bo naredil zase. Pravzaprav branje takih knjig ne daje hrane za dušo. Je nekakšen nadomestek pozitivnih lastnosti, dejanj in situacij, ki jih je avtor že prežvečil in bralcu položil pripravljen za uživanje. Brez razmišljanja, brez empatije!

Pravzaprav sodobna otroška pravoslavna literatura bralcu ne pušča polja delovanja, duhovnega sočutja. Je narobe izdelana reklama, ki jo avtor skuša vbiti v otroško glavo. Podobnost je očitna: že pripravljena misel (najpogosteje primitivna) je vstavljena v glavo potrošnika izdelka v obliki končne resnice. Od "potrošnika" ni potreben noben napor. Samo pogoltnite! Lubok slike, primitivni konflikti, prisotnost "morale". In kar je najpomembnejše – popolna brezvolja, pasivnost bralca.

Takšen pristop k poslovanju zelo spominja na propagandne tehnike, ki se jih mnogi spominjajo Sovjetski časi in vzbuja močno zamero. Ampak bistvo je, da gnus ni sovjetska propaganda, ampak da je propaganda. Napačno je misliti, da je bil takrat promoviran napačen pogled na svet, mi pa imamo pravilnega, pravoslavnega. In zato, pravijo, je mogoče in potrebno uporabiti propagandne tehnike. Ne gre za vsebino. Propaganda je slaba sama po sebi, ne glede na to, kaj promovira. Ker je nečloveško, mrtvo, človeka dela (predpostavlja) za pasiven, neumen objekt vplivanja, ga izrablja.

Drugi avtor, N. Blokhin, ubere nekoliko drugačno pot. Svoja dela nasiči z vizijami hudičev in angelov, s skoraj pravoslavno mistiko. Še več, tako otroci kot odrasli zlahka vidijo oboje ("Babičina očala" itd.). Očitno s stališča treznega pravoslavnega razumevanja takšne "vizije" pričajo o neprepustnem in globokem duhovnem šarmu likov. Vendar se prav ti "očarljivi" liki izkažejo za nosilce Resnice.

Pravzaprav avtor, ki očitno izbere drugo pot, uporablja isto elementarno shemo pozitiva in negativa. Poleg tega se duhovno, skrivnost izkaže za vidno, materialno oprijemljivo. Avtor zaradi eksotike ne uporablja le ljudi, ampak tudi demone: tukaj je deček bolan, njegovi starši ne jemljejo obhajila, demon je blizu njega, zato so se obhajili - in takoj je jasno, da je angel stoji blizu fanta. Ganljivo. In kar je najpomembnejše, spet brez truda s strani bralca ali s strani lika: vse je preprosto, obhajilo sta se in zdaj angel stoji v bližini. Nekakšen mehanični zakrament, profanacija duhovnega dela.

Enaka mehaničnost je prisotna v zgodbah o spovedi v pravoslavni otroški literaturi. Shema, s katero je opisana, je ena. Na kratko jo izraža naslednja otroška pesem:

Kar malo me je strah -

Nakopičeni grehi.

Ampak očisti dušo

Pripravljen sem na Kristusa.

Nisem skrival svojih grehov

In priznam, bratje,

Zaman sem bil strahopetec. Bog je odpustil.

(Elena Boguševa)

Na prvi pogled se zdi, da je vse pravilno, vendar je boleče preprosto, hitro in enostavno. Še enkrat - brez notranjega dela in truda. Še več, slogovna vedrina takih vrstic nakazuje, da so bile napisane v nekakšni baptistični sekti. Toda resnično, globoko kesanje je eden glavnih ciljev človekovega obstoja in to je neverjetno težko doseči. In celo svetniki so ob umiranju rekli, da ne vedo, ali so sploh postavili temelje za kesanje. In tukaj, kot pri vrečki instant juhe – ena, dve in ste gotovi.

Rad bi povedal nekaj besed o negativnih likih otroške pravoslavne literature. Prvič, njihova glavna negativna kakovost- nevera. Še več, prav ta lastnost jih dela še posebej zlobne. Ker pa je otrokov družbeni krog najpogosteje omejen na sorodnike, učitelje in prijatelje, se seveda eden od njih izkaže za »sovražnika«. Hkrati z vsemi dejanji protagonista na njem ostane jasen znak "pozitivnosti". Seveda je to povezano izključno z dejstvom, da je vernik, njegovi sovražniki - in to so lahko starši, babica, učitelj - niso. In otrok je prikazan kot nekakšen novi mučenik za vero, ki nasprotuje svojim staršem. Celoten paradoks situacije je v tem, da je otrok lahko star le 7-8-9 let. In že bije odkrito vojno s starši ali učitelji, trdno izpoveduje svojo vero.

Za starše, ki imajo svoje otroke, pa je izumetničenost takšne situacije očitna. Navsezadnje je otrokova odvisnost od staršev pri tej starosti še zelo močna in otrok ni sposoben iti z njimi v odkrit svetovnonazorski konflikt prav zato, ker njegov lastni svetovni nazor še ni izoblikovan kot samostojen, odvisen je od staršev, na njihov način življenja, na lastne aspiracije. Bolj verjetne situacije so, da se bo otrok prepiral s starši zaradi tega, ali naj gre na sprehod ali ne. dodatna naloga ali ne, torej zato, ker ne zadeva temeljev svetovnega nazora, pogleda na svet in obstoja določene družine.

Vendar otrokovo odpovedovanje staršem nikakor ni eno samo dejstvo v otroški pravoslavni literaturi. In če na koncu liki pridejo k sebi, potem se to zgodi ravno pri odraslih - starših, babicah, učiteljih. To pomeni, da se otrok izkaže za nekakšno moralno avtoriteto, duhovnega voditelja, ki uči in obsoja svoje starše. Ni povsem jasno, kako se to v glavah avtorjev ujema z zapovedjo spoštovanja očeta in matere, očitno pa se je zgled takšnih »mučenikov za vero« izkazal za negativnega.

Shematični in predvidljivi negativni liki niso nič manj očitni kot pozitivni. Njihovo nasprotovanje in nestrinjanje z otrokom je zgrajeno na presenetljivo primitivni, histerični ravni, takole: »Babica te je preslepila, ni kaj reči ... takoj vrzi vse te neumnosti iz glave! Pravim ti, slišiš?" (N. Blokhin, "Babičin kozarec") ali "Ne, počakaj malo, povej mi temno, kakšne objave so to? Kdo ga je vsega tega naučil? ... Aljošenka! vnukinja! Kaj so ti naredili? Vlekli so, uničiti hočejo! (V. Malyagin, "Novi prijatelji") itd.

Tako shematični liki sodelujejo v prikritem konfliktu, ki je primitivno razrešen. To pomeni, da v najboljšem primeru pride do ponovnega rojstva negativnih likov, v najslabšem primeru pa so nevtralizirani. Pripoved okrona moralni zaključek. In najpogosteje zveni iz ust sprva pozitivnega junaka, kot je babica, mati ali spovednik. Morala izgleda nekako takole: »Ali nisi vedel, kaj storiti? Ali nisi slišal glasu v svoji duši? Navsezadnje je bil to glas angela varuha! ... Vedno poslušajte ta glas in delajte, kot vam zapoveduje ... Zdaj, ko prosite za odpuščanje Gospoda Boga in obljubite, da tega ne boste več storili, bo vaš angel spet letel in bil blizu vas «(hkrati , morala je sama po sebi zelo sporna, zlasti vsebuje dvomljive nasvete, da se vedno uboga "notranji glas", čeprav, kot veste, človek ne bi smel vedno ubogati svojega notranjega glasu. Ampak tukaj, tukaj, otroku ponujajo tak dvomljivo vodilo za življenje, pravijo, poslušaj glas in vse bo v redu, saj so to glasovi angela varuha!? In če demon? Toda očitno so liki v tej otroški knjigi dosegli takšno raven svetosti, da slišijo samo angelske glasove.).

Seveda obstajajo primeri, ko se morala izreče glavna oseba ki je storil kakšno negativno dejanje, a se je potem pokesal: »Vem, da me je Bog kaznoval. Ne bom več mislil ali govoril slabo o drugih. "To je dobro," je bila navdušena moja mama, "in tako naprej.

Na splošno je sodobno otroško pravoslavno delo, od primitivne pravljice o ježu do zgodbe o čudovitih babičinih očalih, zgrajeno po načelu osnovnošolskega eseja: dano, dokaz, moralni zaključek. Konvencionalnost in mrtvilo likov in zapleta bi morala očitno kompenzirati ideološka vsebina – torej prav njena »pravoslavnost«. Kljub temu, da je pogosto tako shematično »pravoslavje« strašno daleč od tega živega pravoslavna vera ki jih morajo verniki živeti. Odstopanja so lahko od minimalnih, ki zelo spominjajo na hinavščino, do večjih, kot je zgornji nasvet o poslušnosti »notranjega glasu« ali že omenjeno delo o Nataši: »Ukazal je (spovedniku), naj večerja, hodi. Vsi v poslušnosti. Zdaj bom imel popolno pokorščino ... Kaj lahko storite: ker je spovednik naročil, bom moral ubogati. Botra je rekla, naj gledam spovedniku v usta in se veselim svoje sreče, on pa je zame najboljši. glavni človek na svetu".

Posebej ganljivo ta primer besedilo je "poglej v usta". Se pravi, človeku ni treba imeti svoje glave, glavna stvar je, da pogleda spovedniku v usta in vse bo v redu. Kljub temu, da je že sveti Ignacij zapisal, da je pravo starešinstvo že davna preteklost, zato je treba nasvete spovednika vedno povezovati z evangelijem. Tukaj je citat iz govora akta, ki ga je imel profesor A. Osipov 14. oktobra 1992 na Moskovski teološki akademiji: »Sv. Ignacij pravi, da trenutno ni mentorjev, ki bi videli duše ljudi, vendar še vedno obstajajo, Božja milost, starejši »uspešni bratje«, ki imajo znanje svetih očetov in določene duhovne izkušnje, katerih nasvete je vsekakor treba uporabiti, vendar preveriti njihove patristične spise. Tukaj je nekaj kratkih odlomkov iz del svetnika o tej problematiki.

»Po naukih očetov živeti ... edino, kar je primerno za naš čas, je živeti pod vodstvom očetovskih spisov z nasveti uspešnih sodobnih bratov; ta nasvet je treba ponovno preizkusiti glede na spise očetov ... Očetje, ki so tisočletje oddaljeni od Kristusovega časa, ponavljajoč nasvete svojih predhodnikov, se že pritožujejo nad redkostjo božansko navdihnjenih mentorjev, nad množico lažnih učiteljev, ki so se pojavili, in ponujajo smernice iz Svetega pisma in patrističnih spisov. Očetje, ki so blizu našega časa, imenujejo navdihnjene voditelje dediščino antike in že odločno zapuščajo smernice Svetega pisma, preverjene po teh spisih, sprejete z največjo previdnostjo in previdnostjo, nasvete sodobnih ... bratov «(I, 563) ... »Ugovarjali bodo: vera novinca lahko nadomesti pomanjkanje starega človeka. Neresnica: vera v resnico rešuje, vera v laži in demonski čar uničuje, po učenju apostola ”(2 Tes. 2, 10-12) (V, 73)”.

Malo o stilu

Posebno pozornost bi rad namenil slogu del sodobne otroške pravoslavne literature. Sumljivo sladko, primitivno, dolgočasno. Očitno avtorji menijo, da uporaba besed, kot so Bog, Gospod, križ, obhajilo in podobno, že naredi delo pravoslavno, duhovno. Pogosto se kombinacije izbranih besed izkažejo za presenetljivo neumestne, kar kaže na popolno slogovno gluhoto avtorja: »Toda ... Človek predlaga, Bog razpolaga. Kot greh, zvečer istega dne je poklicala babica. (Bog in greh dejansko skozi besedo – to je seveda znak pravega pravoslavnega dela!). Ali pa to: »Moj svetli angel! je dahnila deklica in, spomnivši se svoje dolžnosti, je zahtevala. "Molite našega Gospoda Jezusa Kristusa!" (Ni jasno, česa se je spomnila? Da je bila njena dolžnost nekaj »zahtevati« od angela varuha?). Ali pa je druga deklica razložena takole: »Bog ve bolje ... Bog meri drugače, ne kot ljudje .... Ne veruješ v Boga, kar pomeni, da kršiš glavno zapoved« itd.

Zakrament obhajila postane poseben atribut pravoslavne knjige. Mora biti bodisi omenjeno v knjigi bodisi prisotno v njej, tj. glavna oseba bi vsekakor moral obhajiti. Slišal sem celo mnenje, da se za pravoslavno literaturo lahko šteje samo tisto, v katerem se junaki obhajijo. Tako Dostojevski, Čehov, Puškin, Tolstoj, Leskov, Garšin, Lermontov, Ostrovski, Šukšin, Rasputin, Bondarev, V. Bikov in drugi samodejno izpadejo iz števila pravoslavnih in zato pozornosti vrednih avtorjev. Navsezadnje njihovi junaki živijo brez obhajila! In takim bralcem ni več mar, da junaki teh del vse življenje rešujejo problem dobrega in zla, svoj obstoj povezujejo natančno z najvišjimi krščanskimi vzorci kreposti, trpijo, doživljajo, se rodijo v veri, v dejanju, v podvigu. Ne, ker ne prejemajo obhajila, pomeni, da niso pravoslavni.

Takšna zunanji odnos tako do zakramenta obhajila kot do življenja samega - v naših dneh ni redkost. In ni presenetljivo, da obhajilo postane le atribut, znak pravoslavne literature in pravoslavno življenje. Postavlja pa se vprašanje, koliko je to res »pravoslavna« literatura in življenje?

Razlogi ali Kdo je kriv?

Razmišljanja o temi sodobnega pravoslavnega življenja najdete pri zgodovinarju in literarnem kritiku Vadimu Kožinovu v knjigi »Rusija. XX stoletje. Posebej piše: »Razlogi za izgubo globoke pristne vere niso toliko v vplivu uradnega ateizma in vsakovrstnih prepovedi, ki so se zgodile pred zadnjim desetletjem, temveč v temeljiti spremembi same strukture človeka. zavest."

Ugotavlja, da ko se lastna religiozna zavest spremeni v objekt, kot se dogaja danes, postane kritična: splošna in lastna bit, in niti na misel mu ne pride, da bi svoje subjektivno doživljanje vere »ločil« od celovitosti bivanja. in analizirati to izkušnjo. Danes pa je takšna ločitev do neke mere neizogibna, kar je posledica ... bistvene spremembe v sami strukturi duš, za katere lastna zavest postane predmet refleksije in vrednotenja. In razumevanje in vrednotenje temeljev religiozne zavesti je res najtežja in najkompleksnejša naloga, katere plodna rešitev je mogoča le bogato nadarjenim ali izjemno visoko razvitim ljudem. In danes je prava vera lastna, pomislimo, bodisi ljudem posebnega duhovnega ustroja in svojevrstne usode, ki so uspeli v sebi ohraniti izvorno naravno religioznost, ki ni podlegla kritiki »ločenih« zavesti, ali ljudem najvišje kulture, ki so, potem ko so prestali neizogibno stopnjo "kritičnosti", pridobili zavestno Vero."

Seveda med avtorji in bralci pravoslavne otroške literature praktično ni genialnih ljudi, domnevno smo vsi navadni ljudje, ki smo večinoma odraščali v neverskih družinah in pridobili vero v zavestni starosti. Se pravi, nimamo pravoslavne kulture kot take, tiste izkušnje življenja v pravoslavju, ukoreninjenosti v njem, zaradi česar je vera drugi veter, človeško življenje pa nenehno potrjevanje vere. Primer takšnega življenja in ustvarjalnosti v veri za danes so dela klasikov ruske literature. Vendar pa je kulturno okolje, v katerem je nekoč živelo in se razvijalo veliko ljudi, ki so zavestno prišli k veri, do neke mere vplivalo na to duhovno rojstvo.

Drugi razlog za nastanek tovrstne literature, pa tudi povpraševanje po njej, je neofitstvo, to je tisto začetno obdobje spoznanja vere, ko zunanje zastira notranje, ko še ni prave duhovne izkušnje in zato zunanje Življenjski pripomočki so vzeti za izkušnjo: zavržen televizor, križ na vrvi, ne na verigi, obvezni "Bog živi!" hvala skupaj itd. »Za kakšno malenkost, ki inteligentnemu posvetnemu človeku vzame dvajset minut, bo novi vernik včasih potreboval več ur intenzivnega premišljevanja o tem, kako to storiti brez greha, brez majhnih transakcij z vestjo, ki jih v običajnem življenju preprosto ne opazimo. potek naših zadev. Hkrati morda ne bo naredil pomembnejših stvari, ne da bi jih opazil ali zamudil nanje, spet bo služil kot očitek in predmet žalosti za ljubljene itd. - z vidika vsakdanjega življenja bo pokazal neprimernost in neuporabnost za življenje v družbi in celo sebičnost, «piše ​​Sergej Gvozdev v članku »Opravičilo neofita«.

In hegumen Peter (Meščerinov) v članku »O neofitizmu«, ki upravičeno ugotavlja, da je obdobje neofitizma otroška bolezen duhovne rasti, tako označuje začetnika: »Neofit misli: šel bom v popolno pokorščino - in Zagotovo se bom rešil, ali pa – pravila se bom dosledno držal – in odrešitev je zagotovljena… Za začetnika sta zelo značilni dve stvari: boleče obsojanje vseh in vsega, saj se vsi tako ali drugače srečujemo s kršitvami. zunanjih oblik; Te kršitve strogo obsojamo. Najbolj jasno je ta lastnost neofita razvidna iz njegovega odnosa do nepravoslavnih. Neofit je prepričan v njihovo smrt in jo celo pogosto zlonamerno želi vsem, kar se kaže zlasti v gradnji preračunanih konstrukcij, kot so: aha, hudobni so šli v Nord-Ost, namesto da bi molili - tukaj ste; ali: ja, teroristični napad v Ameriki - to je tisto, kar potrebujete, antikristi ... Druga stvar je popolna odsotnost notranje naravnanosti, ki je potrebna za odrešenje - ponižnost ... On zlahka odloča za Boga, koga bo rešil, koga ne ; hitro obsoja druge ljudi, presoja njihovo notranje stanje, njihovo usodo; zagotovo ve, kaj je v življenju Cerkve prav in kaj narobe; itd.; in za vsem tem ne vidi sebe ...« in tako dalje.

Kam vse to vodi?

In starši gredo po poti najmanjšega odpora - vržejo TV in posvetno literaturo, predvsem iz sovjetskega obdobja, ker tam naletijo na pionirje in komsomolce, ki se borijo proti Cerkvi, in začnejo brati pravoslavne knjige za otroke, ki so na voljo. In prav je tudi, če so med njimi Andersenove pravljice ali Narnijske kronike. Običajno je vse omejeno na "pravoslavne pravljice" o ježih in zgodbe o otrocih-tožnikih.

Posledično je otrok iztrgan iz kulturnega polja. Še več, tako iz sodobnega kot nasploh iz zgodovinskega. Okoli njega je vakuum, ki ga zaenkrat polnijo babičini kozarci in božične zgodbe o Griši in Tanji. To v bistvu psevdokulturno okolje ne samo, da v otroku ne vzgaja vere, ne samo da ga v njej ne utrjuje, ampak mu pravzaprav pusti nekakšno kulturno »prazno ploščo«, na katero je veliko lažje zapisati kakršno koli negativne informacije v starosti 15-16 let. Ker se ravno v tej starosti v mislih uničijo umazane ideje o dobrem in zlu, se sesuje vsa pocukrana »polresnica« o preprostem reševanju kakršnih koli konfliktov.

A propagande (tudi psevdopravoslavne) navajena ali bolje rečeno pokvarjena zavest zlahka prehaja iz ene vsebine v drugo, odvisno od intenzivnosti same propagande in avtoritete njenega vira. Starši niso več avtoriteta - to je to, njihova propaganda nima učinka. Včeraj so nas zatrli s primitivnimi komsomolskimi klišeji, potem so razglasili svobodo. In potem so se včerajšnji komsomolci prelili v totalitarne sekte, ker se je njihova propaganda izkazala za najmočnejšo v trenutku »svobode«. Navada, da si polniš glavo z že pripravljenimi formulami, je delovala. Formule so ostale enake, spremenili so le vsebino.

Da otroci v prehodni starosti ne zapustijo pravoslavja in se je treba cepiti proti propagandi. Otrok mora živeti v svetu kulture, mora se zavedati, kako kompleksen je ta svet. Razumeti mora, da ni gotovih odločitev, gotovih formul, da bo moral vsako odločitev sprejeti sam in zanjo tudi odgovarjati. Otrok mora biti seznanjen s kulturo, že zato, da primitivni klišeji in formule kasneje ne prizadenejo njega. Z drugimi besedami, starši bi morali vcepiti okus, ne pa ga pokvariti.

Otrok mora odraščati v kulturnem okolju, v tistem, ki mu daje bitje, tudi zgodovinsko, svoje države. Sovjetski literaturi ni mogoče odmisliti odlomkov proticerkvenega značaja, ki jih najdemo tam. Samo po sebi se deduje najboljše tradicije Ruska klasična literatura. Poleg tega bo otroka naučila razlikovati med resničnim in površnim, lažnim. In zato bi moral otrok poznati knjige Nosova, Dragunskega, Beljajeva, Kaverina, Pantelejeva, Krapivina in mnogih drugih.

Otrok bi moral gledati filme, dobre klasične sovjetske filme o zgodovini in samo sovjetske otroške filme, ki so vsi zgrajeni na jasni izkušnji resnice in laži, na priznavanju pravičnosti junakov. To pomeni, da mora imeti otrok tisto kulturno in ideološko osnovo, na kateri bo sčasoma lahko sam spoznal, utemeljil in potrdil svojo vero.

Sicer bodo naši otroci veliko dlje od Cerkve, kot so bili nekoč njihovi starši. Ker bodo Vero povezovali s pravoslavnimi ježi, katerih parodijo je napisala Maya Kucherskaya (njena dela so povzročila zelo burno razpravo na internetu, kar še enkrat kaže na obstoj problema "pravoslavne literature):

»V koreninah starega hrasta je v svoji kuni živel pravoslavni jež. In veverica zgoraj v duplu je bila nepravoslavna.

Sladka veverica! - večkrat jo je ogovoril jež. - Nisi pravoslavec. Pridite k pameti! V naši reki se moraš krstiti.

Ampak bojim se vode, - je odgovorila veverica in glasno počila z orehom.

Premagati moramo strah.

Toda veverica ni mogla razumeti velike koristi, ki jo bo njena veveričja duša prejela po spreobrnjenju v pravo vero ....

Videti je, da sem ugotovil! - običajno umirjen in resen jež je nenadoma skočil.

Nekaj ​​dni kasneje je naredil čudovit rožni venec. Ježek je nanizal orehe na dolgo nit in pokazal rožni venec veverici.

Tvoje bodo takoj, ko boš premagal strah, je rekel ježek.

Veverica se je takoj znašla pri samih koreninah starega hrasta. Vsi trije - jež, veverica in PikapolonicaŠli smo do reke, ki je tekla nedaleč od nasada jagod. Veverica je vso pot trepetala in se hotela vrniti, toda jež ji je pokazal rožni venec in veverica je šla naprej.

Končno so prišli do svoje reke. Pikapolonica se je ponudila za botro, jež pa boter. Veverico so potopili v vodo, beri potrebne molitve, a ko so jih prebrali, so videli, da veverica ne diha več. Zadušila se je!

nič! - jež je zamahnil s šapo. - Bog požegnaj!

Da, Pikapolonica se je strinjala. - Navsezadnje je umrla pravoslavna. Bog požegnaj!

Bog požegnaj! - vse liste, rože, ptice, žuželke, živali in črne kozličke, pobrane okoli.

Na koncu bi rad povedal, da je že sama delitev leposlovja na pravoslavno in nepravoslavno napačna. Obstaja dobra in slaba literatura. In neki Sorokin je slab, ne zato, ker ni pravoslavec, ampak ravno zato, ker je povprečen, nenadarjen, da njegova dela lahko pričajo le o duhovni in ustvarjalni degradaciji človeka, ki ni zakoreninjen v veri. Ob tem vera v Kristusa pripadnost k pravoslavna cerkevše ne naredi avtorja nadarjenega in njegovo delo - mojstrovino ali vsaj dogodek v literaturi. In še več, ne opravičuje slabega okusa in grafomanije, ki se danes preobleče v "otroško pravoslavno literaturo".

Primerjaj:

Zgodaj zjutraj se zbudimo

Pokleknimo

Naj vsi okoli vidijo

Da je Kristus naš najboljši prijatelj

(to je protestantska umetnost)

22 / 10 / 2004

Tisti, ki vsaj občasno gledajo ruske politične televizijske programe, ne morejo, da ne bi bili pozorni na eno zelo zanimivo osebo - mednarodnega novinarja, politologa po imenu Alexander Rahr. Ta avtoritativni strokovnjak je vedno prepričljiv v svojih argumentih, vsi, ki so prisotni v studiu, poslušajo njegovo mnenje, tudi tisti, ki se kategorično ne strinjajo z njim. Zdi se, da ga poslušajo tudi ljudje na drugi strani ekrana.

Informacije o biografiji junaka članka

Aleksander se je rodil leta 1959. Ta pomemben dogodek se je zgodil na Tajvanu, v izseljenski veliki družini Gleba in Sophie Rahr. Poleg Sashe sta imela starša pet otrok - dve sestri in tri brate.

Mladi izseljenec se je po končani srednji šoli vpisal na zgodovinsko fakulteto Univerze v Münchnu, kjer je študiral zgodovino Vzhodne Evrope in politične vede. Po diplomi se je lotil raziskovalnega dela v zgodovini, hkrati pa prevzel mesto sovjetologa na Radiu Svoboda. Leta 1990 je prejel ponudbo sovjetskih ljudskih poslancev, da pride delat v svojo zgodovinsko domovino.

Od sredine devetdesetih do leta 2012 je bil direktor Centra za Rusijo in Evrazijo.

Po tem je bil imenovan za vodjo nemško-ruskega foruma in svetovalca Gazproma ter svetovalca energetske družbe Wintershall.

Je častni profesor na več ruskih univerzah (na primer MGIMO) in član kluba Valdai.

Nagrajen z najvišjim priznanjem Nemčije - zveznim križem.

Poročen je z žensko po imenu Anna in ima sina in hčerko.

Alexander Rar seveda

  • Uničenje Ruska država ki grozijo s katastrofo po vsem svetu.
  • Slika " slaba Rusija" se nanaša na politična elita in ne navadnim ljudem.
  • Rusija in Zahod sta ločena predvsem mentalno.
  • Posledice vsake krize vplivajo na življenje zelo dolgo.
  • Drugačna vizija zgodovine cepi cele generacije.
  • Rusija se o večini vprašanj lažje dogovori s Kitajsko kot z Evropo.
  • Ekonomske migracije so vedno hujše od političnih.
  • Rusija se duši brez zahodne tehnologije, Evropa pa ne nasprotuje širitvi življenjskega prostora, potem Evropejci ne dopuščajo misli, da bi jih Rusi lahko nahranili. Zveza Rusije in Evrope - to bi se lahko izkazalo za močan projekt!
  • Evropejci so prepričani, da ima Putin zelo rad vse nemško. Kljub temu je veliko časa preživel v tej državi. V njegovem obnašanju in izjavah se jasno vidi želja skozi dober odnos z Nemčijo, da se spoprijatelji z Zahodom. Ampak ruski voditelj romantične ideje o nemški državi. Bilo je čas, ko je pil pivo v nemških gostilnah in prijateljeval z lokalni prebivalci. In zdaj mnogi menijo, da sta Putin in Rusija sovražna do Zahodne Evrope.
  • Nemci spoštujejo moč, zato se klanjajo pred Američani in moralno močjo Izraelcev.
  • Putin jasno ve, da je jedrsko orožje edina stvar, ki se je sovražniki bojijo in nadzorujejo njihova dejanja. Vendar Zahod ne bo zahteval ruskega ozemlja, pomembno mu je, da zasede duhovne prostore.

  1. Aleksandrov dedek je izhajal iz trgovskega razreda, živel je na Lubyanki (zdaj stavba FSB).
  2. Politologovi predniki so pred vojno enako sovražili tako Hitlerja kot Stalina, med drugo svetovno vojno pa so spoznali, da se proti fašizmu ne borijo politični delavci, ampak ves sovjetski narod.
  3. Priimek družine Rar ima švedske korenine.
  4. Doma družinski člani govorijo samo rusko.
  5. V petdesetih letih je Aleksandrov oče v Nemčiji objavljal rusko literaturo, ki v ZSSR spada pod pojem protisovjetske.
  6. Aleksander Rahr je osebno poznal pokojnega Borisa Jelcina in Anatolija Sobčaka, v 90. letih pa se je spoprijateljil z Genadijem Burbulisom in Grigorijem Javlinskim.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: